Tema 5.

11-4-2012

IDEOLOGAS DE LA ESTTICA MODERNISTA:

La modernidad es un concepto que se pone de relieve en los nuevos estudios sobre el modernismo, tras la
oposicin antigua entre 98 y Modernismo. Se hablaba tambin del movimiento intelectual (Ons), supuestamente
opuesto a la modernidad. Pero es tambin modernidad: Daro trae un libro de modernidad.
Interesan las direcciones del Modernismo (Ricardo Gulln) en un sentido amplio. La esttica modernista marca una
serie de relaciones que van de la msica al simbolismo y el esteticismo moral.
Modernismo poesa & msica
Vanguardia poesa & pintura
El Modernismo es una sntesis entre simbolismo y parnasianismo.
Simbolistas: no hay que describir, sino sugerir. Es algo similar a lo que hace el impresionismo en
pintura, los conceptos se difuminan.
Parnasianismo: Leconte de Lisle, Gautier, Bauville. Hay una idea equilibrada del arte. Es un poeta
orfebre que trabaja la palabra como una joya.
Daro toma esto, aunque Juan Ramn Jimnez dijo que era ms parnasiano que simbolista. En Azul, la esttica
modernista an no ha culminado. ngel Gonzlez en La poesa y sus circunstancias seala que en Azul an no hay
el modernismo de Prosas Profanas, 1 en que vemos que el estilo que desarrolla plenamente es el parnasianismo,
ms que simbolismo. Juan Ramn Jimnez, sin embargo, escribe un modernismo cada vez ms simbolista.
La MORAL ESTTICA, la religin del arte. Tras Nietzsche hay una secularizacin de la religin. El Arte desplaza a
Dios y se convierte en una religin y una tica moral: una tica esttica. As, el arte se convierte en algo puro y
empieza el conflicto entre dos modernidades (Calinescu):
1) La modernidad burguesa, que podemos ver representada en el cuento El rey burgus de Daro, sobre la
burguesa y su falta de gusto esttico.
2) La modernidad literaria: el arte se purifica.

LA MSICA
Verlaine lanza su lema:
La musique avant toutes les choses
No se trata de que la poesa suene bien, va ms all. Hay toda filosofa de la msica:
Schopenhauer & Nietzsche La msica de la Naturaleza, ritmo de la creacin.
En el caso de Daro funciona esta filosofa romntica de la msica.
As como cada palabra tiene una armona verbal, tambin tiene una armona ideal. La msica muchas
veces es de la idea.
Entiende el universo como un gran poema, lo que lleva al PITAGORISMO o la RELIGIN DE LOS NMEROS. Es una
mirada ocultista al universo para escuchar la msica.
Ama tu ritmo y ama tu vida
Se trata de entrar en armona con el Universo. Ana Balakian arranca todo esto de Baudelaire, quien en su soneto
Correspondences define el mundo como un bosque de signos. Habla de la correspondencia secreta entre las cosas:
el germen de la sinestesia modernista, hay una visin analgica del mundo.
Octavio Paz, en Los hijos del Limo, contrapone los conceptos de analoga e irona.
Analoga: todo llama a todo
Irona: desgarra el velo de la analoga
Los romnticos y luego los modernistas vivan bajo una concepcin analgica del mundo Dios creacin
mgica Daro. Luego se pondr una mirada irnica que rompe con esta magia.
Los modernistas no leen el universo de la misma forma que los positivistas de su poca, sino que son herederos
del Romanticismo, de una forma mgica. Su interpretacin es ms ocultista.

LA BOHEMIA
Consecuencia del conflicto entre las dos modernidades. Tiene que ver con el malditismo francs del XIX. En 1896,
Daro publica Los raros, donde se hace eco de los malditos. Daro vive de la Bohemia y es partcipe de esto. El
1 El mismo ttulo es curioso. prosa es un texto religioso y profana es justo lo contrario.

bohemio asume una exclusin, busca vivir la vida en trminos estticos. Hay un rechazo de lo utilitarista. Hay
distintos tipos de bohemios segn Aznar Soler:
Forma aristocrtica de vida.
Bohemios proletarizados.
Se sirve de los estudios de Walter Benjamin en torno a Baudelaire. Habla de l como poeta en el esplendor del
capitalismo. El dandi y el dandismo. Salinas habla del dandismo en Cernuda. Se trata de llevar el esteticismo
moral a travs del atuendo para distinguirse de la burguesa. EN el caso de Daro tambin hay exquisitez en el
vestido, habla de sus manos de marqus e hijo del inca.
Los proletarios del arte son los provenientes del II Imperio en Francia segn Benjamin. El artista tiene que
prostituir su arte si quiere vivir en la sociedad burguesa. Manuel Machado, Sawa, Juan Ramn Jimnez y
Villaespesa son bohemios pobres. Daro no cae en la pobreza.
En Luces de bohemia vemos un rquiem de la Bohemia. Daro le dice a Max Estrella (Sawa) que haba que
abandonar la vida bohemia. El ncleo bohemio necesitaba ganarse la vida en las redacciones de peridicos y en
los cafs.
Muchos tomaron la Bohemia como una especie de hampa literaria, lo que Aznar Soler llama la GOLFEMIA. Hay un
momento en que habla de la proletarizacin del arte.
Aznar Soler tambin desarrolla el concepto de poetambre. Ni Villaespesa, Daro o Carrre caen en esto. S lo
hacen, por ejemplo, Daro de Gdex o Pveda.
Cansinos Asns habla en La novela de un literato de las reuniones en la Puerta del Sol de los bajos fondos
sociales. La lepra de la literatura.

EL EXOTISMO
Ya lo haban inventados los romnticos con Victor Hugo a la cabeza en Orientalismos.
Hay un doble viaje imaginario:
En el espacio Oriente
En el tiempo Daro va a Versalles, la Italia renacentista, la Edad Media o Grecia.
Es indispensable el libro de Said, Orientalismo, donde investiga cmo funci en Francia e Inglaterra. Oriente era un
producto imaginario, fue una construccin de acuerdo con las necesidades de exotismo, no haba ninguna
preocupacin por el otro.
Daro llega a Granada en 1904 con la carga de literatura orientalista francesa de Chateaubriand. Su orientalismo
est pasado por el tamiz francs. El orientalismo incluye el Oriente medio islmico, y Asia oriental (Litvak). Daro
en la segunda edicin de Azul escribe La muerte de la emperatriz de China. Esto lleva a las japoneras y chineras.
Rodearse objetos estticos exticos.
El Modernismo no era puramente evasivo. Es una forma de sublevarse contra una realidad. La famosa Torre de
Marfil realmente nunca existi. Es solo una tentacin. Ni siquiera Juan Ramn Jimnez cay en ello, y eso que
estaba al margen.

El estado mundial de la prosa, Girardot. Compara nuestra modernidad con la del resto de Europa. Hay que
buscar lo potico.

El modernismo y otros ensayos. Rubn Daro. Iris Zabala. Los modernistas se levantan contra la
burguesa cultural. El nuevo lugar del arte que para ellos es un no-lugar.

Daro y el Modernismo, ngel Roma. No entender el modernismo como crisis del espritu, sino la crisis del
arte en el mundo capitalista. Amrica Latina se incorpora al capitalismo imperialista. El artista se ve de
pronto desubicado.

Las races ideolgicas del Modernismo, de Moretic. En el mundo hispanoamericano los escritores haban
secundado las ideologas que buscaban la independencia frente a la metrpoli. En el XIX el artista no
encuentra su lugar ah. Ya no es portador de ideologa porque esta lo ha marginado. Es portavoz solo de s
mismo.

Nuevos asedios crticos al modernismo. Schulman. El modernismo pasa a entenderse como algo
relacionado con la modernidad.
De la lucha darwinista por la vida se pasa a la lucha de la vida por el arte, el azul.

El azul
Consiste en colorear la realidad. Implica infinidad, pureza. Es azul el color de Azul? J.C. Rodrguez. El azul implica
la necesidad y el deseo de convertir en esttico el mbito de la autonoma del arte. El arte por el arte. Se busca
una estetica autnoma.
J.C. Rodrguez escribe La gran esttica. Habla de la autonoma del campo de la cultura respecto al campo de la
Naturaleza.
Baudelaire escribi Elogio del maquillaje. Es una forma de pensar el arte potica. La Naturaleza se presenta como
fea y abominable, y por eso hay que hacerla artificiosa, maquillarla. Es todo lo contrario a lo dicho por Rousseau.

La Naturaleza solo puede aconsejar el crimen.

El arte est por encima de la Naturaleza. Jauss estudia esto en Las transformaciones de lo moderno, se presenta
el arte como antinaturaleza.
Cardwell propone que Daro no trajo el modernismo a Espaa. Ya haba uno autctono: Salvador Rueda y Reina.
Dice que se le da demasiada importancia a Daro.
Schulman: hay que entender el modernismo como sistema literario de la modernidad. Funciona el arte por el
arte y otros cdigos.
Entre nosotros hay modernistas como Mach, Villaespesa y Juan Ramn que tienen claras huellas de Daro. ValleIncln es ms bien un poeta expresionista, pero en la prosa sigue tambin a Daro. Salinas lo llam Valle-Incln,
hijo prdigo del 98. En principio no obedeca al 98 en cuanto a la crtica, como demuestran sus Sonatas, pero
cuando trata el esperpento s que es del 98, porque critica la sociedad. Es una idea que no sirve, realmente sigue
las dos facetas del Fin de Siglo.
Es un prosista esteticista. Lo fundamenta bien en la Lmpara maravillosa, 1916. (Valle-Incln, El milagro musical).
Concepto ocultista: All donde los hombres solo ven diferencias, los poetas ven seales luminosas. La simpata que
unifica el universo. La unidad como la simiente de todo.
Hay que hacer de nuestra vida una estrofa.
Esa musicalidad de las palabras tiene que acabar con el acento ideolgico. Hay que depurar la palabra de la
ideologa para conseguir una msica. El verbo de los poetas no se puede descifrar con la gramtica, sino con las
ondas musicales.
En 1902 escribe Modernismo. Se defiende de Clarn, quien haba criticado a Valle-Incln por Epitalamio, diciendo
que tena contorsiones gramaticales y era muy francs.
El verdadero modernismo no reside en contorsiones gramaticales, sino en la tendencia a refinar las
sensaciones y aumentarlas en nmero y en intensidad. Como ya clam el Baudelaire de las
correspondencias y el colorear las vocales de Rimbaud.
Es importante esto, puesto que llama modernistas a Baudelaire y a Rimbaud. As, hace equivalentes modernismo y
modernidad.
12/4/2012

COMENTARIOS DE LA ANTOLOGA:
RUBN DARO, p. 491. 2
Gerardo Diego solicitaba una nota biogrfica y otra sobre su potica, o bien mediante los metapoemas o su prosa. La influencia
de Rubn Daro es clara mente francesa.
Biografa:
Recorri medio mundo gracias a su labor periodstica y diplomtica. Daro juega con la esttica en su mismo nombre, en el que
busca resonancias cultistas:
Rubn hebreo
Daro persa
Naci en Metapa y muri en Len, ambas en Nicaragua. Este pas es artificial, creado por los EE.UU. Pronto hace viajes
fundamentales para su biografa literaria:
Chile Azul modernismo inicial.
Buenos Aires ms cosmopolita
Pars
Espaa (1892), pero hasta 1898 (2 viaje) no se presenta como maestro de la juventud potica.
Rubn Daro y Francisco de Villaespesa (La copa del rey de Tule) llaman a JRJ (haba publicado y Villaespesa lo ley. Est en la
lnea de Daro) a luchar por la causa modernista. Hay una influencia fundamental. Publica dos libros Juan Ramn Jimnez dentro
de esto: Almas de violeta y Ninfeas. A partir de entonces, alienta una revolucin modernista en la revista Helios y pide
colaboracin a Daro. Antes de volver a Nicaragua, Daro pas por Nueva York. Juan Ramn Jimnez cuenta que cuando fue de
viaje de novios a Nueva York se enter de la muerte de Daro y an encontraba ecos all.

Entre la catedral y las ruinas paganas.

La religin cristiana no dej de perseguir a Daro toda su vida. Hay una dualidad entre esto y el paganismo.
Adems de los poemas de tinte existencial, muere cristianamente. Machado dir que estaba buscando a Dios entre
la niebla.
Alma infantil
La muerte de la voluntad. El fin de siglo conoce el problema de la abulia.
Mezcla de indigenismo y aristocratismo
Por un lado no olvid que era americano, y el aristocratismo como forma de vida. Tiene una triple raz:
2 Completar con los poemas de la antologa, estn anotados.

Americana
Espaa
Francia, por simpata esttica.
La mujer que acompa hasta el final a Daro fue Francisca Snchez.
Potica:
En Prosas profanas:
La importancia de la msica: verbal e ideal metafsica de Nietzsche y Schopenhauer. Fue un arquelogo del
verso: le da importancia a versos olvidados como el alejandrino y el dodecaslabo.
Y la primera ley, creador: crear.
Huidobro llevar ms tarde esto hasta el extremo (las Vanguardias). Est dentro de la ideologa contempornea de
la CREATIVIDAD.
Cantos de vida y esperanza:
En esta obra no slo es un poeta formal:
Aristocracia del pensamiento
Se ve como un luchador: alguien que ha iniciado un movimiento de libertad. Llega a definir
modernismo como anarqua en literatura.
Es la primera vez que algo que surge en Amrica se trae a Espaa. En 1905 el triunfo est logrado. Modernista
en un principio era un trmino despectivo. La guerra literaria, modernistas vs Jvenes, gente nueva vs Gente
vieja.
Daro tiene una conciencia clara (segn algunos crticos exagerando) de haber iniciado el modernismo. Es
fundamental la idea de la ARISTOCRACIA DEL PENSAMIENTO. El modernismo es un movimiento ideolgico de la
nobleza del arte. Es un aborrecimiento de la mediocridad, el arte no habla en burgus.
Yo no soy un poeta para las muchedumbres
Tiene que ver con JRJ en su Segunda antoloja. El minoritarismo est presente en las primeras dcadas del XX,
pensemos en Ortega. Rubn Daro establece una barrera entre el lenguaje y el lector, lo que no quiere decir que
sea hermtico u oscuro. Rubn Daro es un poeta cultista: lxico y referencias.
Se reconoce no un poeta democrtico, pero tambin tiene voluntad progresista y democrtica para llegar a las
muchedumbres. Luego se refiere a mi literatura es ma en m. Tras la explosin de Azul le pidieron un
manifiesto, algo contradictorio con su anarqua en literatura. No lo hace y no pretende crear sectarismo en
mente o voluntad ajena. Yo no soy un maestro de escuela. Su nica divisa es su amor al absoluto esttico y
vital.
El canto errante:
Plantea la necesidad de ser sinceros en arte, lo que es un elogio al romanticismo. Incluso Bcquer no lo haba:
alertaba sobre la mentira, el artificio de la cuestin no sincero. Para Daro, SINCERO = POTENTE. El arte para l
est por encima de la ciencia.
El arte vence el espacio y el tiempo. No hace falta la ciencia, es el arte el que eterniza las cosas.
IDEALIDAD-DESASOSIEGO EXISTENCIAL La mentalidad moderna.
ALMA proviene del Romanticismo. Haba ya un planteamiento as en el Renacimiento.
Viene a decir que el alma tiene un fondo insondable que no se puede expresar en su totalidad.
En el alma de los dems decirles algo
Alma universal participa de la creacin analgica que le suponan al universo un alma fundamento
de su armona.
No ha sido nunca cultivador exclusivo de la palabra por la palabra. Planteamiento mgico de las palabras, son algo
ms que significantes.
NO ICONOCLASTA bebe, asimila y prolonga la tradicin. Las vanguardias no se dan cuenta de esto, queran
destruir, hace falta a la creacin el tiempo perdido en destruir.
Reivindic su condicin de profeta:
Cerdo (lo bajo)
Cisne (lo ms alto y espiritual)
Daro est entre la sensualidad innata y la obsesin por espiritualizar la carne (parecido a JRJ, que ve a la mujer
desnuda como el infinito). Hay una necesidad de no quedarse en la carne. Adems del cerdo y el cisne es
necesario el ngel, algo que tiene que ver con los viajes a Andaluca.
En 1904, Daro hace una resea de Arias tristes de Juan Ramn Jimnez, una Andaluca triste. Cuenta cmo Juan
Ramn Jimnez estaba en Madrid en un sanatorio: convalecencia de exquisitos males. Le gustara tener
intrpretes andaluces para descubrir sus ansias. (?)

POEMAS:
Venus
Se dirige a ella como lucero. Por la noche baja al jardn: nostalgias amargas de amor, de la plenitud que trae el
amor. Aparece el jardn como espacio que se repite en la esttica modernista. Hay ambientes crepusculares que
invitan a la nostalgia y la melancola. Decide encontrar un espacio ms afn a lo que experimenta.
Venus bella es amor y lucero. El bano es el negro de la noche. El alma enamorada. Se despliega el repertorio
modernista. Est en germen la aficin por el exotismo y el orientalismo. Belleza ornamental. Venus va cambiando
nuestra vista.
Tercetos interpela a Venus. Del amor al amor fundirse en un beso con la diosa de amor. Quiere una
metamorfosis csmica gracias al amor. Desemboca en tristeza: Venus lo mira con triste mirar. Nostalgias amargas.
Responso a Verlaine de Prosas profanas.
Verlaine haba sido maestro de Daro.
Lirforo: portador de la lira.
Celeste instrumento olmpico.
Siringa fbula de Pan. Era una ninfa que huyendo de Pan se metamorfose en caa.
Panida < pan.
Qu pberes canefas
Renovacin total del lenguaje.
Canrforas jvenes que danzaban en fiestas griegas con flores.
Refinamiento cultista: coloquio de los centauros.
Estrofa 6 extrahumana flauta: poesa de Verlaine. Es una mirada analgica de la realidad. La cruz aparece entre
las dos mitologas de las que hablbamos, cristiana y pagana.
Yo soy aquel que ayer no ms deca, de Cantos de vida y esperanza.
Cambio respecto de lo anterior: verso azul (Azul), cancin profana (Prosas profanas). El primer verso sigue siendo
el mismo poeta que deca esto.
Autoanlisis se est refiriendo a los smbolos bsicos dentro de la poesa. Hablaba antes de hacer rosas
artificiales con el arte (las construcciones del arte).
Cisnes/jardn.
No hay velo oscuro se est definiendo a s mismo.
Los maestros son: Hugo fuerte (Romanticismo), Verlaine ambiguo (Simbolista).
Conjugar antiguo y moderno
Cosmopolita
Pasin por el arte. Luego hay una confesin biogrfica. Ha conocido el dolor, desde mi infancia. El poeta otoal,
que ya est al final de su vida. La fragancia de las rosas de juventud lo que trae es melancola. El instinto de vida
como potro sin freno.
Embriagada/ con pual al cinto actitud luchadora.
Referencia a Dios, que est presente casi de continuo. Luego despliega la imagen de apertura al mundo. Alma
romntica: estatua de carne viva, sentimental, sensible, sensitivo. El amor supone una primera apertura al
mundo.
17-4-2012
Seguimos con el poema de la clase anterior. J.E. Rod puso un prlogo a Prosas profanas en el que dijo que detrs
del formalismo de Daro no haba sensibilidad. En Cantos de vida y esperanza vemos que esto s que aparece.
Tenemos el dolor desde su infancia y su juventud.
Aparece la alegora o la imagen de la estatua bella alma viva. Es la primera timidez ante el mundo. Aparece de
nuevo tambin la msica del universo.
La torre de marfil es la idea del poeta recluido con actitud evasiva. No hay tal evasin en el modernismo, sino
que su exotismo obedece a una actitud de protesta y rebelda. Es una posicin que hay que fundamentar
sociolgicamente. Daro dice que esto tent su anhelo, pero que ahora se asfixia. Al poeta se le impone la
necesidad de abrirse a lo dems en el momento en que descubre un abismo en su interior.
Bajo la meloda, la estatua toma vida y s e envuelve en esa plenitud vital. Se refiere a la msica con el dios Pan,
aunque tambin habla de las msicas latinas. El participar de la msica del universo hace que surja la musicalidad
de las cosas.
Tenemos la figura del stiro, un hbrido entre chivo y hombre. Significa la lascivia, la sexualidad y el deseo. En
Daro hay un juego constante entre la sensualidad y la espiritualizacin de la carne. Anunci, de hecho, una obra
titulada La carne que no lleg a escribir nunca. Con el sonar de la meloda, el chivo se hunde en la carne del
mundo.

Las marquesas verlainianas son las ftes galantes. Se refiere tambin al Polifemo gongorino. Dmaso Alonso
reconoci que fue Daro quien recuper por primera vez a Gngora, aunque su aficin fue superficial. Tena
atraccin esttica por ambas cosas.
Su hiperestesia es la sensibilidad exquisita, excesiva y decadente.
Daro vuelve ms tarde sobre el sufrimiento que ha sido su vida (el alcohol, la bohemia, la brevedad). Es como los
romnticos. Juan Ramn Jimnez le deca que bebiera menos. En su poema, sin embargo, nos dice que no es esa
persona sin sensibilidad. Es un corazn que ha sufrido:
El mundo
La carne
El infierno
Daro es un personaje contradictorio, pero no por ello superficial.
En germen hay toda una filosofa potica, la secularizacin del arte. Dios ha muerto y se ha desterrado toda idea
de metafsica. Valera se queja a Daro de que cuando se nombra a Dios es solo para criticar. Aparecen otras
imgenes en el poema:
La aristocracia
Castalia: el agua de la fuente Castalia en la cima del Monte Parnaso era la que beban los poetas para
llenarse de inspiracin. Rubn es un hombre de arte que vive de la poesa.
Visin analgica que los modernistas tienen del universo. La hora de la meloda, es un desglosa de la
selva.
El cometido del arte era vencer el espacio y el tiempo. Hay un bosque de smbolos que nos complica nuestra
llegada a la realidad, la visin del mundo ancestral segn Foucault.
Hay una divisin tambin entre: LO CORPORAL / LO ESTTICO. Abajo el stiro fornica, y arriba est Filomena (el
ruiseor de la tradicin del siglo de oro). Se hacen referencias a la fbulas de la literatura clsica espaola.
Salutacin del optimista
nclito ilustre, ubrrimo abundante.
Hay un Daro intelectual de su poca, comprometido con ella. La abulia comienza en el momento en que Daro
llega a Espaa y se ha sufrido el gran desastre. Desde ah puede renacer. Hace un anlisis de Espaa, de la misma
manera que es el motivo por el que vuelve con La Nacin a Espaa como corresponsal. Salinas le dedica en su
libro un apartado al Daro social. Escribi una Oda a Roosvelt sobre la opresin imperialista en Latinoamrica,
como una forma de entender la realidad que acabara con otras culturas. Para l, es claro que la lengua lleva los
pensamientos.
Daro recupera en este poema ritmos de la tradicin. Salve: nueva aurora, el mundo de la fraternidad y las nuevas
glorias. Maetzu tambin hace una defensa de la hispanidad.
La esperanza
Don Quijote, el renacer y el vigor del ideal. Termina invitando a que se unan todos los vigores y
triunfos del pasado.
Triptolemo recibi de Demter un caro en que iba depositando el trigo. Se trata de unirse en espritu
para lanzar los nuevos dolos.

Los cisnes
Jos ngel Valente habla de dos tipos de Daro: el sonorodecadente y el sonorocivil.
Los cisnes de este poema ya no son la sociedad anterior. Es un poeta civil que habla de los brbaros del norte.
Esfinge: el porvenir.
Cuello del cisne: interrogacin
Daro es consciente de que no hay aliento para las grandes cosas. .El poeta se tiene que refugiar en la belleza. Hay
halagos de la sensualidad, el reverso frente al poeta pico.
Oriente tiene dos significados: donde nacen las cosas, y el destino fatal. Busca su refugio en el cisne.

Lo fatal
En la antologa.
Comentario del prlogo:
Destacamos que la ley fundamental para el poeta es la creacin, que luego desarrollar Vicente Huidobro con el Creacionismo. La
imagen de la creacin potica es representada por R. Daro como musas embarazadas. No slo es una cuestin de sonoridad del
poema, sino de conjuntar la msica del poema con la msica de las ideas; as, el ritmo tambin es interior no slo floritura externa.
Tendencialmente, en el modernismo se va hacia una poesa trabajada en las formas, pero es algo ms, es tambin una concepcin
del universo.
En Cantos de vida y esperanza, Daro ha depurado ms su estilo, antes era ms grandioso y ahora ms profundo, ms existencial.
En esta obra, Daro expone que la aristocracia intelectual le sirve para diferenciarse del resto, de los simple, de lo ramplnExiste
una lucha modernista en pro de la libertad en el arte. Estas definiciones de modernismo estn ms cercanas a la realidad que las que
se dan en las escuelas, que no son sino una caricatura del modernismo. La libertad en el arte como bandera del modernismo. Daro
habla tambin de se conciencia democrtica, ya que no se refugia en s mismo: aqu subyace el tpico de la torre de marfil. l es
consciente de que no es un poeta para las mayoras, pero en s, la poesa es una actividad minoritaria. An as, dice que tiene que

irse a las mayoras aunque esto es falso, pues su lenguaje est lleno de cultismos.
Daro no quiere convertirse en maestro de nadie, defiende su singularidad esttica para uso propio. Su literatura se fundamenta en el
amor a la belleza. De ah el esteticismo como una direccin del modernismo. No se trata de ganar adeptos, pero s se quiere ser
original y crear las recetas artsticas que slo caben para uno, el que escribe segn sus propios presupuestos. Es interesante el
concepto de sinceridad, una categora que procede del Romanticismo. sta se liga al arte moderno ya que los artistas del
Renacimiento o los clsicos no lo conceban de este modo. Esto da lugar a una espontaneidad que oculta el artificio pero se quiere
que parezca sincera.
La actividad humana se expresa o se demarca en el mundo positivista mediante el arte: el arte vence al tiempo y al espacio, esto es
la universalidad del arte. Se convierte el arte en una forma de vida y no se entiende la vida sin el arte. Rubn Daro quiere penetrar
en el alma, idea tambin procedente del Romanticismo. Hay toda una visin mgica, creativa, del mundo, hay un alma universal que
late en el universo.
Daro hace tambin una advertencia. No le interesa la palabra en s, que es un signo, sino lo que subyace a ella. La palabra del poeta
es mgica, creativa, hay un demiurgo en las palabras que les confiere un sentido original.
Daro dice que no es iconoclasta, que no ha roto con el pasado, que no ha hecho una revolucin esttica, que no ha destruido nada.
Las vanguardias, en cambio, s son iconoclastas ya que quieren destruir el pasado literario y hacer tabula rasa, pero se dan cuenta
de que no se puede llevar esta ruptura al mximo porque luego habra que construir una nueva literatura, una nueva historia. Rubn
Daro asume completamente que el poeta representa el vitalismo moderno. La vida del poeta consiste en escribir. Daro se ve
obligado a tener ms oficios, aunque l dice que slo es poeta. Tener ngel es igual que tener duende o tener talento, por eso
pide intrpretes andaluces.
VENUS
Es un soneto sin mucha complicacin lxica. Se refiere a la estrella matutina o vespertina de Venus, el planeta. Aparecen una serie de
asociaciones ya que Venus, madre de Cupido, es la diosa de la belleza y del amor. Venus despide destellos es la noche y el poeta
quiere fundirse con ella, es un deseo csmico de fusin con la naturaleza, con el mundoPero es un deseo imposible, por eso al final
del poema surge el mirar triste de ella porque dicha fusin es imposible. El yo-potico se define como sufridor de nostalgias que no es
sino la crisis de la subjetividad modernista iniciada ya en el Romanticismo.
En busca de quietud, el poeta va al jardn porque sufre una lucha interna, un sentimiento amargo. El jardn es un smbolo
modernista: un jardn otoal o crepuscular que invita a la tristeza y que es un correlato apropiado para la interioridad del poeta.
Venus est incrustada en el cielo oscuro y temblando, indica sus reflejos. Aparecen recursos imaginativos como el lujo, el exotismo,
la aristocraciaPor ejemplo cuando se refiere a una reina oriental. Venus recorre la extensin profunda del firmamento ya que pasa el
tiempo, lo que muestra que hay un tiempo interno. La tierra se mueve.
Esta alusin a los objetos de lujo y a la riqueza es una caracterstica clave del modernismo, ya que se buscan unas imgenes muy
poetizables y se recurre a estas imgenes. El yo-potico invoca a la estrella porque la ama: Oh, reina rubia! con lo que se refiere al
dorado de la luz. Cuando habla de la crislida el poeta sugiere que quiere metamorfosearse y salir de ese estado larvario para llegar a
la plenitud besando los labios de Venus, la estrella.
Es un poema muy rico en connotaciones. No es un poema completamente modernista ya que el lenguaje modernista no aparece an
llevado al extremo.
RESPONSO A VERLAINE
Es ya, plenamente, un poema modernista. Se trata de un homenaje a Verlaine cuya divisa fundamental es la msica ante todo. Se
recrea un mundo antiguo, buclico, mitolgico en que aparecen el dios Pan, stiros, nyades, centauros, una ctara, una lira,
referencias a Virgilioen el que se sita a Verlaine. Hay una naturaleza que procede de la Grecia antigua: ste es el marco en el que
se sita a un Verlaine muerto, al que se le desea una vida llena de cultura. Esta naturaleza no es real, sino que es heredada de la
lectura de los clsicos por R. Daro. Se entiende a la poesa como magia y se llama maestro mgico al propio Verlaine.
Verlaine, poeta simbolista del ltimo tercio del s.XIX aparece situado en esta naturaleza antigua, por eso, se le asocia con el dios Pan.
El lxico es distintivo, culto, elegido cuidadosamente. Daro ve a como Verlaine es un cultivador mgico de la poesa. No lo sita en
un cielo cristiano sino en un ms all pagano. Es un mundo pleno, con amor, floresAqu empieza el colorismo en el poema. Esto
tambin lo hacen los poetas renacentistas, los barrocos, los manieristaslo que demuestra un conocimiento de la tradicin literaria
hispnica.
Los signos negativos se apartan del sepulcro, aparece el mes de abril y Filomela (de la mitologa Griega). Todo son signos positivos
del lugar, de vitalismo, frente a la noticia luctuosa de la muerte triste del poeta, por ello, se aleja todo lo que sea negativo. Todo nos
conduce a una naturaleza ms relacionada con el mundo greco-latino. Aparece un pastor como un rasgo del gnero pastoril en cuya
cancin debe aparecer su nombre. Rubn Daro ha ledo a poetas renacentistas como Garcilaso, por eso el poema contiene tantas
referencias. Confronta, adems, la pasin y el miedo. Como rasgo cultista hay que sealar que llama al agua nyade (eran unas
ninfas del agua).
En el poema El coloquio de los centauros de Azul, tambin se recrea este marco natural clsico. Aparece la msica de una flauta,
que se desea que est acorde con la armona del universo, lo cual es una concepcin claramente modernista. Tambin aparece una
luna casta, lo que demuestra la formacin cultural de Daro ya que Diana (diosa asociada a la luna) es la diosa de la castidad. No es
un trmino gratuito o elegido al azar, sino que est escogido a conciencia, cuidadosamente.
El final del poema da una visin idlica, mgica del paisaje, y premonitoria por el resplandor de la luz. Hay un homenaje a la
tradicin cultural y potica de la antigedad clsica cuando aparece la muerte tratada como un aspecto ms de la vida. No hay un
tono elegaco sino que se le hace un homenaje al poeta francs y se le coloca en un mundo superior, lo que demuestra la concepcin
de R. Daro de un arte trascendental. El stiro y la cruz es una visin del mundo pagano y cristiano. La cruz es la nica visin
cristiana que aparece en el poema.
En el siguiente poema, perteneciente a Cantos de vida y esperanza funciona todava el modernismo y es un tipo de resumen de su
trayectoria esttica y potica.
POEMA 5
En la primera estrofa a una referencia explcita a sus otros libros. El verso se colorea de azul porque para l, el azul es el color del
arte, el ideal. Hace un balance al escoger las imgenes del ruiseor en la noche, la alondra en la maana, un jardn del que fui

dueo. Rubn Daro hace muchas alusiones a los cisnes, aunque tambin aparece este motivo en otros artistas como Wagner,
Lehengrin o Lus II de Barbiera, el cual llama la atencin de R. Daro por haber creado un mundo entorno a los cisnes.
Daro asemeja el cuello del cisne a la forma del signo de interrogacin. Esto puede verse mejor en su poema Blasn. El cisne lo
conecta con el mito de Leda. Tambin se vale de la cuestin del canto del cisne que es ms hermoso cuando ste va a morir. Aqu el
cisne tiene un sentido armonioso. Las gndolas del poema nos transportan a una Italia renacentista que fascina a Daro. Otro paisaje
de cultura aparece cuando dice muy s. XVIII, esto es, se refiere a un paisaje estilo jardn versallesco. Por tanto, vemos como R.
Daro toma cosas de la antigedad y de la modernidad. Adems es cosmopolita, ya que aunque es de Nicaragua, fija sus ojos en
Pars. Cita a los maestros como Verlaine, V. Hugopara referirse a la forma de escribir de cada uno. Destaca la fortaleza de Hugo y la
ambigedad del Verlaine. Puede entenderse que ha sido partidario de ambos o que los concibe a uno fuerte y al otro ambiguo. Es un
verso de difcil interpretacin.
Daro debate la discusin de si los modernos pueden estar a la altura de los antiguos. Daro no opta por reivindicarse como antiguo,
ni posicionarse como moderno. La modernidad del modernismo no est reida con la vuelta al pasado. Daro alude a su gusto muy s.
XVIII. Habla de sus versallerias credas. El cosmopolitismo tambin es bsico, es un autor que nace en un pas artificial e
insignificante como es Nicaragua. De un pas pequeo, Daro salta al gran mundo parisino y se siente ciudadano de ese mundo.
Verlaine le presta a Daro esa consigna de la msica. Va a ser toda una ideologa la que se esconde detrs de la msica. La literatura
de Daro es inexplicable. Daro da cuenta de su infancia, juventudes una personalidad angustiada. Hay toda una concepcin
existencial detrs del modernismo y Daro lo est confesando.
PAG 500 ANTOLOGA
Ha conocido el dolor desde su infancia, su juventud tampoco se puede considerar como tal. Las rosas dejan una fragancia de
melancola mirando a esa juventud que ha pasado sin ser gozada, como algo efmero, estamos ante una biografa espiritual y
esttica.
Potro sin frenos, imagen metafrica, se trata de vivir agresivamente. La gracia de Dios, ha salvado del desastre al poeta. Idea de un
jardn donde aparece una estatua de mrmol que es carne viva, habitada por un alma joven, definicin de lo que fue la propia alma
joven de Daro.
Vitalismo y sensualismo, van unidos en Daro, el sensualismo va ligado al goce de la vida. Alma suya representada por esa estatua,
que es un mrmol muerto, pero vivo y palpitante. Est hablando de su alma joven llena de sensualidad y sentimientos. Tmida ante el
mundo, la hace salir de sus silencio la meloda de la dulce primavera, que es un momento vital de conjuncin csmica entre el alma
individual y universal. Despertar del alma al mundo a travs del amor.
Aparece el Dios Pan, la msica latinaprimavera, amor, msica. Estatua que en realidad es carne vive, al contacto con el amor, siente
sensualidad, lujuria
Desde: COMO LA GALATEA GONGORINA- EGO SUM LUX ET VERITAS ET VITA
Conjunto de presupuestos estticos, todo un mundo potico, una concepcin potica. Ese Yo potico conforme va avanzando el
poema pasa a un segundo plano, hay una mirada ms objetiva, en la concepcin de esa mirada potica. La palabra literaria tiene un
sentido que no es positivo. Se mezclan pasin divina y lo humano. No es un simple juego fnico. Pasin por lo divino, que est por
encima de lo humano. Lo divino y lo humano interrelacin perpetua.
Salvacin y dulcificacin de la existencia amarga que arranca desde la infancia. Habla de cmo su corazn est henchido de
amargura. Su corazn est absorbido. Corazn dulce y tierno que queda henchido de amargura por el mundo, la carne y el infierno.
El mundo, la carne y el infierno, son tres de los grandes peligros de los que se tiene que librar el cristianismo. Despus pone en boca
del arte, las palabras de Cristo. Est clara la religin del arte modernista. El arte es un salvador que dulcifica la amargura de la
existencia. Es el arte puro y con maysculas. No es un arte realista. Supone una triple llama: vida, luz y verdad, que lo asemejan al
poeta. El arte, convirti en miel, suaviz toda aspereza. La religin del arte por el arte es clara.
Daro, es uno de los primeros que reivindica a Gngora, que reconoce la esttica gongorina. Marquesa verleniana se refiere de
nuevo a ese aristocratismo. Se trata de la construccin de un mundo ms noble, ms aristocrtico. El ansia, dolor
Contraposicin de lo sincero frente a lo falso, est latiendo una idea de Verlaine y todo el resto es literatura literatura con
connotacin peyorativa. Distincin entre poesa y literatura la llevan a cabo los jvenes del 27. Puede haber una poesa literaria
escrita en verso. Juan Ramn Jimnez, Croce, Gerardo Diegodistinguen entre:
Poesa (lrica).
Literatura (todo tipo de escritura, sea en verso o no, que no es esencialmente lrico).
Torre del marfil, la crtica tradicional us esta idea de forma simplista, supone el divorcio absoluto del mundo; La torre de marfil es
impracticable y nadie la practic nunca. Es un ndice de ese rechazo de la mediocridad burguesa, de la prosa de la vida, pero que
nadie puede llevar a la prctica, es un mito ms que una torre que se construye, es como una torre de marfil interior quiere
encerrarse dentro del mismo, la cuestin es el abismo de la propia interioridad que es lo que asusta al poeta. El refugio en la
propia subjetividad es destacado por Daro. El modernismo no fue evasivo, ni siquiera en el caso de Daro.
Ms por gracia de Dios: contraposicin entre bien y mal; perdicin y salvacin. Gracia de Dios que ayuda al Yo potico. Hay una
invetio y una dispositio, de la informacin va dando al lector. Agua castalia, fuente castalia del norte de Parnaso, donde se
pensaba que moraban las musas. Daro introduce mucho la nocin de alma. Alma baada por el agua de la poesa. Esa agua castalia,
se refiere a la de la poesa.
Oh selva sagradadesaparece el yo durante un momento, para exponer toda una concepcin del universo, habla de la sagrada
selva, su corazn peregrino all, y se trajo la armona. Mundo como una selva sagrada, armona universal, por eso la selva es
sagrada, bosque que es la realidad, corazn divino que enamora, tiene sus efectos y est latiendo en la selva sagrada, la naturaleza
tiene un sentido sagrada.
En Baudelaire, la realidad es ms compleja de lo que parece a primera vista, sobretodo si partimos de esa concepcin analgica del
universo. Aparece el cuerpo opuesto al alma. Psiquis, es el alma, especie de mariposa que vuela por encima del cuerpo que est
ardiendo, consumido de deseo, de ardor vital. Doble plano de lo alto / bajo; espiritual / corporal. El stiro est satisfaciendo su deseo,
pero abajo, mientras que Filomena canta ebria de azul. Contraposicin entre lo aristocrtico, espiritual y lo que est ms a ras de
suelo. Mariposa, representada por Hpsipila y el fauno muerde. Est hablando de la lucha entre lo espiritual y lo carnal que siempre
hubo en el alma de Daro. Aqu tambin funciona la tradicin cristiana. Daro est liberado, pero s le interesa poner en dilogo a los
dos extremos: llamada de la carne y llamada del espritu.

Los dioses se mezclan con los asuntos humanos. Se est refiriendo incluso a Apolo persiguiendo a Dafne. De nuevo imagen de la
flauta de pan. Potencia universal que es la vida, que se va continuamente regenerando y brotando y se percibe la armona del gran
todo. Pan: significa todo el griego.
El universo es un gran todo, de nuevo brota la armona. La poesa pone en contacto una armona universal. El alma que entra en esa
armona tiene que ir desnuda, temblando de deseo, se trata de una iniciacin mstica que exige una purificacin. Hace falta haber
mortificado el alma, o haber sentido el dolor. Trminos que nos remiten a los del misticismo. Deseo espiritual. El arte exclama como
Cristo que es la vida, la luz y la verdad. Ego sum lux et veritas et vita!
Desde: Y la vida- final.
Esos movimientos de violencia, no alcanzan sus objetivos. Est hablando en trminos estticos, no es una leccin de moral. Filosofa
expuesta en trminos voluntaristas, ese fuego interior, esa magia de la creatividad, triunfa sobre la muerte. El arte triunfa sobre la
muerte. Su propsito, es hacer una fuente sonora de la propia alma. La literatura supone horror porque est lejos de un alma pura.
Y loco de crepsculo y de aurora: se refiere al ciclo del crepsculo, a ese afn creativo, ansiedad creativa de la maana a la
noche, es lo que podemos interpretar, locura creativa.
Desnuda brilla la estrella: en la desnudez est el brillo y la verdad de las cosas. Fluye della: rasgo arcaizante que utiliza, porque
en ese momento no se apostrofa, lo pone como un rasgo arcaizante, ya que mtricamente no supondra ningn problema. Hay un
ideal secreto que hay que sacar a luz, un absoluto que hay que conquistar. La perfeccin y el arte se resisten. Perfeccin que es
austera, pero que jams se encuentra. Buscar la perfeccin artstica es todo un reto, el arte no termina de entregarse. La perfeccin
siempre es una meta que no se consigue y est bien que sea as porque la perfeccin absoluta es la muerte. Lo humano es
imperfecto y debe ser as. La verdad no se puede conquistar, jams se entrega. La flauta y la lira son instrumentos que estn
apareciendo en este momento en Daro con mucha frecuencia.
Hacia Beln: smbolo de una nueva vida, una esperanza que es el nacimiento de Cristo. El poema se divide en ese momento en que
se habla de la biografa espiritual y como el arte ha salvado al Yo potico.
SALUTACIN DEL OPTIMISTA
No tiene que ver con el arte. Mundo de lo hispnico. Daro como poeta social. Daro expresa su rechazo de la cultura anglosajona.
Trata de recuperar el ritmo del tradicional dodecaslabo de la poesa tradicional espaola.
Carcter de oracin, discurso, himnocarcter de armonizacin. Optimista, pero no es alguien que crea su fe en la voluntad esttica,
sino una voluntad de resurreccin. Se anuncia un reino nuevo. Conciencia social, tiene un cierto matiz proftico, est vaticitando la
resurreccin del espritu hispnico para salir de la decadencia en la que ha cado.
Hispania, se refiere al concepto de hispanidad que tambin Maeztu abordaba en defensa de la hispanidad, hispanidad como
conglomerado de razas, abundantes, riqusimas, espritus fraternos. Momento en que haba que cantar nuevos himnos, se est
renaciendo la vida, la muerte est retrocediendo, muerte figurada, simblica, momento de la conquista, hermanamiento de dos
continentes. Se abri la caja de Pandora, pero de nuevo vuelve la esperanza.
Huesos gloriosos, que compara con Hrcules. Se trata de dejar atrs las desgracias internas. Canto de armonizacin, para sacar de
su pureza, desconfianza al espritu hispnico, porque algo se avecina, es lo que dice el poeta- profeta.
Se refiere al imperio astro- hngaro, el alma espaola, no est tullida, est spera, imposibilitada. El poeta promueve que se unan
uno y otro lado del Atlntico. Alusin al saber aparece Minerva, se trata de renovar viejas estirpes y de unir espritus, para formar esa
larga estirpe canta a la esperanza y futuro de Espaa.

RUBN DARO
Los Cisnes

A falta de laureles son muy dulces las rosas

Laurel como victoria, gloria, triunfo; por eso se invocan glorias antiguas. El espritu caballeresco de la antigua Espaa est
sufriendo un declive. Para esto, buenas son las rosas, respuesta al momento de crisis.

Soy un hijo de Amrica, soy nieto de Espaa:nieto porque la conquista converta a los americanos en nietos de espaoles.

Seremos entregados a los brbaros fieros: Amrica del Norte.

Tantos millones de hombres hablaremos ingls:Daro ya estaba viendo esto.

las alas del cisne como abanico (metfora).

tica y esttica son indisociables para Daro.

-Potro: viveza, fuerza, con savia nueva que cuesta trabajo dominar.

De Otoo
Reflexin sobre la llegada del momento otoal en la vida, o sea, se llega al examen de conciencia porque ya la vida no es el
esplendor de la juventud.

Lo fatal

Vida que nos llama, muerte que nos aguarda.

La carne tiene su fin en la muerte. La carnalidad del mundo nos llama, todo lo que invita al goce, lo que es fugaz,
porque el placer no dura. Estar vivo implica dolor.

El pesimismo es una forma de filosofa que arranca del Romanticismo modernamente. El dolor es la gran pregunta
del fin de siglo.

Existencia como tormenta donde est la oscuridad que antecede (luz) y la oscuridad de despus (metafsica).

19-4-2012

MANUEL MACHADO:
Es algo mayor que Antonio. Se educ en la Institucin Libre de Enseanza. Marcha a la fundacin Garnier de Pars.
Una vez que estalla la guerra civil se pone del lado del bando fascista. Su potica es la de la inefabilidad.
Adelfos
Encontramos las ideas sobre ella en Adelfos. Es una especie de retrato. El ttulo no se sabe bien por qu se puso.
Manuel Machado tampoco lo sabe, pero puede dar una idea el significado griego de adelfos, hermano. Se trata
de tomar una posicin ante la vida.
A pesar de la ligereza y la vida bohemia es un poeta virtuosista. La muerte de la voluntad. Azorn habla de que
sobrevuela la sombra de Schopenhauer y Nietzsche en todo esto. Es una enfermedad de la clase de fin de siglo:
falta de voluntad a la hora de transformar la realidad espaola. Se convirti en un texto referente del fin de siglo.
Rafael Alarcn Sierra habla sobre Alma de 1902. Dice que Adelfos se convirti en un manifiesto de Fin de Siglo.
Nietzsche incide en la necesidad de tener voluntad de superhombre y Schopenhauer en la voluntad de forma
negativa.
En De qu hablamos cuando hablamos de literatura aparece la dialctica negativa de la voluntad en el Fin de
Siglo. Hay una actitud ablica ante la vida y el arte.
Maurofilia (v.1.) el exotismo musulmn. Lo que tiene que ver con lo rabe es extico. Situarse en esta estirpe
es un rasgo de aristocratismo. Los Machado (Baltans) son de familia de intelectuales (de tradicin krausista)
desde sus abuelos. Antonio Machadao naci en el Palacio de las Dueas, aunque era de alquiler.
Tengo el alma de nardo rabe sensual. Trata de forar en torno a l unos orgenes rabes.
La muerte de la voluntad es no pensar ni querer.
Falta de contornos: modernismo/impresionismo
La pasin no se concreta.

Hay una actitud de inercia, no hay voluntad para imponerla. Un yo

sin ilusiones, sin ganas de vivir, sin ganas de arte. Luego rompe con
ello, l tiene como lema el trabajo.
Cantares
Aparece el flamenquismo, tpicos folklricos que hacen un flaco favor
a la europeizacin (Baroja). Tiene que ver con su padre, Demfilo,
que escribi Cante hondo. En Antonio tambin hay algo de esto.
Aparece la visin del cantor andaluz como un cauce de expresin. El
cante jondo que nos liga a Oriente. Lorca ve el cante jondo como
algo ms puro. Manuel Machado est con este poema muy cerca de
La Guitarra de Lorca. Ya Bcquer seala que los cantos andaluces
son tristes.
Los tpicos andaluces son dos:
Rueda: alegres
Machado: tpicos tristes visin tpica de la guitarra y el
vino con la novedad de apuntar al tragicismo de fondo. Lo
conecta con la herencia de las razas que han llegado a
Espaa, la raza mora.
Cansinos Asens escribi La copla andaluza en 1933 cante jondo:
Cantos litrgicos judeo-moriscos
Gitanos.
En Elogio de la seguidilla Daro expresa una visin ms folklrica.
Demfilo, en su coleccin de Cantes flamencos de 1881 dice que los
cantaores prefieren las letras tristes.
Antfona
Es segn la RAE: 1. f. Breve pasaje, tomado por lo comn de la
Sagrada Escritura, que se canta o reza antes y despus de los
salmos y de los cnticos en las horas cannicas, y guarda relacin
con el oficio propio del da.
Habla de una prostituta, el dilogo con una cortesana.
Walter Benjamin tambin habla de luz y belleza en las bacanales.
Se hermanan unos con otros. La doble moral del mundo burgus.
Castilla
Aficin del modernismo por lo medieval y la literatura de los poetas
primitivos. En Daro tambin hay referencias, por ejemplo, a Berceo.
Que se llame as nos lleva a pensar que tambin conflua con el 98.
Antonio Machado llega ms abajo. Manuel se queda en una estampa
esttica e impresionista. Est bien pensada:
La fiereza de las mesnadas del Cid saliendo de Burgos
Suavidad de la nia al decir que pasen de largo para no
desatar la ira del rey.
Es una especie de homenaje a la tradicin:
Sntesis
El sufrimiento y situacin lmite en que se encuentra el Cid
con gran plasticidad. Est al servicio de demostrar la
magnanimidad del Cid, del hroe castellano. Una voz pura de
plata y de cristal. Plasticidad: los ojos. Le desea suerte en el
destierro. El Cid manda seguir a pesar del calor, la sed y la
fatiga. Son elementos con los que se insiste en la situacin
lmite. Se preocupa por personajes antiguos como retratos:
o literatura pintura poiesis
o kfrasis
Es traducir la pintura a palabras.
Felipe IV
De Alma. Agona del imperio. Se basa en un cuadro. Es el final de la
casa de los Austrias:
austero
cobarde

MANUEL MACHADO
Antfona (pg. 589)
Yo s que la pena de tu alegra: ese t es
femenino y se caracteriza porquE es una
prostituta: hetaria. Todo esto (prostitucin,
personajes marginales, alcohol) forma parte de
la bohemia. Muestra su empata con personas
marginadas por la sociedad. Esto responde a la
tnica de A Jarifa en una orga de
Espronceda. Jarifa tambin era una cortesana,
una mujer de mundanal. Un tipo de mujer que
no representa el prototipo construido por la
sociedad. ES una mujer que ama pero no tiene
amores.
Yo s la pena: empata.
Yo no te ofrezco amores que t no quieres
virgen impura: contradiccin.
Amor y placer se contraponen. En ese placer se
ahoga la amargura (romntico): se est
confesando un personaje amargo. Detecta la
pena de su alegra.
A ti y a m nos llevan olas sin leyes: el poeta
se est identificando como una figura marginal,
como la prostituta. Goytisolo dir que los
poetas son las viejas prostitutas de la historia.
El poeta sabe que es despreciado porque la
poesa es despreciada por los valores que
representa. Hay marginacin emprica de la
poesa.
Somos a un mismo tiempo pobres y reyes: es
alguien marginal pero tambin se cree superior.
Es un rey pero un rey destronado.
Los bohemios frecuentaban la noche canalla,
los bajos fondos sociales.
Lo que vendemos ambos no tiene precio:
esto es clave. La poesa no tiene precio en la
sociedad de mercado. Tiene un valor
trascendental. Entonces Qu hace la poesa en
un mundo de mercado?. *Aqu se puede
plantear la relacin con Bcquer (comercio) y
Espronceda (marginacin). La hetaria vive de
su cuerpo, lo vende; pero no vende su alma.
Existe aqu una paradoja porque se ven
obligados a mercadear, porque no tienen
dinero: damos por oro a un mundo que
despreciamos.
6 estrofa: la belleza es la clave, lo esttico. La
Naturaleza es la que les ha dotado de crear
belleza, que se convierte en luz para los
mortales (esto se puede relacionar con Daro:
yo soy aquel; y con Jesucristo: yo soy la
luz, la verdad y la vida).
Entre poemas y bacanales: orgas, filosofa
vital de alguien hastiado que no comulga con
los valores imperantes. Pero la vida para los
mortales es oscura y la belleza arroja luz. Le
pide que levante la frente como un gesto de
orgullo. El arte no habla en burgus, es decir,
que los poetas hablan otro idioma.
Nuestros amores son de este mundo, no tienen
posibilidad real. Uno y otro estn arrastrados
por estas olas, esa ansia que no se agota en esta
vida. De tal manera que esa ansia acabar con
la muerte, es decir, cuando llegue el olvido
sobre la hermosura. Cuando cese la belleza de
la hetaria y el canto del poeta.
Aqu se encuentra el M.Machado bohemio y
tambin maldito. Lo que le diferencia con su
hermano es que ste es ms modernista,
mientras que Antonio es ms simbolista.
Castilla
Se ve la dureza en: polvo, sudor y hierro.
El paisaje castellano fascina a los modernistas,
a los del 98.
Castilla no es slo un tema noventayochista,
como si el modernismo no se preocupara por
los temas del 98. Es cierto que aqu no hay
tema poltico, sino una recreacin plstica,
esttica de una escena. La imagen de la nia

cortesano
cansado
No aparece de forma ecuestre. Est conociendo el momento en que Espaa pierde su poder imperial. El valor
castellano de la austeridad. Aparece como un rey frgil, dbil y sin joyas.
un guante de ante aficin por la aristocracia decadente de Adelfos. Es una alusin velada a la historia de
Espaa.
A Alejandro Sawa
La idea de la falta del querer. La aficin por el placer que se transforma en dolor. Falta de voluntad. Aplaude la vida
bohemia de Sawa en la defensa del arte.

VILLAESPESA:
Es el creador del alhambrismo. En un texto necrolgico de Juan Ramn Jimnez (Recuerdo al primer Villaespesa)
dice que l es quien lo inicia. Zorrilla lo hace de manera romntica y Villaespesa en modernismo. Escribi una obra
teatral dentro de este tema con mucho xito: El alczar de las perlas (=Alhambra).
Ofertorio de Rapsodias.
Buen escritor de sonetos que trabaja el alejandrino. Es un poema sobre la escritura potica ligada, como en el
romanticismo, a la tristeza: de unos versos. El alma a la pluma paso de la interioridad. Alguien le dice al odo
que escriba, escribe en la enajenacin de la imaginacin. No es todava totalmente modernista.
No es un texto totalmente modernista an. Rapsodias es anterior a La copa del rey de Tule.
7
La imagen de la fuente produce una msica que provoca melancola en el poeta. Hace que se lleve al corazn la
mano porque est angustiado. El agua que llora recuerda a Lorca y a Machado en Canto a Andaluca de Fnix.
El corazn del poeta puede estar sufriendo. El poeta proyecta su nimo sobre la Naturaleza. La tristeza implica un
prestigio esttico, aristocracia.
El jardn de Lindaraxa
Todos los componentes de la tristeza de los jardines. Dentro de ese otoo encuentra primavera. El deseo de
quedarse a dormir en (?) se convierte en un ideal inaccesible.
Hay un encuentro amoroso inalcanzable. Ilusin lindaraxa. Ruina transposicin entre jardn interior de la
tristeza y jardn exterior.

El jardn de Lindaraxa

Es un patio de la Alhambra.
El alczar de las perlas, o sea, la Alambra (obra que iba a escribir
Villaespesa).
Esta temtica alhambrista era tpica por el orientalismo.
Granada se convierte en tema bsica para los romnticos por el
orientalismo y tambin luego modernista.
Lorca crea un personaje para ridiculizar al escritor orgulloso de esa moda
orientalista: Don Alhambro.
El alhambrismo se convierte en moda literaria.
Jardn otoal: cipreses, arrayn
Amarillo: color de otoo.
Esmeralda herrumbrosa: hierro.
El oro del otoo (color otoal) que apolilla el verdor primaveral, por eso el
jardn est mustio.