UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

Facultad de Filosofa y Letras

Escuela de Letras

Hacia Damasco y las escisiones del Hombre

Obligacin Acadmica : Literatura Rusa y Escandinava
Prof.: Celia Clara Fischer
Alumna: Cecilia Carmona
Tipo de trabajo : Monografa
Curso : 3 ao - Licenciatura en Letras
Comisin: A
Turno : Maana
Ciclo Lectivo 2011
Fecha de entrega : 18/02/15

INDICE

Introduccin

El peregrinaje hacia el autoconocimiento

Conflicto Sujeto Pareja Sociedad Dios

11

La verdad: slo en boca del loco

14

Conclusiones

16

Bibliografa

18

INTRODUCCIN
La Madre: Creste que era un asunto entre t y los dems,
y slo se trata de un asunto entre t y l.
Desconocido: Quin?
La Madre: El Invisible que dirige tu destino.
Hacia Damasco August Strindberg

El reconocido autor sueco August Strindberg considera que la disgregacin del hombre
est estructurada en cuatro planos: la relacin consigo mismo, la relacin con los otros,
la relacin con la sociedad y la relacin con Dios. Me result interesante notar cmo en
la obra estos planos entran en conflicto. El equilibrio con el Mundo se rompi, al igual
que el vnculo con Dios, y as la relacin consigo mismo y con los dems est afectada
tambin. Esto da lugar a los matrimonios fallidos, al padecimiento y el sentimiento de
vaco que aquejan al Desconocido.
Hay algo que aqueja a la mayora de los personajes de Hacia Damasco: no hay
felicidad en sus vidas. Ms adelante es mi propsito justificar y retratar esto con sus
propias voces, pero quiero destacar que su peregrinaje es una bsqueda y, en mi
opinin, es una bsqueda de la felicidad. Por consiguiente, no acepto como vanos los
derroteros de El Desconocido que van y vienen por el camino del pecado, la redencin y
el arrepentimiento, as como sus acercamientos y distancias de todo lo que atae al
mundo de lo divino (el sacerdote, Dios, la Iglesia y las Sagradas Escrituras).
El objeto del presente trabajo es analizar cmo estos sustratos conviven dentro de la
obra y cmo el protagonista logra su redencin a partir del proceso de autoconocimiento
que atraviesa en su camino hacia Damasco. La referencia del ttulo es clara, remite a
cuando Saulo persigue a Jess y en la persecucin es solicitado su auxilio para la
conversin. La transparencia es clara: el Desconocido dejar de ser nadie, un
desconocido, para ser Juan hacia el final de la obra, cuando se convierte. Es el nombre
el que le da vida y el que llena el vaco.
Sostendremos que el autoconocimiento es el camino que el hombre debe seguir para
poder ser pleno y luego alcanzar metas mayores, as como la felicidad. En torno a esto,
Juan Pablo II seala que al hombre, cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se
conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el
sentido de las cosas y sobre su existencia (1998:5). Por tanto, los ejes Hombre
Sociedad Dios sustentan la base sobre la cual el hombre puede avanzar, conocerse y

realizarse. Nuestro protagonista debi, por tanto, superar estos obstculos y reconstruir
estos vnculos para poder dejar atrs la agona existencial que lo acongojaba.
En tanto que esta obra describe el camino de Strindberg hacia la reconciliacin y su
conversin al cristianismo (Sweden Sverige [s.d]) consideramos pertinentes algunas
referencias bblicas que enriquecen la lectura y la comprensin de la obra, debido a su
marco ideolgico.
Adicionamos adems el aporte del filsofo francs Michel Foucault para analizar el
discurso de la locura y la cmo este se construye en la obra, as como algunos trabajos
de la crtica sobre August Strinberg y su obra, en partcular Camino a Damasco.

EL PEREGRINAJE HACIA EL AUTOCONOCIMIENTO

Concete a ti mismo
Dintel del Templo de Delfos

El peregrinaje de El Desconocido es una bsqueda de su identidad. Cuando el

protagonista de Hacia Damasco abandona su familia (como tambin lo hiciera Nora en
Casa de Muecas) lo hace para encontrarse a s mismo. Es interesante tomar nota de
que este derrotero no es slo circular, sino muchas veces contradictorio. Ahora bien, el
camino que emprende El Desconocido no es slo un camino de autoconocimiento y de
identidad, sino tambin de bsqueda de Dios.
Este escritor es un hombre infeliz, insatisfecho, pero ms an, es un hombre maldito.
En ms de una oportunidad dice que l es portador de una maldicin y as tambin
asistimos a su obrar a lo largo de la obra. Es notable cmo este protagonista no lleva
ms que dolor y destruccin a donde vaya, es como el veneno: todo lo que toca muere,
no en sentido estricto, pero s en un sentido espiritual. Podemos ver cmo esto se
concreta cuando interviene en la familia de Ingeborg: logra que abandone a su marido y
lo siga. Lo mismo ocurre cuando van a la casa de la madre y el abuelo de ella, ya que l
trae el desasosiego a ese lugar. Si hay un personaje que queda notablemente afectado
por l es El Mdico, pues pierde la cordura y termina siendo guiado por Csar, quien al
principio de la obra estaba a cargo de ese matrimonio. Son numerosos los hechos,
situaciones y personajes que son afectados y/o modificados por el proceder de El
Desconocido.
La importancia del autoconocimiento (concepto en el que la identidad queda
absorbido) est atada a un plano emocional. Conocerse a s mismo implica una
aceptacin del sujeto de su propia realidad y de su propio ser. En el plano religioso,
amarse a uno mismo es el puntapi inicial para poder relacionarse con los dems para
poder amar a los dems (Levtico 19,18). Es en relacin a este punto que los elementos
Hombre, Dios y Mundo empiezan a interrelacionarse en el plano ficcional.
El protagonista es, hasta el final, un hombre atormentado. Aunque paulatinamente se
fue acercando a lo divino (de no entrar en el templo, entra al templo, de blasfemar a
Dios, comienza un lento proceso de conversin, de un vagar por los caminos a una
peregrinacin de purificacin espiritual en la montaa y hasta una muerte digna y
envuelta en un halo de cristiandad) son constantes las luchas internas que sufre el

personaje, y debe considerarse que lo ms significativo es cmo gradualmente va

evolucionando. Por momentos pareciera que da un paso adelante y uno atrs,
especialmente en la Tercera Parte de la obra cuando dialoga con Ingeborg. El dilogo se
balancea entre el discernimiento, la claridad, la angustia y la confusin:
EL DESCONOCIDO.
Y quizs no fueran peligros, sino duras realidades escritas como leyes en los conejos
de los Inmortales. (Silencio) Tu amor siempre pareci tener el efecto del odio,
cuando me hacas feliz me envidiabas la felicidad que me habas dado y, en cambio,
cuando me veas desgraciado, entonces me amabas.
LA SEORA.
Quieres que me vaya?
EL DESCONOCIDO.
Si lo haces me morir
[]
EL DESCONOCIDO.
Entonces debemos odiarnos el uno al otro.
LA SEORA.
Y amarnos mutuamente.
[]
EL DESCONOCIDO.
Qu broma es la vida cuando se la toma en serio y qu seria si la tomamos como un
chiste! [] Si te caus algn mal te pido perdn y beso tu pequea mano, que me
acarici y me arala pequea mano que me condujo en la oscuridad y mi largo
camino de Damasco. (1973:388-90)

Asistimos a un vaivn en el discurso de El Desconocido, pero hacia el final nos

damos cuenta de que pese a que la turbulencia sigue existiendo en su interior (como
despus lo confirmaramos cuando este habla con El Confesor acerca de El Prior) hay
una fe que ha aparecido. No hay ya mal, sino perdn, este hombre ha experimentado un
cambio a partir de la revelacin divina que es luego la que lo har tomar la decisin de
morir en pureza, no ya vivir en pecado:
En Camino de Damasco, el Desconocido est continuamente ponindose en camino,
abandonando la vida cotidiana, en la que no es feliz, e iniciando una marcha hacia algo superior.
En la muerte aparece el inicio de una nueva vida. (Del Amo 1973:17)

A lo largo de la obra, el lector no puede evitar plantearse qu es lo que necesita el

Desconocido para ser feliz. No se halla a s mismo ni en la familia, ni en el dinero, ni en

el vagabundeo, ni en la reflexin de sus libros, ni en el nuevo matrimonio que

comienza Nada satisface a este hombre que parece estar alienado por el mundo. Un
mundo que impone reglas, modos de conducta, expectativas y formas de pensar. Lo
interesante es que este hombre sabe que la felicidad existe y est y ha estado en su busca
desde hace ya largo rato. Pese a su imposibilidad de asirla, el Desconocido persigue a la
felicidad en cada intento fallido de su vida. Es slo en las postrimeras de su vida que
logra encontrar algo de paz y descaso para su alma y para su nimo: Desde hace
cuarenta aos estoy esperando algo que creo que se llama la felicidad, o por lo menos
el fin de la infelicidad (Strindberg 1973:36).
El itinerario que recorre el protagonista tiene algo de peculiar: nunca est solo. Dios
dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gnesis 2, 18). Esas fueron las palabras que
antecedieron la creacin de Eva. El ser humano nace y muere solo en el plano
emocional y metafsico. El sufrimiento, aunque pueda compartirse, es una congoja que
acecha un alma en particular, nuestros sufrimientos, problemas y duda son nuestros y de
nadie ms. Por tanto se da esta situacin de soledad ntica que coexiste con la
socializacin, con la compaa social, ese otro del que necesitamos para sentirnos
completos. Muchas veces es la pluralidad la que da fuerza; en su camino, el
Desconocido pocas veces est solo, esto lo vemos en la ausencia de monlogos que hay
en la obra. El otro es un elemento imprescindible no slo para una completitud social,
sino ontolgica y de autoconocimiento. Necesito de un otro para ser yo mismo, para ser
distinto. La presencia del otro es lo que marca las pautas de la diferenciacin. Este
proceso de diferenciacin constituye la etapa de autoconocimiento y formacin del
sujeto. El Desconocido se conoce y los conoce en el choque y el cruce de su yo y los
yoes de los dems. Es por eso que la compaa fortalece, que la compaa de un otro
salva: Cuando estoy solo soy tan dbil como un paraltico, pero en cuanto estoy con
otra persona me hago fuerte (1973:60). Nos hacemos cada vez ms fuertes en la medida
de que logramos conocernos a nosotros mismos.
La motivacin del nombre propio del protagonista, El Desconocido, ya remite a su
condicin de persona no realizada. l no se conoce a s mismo y deja a su familia, a sus
hijos y a su primera esposa, luego a Ingeborg y a su hija Silvia, porque piensa que de
este modo podr encontrarse. Pero no es as, l solo busca escaparse y escapndose le da
la espalda a lo que tambin l es. No es necesario estar en soledad para lograr conocerse

a uno mismo, sin embargo, l siente odio por estos compromisos que a la brevedad se
tornan en cargas y esto as sucede porque l no est listo para hacerse cargo de otra
persona que no sea l mismo. No es lo suficientemente fuerte como para cuidar a otros,
porque l mismo ha sido descuidado. Cuando hablan con Ingeborg, al lado del ro, El
Desconocido comenta cmo ha sufrido el desamor desde su nacimiento:
La Seora
No tuviste madre?
El Desconocido
Apenas. Y nunca sent ninguna unin con mi padre o con mis hermanos y
hermanas. Ingeborg, yo era el hijo de una criada, sobre la que est escrito:
echa a la esclava y a su hijo, pues el hijo de la criada no ha de heredar con el
hijo de la libre.

El Desconocido no ha podido ser feliz en ningn momento de su vida. De hecho, La

Seora dice que cree que es la persona ms desgraciada que he conocido en toda mi
vida (1973 :66). Est convencido de que en su destino no hay haz alguno de luz ni
felicidad. De hecho, desde que se une a Ingeborg en el yugo del matrimonio, ambos se
hacen mutuamente infelices, pero se obra una especie de cambio entre ellos. Ambos, en
la Tercera Parte El Desconocido y La Seora- reconocen que ella de algn modo
encarna la figura del ngel que ha absorbido su mal y lo ha ayudado a ser una mejor
persona.
Otro elemento que se menciona repetidamente en relacin a la infelicidad es el
destino, asido al sufrimiento: siento que la felicidad no forma parte de mi destino
(1973:85). El Mdico sostiene que nadie puede escapar de su destino y El Desconocido
es plenamente consciente de que los hados no estn de su lado. Es un hombre que no
encuentra la satisfaccin en nada, pues experimenta un vaco existencial. Sostiene que
lo tuvo todo, lo dej atrs y an as no logra sentir ni encontrar la plenitud.
En un dilogo con Ingeborg esto se cristaliza:
El Desconocido
Para qu sirve esto? El destino teje sus redes; de nuevo oigo caer el
martillo y separarse las sillas de la mesa: el juicio ha sido pronunciado. Sin
embargo, tuvo que haber sido pronunciado antes de que yo naciera, porque
en mi infancia empec a sentir mi sentencia. No hay ni un momento en mi
vida pasada hacia el cual pueda mirar con alegra.
La Seora
Infeliz de ti, que has conseguido todo lo que deseabas en la vida.
[]

La Seora
Creo que todava hay muchas cosas que no he hecho. Quiz no he sufrido lo
suficiente.
El Desconocido
Es que sta es la finalidad de la vida?
La Seora
As parece. (1973 :88)

En el mundo que se presenta a los ojos del protagonista todo el dolor y sufrimiento.
En un dilogo con La Madre, sta le dice al Desconocido que se necesita sufrir para
purificar el pecado. Si pensamos en una instancia de felicidad, es aquella en la que el
protagonista ha concluido su viaje y trasciende el sufrimiento en su conversin. Pero
este camino no slo lo ha llevado a acercarse a Dios, sino tambin a conocerse a s
mismo, a tomar cuenta de su pecado, de su pasado y de quin es; la Seora dice
habamos decidido no hablar del pasado, pero lo llevamos con nosotros (1973:82)
Deseamos recoger las palabras de Juan Pablo II quien, salvando las diferencias
religiosas, reflexiona en torno al conocimiento del ser en las primeras pginas de Fides
et Ratio:
quin soy?, de dnde vengo y a dnde voy?, por qu existe el mal?, qu hay
despus de esta vida? [] Son preguntas que tienen su origen comn en la
necesidad, que desde siempre acucia al corazn del hombre, de encontrar un
sentido: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la
orientacin que se d a la existencia. (1998 : 6).

Con estas palabras se ilumina la importancia que tiene la identidad y el

autoconocimiento para que el sujeto cifre una vida llena y una existencia completa.
Ninguna de estas respuestas est dada de antemano, por el contrario, se hace camino al
andar. El descubrimiento del ser y la purificacin del alma llevan al protagonista a
ahondar en lo profundo de s mismo.

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CONFLICTO SUJETO PAREJA SOCIEDAD DIOS

La Seora. Tiene Ud. alguna relacin, y perdone la pregunta?
El Desconocido. Esta: cuando no puede aguantar ms lo que me rodea, continuo con mi camino.
(Strindberg 1973 :37)

Una de las circunstancias que ms difciles de tolerar es la soledad, algo que para el
Desconocido se hace insoportable. La soledad es estar consigo mismo, pero al no
conocerse es un extrao y, por consiguiente, se torna incmodo e indescriptiblemente
complejo: no es la muerte lo que temo, sino la soledad, porque en la soledad siempre
se encuentra algo. No s si es algo diferente o es a m a quien percibo, pero en la
soledad nunca se est solo (1973:38). Las proyecciones de la psique del Desconocido
demuestran esto mismo: el sujeto no tiene unicidad, no est completo y necesita
construirse.
En el plano inmediatamente superior al individuo y su relacin consigo mismo,
tenemos la relacin de la persona con su pareja. Sus matrimonios fueron fallidos, pero el
cariz d de la relacin con Ingeborg es distinto. Ya desde el principio hay algo de luz:
la vida, que tal como era antes no tena ningn sentido, empieza ahora a tener un
significado, y yo mismo noto una intencin donde antes slo vea el azar. Por esto,
cuando ayer la encontr a usted, me vino la idea de que haba sido enviada a mi
camino para salvarme o para destruirme (1973:39).

La relacin que se establece entre ellos es de destruccin y resurreccin y, de hecho,

en la Tercera Parte de la obra se habla abundantemente sobre la redencin a partir de la
figura de la mujer. La experiencia de su primer matrimonio sembr resquemores que no
pudieron ser sorteados: cre que estaba cerca mi redencin; era a travs de una mujer,
pero ninguna ilusin fue ms vana, porque a partir de entonces empez el sptimo
infierno (1973:43). Excepto en la Tercera Parte de la obra, no hay armona alguna entre
los personajes femeninos (ninguno de ellos, ni sus esposas ni las meseras) y El
Desconocido.
En el momento cero del relato, El Desconocido empez con pie izquierdo al
abandonar a su familia, en primera instancia, generar deudas y crean una nueva familia
y abandonndola. Su equilibrio con el mundo o la sociedad se rompi en el momento en
que se hizo de ideales y reglas propias y dej todo aquello que tena (su equipaje) para
encontrarse a s mismo y dar sentido a su vida. A medida que va avanzando en este

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camino de autoconocimiento y revelacin, El Desconocido reafirma esta posicin y

contina rompiendo este vnculo, como sucede con el oro, luego cuando mendigan y
son rechazados con Ingeborg en distintos pueblos y tambin cuando no logran pagar la
barca para ir a la casa de los padres de Ingeborg. En el momento en que el protagonista
decide huir con Ingeborg est tomando una decisin deliberada y consciente, est
rompiendo una regla y no siente peso de conciencia alguno.
En torno a esto, Juan Sebastin Cruz Camacho hablando sobre la potica de
Strindberg puntualiza lo siguiente:
El sujeto dramtico de Strindberg, al igual que el novelesco, rechaza el
mundo, que no puede satisfacer sus propsitos y es el causante de su ruina. El
Desconocido de Camino de Damasco declara frenticamente: Crees que he
hecho oro para enriquecernos nosotros y los dems? No. Lo hago para destruir
todo el orden del mundo, para diluirlo. Lo entiendes? Soy el destructor, el
que diluye todo, el incendiario del mundo. (2011:10)

Adems, El Desconocido es un sujeto que intenta desconocer los cnones por los
cuales se rige la sociedad, pero en vano pues, aunque lo desee, no puede sustraerse a
ella: Por qu? Por qu uno nace en este mundo como un ser ignorante, no sabiendo
nada de leyes, costumbres ni convenciones locales que uno traspasa inadvertidamente,
y luego se le castiga por eso? (1973:120).
Se ha roto el lazo de equilibrio entre el hombre, la sociedad y Dios. El camino que
emprende El Desconocido, este camino de salvacin, como lo indica el nombre de la
obra, es un camino de conversin en su fe y cambio de perspectiva. Luis de Tavira
remite a este cambio de este modo: los pasos hacia Damasco buscan una liberacin
que slo se alcanzar en el deslumbramiento de otra mirada que nos descubra
distintos, amados e inocentes.
El Desconocido hace un camino de descenso hacia lo ms profundo y oscuro de su ser y
de su maldad:
All dos padres, que murieron de pena por causa de un hijo malvado que se
atrevi a levantar su mano contra ellos y que tendr que responder por no haber
acompaado el fretro de su padre al cementerio... All est sentada su pobre
hermana, a la que ech de casa en un da nevado de crudo invierno, aunque con las
mejores intenciones, segn su propia versin. All hay una seora con dos nios
que ha sido abandonada, sin la menor ayuda econmica (1973 : 131).

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Pero al tocar fondo, al hallarse en el final del foso es que puede renacer. As es que
cuando acompaado por el Confesor se pone en camino al monasterio quiere, antes de
irse, pedirle perdn a su hija Silvia, su hija abandonada. Lo mismo sucede antes de
ordenarse, cuando le pide perdn al Mdico, quien ya es monje. Con estos actos redime
su culpa y empieza a alivianar la pesada carga que llevaba a cuestas.
Hay otros aspectos mundanos que afligen su vida, como son las deudas. Desde la
Primera Parte hasta la Tercera atendemos a cmo es de importante el dinero para poder
subsistir y pagar las deudas. La pobreza lo mueve a un nivel de humildad, pero a su vez,
de persecucin. Lo rechazan en los bares y no le dan limosna, ahora se ve arrinconado
ante la Ley.
La ruptura con Dios no tiene lugar en la obra, sino in nihilo tempore, pero
encontramos abundantes evidencias de que no hay fe en Dios ni creencia en algo
supremo sino hasta el final de la obra, el Desconocido dice: No. No quiero entrar a la
Iglesia. Me hace sentir tan mal el darme cuenta de que no pertenezco a ella, que soy
un alma condenada, y que nunca ms podr entrar all, como tampoco podr ser un
nio de nuevo (1973:52).
El lector percibe que no hay bondad en el Desconocido no slo a partir de la dureza de
sus palabras, sino tambin en base a pequeos gestos como cuando se apaga la vela en
la Iglesia: Dgame, qu ha hecho Ud. conmigo? Ah dentro, en la Iglesia, no pude
tener ninguna devocin. Una vela se apag en el altar y una rfaga de viento me dio en
la cara justo cuando o que me llamaba (1973:60). La luz de la vela simboliza la
verdad, Dios, la vida, al apagarse la vela del altar, se busca remitir a la ausencia de bien,
de bondad, que hay en el protagonista.
No hay mejor conclusin para este apartado que las palabras de Del Amo, quien en
su introduccin a la obra dice que
El recorrido interior del personaje es un continuo salto entre tales planos [los
cuatro planos mencionados] porque la ruptura que se produce en uno de ellos supone
la ruptura en todos los dems. De este modo, el camino hacia el Paraso perdido es el
ensueo de un camino que se supone conduce hacia el encuentro de su propia
identidad, de la propia unidad de un yo que en su origen mismo se observa como
escindido, y cuya vida no ser ms que la constatacin de la ruptura original (1973:8)

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Los planos antes escindidos estn ahora unidos, luego de la conversin y muerte del
protagonista, no hay ms conflicto, sino paz: las deudas estn saldadas, las relaciones y
los afectos reconciliados y la fe en Dios, fortalecida.

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LA VERDAD: SLO EN LA BOCA DEL LOCO

El filsofo francs Michel Foucault reflexiona en torno a las figuras del loco y del
enfermo como aquellos en los cuales se plasma la verdad. Dentro de la obra, en el final
de la Primera Parte de la triloga atendemos a una primera fase de cambio en El
Desconocido, cuya duracin es ms bien breve. Ante la enfermedad y la presencia de la
muerte, se opera un cambio en l: reconoce sus pecados y busca arrepentirse. No
obstante, a la primera llegada de la conciencia y al restablecerse su salud, sus deseos de
conversin, purificacin y obtencin de la gracia desaparecen.
Consideramos que en interesante cmo se plasma la verdad del Desconocido, su
verdad en un momento tan peculiar. Al delirar, El Desconocido reconoce la autoridad y
la gracia de Dios, su deseo es el de obtener el perdn divino, de all que quiera solicitar
la confesin y la absolucin de sus pecados. Dentro de la obra esto es visto como un
momento de parntesis en la conducta del protagonista y l est pronto a irse del
monasterio.
Con respecto al discurso de los locos o enfermos indica Foucault que su palabra es
considerada como nula o sin valor, pero a su vez es poseedora de la capacidad de
enunciar una verdad oculta (1970:8). En este contexto, podemos considerar como
rigurosa la conciencia de El Desconocido, pues El Confesor le dice:
Porque apenas haba crimen o vicio que usted no hubiera cometido; y, adems,
eran cosas tan tremendas que exigen una dura penitencia antes de poder ser
absueltas. Como ya veo que ha recuperado su estado normal, permtame que
le pregunte si hay algn fundamento en sus propias acusaciones.

Cabe destacar que el binomio locura-verdad aparece tambin en la figura de Csar, que
es, a la vez reflejo de El Desconocido, o como lo considera Regina Magrini, desde una
mirada psicoanaltica, La Seora, El Mendigo y Cesar son proyecciones de la psique de
El Desconocido (2013: 13). Creemos interesante considerar que la locura aparece en
tres personajes: El Desconocido, Cesar y El Mdico forman una trada en la que el
binomio locura-verdad se manifiesta. Los tres experimentan una fase de locura
temporaria. De hecho, los lugares de Csar y El Mdico son intercambiables, en tanto
en que el primero adopta la sanidad del segundo y viceversa. Ahora, siendo stos
proyecciones de la psique del yo, del Desconocido, entendemos que hay una

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representacin de la represin de la verdad. Fundamental es que todo salga a la luz y se

exteriorice, aquello que se guarda y se reprime. Sin embargo, el protagonista no est
preparado para procesar su verdad an, su camino hacia Damasco, trminos
metafricos, lo pondr de cara a su identidad y a su verdadero ser, limpiar su corazn,
antes lleno de veneno, y lo llenar de pureza. De all que las intervenciones que puedan
tener un carcter revelador o epifnico sean ignoradas, puesto que provienen de aquellos
socialmente rechazados. Su discurso pierde validez porque el enunciador no valida ni
legitima el enunciado debido a su condicin.
De este modo, el binomio locura-verdad tiene lugar en la obra para ubicar al
lector/espectador en un plano superior, donde pueda ver el todo. Con esto nos referimos
a que los personajes de Hacia Damasco tienen capas y una complejidad tal como lo es
la del ser humano, cuya humanidad est atravesada por numerosas circunstancias,
posiciones, pensamientos e ideologas.

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CONCLUSIONES
La belleza de esta obra de Strindberg radica en lo complejo e intrigante de la trama. El
lector atiende al camino que hace El Desconocido al andar por su propia vida, sus dudas
y sus sufrimientos. Hay una gran cuota de lo autobiogrfico, pero al margen de eso, este
drama de estacin de Strindberg busca retratar la complejidad existencial del hombre
posmoderno, puesto que ste se ve en la encrucijada entre la individualidad y el
renacimiento del poder del hombre como algo infinito, la muerte de Dios, la supremaca
de lo superficial y los valores sociales impuestos.
En este contexto se cifra la problemtica existencial e identitaria del sujeto que no ha
logrado la introspeccin ni el autoconocimiento. Es un ser incompleto que como un
autmata se deja llevar por el ritmo impuesto por la sociedad. Sin embargo, El
Desconocido ha despertado de este letargo para hacerse cargo de su identidad, de su
felicidad y de sus creencias. El lector puede comprender cmo al negar a Dios la vida
carece de sentido y estructura. Al final de la obra, cuando atendemos a esta suerte de rito
de ordenacin/conversin/muerte simblica, se expone cmo el hombre necesita creer
en la existencia de algo superior que d vuelo a la vida mundana, pues de lo contrario
todo carecera de sentido.
Este drama logra condensar la complejidad de la vida del hombre, constituida sobre
las disposiciones de la sociedad, las reglas de la Iglesia, la moral, la tica, las dudas y la
inseguridad. De este modo, engloba la totalidad del todo, no queda nada fuera del
Mundo, del Hombre y de Dios.
La redencin final del protagonista da un halo de esperanza a la vida del sufriente. En
un momento de la obra, La Madre le dice al Desconocido que el sufrimiento no tiene
lmites, pero la fe rinde fruto, los odos del Seor estuvieron atentos a la voz de su
splica (Salmo 130,2). Dios es misericordioso y la unin del hombre con Dios restaura
el equilibrio antes roto. Con fe el corazn, El Desconocido pide perdn al Mdico, a su
primera esposa y a Ingeborg: sus lazos humanos se restauran y se sanan. El final de la
obra es redencin, es el rescate y la libertad. Las vestimentas blancas simbolizan la
pureza, antes negras, simbolizaban pecado, pero el protagonista cierra el crculo con
algo clave: su nombre. Deja de ser El Desconocido, su camino de conversin ha
concluido, ahora es Juan.

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El Desconocido experimenta que en Dios est el perdn y el amor (Salmo 130). La

paz tan deseada slo puede conseguirse en la presencia de Dios. No sern el oro ni el
dinero, ni la fama los que lo llenen, y l mismo es consciente de eso. La bsqueda del
Desconocido es larga debido a su fuerte rechazo a la presencia divina, slo cuando
acoge a Dios logra superar todo sufrimiento.
Como sugiere Del Amo, una vez restituido un lazo, todos as lo estarn, de este modo,
los planos que estaban en conflicto durante la obra (el hombre consigo mismo, el
hombre con la mujer, el hombre con la sociedad, el hombre con Dios) logran el
equilibrio y la paz tan deseada al final de la Tercera Parte. Ya no hay escisin, hay
unin.

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BIBLIOGRAFA:
Fuentes primeras
- FOUCAULT, Michel (1970) El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets.
- JUAN PABLO II (1998), Fides et Ratio. Buenos Aires: Paulinas.
- STRINDBERG, August (1973) Camino de Damasco, Madrid: Edicusa.

Fuentes segundas
- CRUZ CAMACHO, Juan Sebastin, La potica de August Strindberg: hacia los
desbordamientos de los gneros literarios en Literatura: historia, teora, crtica. Vol.
13- N1 enero-junio 2011.
- DE TAVIRA, Luis, La visin de un nio que naci en domingo en Revista de la
Universidad

de

Mxico.

Mxico:

UNAM.

[Soporte

electrnico:

http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/ojs_rum/files/journals/1/articles/2397/publi
c/2397-7119-1-PB.pdf].
- MAGRINI, Regina, Strindberg en Teatro en lnea N7 - 2007. [Soporte electrnico].