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J. Herculano Pires
Cincia Esprita
Contedo resumido
Nesta obra Herculano analisa os principais aspectos da Cincia Esprita e suas implicaes teraputicas. O autor demonstra
que a metodologia cientfica varia com o tempo, mas a cincia
Para o
Dr. Carlos Imbassahy
que sustentou a luta sem trguas para esclarecimento dos problemas da Cincia esprita, a partir de sua modesta fortaleza de
Niteri, publicando uma srie de livros em
que respondeu a todas as crticas dos adversrios, apresentando-lhes, com elegncia e bom-humor, todo o panorama das
pesquisas cientficas no mundo, as quais
confirmaram as pesquisas de Kardec.
Sumrio
Esclarecimento .............................................................................. 5
O Desenvolvimento Cientfico...................................................... 6
1 Desenvolvimento da Cincia Esprita ................................... 11
2 Princpios da Teraputica Esprita......................................... 14
3 Natureza Moral da Terapia Esprita ...................................... 17
4 Tratamento de Vcios e Perverses ....................................... 21
5 Motivos de Dificuldades nas Curas....................................... 24
6 Interpretaes Errneas sobre a Homossexualidade ............. 28
7 Psiquiatria Esprita ................................................................ 31
8 Os Imponderveis da Cura Esprita....................................... 34
9 Negros e ndios Terapeutas ................................................... 38
10 Manifestaes Espirituais de Crianas ................................ 41
11 Perigo das Religies Primitivas........................................... 44
12 Situao Perigosa dos Mdiuns de Cura ............................. 48
Ficha de Identificao Literria................................................... 52
Esclarecimento
A Filosofia Esprita foi reconhecida pelo Instituto de Frana e
figura no Dicionrio Tcnico da Filosofia, de Lalande. O reconhecimento da Cincia Esprita, em virtude de suas implicaes
gnosiolgicas profundas, que provocaram uma revoluo coprnica nas Cincias, e por causa da fragmentao destas em diversas especificaes, somente agora, com o desenvolvimento da
Parapsicologia, conseguiu o seu reconhecimento pelos grandes
centros universitrios do mundo. Somente os espritos sistemticos e as instituies dogmticas (fora da rea cientfica), ainda se
opem a esse reconhecimento, jogando com argumentos e no
com fatos, portanto de maneira no-cientfica.
O Desenvolvimento Cientfico
A inquietao do mundo atual, na busca de novas solues
para os problemas humanos, abrange todos os setores de nossas
atividades e teria necessariamente de afetar o meio esprita. Mas
a nossa Doutrina no uma realidade entranhada nas estruturas
atuais. um arqutipo carregado de futuro, um vir-a-ser que se
projeta precisamente no que ainda no , na rota das aspiraes
em demanda. Confundi-la com as estruturas peremptas deste
momento de transio e querer sujeit-la s normas e modelos do
que j foi, tentar prend-la no crculo vicioso dos abortos
culturais. O Espiritismo, rejeitado pelo mundo agora agonizante,
no cmplice nem herdeiro, mas vtima inocente desse mundo,
como Jesus e o Cristianismo o foram no seu tempo.
Se no tomarmos conscincia dessa realidade histrica, com a
lucidez necessria, no saberemos como sair do labirinto em que
o Minotauro nos espera. O fio de Ariadne, da salvao, est
nessa tomada de conscincia. Na verdade, no o fio mitolgico,
mas o fio racional das proposies doutrinrias de Kardec,
limpidamente cientficas.
A prova disso ressalta aos olhos dos estudiosos e dos pesquisadores experientes, que no se deixam levar pelo sopro da
vaidade em seus precrios bales de ensaio. Porque a hora
propcia s inovaes nefelibticas do tipo de Rabelais. Para
andar nas nuvens os nefelibticos no precisam mais de subir ao
cu, basta-lhes tomar o elevador de um arranha-cu.
No podemos adaptar o Espiritismo s exigncias dos que
negaram e negam a existncia dos espritos, aviltando o princpio
inteligente e a razo nas correntes de Prometeu.
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a
Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele
mesmo proclamou essa distino e se entregou de corpo e alma
ao trabalho cientfico, sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes percebeu por antecipao em seus
famosos sonhos premonitrios. Cientista, Pedagogo, diretor de
estudos da Universidade de Frana, mdico e psiclogo1, ele se
temerosa dos absurdos teolgicos. Kardec provara que as Cincias no deviam temer os fantasmas, mas enfrent-los e expliclos. Nenhuma autoridade era mais elevada, para ele, do que a
realidade dos fatos comprovveis pela experincia cientfica e
objetiva das pesquisas. Os cientistas mais audaciosos aprenderam com ele a superar os condicionamentos do formalismo
acadmico e enfrentar o mundo como ele . Richet reconheceria,
no Tratado de Metapsquica, que Kardec jamais fizera uma
afirmativa que no tivesse sido provada pelas pesquisas. O
criador da Cincia atual e de sua metodologia eficiente e eficaz,
queiram ou no os alrgicos ao futuro, na expresso recente de
Remy Chauvin, foi precisamente Kardec, o homem do sculo
XIX que revelou, numa batalha sem trguas, estes dois princpios fundamentais da nossa mundividncia:
1) A realidade una e indivisvel, firmada na Unidade Pitagrica que se revela na multiplicidade da Dcada;
2) Tudo se encadeia no Universo, sem soluo de continuidade. Os que tentam fragmentar essa unidade orgnica esto presos s falveis condies do sensrio humano.
No desenvolvimento atual das Cincias, muitas cabeas gregas e troianas formularo novas, fascinantes e complexas teorias,
mas s prevalecero as que forem sancionadas pelas profecias
fatais de Cassandra. O fatalismo, no caso, no decorre da natureza trgica das previses, mas da comprovao dos fatos. A figura
de Kardec continua suspensa sobre o panorama cientfico atual
como o orientador indispensvel dos novos caminhos do conhecimento, na rota csmica das constelaes. Em recente congresso
realizado em Moscou, provocado pelas controvrsias sobre a
descoberta do corpo bioplsmico do homem, Kardec foi considerado como um racionalista francs do sculo XIX que antecipou
diversas conquistas da tecnologia moderna. Nossos jornais
noticiaram a realizao desse congresso, mas os dados a respeito
foram escassos. Pesava sobre o congresso a suspeio de atitudes
que pudessem perturbar as relaes entre a Cincia Sovitica e
os interesses bsicos da ideologia fundamental do Estado. Na
Romnia marxista a Parapsicologia mudou de nome, passando a
chamar-se Psicotrnica, e isso com a finalidade declarada de
aproximar das cincias paranormais os materialistas mais ferrenhos ou mais cautelosos, que no desejam ver-se envolvidos em
complicaes espritas. Todos esses fatos provam que a Cincia
Admirvel elaborada pelo bruxo parisiense continua a pesar nas
preocupaes e no desenvolvimento da Cincia atual, que avana
inelutavelmente sobre o esquema cientfico de Kardec. Este o
fato mais significativo dos nossos dias, que os espritas no
podem ignorar. As prprias pesquisas da Astronutica tm
seguido sem querer e sem saber o esquema de Kardec na
Socit Parisien. Das comunicaes medinicas de Mozart,
Bernard Pallissy, Georges e outras entidades, na Socit, referindo-se Lua, a Marte e Jpiter, at a remessa de homens Lua e
sondas soviticas e norte-americanas a Marte e Jpiter mostram
que o mapa das incurses possveis foi decalcado, de maneira
inconsciente, mas evidente, no mapa kardeciano. Alm disso, as
prprias descries desses corpos celestes, feitas pelos espritos
comunicantes em Paris, que Kardec considerou com reservas,
tm geralmente coincidido com os dados atuais das pesquisas
astronuticas. No tocante Lua h um problema referente sua
posio na rbita em torno da Terra. Mas Kardec acentuou, no
seu tempo, com o apoio do famoso astrnomo Flammarion, que
os dados espirituais davam a nica teoria existente na poca
sobre o problema. O esquema kardeciano no foi feito intencionalmente. Resultou de comunicaes espirituais espontneas,
que Kardec recebeu com reservas, acentuando que esse fato no
se enquadrava nas pesquisas da Socit e eram recebidos como
curiosidades significativas, sujeitas a confrontos futuros no
processo de desenvolvimento das Cincias.
Tambm nessa atitude evidencia-se o critrio cientfico de
Kardec, interessado nos casos gratuitos, mas reservando a sua
verificao real ao futuro. Aos que, na poca, entusiasmados
com essa possvel revelao de problemas csmicos, diziam a
Kardec que as utopias de hoje se realizam no amanh, Kardec
respondia que deviam esperar a transformao das utopias em
realidade para depois as aceitar. Os dados positivos, os fatos, a
realidade evidente e a lgica de clareza meridiana eram os elementos preferenciais do seu trabalho. Suas obras nos mostram a
1
Desenvolvimento da Cincia Esprita
cada vez maior o nmero de pessoas que recorrem s instituies espritas suplicando ajuda para si mesmas ou para parentes e amigos que se entregam a viciaes e perverses de toda
espcie. Na sua humildade muitas vezes simplria, alimentada
racionalmente pelos princpios doutrinrios, os dirigentes de
centros e grupos espritas fazem o que podem, servindo-se dos
recursos naturais da prece, do passe e das sesses medinicas.
Dos resultados positivos obtidos no passado, no obstante as
campanhas difamatrias, perseguies e processos criminais
movidos contra os mdiuns, nasceram os Hospitais Psiquitricos
Espritas, hoje em grande nmero em nosso pas e geralmente
bem aparelhados e dotados de assistncia mdica especializada.
S no Estado de So Paulo funcionam atualmente mais de trinta
hospitais espritas reunidos numa Federao Hospitalar de que o
Governo do Estado se serviu para aliviar o Juqueri, Hospital
Franco da Rocha, numa das suas crises mais ameaadoras. Os
espritas sentem-se na obrigao de atender a esses casos, sempre
que possvel, por considerarem que eles so mais espirituais do
que materiais, de maneira que o tratamento mdico geralmente
insuficiente para cur-los. Fiis aos princpios de caridade e
fraternidade da Doutrina, esforam-se por dar a sua ajuda desinteressada em favor dos sofredores.
Essa inteno piedosa, humanitria, foi constantemente denegrida por mdicos e clrigos desconhecedores do problema. A
luta foi sempre rdua e at mesmo desesperadora para os espritas, num pas em que a maioria da populao pobre e desprovida de cultura, prevalecendo sempre as opinies dos doutores e
dos sacerdotes, os primeiros apoiados em sua formao cientfica
e acadmica, e os segundos em sua falvel cultura religiosa, mais
de sacristia do que se seminrio. Essas duas classes gozavam
amplamente da autoridade de saberetas num meio social de
analfabetos e bacharis em direito. Os espritas que mais se
destacavam por seus conhecimentos doutrinrios no haviam
o progresso. Mas o meio esprita, infenso s agitaes e inquietaes polticas, deixou-se embalar pelas canes de ninar das
mensagens medinicas piedosas, dos relatos curiosos da vida
aps a morte, nas pregaes medinicas incessantes sobre a
caridade, a humildade, o amor ao prximo, a moral evanglica, a
preparao de todos para a migrao a mundos superiores e
assim por diante. Desenvolveu-se um curioso processo de alienao religiosa que nem mesmo nas sacristias se processava.
Surgiram, alm das fascinaes do tipo roustainguista (intencionalmente retrgradas) correntes pseudo-espritas de mentalismo
e esoterismo pretensiosos, agrupamentos de fiis acarneirados
em torno de pseudomestres dotados de sabedoria infusa e arrogante, como a dos telogos das igrejas, resqucios assustadores
de pretenses divinistas e divinatrias, correntes alienantes de
um formalismo becio, pregando o aperfeioamento formal das
atitudes e do comportamento humanos, com processos de impostao da voz e de gesticulaes pr-fabricadas, e at mesmo
(Deus nos acuda) tentativas de criao do celibato esprita e
imposio da abstinncia sexual aos casados.
Toda essa florao de cogumelos venenosos, vinda evidentemente das razes da Patrstica, redundava na volta ao farisasmo
e s suas conseqncias no meio patrstico da era ps-apostlica,
que tanto enfurecia o Apstolo Paulo. Pouco faltava para que a
proposta de Tertuliano, de recorrer-se figura jurdica do usucapio, fosse aplicada ao Evangelho. Formava-se e ainda se tenta
formar, no meio esprita, uma estrutura totalitria de poder e
arbtrio, com uma disciplina legal asfixiando a liberdade esprita.
Ao mesmo tempo, a terapia esprita, nascida humildemente da
prece e da imposio das mos aos doentes, segundo o ensino e o
exemplo de Jesus, era transformada em ritos complicados e
pretensiosos, aplicados por mdiuns diplomados pelas Federaes. At mesmo as prticas do confessionrio foram estabelecidas em vrias instituies, a partir do manda-chuva, que agia
com rigorosa disciplina paramilitar. O escndalo da adulterao
das obras fundamentais da doutrina, declaradamente inspiradas
pelo sucesso das adulteraes da Bblia pelas igrejas crists,
produziu felizmente o estouro do tumor. Algum tivera a cora-
2
Princpios da Teraputica Esprita
A teraputica esprita se funda na concepo do Universo
como estrutura unitria e infinita. Tudo se encadeia no Universo,
como ensina Kardec. Dessa maneira, h uma constante relao
de todas as coisas e todos os seres no Universo Infinito. Essa
estrutura inimaginvel encerra tudo em si mesma e por isso todos
os recursos de que necessita esto nela mesma. Cada partcula do
Universo reflete o todo e formada semelhana do Todo. Esse
princpio de similaridade universal supera as nossas concepes
e as nossas percepes fragmentrias. Foi da intuio natural da
similaridade que surgiu a magia, como primeira tentativa de
conquista e domnio, pelo homem, das energias da natureza. A
magia das selvas, na sua simplicidade elementar, encerrava em
potncia toda a atualizao futura. O homem primitivo percebeu
a semelhana das coisas e dos seres nas suas experincias do
mundo. Seu mundo era um fragmento do Universo e, para ele,
no tinha limites. Na sua intuio globalizante (pois toda intuio uma percepo global) comeou a conquista do real pela
conquista progressiva das coisas e seres semelhantes. Para
atingir o pssaro no ar precisava de um instrumento voador e fez
a flecha. Para curar uma ferida produzida pelo espinho de uma
planta, recorreu ao suco de suas folhas. Para saciar os seus
impulsos sexuais devia conquistar a mulher. Dessa satisfao
nascia um novo ser, semelhante a ambos. A dialtica da vida se
insinuava naturalmente em sua conscincia fragmentria, ligando
os fatos entre si e desenvolvendo-lhe o tirocnio. Este o levaria
s conquistas subseqentes, infundindo-lhe o sentimento do
mundo, na fuso da mente com a afetividade. Nessa fuso temos
o homem ligado terra pela similitude de seus interesses vitais, e
ao mesmo tempo atrado ao cu pelo despertar de seus impulsos
de transcendncia. Por isso, desde as inscries rupestres nas
cavernas at s mais altas civilizaes do Oriente e do Ocidente,
o homem teve sempre a idia de Deus em seu ntimo e em suas
manifestaes em busca da sociabilidade. A magia simpattica
3
Natureza Moral da Terapia Esprita
Kardec adverte quanto s relaes da moralidade do mdium
com a sua mediunidade. Considerada em si mesma como um
campo de produo fenomnica, a mediunidade independe da
moralidade. Mas considerada como instrumento cognitivo, ou
seja, como meio de conhecimento, a mediunidade depende
estritamente da moralidade. Sacerdotes e religiosos de vrias
seitas aproveitaram-se dessa declarao de Kardec para acusar o
Espiritismo de doutrina sem moral. Revelavam com isso apoucada inteligncia e falta de moral. Essa observao de Kardec
comprovou-se amplamente nas pesquisas espritas e das sociedades de pesquisas psquicas da Europa e da Amrica. A tese
lmpida e precisa. Os fenmenos medinicos, como os fenmenos fsicos, independem da moral do mdium ou do fsico. O
qumico de vida moral mais condenvel produz as suas reaes
qumicas em laboratrio sem pensar na moral. Mas quando se
trata da busca da verdade ou de processos de cura, a mediunidade divorciada da moralidade no serve, tornando-se mesmo
perigosa. A eficcia da terapia esprita depende da inteireza
moral do mdium que lhe serve de instrumento. Esse um
problema de relaes humanas no plano das sintonias espirituais.
Desejando acelerar o trabalho de ordenao da doutrina, na
Codificao no qual trabalhava apenas com as meninas Boudin
Kardec pensou em utilizar-se da boa-vontade de um mdium
seu conhecido, mas o seu orientador espiritual o advertiu de que
esse mdium no tinha condies morais para o trabalho, acrescentando: A verdade no pode falar pela boca da mentira.
Desse episdio, bem como dos princpios morais da doutrina,
ampla e minuciosamente explanados na Codificao, nunca se
lembraram nem se lembram os clrigos e materialistas acusadores da suposta amoralidade esprita. Basta isso para mostrar a
debilidade moral desses acusadores.
Na teraputica esprita, como nas investigaes cientficas da
mediunidade, a exigncia da moral de importncia bsica. As
constantes denncias de fraudes medinicas nas pesquisas decorrem da falta de escrpulo dos pesquisadores na escolha de seus
instrumentos medinicos, no tocante s exigncias morais.
No caso de mdiuns realmente moralizados as denncias de
fraudes so geralmente fraudulentas. Costuma-se citar o caso do
mdium escocs Daniel Douglas Home, que produzia os fenmenos mais espantosos, como a sua prpria levitao e materializaes sucessivas e contra o qual s houve acusaes sem base
nem sentido. A famosa mdium Ana Prado, no Par, cruelmente
combatida e caluniada por um clrigo fantico, saiu ilesa de
todas as invencionices como Ansio Siqueira, Urbano de Assis
Xavier, Luiz Parigot de Souza e tantos outros mantiveram-se
sempre inclumes de acusaes dessa espcie, defendidos por
seu comportamento moral, que lhes garantia permanente proteo das entidades espirituais superiores. A moral do mdium o
seu escudo em todas as circunstncias. No a moral social, que
pode ser avaliada de fora e no raro de maneiras contraditrias,
mas a moral ntima, pessoal, endgena, ou seja, que nasce da sua
prpria conscincia e no precisa de sanes externas. Essa
moral legtima, vivencial, garante a sintonia espiritual do mdium com os espritos elevados nica verdadeira garantia da
eficcia de sua terapia. do prprio Evangelho de Jesus que
ressalta esse princpio da moral esprita.
Fala-se muito da importncia da f nas curas espirituais de
qualquer setor religioso. A f se revela, nesses casos, mais como
um anseio ardente de cura do que propriamente como f. O
conceito vulgar de f tem por fundamento a crena. Quem no
cr, no tem f. Mas, como explicou Kardec, a f verdadeira no
prescinde da razo, que a fundamenta no conhecimento e no
saber. A f esprita racional. A crena apenas uma aceitao
emotiva de um princpio ou de um mito. Denis Bradley, depois
de suas experincias espritas, sustentava: Eu no creio, eu sei.
Na terapia esprita a f representa apenas um estmulo moral ao
paciente, para que ele se predisponha melhor, emocionalmente,
ao dos elementos curadores. Kardec acentuou a existncia de
dois campos da f, assim divididos: f humana e f divina. O
homem que confia em si mesmo para as suas realizaes fortale-
4
Tratamento de Vcios e Perverses
A embriagus, os txicos e a jogatina so os flagelos atuais
do nosso mundo em fase aguda de transio. Cansados de recorrer sem proveito a internaes hospitalares, as vtimas e suas
famlias acabam recorrendo ao Espiritismo e s diversas formas
mgicas do sincretismo religioso afro-brasileiro. comum fazerse confuso entre essas formas de religies primitivas da frica e
o Espiritismo, em virtude de haver manifestaes medinicas
nos dois campos. Os socilogos, que deviam ser minuciosos ao
tratar desses problemas, carregam a maior parte da culpa dessa
confuso. Esto naturalmente obrigados, pela prpria metodologia cientfica, a distinguir com rigor um fenmeno social do
outro, mas preferem a simplificao dos processos de pesquisa,
que gera confuses lamentavelmente anticientficas. A palavra
Espiritismo, cunhada por Kardec como um neologismo da lngua
francesa, na poca, uma denominao gensica da Doutrina
Esprita. Nasceu das suas entranhas e s a ela se pode aplic-la.
Kardec rejeitou a denominao de Kardecismo, que seus prprios colaboradores lhe sugeriram, explicando que a doutrina no
era uma elaborao pessoal dele, mas o resultado das pesquisas e
dos estudos das manifestaes espritas. Entrando em contato
com o mundo espiritual, em todas as suas camadas, Kardec
recebeu dos Espritos elevados os lineamentos da doutrina, mas
no os aceitou de mo beijada. Submeteu essas comunicaes do
outro mundo a rigoroso processo de verificao experimental. S
aceitou como vlido o que era provado pelas numerosas pesquisas incessantemente repetidas e confrontadas entre si. Para tanto,
criou uma metodologia especfica, pois entendia que os mtodos
devem ajustar-se natureza especfica do objeto submetido
pesquisa. Sem essa adequao seria impossvel obterem-se
resultados significativos. Escapava assim, aos fracassos iniciais
da Psicologia Cientfica, que lutara em vo para enquadrar os
fenmenos psicolgicos na metodologia da Fsica e de outras
disciplinas. As experincias de Wundt, Weber e Fechner, por
Sabedoria Antiga, discpula e sucessora de Blavatsky na presidncia da Sociedade Teosfica Mundial apesar da repulsa dos
tesofos s prticas medinicas , abriu uma exceo no aludido
livro, ensinando que, no caso de perturbaes de espritos numa
casa, se algum tiver coragem de falar com a entidade e provarlhe que j morreu, conseguir afast-la. A grande teosofista
reconhece a necessidade e a eficcia da doutrinao esprita, e os
prprios espritas querem agora, tardiamente, assumir a atitude
teosfica que o prprio Sr. Sinet, tesofo do mais alto prestgio,
condenou em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatsky.
Sinet corrige esta (sua mestra) no tocante teoria dos casces
astrais e sustenta a legitimidade das manifestaes medinicas.
Tudo isso ignorncia em excesso para representantes de Federaes e outras instituies espritas que visitam grupos e centros, como fiscais de feira, mandando suspenderem as sesses
medinicas.
Nas perverses sexuais e sensoriais em geral, bem como nos
casos de toxicomania, a doutrinao dos espritos vampirescos
indispensvel ao xito da terapia. Porque nesses casos esto
sempre envolvidos pelo menos o vampiro espiritual e o vampirizado encarnado. Se no se obtiver o desligamento dessas vtimas
recprocas, no se conseguir a cura. Os que defendem a tese de
Morselli no meio esprita, essa tese j h muito superada entre os
prprios adversrios gratuitos ou interesseiros da doutrina,
passaram com armas e bagagens para o adversrio. No querem
apenas a amputao da doutrina, pois na verdade querem a morte
e o sepultamento inglrio do Espiritismo, como os telogos
catlicos e protestantes da Teologia Radical da Morte de Deus
querem enterrar o suposto cadver de Deus na cova aberta pelo
louco de Nietsche, que acabou morrendo louco. Sirva o exemplo
do filsofo infeliz para os filosofantes imberbes e desprevenidos
do nosso meio esprita. No h nada mais desastroso para uma
doutrina do que abrigar entre seus adeptos criaturas que se
deixam levar por cantos de sereias. Precisamos, com urgncia,
recorrer ttica de Ulisses, mandando tapar com chumaos de
algodo os ouvidos desses ingnuos navegantes de mares perigosos.
5
Motivos de Dificuldades nas Curas
H curas que se verificam com surpreendente facilidade e rapidez, dando s vtimas de graves perturbaes e s suas famlias
a impresso de um socorro divino especial. Nosso povo, de
formao geralmente catlica, est sempre disposto a se deslumbrar com milagres. No h privilgios numa estrutura orgnica
perfeita, como a do Universo, regida por leis infalveis e teleolgicas, ou seja, leis que dirigem tudo no sentido de fins previstos.
A cura fcil e rpida decorre de mritos pessoais do doente, de
compensaes merecidas por esforos despendidos por ele no
seu desenvolvimento espiritual e em favor da evoluo humana
em geral. O objetivo da vida o desenvolvimento das potencialidades que trazemos em ns como sementes de angelitude e
divindade semeadas na imperfeio humana. Os que compreendem isso, se procuram conscientemente trabalhar para que essas
sementes germinem mais depressa, adquirem crditos que lhes
so pagos no momento exato das necessidades. Quando Jesus
dizia a um doente: Perdoados foram os teus pecados, no era
porque ele fizesse um milagre naquele instante, mas porque o
doente vencera a sua prova graas aos seus mritos.
As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial.
Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispomos em face
das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as inibies so
como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descuidos. Sem a liberdade de errar no poderamos desenvolver as
nossas potencialidades espirituais. A idia do castigo divino, do
juzo de Deus condenando os que erram uma maneira humana,
antropomrfica, de interpretarmos os acidentes de nossa viagem
na astronave planetria que nos faz rodar em torno do Sol. Podemos socorrer-nos dessa imagem para modificar a nossa antiquada maneira de ver e interpretar a nossa precria passagem
pela Terra. Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no
escafandro de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as estrelas,
tentativas de religies artificiais esboroaram-se, abrindo passagem lgica realista e irrefutvel da concepo esprita, inteiramente livre de smbolos e mitos que favorecem o desenvolvimento de novos formalismos e de novos mitos. Monsenhor
Pisoni, expert de Espiritismo no Vaticano, declarou recentemente revista italiana Gente que teve a oportunidade de receber
mensagens autnticas de dois amigos falecidos, e acrescentou
que o Vaticano no condena as pesquisas espritas. J chegou
cpula do mundo catlico o abalo inevitvel das velhas estruturas. Cabe-nos agora vigiar ativamente, aprofundando os estudos
doutrinrios do Espiritismo, para que a metamorfose conceptual
em curso no arraste os espritas para a voragem das deturpaes
sincrticas. S um esforo conjunto dos intelectuais espritas
poder impedir a ameaa desse novo naufrgio da razo no
misticismo formalista e mitolgico dos criadores de mitos. A
terapia esprita, natural e simples, seria ento sufocada por um
retorno de sculos adorao espria das fantasias.
Estamos num desses vrtices perigosos da histria, em que os
acidentes dessa espcie so comuns, por falta de conhecimento
real das doutrinas renovadoras. Precisamos aprofundar os estudos doutrinrios, atravs do esforo de pensadores espritas
suficientemente integrados na cultura atual e empenhados no
desenvolvimento da nova cultura da era csmica.
Temos de dinamizar os nossos esforos na elaborao consciente e esclarecida da Cultura Esprita, nica realmente dotada de
capacidade para absorver os elementos vlidos da cultura leiga.
As culturas, como ensina Ernst Cassirer, nascem e se desenvolvem por esse processo de assimilao seletiva (no sincrtica) da
herana cultural anterior. Se os espritas no compreenderem
essa necessidade histrica e no se prepararem para enfrent-las,
sero os responsveis pelo retrocesso ao misticismo obscurantista que j nos ameaa.
Kardec insistiu na necessidade de nos firmarmos na razo para no recairmos nos delrios da imaginao excitada pelo impulso de sublimao que levou os clrigos de todos os tempos a se
julgarem privilegiados de Deus e agraciados pela sabedoria
infusa do teologismo. A imaginao, como observara Descartes,
6
Interpretaes Errneas sobre a
Homossexualidade
Na palavra homossexualidade o prefixo homo no se refere a
homem, mas a igual ou semelhante. Esse o sentido do prefixo
grego que equivale a homogneo ou homogeneidade. A palavra
abrange, portanto, todos os casos de relaes sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, homens e mulheres. H no meio esprita
a tendncia de se atribuir essa perverso ao processo de reencarnao. Tornou-se mesmo comum dizer-se que um afeminado
revela com isso que foi mulher na encarnao anterior e que a
mulher de aspecto e atitudes viris foi homem. O sexo um caso
de polaridade das funes gensicas. Essa polaridade universal,
manifesta-se em todas as coisas e em todos os seres. A sexualidade uma das condies gerais do organismo. As leis de evoluo determinam o sexo de acordo com as necessidades evolutivas do indivduo. Sexo forma o carma, mas no carma. O
homem e a mulher so seres complementares. Na dialtica da
evoluo eles se emparelham, formam a parelha humana destinada a conjugar-se e no a opor-se reciprocamente. Essa uma
antiga concepo que vem da mais alta antigidade. Foi dela que
nasceu o mito dos hermafroditas, filhos de Hermes e Afrodite,
que reuniam em si os elementos femininos e masculinos. Segundo Scrates, os primeiros habitantes da Hlade eram os andrgenos, ligados pelas costas, que andavam girando com grande
velocidade e resolveram subir ao Monte Olimpo para desalojar
os deuses. Zeus os castigou, cortando-os pelas costas, de maneira
a separar o feminino e o masculino. Desde ento as duas metades
se perderam e procuram reencontrar-se e se ligarem de novo no
amor, sob o poder de Eros.
O mito representa a condio humana total, em que a sexualidade revela a sua unidade primitiva, que se diferenciou no tempo
em feminino e masculino. As existncias atuais confirmam a
essncia simblica do mito, mostrando o aspecto de polaridade
das funes genticas do homem. Todos os homens e mulheres
suas garras de fora na ltima Conflagrao Mundial, no genocdio atmico de Nagasaki e Hiroshima, nas escaladas americanas
sobre o Vietn. A prova disso est a, flagrante e horrenda, nas
violncias tecnolgicas de nosso sculo. E isso porque imolamos
o esprito matria. Esquecemos a nossa origem, essncia e
destino divinos para nos proclamarmos senhores de um mundo
de fome e misria.
Outra explicao da homossexualidade atribui aos velhos a
responsabilidade da perverso. Segundo os autores dessa teoria
os velhos, ao perderem a virilidade, entregam-se a excitaes
indevidas, e quando o esprito volta reencarnar-se, traz na sua
bagagem esse estranho contrabando. Tivemos a oportunidade de
contestar um dos autores em programa de televiso, no canal 13
de So Paulo. incrvel a leviandade com que certas pessoas,
escudando-se em ttulos universitrios, mas sem critrio cientfico, fazem afirmaes dessa espcie. A generalizao tremendamente ofensiva. A dignidade, que sempre encontrou na senectude a sua mais bela expresso, esboroa-se nas mos desses
tericos improvisados que nada respeitam. Os setores da Espiritualidade incumbidos dos processos reencarnatrios tornam-se
negligentes e insensveis aos olhos desses tericos do absurdo. A
reencarnao, por sua vez, perde a sua validade como instituto de
reparao e evoluo. A desoladora falta de compreenso dos
objetivos naturais da reencarnao, por parte desses diplomados
por acaso ou negligncia, chega a escandalizar as pessoas de
bom senso. A mesquinhez dessas suspeitas infundadas revela a
mentalidade tacanha desses pseudocientistas, que se apresentam
como pesquisadores. Todas as pessoas que compreendem a
doutrina da reencarnao sabem que esse processo universal
um dos meios de controle da evoluo geral. Procurar motivos
especficos e ridculos para manifestaes de desequilbrio j
suficientemente conhecidos querer confundir a questo. No h
razo para essas invenes ou invencionices, quando a perverso
dos instintos naturais uma constante da evoluo em todos os
seus campos. Gerao e corrupo, como ensina Aristteles, so
a anttese e a tese da dialtica da criao, mas nos limites temporais do processo. A regularidade das leis naturais que determi-
nam a sistemtica evolutiva no comporta especulaes bastardas. A prpria grandeza do destino humano, da destinao
superior do homem no Universo, repele essas tolices. Cada ser e
cada espcie esto submetidos lei da harmonia e perfeio que
rege, do minrio ao homem, o desenvolvimento das potencialidades da criao. O dnamo-psiquismo-inconsciente de Geley a
que j nos referimos, oferece-nos uma viso grandiosa do processo evolutivo que amesquinha por si mesmo essas especulaes sem sentido.
7
Psiquiatria Esprita
O estudante de medicina que, terminado o seu curso, resolve
especializar-se em Psiquiatria depara-se com uma srie de teorias
que contrastam violentamente com os estudos e as experincias
objetivas que teve de enfrentar nas aulas de Anatomia, Fisiologia, Cirurgia e assim por diante. Tem a sensao de passar do
plano da realidade viva e concreta para um plano de abstraes e
suposies muitas vezes contrastantes entre si. As prprias aulas
de Psicologia Clnica a que tenha assistido lhe parecem desenvolvidas sobre terreno mais firme. natural que isso acontea,
pois ele se transfere de campo material para o espiritual. Descartes j notara, no seu tempo, que o ensino de Teologia que recebera no Colgio de La Fleche no lhe oferecia nenhuma garantia de
veracidade. Suas dvidas o levaram a uma revolta contra os
mestres que lhe haviam ensinado o que na verdade s sabiam de
oitiva, por ouvir dizer, na sucesso milenar das repeties consagradas pela tradio. Por isso resolveu comear por conta prpria
a sua busca da verdade real, no formalizada pelos mestres. Teve
a felicidade de descobrir o n grdio da questo e poder cort-lo
de um golpe. Todos ensinavam o que haviam aprendido, mas ele
passaria a ensinar o que houvesse descoberto na experincia do
mundo.
A Psiquiatria atual leva o estudante perspicaz a essa mesma
situao. O emaranhado terico poderia ser submetido ao exame
da Psicologia Experimental. Mas ainda a existe um vazio entre
as experincias objetivas, que se realizam na mesma antiga faixa
das pesquisas epidrmicas de Wundt, Weber e Fechner, sem o
mergulho necessrio nas profundezas da realidade ntica, pois
ainda subsiste na cincia atual, apesar de Freud, Jung, Adler e
seus continuadores, a dvida sobre o Esprito. Descartes j havia
lembrado tambm que precisamos distinguir esprito e corpo,
psique e soma, que geralmente so confundidos pelo homem
comum e pelos doutos e sbios.
transformar suas clnicas e seus consultrios em bordis cientficos, com leitos teraputicos para a cura prtica, no estilo rasputiniano, de donzelas sofredoras de angstias existenciais. Rejeitando Kardec, os psiquiatras atuais, com raras excees, aceitaram Rasputin, instituindo o avanado sistema do avano sobre as
clientes, sem exceo para jovens religiosas que os procuraram.
Essa Psiquiatria da Libertinagem cura os jovens efeminados
aconselhando-os a no contrariarem as suas tendncias naturais
e oferece s esposas nervosas o calmante especfico da procura
de um amante, geralmente encontrado na terapia de grupo ou nos
ensaios de psicodramas. H pequenos fatos que dizem mais do
que argumentos. Uma jovem angustiada pediu me que a
levasse a um psiquiatra sacerdote, com medo dos outros. A me
a levou a respeitvel clrigo que se dizia especialista em psiquiatria. Mal entrou no consultrio, sem que lhe permitissem a
companhia da me, o terapeuta a encarou sorrindo e perguntou:
Voc tem um amante? Ruborizada, ela voltou para a sala de
espera e fugiu com a me. A senhora de um jovem engenheiro
procurou famoso psiquiatra. Ele lhe deu a receita: um amante.
Ela o encarou com espanto e exigiu a devoluo do dinheiro da
consulta: No vou pagar com o dinheiro do meu marido, ganho
honestamente, os chifres com que o senhor deseja adornar a sua
cabea. Uma senhora idosa recebeu a mesma receita e disse ao
mdico e professor de medicina que a atendera gentilmente:
Dr., no tenho experincia nesse assunto. O sr. me cede sua
mulher para o meu aprendizado prtico? Um homem de seus
trinta anos ouviu do psiquiatra: O senhor no satisfaz os seus
impulsos apenas com mulheres, precisa de homem. O cliente
arrancou um punhal do colete e o doutor escapou pelos fundos
do prdio. Um adolescente ouviu de seu mdico este conselho:
A cura est nas suas mos. Assuma a sua responsabilidade de
homossexual e viva a vida que Deus lhe deu. O rapazinho
lacrimejou e respondeu: No posso, doutor, quero ser um
homem. O mdico disse impassvel: O homem deve ter coragem para tudo!
Todos esses fatos so reais e se passaram em So Paulo, a
Sodoma Psiquitrica moderna, cientificamente justificada.
8
Os Imponderveis da Cura Esprita
Pasteur descobriu o mundo das bactrias infecciosas que ameaam a sade e a vida do homem no planeta e ningum lhe
dava crdito, porque esse mundo era impondervel e invisvel.
Kardec descobriu o mundo dos espritos, que ameaam por toda
parte o equilbrio mental e emocional dos homens, mas a condio impondervel e invisvel desse mundo levou-o ao ridculo
perante as corporaes cientficas. Freud descobriu o mundo
igualmente impondervel e invisvel das instncias da personalidade, que influem no comportamento humano, e at hoje os
cientistas positivos, que s acreditam no que podem ver e pegar,
no se cansam de combat-lo e ridiculariz-lo. O conceito do
positivo exclui da realidade cientfica as causas imponderveis
que se ocultam numa realidade subjacente do real. A rs (ou
coisa) tem de se manifestar como tal na perspectiva cientfica,
sob pena de no merecer ateno das Cincias. Mas a vida e a
morte, os sonhos e as aspiraes do homem so o fundamento de
toda a realidade que nasce do impondervel e do invisvel para
constituir a realidade. O prprio mtodo cientfico teve de apoiar-se na tcnica fantasmal, ou seja, das aparies, pois o pesquisador cientfico remonta dos efeitos causa para definir o real. O
fenmeno, com sua raiz etimolgica grega, simplesmente o
fantasma. A mecnica do positivo chama-se revelao. Sem a
determinao positiva do nmero kantiano o fenmeno no
existe. Bastaria esse fato lingstico para se provar que o positivo
engravidado pelo impondervel. Sem este no temos aquele.
Dessa maneira, a busca cientfica do real se processa inelutavelmente na subjacncia do impondervel e invisvel. Hoje, com
isso sobejamente provado, no h mais razo para se querer
negar a positividade do impondervel. Por isso, Kant falhou ao
determinar os limites dialticos do conhecimento humano e
Cassirer demonstrou, em sua Tragdia da Cultura, que a Religio e a Cincia se fundamentam igualmente no impondervel da
F. Sem a f na Ordem Universal, que no pode ser cientifica-
9
Negros e ndios Terapeutas
As manifestaes espritas de negros e ndios so comuns,
no raro intervindo nos processos de cura. Isso causa espcie a
pessoas ainda impregnadas de antigos preconceitos. Como
podem esses espritos primrios ainda apegados era do barro
dizia-nos famoso jornalista manifestarem-se como orientadores
e terapeutas num meio de civilizao superior? Acontece que a
populao espiritual da Terra semelhante sua populao
encarnada. No existem discriminaes injustas no tocante s
possibilidades de intercmbio espiritual. O que vale no esprito
no a sua qualificao social, mas a sua condio moral. O
processo da reencarnao elimina os motivos dos preconceitos
terrenos. Um negro velho, que se manifesta como tal, poderia
tambm manifestar-se apenas como esprito, ou at mesmo como
esprito de uma encarnao de amarelo ou de branco por que j
passara. Na Inglaterra super-civilizada do sculo passado o
famoso escritor, mdico e historiador Arthur Conan Doyle
gostava de conversar mediunicamente com espritos de negros e
ndios. A entidade hoje considerada, pelos espritas ingleses,
como orientadora do movimento esprita britnico precisamente Silver Birch, um ndio. Sua prudncia e sabedoria tornaram-se
proverbiais. No Brasil as manifestaes de negros e ndios so
altamente consideradas no meio culto. Um episdio curioso deve
ser lembrado como altamente significativo. O cirurgio-dentista
catlico, Dr. Urbano de Assis Xavier, comeou a sofrer inesperadamente de ocorrncias medinicas, que atribuiu a manifestaes epileptides. Um esprito de negro velho, que dava o nome
de Pai Jac, aconselhou-o a procurar em Mato (SP) o farmacutico Cairbar Schutel, de origem alem, diretor de um jornal e
uma revista espritas. Schutel resolveu submet-lo a uma experincia medinica, mas disse: No me agrada a presena desse
preto velho. Realizada a experincia, Schutel disse a Urbano:
Nunca gostei dessas manifestaes de negros e ndios, mas o
seu Pai Jac encheu-me as medidas, revelando um conhecimento
O Espiritismo explica a complexidade desse problema e revela a sua grandeza moral no desenvolvimento espiritual da humanidade. precisamente no plano social terreno, onde a disperso
da unidade humana gera as discriminaes, que a reintegrao na
unidade vai se processar no difcil aprendizado do princpio do
amor ao prximo. Negros, amarelos, vermelhos, pardos e brancos desenvolvem suas aptides humanas de maneira progressiva,
em comum no processo existencial, tendendo sempre para o
restabelecimento da unidade. Todas as caractersticas do homem,
desde a sua constituio fsica, o desenvolvimento corporal, os
desejos, a vontade e as aspiraes, at a estrutura da conscincia,
so do mesmo padro em todas as raas e sub-raas de cada era
do mundo. Cassirer podia acrescentar sua teoria da noite e do
dia, dos homens noturnos e dos homens diurnos, a teoria da
miscigenao universal para a restaurao da unidade espiritual e
material das espcies num futuro j hoje perceptvel. A fragmentao platnica dos arqutipos na matria se apresenta, luz do
Espiritismo, como um processo de dinamizao das potencialidades arquetpicas dos seres na multiplicidade, para uma volta
enriquecida unidade dinmica visualizada da teoria de Geley.
Por isso Lon Denis considerou, em seu livro O Gnio Cltico e
o Mundo Invisvel, o Espiritismo, na sua expresso terica, como
doutrina, e na sua realidade prtica, como uma sntese factual do
Todo Universal. E isso muito antes de A Grande Sntese de
Ubaldi e da obra de Teilhard de Chardin sobre o processo da
evoluo humana. A viso do Druida de Lorena, como Conan
Doyle chamava a Denis, foi uma precognio espantosa, como as
que ocorriam no mundo celta.
O homem, com todo o seu orgulho, no passa de um
fragmento de ser. A lenda socrtica dos andrginos, que Zeus
cortou em duas metades, equivale lenda bblica de Ado e Eva,
criados separadamente para se ligarem na parelha humana. A
grandeza do homem no est no seu fsico, que no passa de uma
metade biolgica, necessitando da outra metade para reproduzirse. Toda a grandeza do homem est no seu esprito, que cria por
si mesmo, acima e alm das exigncias materiais. no esprito
10
Manifestaes Espirituais
de Crianas
Nas correntes do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro existem, divididas em formas idealizadas de grupos espirituais, as
correntes infantis, mdicas, orientais, africanas, indgenas e
outras, que se manifestam mediunicamente, com as caractersticas do condicionamento etrio da vida terrena, das condies
profissionais e raciais e assim por diante. Nas prticas africanas
do Candombl e nas prticas indgenas da Porac manifestam-se
os elementares, espritos em transio para o plano humano. A
intensa divulgao dessas prticas sincrticas misturas de
religies primitivas dos negros africanos e dos indgenas americanos leva muita gente a perguntar por que motivo essas
manifestaes no ocorrem tambm nas sesses espritas, onde
as manifestaes so geralmente de criaturas humanas adultas.
Ilustre mdico psiquiatra, dedicado a esses assuntos, chegou a
declarar numa conferncia em So Paulo que o Espiritismo
ignorava a existncia de espritos no-humanos. Um esprita
presente no se conteve e explicou-lhe de pblico que o Espiritismo conhece e proclama a existncia de inmeras formas de
espritos no-humanos mas no se apega ao assunto, por ser uma
doutrina. As fases anteriores da evoluo pertencem ao domnio
das leis naturais. Todos esses espritos em ascenso para o plano
hominal no dispem ainda de inteligncia e conscincia suficientemente desenvolvidas para participar do plano humano. No
mundo espiritual esses espritos so amparados e orientados por
espritos que se dedicam aos chamados espritos da natureza.
Vale essa lio para os espritas que hoje pregam a supresso
das sesses medinicas, alegando que as doutrinaes de espritos humanos ignorantes e sofredores pertence ao mundo espiritual. Esse raciocnio ilgico e antinatural estabelece a dicotomia no
processo de intercmbio medinico, sem nenhuma prova da
razo alegada. Por outro lado, nega o princpio de solidariedade
humana entre os dois planos estreitamente conjugados, o carnal e
o espiritual. A doutrinao medinica funo bsica do Espiritismo, a mais bela e consoladora herana do Cristianismo do
Cristo (e no dos seus vigrios) como declarou Padre Alta em
seu famoso livro. Cancelar as sesses medinicas seria voltarmos ao marco-zero. Restabeleceramos assim o princpio catlico da inviolabilidade do mistrio da morte, isolando-nos artificialmente dos espritos amigos, nossos companheiros de evoluo
humana, que continuam a conviver conosco na interpenetrao
dos mundos material e espiritual, hoje comprovada pelas prprias Cincias materiais. Fecharamos as portas da nossa ignorncia na cara dos amigos e parentes que nos amam e nos ajudam
no campo das relaes medinicas. isso o que desejam os
inquietos e desavisados inovadores do nosso tempo?
As manifestaes de espritos de crianas so naturais, pois
todos os espritos podem manifestar-se. Mas as manifestaes
desses espritos em cadeia, formando correntes para trabalhos
espirituais no tm sentido. As crianas transformam os mdiuns
em bebs chores, pedem chupetas e mamadeiras, querem brincar com bonecas e assim por diante. Acontece que os espritos de
crianas no so crianas, mas adultos. Deixando o corpo infantil
so confiados a espritos superiores que os orientam para que se
descondicionem da situao infantil, de que somente necessitavam em funo de sua rpida passagem crmica pela Terra.
Quando o esprito j dispe de conhecimentos espirituais, retorna
por si mesmo e naturalmente condio de adulto. A condio
infantil corresponde s necessidades evolutivas do corpo material. Cumpridas essas exigncias psicobiolgicas, retornam
condio de adultos. Isso se torna evidente nas manifestaes de
espritos de crianas mortas que se manifestam aos pais para
identificar-se, mas em manifestaes posteriores j se declaram
adultas. Um menino de oito anos, em nosso grupo de trabalho,
respondeu aos mimos e preocupaes dos pais dizendo: No
sou mais criana. A morte nos faz crescer depressa. Fiquei moo
em poucos dias. Mas sou o mesmo esprito que vocs s conheceram como criana. Cumpri a minha misso e agora tenho de
prosseguir na minha evoluo. Estarei sempre com vocs, porque
os amo, mas no pensem em mim como morto ou como criana,
reunies cientficas fotografias de mesas grosseiramente amarradas com tiras de pano e cordas como prova de fraudes em fenmenos de levitao. Tristes restos, destroos humilhantes de
batalhas perdidas na luta contra o Espiritismo por trapaceiros,
mgicos de palco e sacerdotes mais interessados na mentira do
que na verdade das revelaes espirituais. inacreditvel que,
ainda hoje, em plena era atmica e em plena expanso mundial
da Parapsicologia, reconhecida como cincia universitria, esses
vergonhosos resduos da misria humana possam servir, embora
como peas de museus arcaicos, como armas contra os resultados de pesquisas cientficas.
Ao problema das manifestaes de espritos de crianas devemos juntar o das manifestaes da mediunidade infantil.
Campo ainda pouco explorado pelos pesquisadores, pelas dificuldades naturais que oferece e o temor de desencadear processos inesperados no psiquismo imaturo, foi pesquisado no passado e continua em pesquisas em nossos dias. Os casos como o de
Pierino Gamba e Gianela de Marco, explorados em exibies
pblicas mundiais, ficaram cientificamente inexplicados. Gianela, uma frgil menina italiana de seis anos, apresentou-se no
Teatro Municipal de So Paulo, regendo a Orquestra Sinfnica
com a percia de um grande regente. Levada a uma exibio mais
ampla no Ginsio do Pacaembu, inteiramente lotado, regeu com
a mesma segurana, em promoo do Clube dos Jornalistas
Espritas, recebendo elogios crivados de espanto dos nossos
crticos profissionais. Nos prprios casos de exorcismo catlico,
hoje amplamente divulgados, surgem crianas mdiuns interpretadas como endemoniadas. Aos Centros Espritas comparecem
mes aflitas levando crianas que necessitam de tratamento para
se livrarem de influncias medinicas assustadoras. Na Parapsicologia atual as pesquisas mais interessantes referem-se a casos
psiquitricos e de manifestaes telepticas. Nessas manifestaes, pesquisadores norte-americanos e ingleses provaram, sem
querer e sem o saber, um dos mais surpreendentes princpios da
Cincia Esprita o de que os debilides mentais so espiritualmente normais, decorrendo as deficincias de imperfeies e
anormalidades do crebro e no da mente. Experincias sucessi-
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Perigo das Religies Primitivas
As prticas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro correspondem mentalidade primitiva dos povos selvagens, mentalidade que Durkhaem considerou como pr-lgica, anterior ao
desenvolvimento da razo propriamente lgica, ou seja, no s
discriminadora, mas tambm organizadora e classificadora da
experincia natural do mundo. Essa mentalidade mtica, idlatra,
nascida da experincia emprica no controlada pelos processos
racionais, determinada por impresses de uma realidade fantstica. dela que surgem as vises deformadoras das coisas e dos
seres. dessa mentalidade que surgem as mitologias grotescas
dos deuses indianos de muitos braos e pernas, a magia dos ritos
e cerimnias at hoje residuais nas prticas religiosas da nossa
cultura lgica. A mentalidade teolgica e politesta, que sucede
pr-lgica, essencialmente sensorial e impressionista, gerando
a concepo fantasiosa de um mundo de mistrios e supersties
que caracterizam as civilizaes agrrias e pastoris. Entre esse
mundo e o nosso temos a distncia entre a selva e a civilizao,
entre a imaginao e a realidade. O Sincretismo superpe esses
mundos contraditrios, misturando fora mundividncias
discrepantes e gerando desequilbrios perigosos no comportamento do homem civilizado.
A convivncia bastarda dessas duas mundividncias ou concepes do mundo no plano scio-cultural perturba o desenvolvimento da civilizao e deforma o comportamento do homem
racional. A razo esmagada sob as patas do instinto, dando
motivo aos surtos de bestialidade que rompem brutalmente o
equilbrio racional do homem e das coletividades, no pandemnio do arbtrio, da violncia e das ecloses do sexualismo desvairado e criminoso das multides msticas e delinqentes de Ortega e Gasset. A recente tragdia da seita Templo do Povo, de So
Francisco da Califrnia, nas selvas da Guiana Inglesa, com o
suicdio coletivo de mais de novecentas pessoas e a morte de
mais de cem crianas, serve de exemplo recente das conseqn-
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Situao Perigosa
dos Mdiuns de Cura
A rejeio pura e simples do meio cientfico ao fato inegvel
das curas medinicas cria para os mdiuns de cura uma situao
perigosa, que geralmente os afeta perturbando-lhes o necessrio
equilbrio psquico, deformando-lhes o comportamento social e
prejudicando-lhes a prpria faculdade curadora. Em nosso livro
Arig, Vida, Mediunidade e Martrio, sobre o mdium Arig, de
Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos a oportunidade
de examinar esse assunto de perto, em todas as suas mincias,
antecipando e depois acompanhando as pesquisas realizadas no
local pela equipe de cientistas norte-americanos de vrias Universidades, incluindo elementos importantes da NASA, como
Andrew Puharich e John Laurence, o primeiro mdico e engenheiro eletrnico, e o segundo, biofsico e manager da seo de
satlites artificiais da NASA, que nos informaram sobre o caso
similar de Agpoa nas Filipinas.
Nesses dois casos, justamente famosos, os dois mdiuns sofreram sob a presso constante de elementos exploradores e com
as campanhas difamatrias do clero catlico, as perseguies de
vrias instituies mdicas, no obstante numerosos mdicos
brasileiros e estrangeiros tenham comprovado a realidade das
curas.
Com mdiuns de cura das zonas rurais, como no caso da mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, os fatos
no tiveram grande divulgao, o que os preservou e geralmente
os preserva das perturbaes, campanhas e perseguies. Congonhas uma cidade modesta, mas sua proximidade de Belo Horizonte, capital do Estado de Minas Gerais, expunha demasiadamente Arig a presses insuportveis. Quando Arig morreu,
num trgico desastre de automveis na estrada entre Congonhas
e Conselheiro Lafaiete, o bispo D. Vicente Scherer, de Porto
Alegre, no Rio Grande do Sul, descarregou sobre o seu cadver
uma srie de acusaes caluniosas, sem um pingo de piedade
Os cientistas que se apegam ferrenhamente aos mtodos sensoriais da cincia acadmica revelam falta de percepo extrasensorial, o que vale dizer falta de agudeza mental. A funo da
inteligncia no arrastar-se como inseto na casca da laranja,
mas perfur-la e descobrir o que existe no seu interior. Esses
cientistas sistemticos assemelham-se aos clrigos dogmticos
que no buscam a verdade, mas apenas a confirmao de princpios estabelecidos. Por isso a Cincia se volta muitas vezes
contra si mesma, empregando antemas e excomunhes contra
os que rejeitam o credo fidesta. H uma simbiose cultural dos
opostos que gera a dialtica do absurdo no campo cultural. A
Cincia se fixou, para se desenvolver com segurana, no conceito do concreto. A f cientfica repousa na realidade material. A
Religio firmou a sua f no conceito do abstrato. Da luta entre
ambas resultou a assimilao recproca de atitudes intransigentes. Essa barreira artificial contra a busca isenta e pura da verdade gerou um clero cientfico que se compraz na condenao dos
que se atrevem a mostrar-se criativos e no apenas repetitivos. A
Histria das Cincias tem episdios medievais, como nos casos
de Pasteur e Kardec, os dois atrevidos descobridores de mundos
invisveis e imponderveis. O medievalismo, com seu ideal
totalitrio de homogeneizao do pensamento, pesa ainda em
nossa conscincia e prejudica o avano cientfico de alguns
setores culturais onde sobrevivem os antigos carrascos da fogueira e do garrote vil. inacreditvel a certeza com que certos
cientistas negam a existncia do esprito baseados apenas em
pressupostos doutorais. Quando o bispo de Barcelona queimou
as obras de Kardec em praa pblica (por no poder queimar o
prprio), este declarou que a cauda da Inquisio ainda se arrastava pela Espanha. Historicamente essa cauda de surio enraivecido continuou a arrastar-se pelo mundo e esfacelou a Europa
nos horrores do nazi-fascismo.
O mdium Arig, preso na cadeia de Conselheiro Lafaiete,
chamava os demais presos de colegas. Ao ser libertado, levou
outros libertos para as suas terras em Congonhas e os manteve
ali como colegas de trabalho na roa. Dizia sempre aos que o
tvel, ele prefere considerar-se mortal, p que volta ao p, luminescncia esquiva e passageira no esplendor do Universo. A
morte destri as geraes, mas os homens voltam atravs de
aparies, manifestaes sensveis, materializaes, ressurreies tangveis, como a de Jesus, mas os homens preferem a
morte ressurreio, fazem-se agneres (seres no-gerados), que
eles incluem em seus fabulrios ingnuos.
De onde vem essa relutncia do homem ante os fenmenos
naturais, mil vezes provados, comprovados e repetidos nas
observaes naturais e nas pesquisas de laboratrios? Da vaidade. nico ser pensante e racional em nosso mundinho sublunar,
miservel subrbio do cosmos, o homem se envaidece da sua
capacidade de pesar e medir as coisas, como se isso bastasse para
lhe dar a supremacia absoluta no Universo.
Os mdiuns de cura sabem muito bem que nada podem fazer
se no tiverem a assistncia dos espritos terapeutas que os
envolvem em seu magnetismo perispirtico, descarregando
energias espirituais e fsicas nos organismos doentes e perturbados para restabelecer-lhes o equilbrio abalado. No obstante,
julgam-se senhores do poder curador. Esse desequilbrio mental,
provocado pelo orgulho engorgitamento mrbido do eu inferior
, anula os efeitos curativos no choque fatal das vibraes doentias em conflito. As ambies do poder, ganncia e superioridade
confundem-lhe a mente, levando-o ao fracasso e s tentativas
inteis de socorro e ajuda. Ele se transforma em explorador das
esperanas e da f dos doentes, emparelhando-se com estes no
desequilbrio inevitvel. Essa queda do mdium, que os espritos
benevolentes no podem impedir, para no anular a experincia
necessria, reflete-se negativamente no plano moral e social,
invertendo os efeitos intencionais da sua prtica teraputica, em
prejuzo moral e social do despertamento espiritual. Essa a
queda do mdium, mais grave que a queda de Ado e a queda
social de Rousseau. O fracasso do mdium representa, por sua
vez, a queda dos que depositavam nele as suas esperanas.
dever dos estudiosos aprofundar essas questes doutrinrias,
colocando o problema em termos racionais, sem a precipitao
nas ameaas de um misticismo alienante e ingnuo. O Espiritis-
FIM
Notas:
1