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Sinopsis del Argumento:

A puerta cerrada, obra en un solo acto.
La historia se desarrolla en el infierno, en una habitacin cuya puerta est
cerrada para siempre, y es ah donde se perfila la personalidad de los tres
protagonistas (dos mujeres y un hombre) que habrn de convivir
eternamente. Una vez "desnudos como gusanos" segn palabras de uno de
ellos- fallan en su intento de vivir armnicamente, pues cada uno es espejo
del otro, comprobndose as la tesis sartreana segn la cual "el infierno
son los dems". Este encuentro llevar a los personajes a analizar su vida
terrenal, en un acto de crtica y autocrtica que no los conducir a nada,
salvo al remordimiento eterno por sus acciones pasadas.
En la tica de Sartre, por un lado, se hace notoria la ausencia de Dios, y por
otro, la necesidad de una vida ordenada para poder lograr una sana
convivencia en este mundo, pues cada ser humano es definido segn sus
acciones y no por la opinin que este tiene acerca de s mismo o mejor, que
deseara que los dems tuviesen.
La llegada de los tres personajes al infierno no es casual, aunque pueda
parecerlo. Poco a poco vamos conociendo su verdadero ser. Garcin, que se
cree un hroe, est all por haber maltratado sdicamente a su mujer y ser
traidor a sus colegas y a sus ideales. Ins, es abiertamente mala. Indujo a la
muerte de otros, a la de su primo y a la de Florence, su mujer. Su odio es
enorme: incluso parece que no le importa su propia muerte. Estelle, la
inocente, la cndida y dulce damita, ha engaado a su esposo, ha matado a
su hija y en general, ha prostituido su vida. Pero esta apariencia no es la
razn de la llegada de los tres personajes al infierno. La causa es ms
profunda, ms real y definitiva. Garcin es un canalla, Ins es sdica, Estelle
es netamente egosta. Pero la soberbia, el reconocerse cada uno como nico
e indispensable, fue lo que los llev a la vida eterna en el infierno. A un
callejn sin salida posible (tal es el sentido del ttulo de la obra: via cerrada,
via muerta, sin escape alguno).

Muerte que se expresa en la completa absorcin en la mirada de los

otros: una mirada incapaz de absolverlos. Estn condenados a
escucharse para toda la eternidad, escuchar los pensamientos del
otro, cuya presencia se hace patente e insoportable, conforme
transcurre el tiempo. Todo, mientras los vivos, sus seres queridos, sus
conocidos, los van olvidando poco a poco.
Las verdades que se van revelando paso a paso son muy caractersticas de
cada personaje: por mucho que se cuiden de ocultarlo se comienzan a ver
sus deseos pasionales, materiales, su historia pasada, las causas de su
perdicin, y cmo fueron sus respectivas muertes; y en la bsqueda de su
mutuo auxilio se van perjudicando ms y ms, al punto en que comienzan a
cocerse en su propia angustia, en la desesperacin y en la histeria tras
saberse condenados sin remisin.

Personajes:

Jose Garcin: Se muestra atormentado por su pasado a causa de ser

considerado un cobarde por los dems. En vida fue un periodista
brasileo, dirigente de un peridico pacifista y fue fusilado por sus
ideas polticas. Busca la aprobacin de Ins porque la considera de su
misma condicin.
Ins Serrano: Empleada de correos, lesbiana, y -de algn modoasesina . Por su condicin homosexual, es el personaje ms
consciente de la situacin que padecen en el infierno. En la tierra fue
condenada a causa de sus preferencias sexuales y, de algn modo,
ya vivi su propio infierno por no ser normal con lo que la situacin
no parece sorpenderle demasiado
Estelle Huguet: madura pero seductora madame de la buena
sociedad parisina que cree que su estancia en el infierno es un error,
cuando la realidad es que mat con sus propias manos a su beb y
caus el suicidio de su amante. Desea el cario de Garcin para no
sentirse sola, sin embargo, es deseada por Ins que intentar
seducirla sin ningn resultado.

Resumen de la obra por escenas:

Pieza en un acto de cinco escenas. Personajes: Ins, Estelle, Garcin y el

camarero.
Escena I.
(Un saln estilo Segundo Imperio. Una estatua de bronce sobre la
chimenea.)
Se encuentra Garcin conversando con un camarero que le conduce a un
saln estilo Segundo imperio, sin espejos y sin ventanas, pero con una
estatua y tres chaises-longues (una especie de sofs). Garcin comenta que
se imaginaba diferente el lugar, pregunta por los palos o las estacas de
empalar, las parrillas y las torturas fsicas que todo el mundo espera del
Infierno; el camarero le dice que todos los clientes preguntan lo mismo y
aade que todos se quejan del hecho que les quiten sus cepillos de dientes
a la entrada (una broma macabra de Sartre sobre nuestra incapacidad para
aceptar la muerte), adems explica al nuevo inquilino que la falta de camas
y las luces encendidas todo el tiempo son para imposiblitar a los
condenados el dormir. Garcin pregunta por el timbre que est junto a la
puerta y el camarero responde que no funciona, pero que l estar a sus
rdenes en cuanto le llamen, y despus se retira.
Escena II.
Solo en la habitacin, Garcin camina, acaricia la estatua, se sienta, se
levanta, llama al camarero y toca el timbre sin obtener respuesta. Lanza
puetazos contra la puerta y va a sentarse: en ese momento se abre la
puerta y entra Ins con el camarero.
Escena III.
El camarero instala a Ins y le dice que en todo lo referente a los cepillos de
dientes, la estatua y el timbre le pregunte a Garcin,
que ya est
suficientemente enterado y posteriormente se va. Ins le pregunta a Garcin
por una tal Florence a la que Garcin no conoce y tambin le pregunta si l es
el verdugo, porque tiene cara de miedo, segn se ve. Garcin lo niega y le
confiesa framente que hubiera preferido estar solo porque tiene muchos
pensamientos por ordenar, pero que ante la necesidad de estar juntos
tienen que actuar cortsmente y llevar la fiesta en paz. Ins le reprocha a
Garcin sus tics en los labios argumentando que eso le da ms miedo. Garcin
se lleva las manos a la cara y se cubre el rostro. Se abre la puerta y son
ahora Estelle y el camarero los que entran.
Escena IV.
Estelle mira a Garcin que no ha levantado la cara y le dice "s lo que ocultas
con las manos, s que ya no tienes rostro", y Garcin responde de nuevo que
l no es el verdugo. Pregunta al camarero si esperan a alguien ms. El
camarero dice que no. Estelle se re frvolamente de los sillones tan feos que
tienen, pero cada uno escoge el suyo y se presentan: Estelle Rigault, Ins

Serrano y Joseph Garcin. El camarero pregunta si le necesitan, se inclina y

sale.
Escena V.
Ins dice a Estelle que es muy hermosa. Por la conversacin de los
personajes empieza a entenderse que estn muertos, cosa que no se ha
dicho explcitamente durante la obra. Se preguntan ahora hace cunto
tiempo que murieron y a causa de qu: Estelle muri de una pulmona, a
Ins la mat el gas (un suicidio) y finalmente Garcin, quien recibi doce
balas en el pellejo, exclama que no es un muerto recomendable. Estelle,
disgustada por la cruda expresin, le aconseja que eufemsticamente se
hagan llamar ausentes.
Hace mucho calor y Garcin intenta quitarse la chaqueta pero Estelle se lo
impide argumentando que le horrorizan los hombres en mangas de camisa.
Al preguntarle a Ins por si comparte su opinin hacia los hombres en
mangas de camisa, dice que a ella, simplemente, no le gustan los hombres.
Acuerdan en contar los motivos por los que estn ah. Estelle cree que es un
error, ella se cas con un anciano amigo de su padre al que cuid y haca
dos aos conoci a un hombre ms joven al que am. Garcin diriga un
peridico pacifista y al estallar la guerra lo fusilaron, pregunta que dnde
est la falta y a resultas de ello Estelle lo llama hroe. Ins les dice que no
se hagan los santos que ya no pueden engaar a nadie y les hace ver que el
hecho de estar en el infierno no es un burdo error de nadie: estn
condenados por sus pecados, es un hecho. La razn que encuentra Ins
para estar juntos es que cada uno ser verdugo de los otros dos. Garcin
propone ignorarse mutuamente y quedarse cada quien en su lugar,
callados. Estelle le pide un espejo, Garcin no contesta e Ins se ofrece como
tal (como un espejo viviente) y se acerca demasiado a Estelle para que se
vea a travs de sus ojos. De hecho, por un momento parecen coquetear
mutuamente. Ins le confiesa que le gusta mucho su belleza, pero Estelle
est ms preocupada por Garcin quien finge no darse cuenta de nada. Lo
llaman y el les pide que respeten el acuerdo. Ins dice que no puede porque
estn en el mismo cuarto y eso no se puede dejar de sentir. Finalmente, al
verse impotente para mantener el acuerdo, Garcin confiesa que est ah por
haber torturado a su mujer con sus actitudes de desprecio e infidelidades
varias. Ins a su vez, les cuenta que en su historia hay tres muertes: un
hombre y dos mujeres, l muri atropellado por un tranva (al parecer era el
marido de la tal Florence y su propio primo) meses despus estando Ins
dormida, Florence abri la llave del gas para matarse y se volvi a dormir,
as murieron las dos. Tras ambas confesiones, Estelle se vio obligada a
contar que el joven que haba sido su amante se suicid: Estelle sostena
relaciones adlteras con l y qued embarazada, tras eso se fueron cinco
meses a Suiza y el muchacho estuvo con ella hasta el parto. l estaba feliz
con la nia pero Estelle no y un da arroj el beb al lago. El muchacho lo vi
todo y, de regreso a Pars, se vol la tapa de los sesos. Por eso al principio
confundi a Garcn con el fantasma sin rostro de su amante. Estelle volvi

con su marido,
normalidad. . .

que nunca sospech nada ysigui su vida con total

Mientras conversan, los tres se torturan observando lo que pasa en la tierra

con la gente que dejaron y en los lugares que vivieron: tienen visiones
fugaces del mundo que dejaron tras de s. Garcn ve la redaccin de su
diario, done un tal Gmez habla de lIns ve su cuarto realquilado por una
pareja a punto de hacer el amor, Estelle ve a su ltimo ligue cayendo en
brazos de otra. Ins trata en vano de tener a Estelle pero ella la rechaza,
Estelle le pide consuelo a Garcin porque no quiere sentirse sola ni acosada
por Ins, Garcin por fin responde a sus atenciones pero Ins se pone
celossima y le recuerda que ella tambin est ah, mirndolos. A pesar de
eso, la pareja empieza a besarse, pero en un momento dado Garcin se
detiene y le pide a Estelle su confianza y comprensin. Les cuenta que huy
del peridico a causa de la guerra y ah lo agarraron. Su mujer muri dos
meses atrs por pena. Pero Garcin no se arrepiente de haberle tratado tan
mal: se atormenta porque su imagen ante los dems es la de un cobarde.
Maliciosamente, Ins le dice que Estelle tambin piensa eso pero le dir lo
contrario para agradarlo. Entonces Garcin se separa, asqueado de sus
caricias e intenta salir por la puerta, que no abre, la golpea violentamente
y suplica que la abran y la puerta se abre bruscamente (Garcin est a punto
de caer) ante la sorpresa de todos. En ese momento Estelle se lanza furiosa
contra Ins y le dice a Garcin que la echen de all y cierren la puerta. Garcin
le ordena que la deje porque si l est ah es por Ins. Ins y l son iguales,
si ella le cree l se salvar porque slo Ins ha comprendido la esencia de
Garcin. Ins le dice que ser difcil porque ella es de cabeza dura. Garcin
dice que muri demasiado joven para haber realizado sus verdaderos actos,
su autntico proyecto de vida. Ins responde que no es justificacin, dice
que uno muere siempre muy pronto o muy tarde pero la vida est ah y ella
habla por nosotros, Sin embargo, est dispuesta a escuchar a Garcin que
trata de convencerla de que no huyo por cobarda. Pero es intil. Se acerca
a la estatua y la acaricia, dice que todo estaba previsto y dice que no se
haba imaginado el infierno as: "No hay necesidad de parrillas; el
infierno son los otros". Estelle se ofrece a Garcin y l la rechaza porque
no podr amarla mientras Ins est entre ellos. Ins es realmente el espejo
de su mala conciencia, que arruina la imagen que quera tener de s mismo.
Finalmente, Estelle se precipita contra Ins con el cortapapeles y la apuala
con rabia pero Ins le recuerda, muerta de la risa, que est muerta ya y es
imposible hacerle dao. Tendrn que estar juntos para siempre y terminan
rindose todos, loca y desesperadamente. (Caen sentados, cada uno en un
sof. Largo silencio. Dejan de rer y se miran. Garcin se levanta.) Garcin pide
que continen, infinita, eternamente, el mismo juego sdico. No hay
salida. Se cierra el teln.

Argumento de la obra :

El acto transcurre en una sola sala. El camarero lleva a Garcin, Estelle e

Ins, al infierno, que se representa como un cuarto cerrado con llave,
permanentemente iluminado, con una estatua y un portapapeles como
nico atrezzo, adems de un timbre que no funciona, y ellos estn
condenados, ya no tienen esperanzas. Slo estn a esperas de algo peor,
pues saben que no estn juntos al azar, que nada est dispuesto por
casualidad, como dice Ins. Ella es la primera en advertir que, en realidad,
cada uno de ellos es una suerte de verdugo de los dems. Garcn, hombre
de letras, una especie de hroe de la libertad, propone entonces una
solucin para escapar de sa atmsfera cerrada: el silencio, permanecer a
solas, ordenando cada uno su vida pasada.

Aun as, Estelle, que es una mujer a todas luces frvola y mundana, no para
de hablar, mientras que Ins, la lesbiana, no para de intentar atraerla a su
lado. Pero Estelle slo tiene ojos para Garcin, que imbuido de sus
pensamientos, slo intenta olvidar.
Ines es la nica que reconoce que, por mucho que se esfuercen, ser
imposible permanecer en silencio. Jams podrn olvidar algo fundamental:
que los OTROS existen (como curiosidad, diremos que la pieza
originalmente se titulaba as, precisamente LOS OTROS). Todos ellos han
cometido algn pecado terrible y se autoconfiesan. Cada uno da su versin,
la razn por la que creen que son condenados: Garcn es un machista
cobarde, Ins una lesbiana manipuladora y capaz de inducir al asesinato y
Estelle, una adltera infanticida. A medida
que se van conociendo
abandonan toda simulacin, se autoconfiesan y se reprochan unos a otros lo
que son, as ya no hay necesidad de ser torturados por el diablo en el
infierno, ellos mismos lo hacen. Garcin, el hroe de la libertad, quien quiso
creer al principio que slo estaban all por casualidad, que todo puede
cambiar, va convencindose poco a poco de que es imposible. Impotente
para silenciar a las dos mujeres, propone una nueva solucin: la mutua
misericordia. A Ins le parece una idea descabellada, pero Estelle en cambio
la acepta, pues cree que Garcn y ella pueden consolarse mutuamente. No

obstante, Ines se interpone en la pareja, iniciando as un crculo de insidias y

reproches del que no pueden escapar. Cada conciencia precisa de otra para
reconocerse, para redimirse, para salvarse, pero solo encuentran condena
en la mirada del otro, que es en el fondo, la de la propia conciencia. Cuando
por fin se abre la puerta, Garcn ya ha dejado de creer en la libertad, en la
mera posibilidad de escapar (de quien? de s mismo?). La vida de un
hombre no es ms que la suma de todos sus actos, como dice Ins, y estos
ya no pueden cambiarse. Ilusionarse con que podran ser o podran haber
sido de otro modo es slo eso. Una ilusin. Intentan esquivarse, pero es
intil, los tres son indestructibles. Tampoco sirve intentar librarse de matar
la propia conciencia, como hace Estelle al intentar, primero, expulsar a Ines
de la habitacin con la colaboracin de Garcn y apualarla despus. El
planteamiento central de la obra es que el infierno no es un espacio, ni un
lugar con un tiempo propio, sino la mirada de los dems, sa mirada de la
que esta traspasada la propia conciencia y que se funde con ella. En
el infierno de la propia conciencia, la vida se transforma en una simple
tortura, pues pese a todo lo que queremos aparentar ser, sabemos quienes
somos, quienes hemos sido, que opciones hemos tomado. El juicio del otro
en nosotros mismos tambin lo sabe. Si en vida an podemos creer en
la libertad, en la posibilidad, siempre renovada, de cambiar las
cosas, una vez muertos nuestro destino ha quedado fijado para
siempre como una cosa, como un hecho inalterable. Una vez
muertos, la libertad deviene destino, parece decir Sartre . O ms
bien quiere decirnos que si vivimos nuestra vida como un destino,
renunciando -de mala fe- a nuestra libertad, estamos muertos? . Sea
como sea, Ines, Garcn y Estelle vivirn juntos eternamente sin descansar,
sin poder olvidarse, anularse ni matarse. Sin poder siquiera parpadear en
esa luz cegadora.

A) Descripcin de los cuatro personajes:

Estelle:

Estelle Huguet es una refinada y coqueta damisela francesa de cabellos de

oro. Tiene un rostro hermoso, con ojos grandes, nariz espigada, y grandes
labios rojos. Estelle lleva un largo y bello vestido de color celeste, que deja
al descubierto su largo cuello. Lo cierto es que, casi en la madurez,
conserva una gran figura a pesar de su edad. Sus manos son muy delicadas;
Tambin viste zapatos plateados de tacn alto, pues se nota que es una
seora de la alta sociedad parisina, muy bien conservada, an muy
atractiva. Cuando estaba viva, adoraba estar siempre mirndose en el
espejo para no tener ningn desperfecto, y encontrarse hermosa y bella en
cualquier situacin. Estelle se viste como una princesa debido a que
siempre le gustaba estar al lado de un hombre importante: eso le motivaba
a vestirse ms elegante y a la vez insinuarse constantemente a los dems
hombres, como si fuese un objeto inalcanzable y muy valioso.
Estelle Rigault es ese tipo de persona inmadura, irresponsable e
infantilizada a la que no le gusta que los dems esperen algo de ella porque,
como ella misma dice enseguida le dan ganas de hacer lo contrario. De
joven fue hurfana y pobre, es cierto, pero su belleza le sirvi para salir
pronto de la miseria al casarse con un viejo rico. Adems, como ella dice
para justificarse, tena un hermano menor al que cuidar. En la escena vemos
que es muy apresurada en sus decisiones, y est desesperada porque le
gusta tener a la mano siempre su espejo, pero en el infierno no hay espejos
(salvo Ins, que se presta gustosamente a serlo, a repetirle lo guapa y
maravillosa que es una y otra vez). Aparentemente inocente y encantadora
al principio de la obra, poco a poco nos enteramos de que, cuando estaba
viva, le fue infiel a su esposo con un tal Roger (que era de clase baja y con
quien tuvo una hija ilegtima). Sin duda, Estelle es una mujer que siempre
necesita que un hombre este a su lado, especialmente si son jvenes e
impresionables. Ines no le sirve: slo es un mal sucedneo de lo que
necesita. Se cas con un hombre mayor de buena posicin solo por inters
y por soberbia e incapacidad para amar maternalmente mato a su hija al
poco de haber nacido, en Suiza. Estelle sin duda es una mujer muy egosta
ya que solo piensa en lo que le conviene: su aventura acab en una doble
tragedia (el asesinato de su hija y el suicido de su amante) pero fue capaz
de olvidarla rpido para reintegrarse a su vida normal. Muerta de una
neumona, todava le preocupa lo que piense de ella su ltima conquista al

caer en brazos de su rival. Estelle confunde su persona con la imagen que

proyecta en los dems: si nadie supiese de su vileza an podra sentirse
limpia y pura, a deseable. Y eso es lo que busca a todo precio, incluso el del
sexo: el cario de Garcin para no sentirse sola en el infierno. Estelle no
puede vivir sola porque se conoce mejor que nadie y slo engaando a los
dems puede quererse un poco a s misma. O soportarse al menos.

INES:

Ex empleada de correos, -y suponemos que no muy rica- Ins Serrano es

una mujer alta, delgada, de unos ojos negros y pequeos, que muestran una
atroz frialdad inteligente. El resto de su rostro: nariz grande; labios
pequeos; cuello largo; y el cabello largo y muy negro, pero recogido con
una redecilla o un moo. Viste una blusa de color blanco, que combina con
su traje negro, y al mismo tiempo, va con su personalidad. Ins no utiliza
ningn adorno o complemento ni joyas de ningn tipo (brazaletes, collar,
aretes, etc.) para parecerse ms a un hombre y de este modo poder
acercarse a las mujeres. Su aspecto va con sus ideales: orgullosa de su
anormalidad, Ines era lesbiana, y es por eso que no le gustaba
arreglarse, de modo que su imagen no se conserva tan bien con el paso
de los aos como la de Estelle. Ella prefera no arreglarse lo ms mnimo, ni
vestir elegante, como las seoras de su poca, acaso para dar una
apariencia varonil, fiable. Quiz tambin para exhibir impdicamente su
monstruosidad. Condenada por la sociedad (ms an entonces que hoy)
Ins no se rebela contra su papel: lo acepta si acaso ms que nadie, pues se
sabe mala desde el principio. De hecho, parece ser la nica que sabe por
qu y para qu esta all, en el infierno.
Ins es cruel y muy gil al responder. Sin duda es muy inteligente porque de
alguna manera sus palabras afectan siempre a las respuestas que dan
Garcin y Estelle, a los que no da tregua. Manipuladora y sutil, sabe cmo
influir en el pensamiento de los dems. Terriblemente celosa, se enamora
inmediatamente de Estelle, pero Estelle no le corresponde. Parece directa y
recta adems dice la verdad de sus pensamientos: no se anda con rodeos y
solo dice lo que piensa sin tomar en cuenta las reacciones que tengan

Garcin y Estelle al escucharla. Ins es el tipo de persona dura,

agresivamente sincera y que se permite ser implacable con los dems
porque es implacable consigo misma. Sabe que todo ya estaba previsto,
planeado para ellos. Y no se engaa lo ms mnimo. Ins puede parecer la
ms sabia del tro debido a que ella siempre sabe exactamente lo que dice,
planificando meticulosamente cada palabra para causar el mximo dao.
Pero de hecho, es realmente sdica, consigo mismo y con los dems. Ins
es el tipo de mujer que usa la verdad como un arma ofensiva y defensiva.
Da incluso la impresin de haber manipulado a Florence no buscando el
amor de esta, sino por odio a los hombres. Cuando lo hubo conseguido,
cuando consigui alejarla del tonto de su marido (su primo), la mat y se
mat en su cuarto abriendo la espita del gas. Cree que su carcter es fuerte,
que puede soportarlo todo, pero tiene un punto dbil: sigue odiando a los
hombres y se desespera con slo imaginar a Estelle en brazos de Garcin. De
hecho, con imaginar a cualquier mujer con cualquier hombre, como si fuera
una derrota personal en su personal guerra contra el mundo masculino.
Decir celos en su caso, es quedarse corto: la traicin de Estelle es una
traicin a una causa por la que ella misma estuvo dispuesta a dar la vida de
un modo fantico. Ser reconocida e inevitablemente mala tampoco salva
a Ins; podra haber sido buena, podra haber vivido al margen de los
prejuicios sociales, podra haber amado a alguien En el mismo momento
en que reconoce su libertad, perdida ya para siempre, se desespera y se
hunde: por muy acostumbrada a la auto tortura que est, la eternidad es
demasiado larga incluso para alguien tan atormentado como ella.
Garcin:

Jose Garcin es un hombre joven de treinta aos, su cabello es corto y de

color negro, tiene los ojos tambin de color negro, grandes. Su nariz es
recta, lleva bigote que tambin es de color negro. Moreno y atractivo, su
imagen es la de un hombre de mundo, un extico brasileo algo latin
lover. Viste de camisa de color amarillo, tambin lleva una corbata larga
de color marrn con diseo de rayas inclinadas. Asimismo podemos ver que
porta un traje chaqueta y pantaln de color marrn y que hace juego con
los zapatos. Garcin, periodista de cierta fama en su pas, viste as debido a
que tena un buen trabajo y tena que vestir siempre con elegancia. Garcin a
pesar de su edad adulta no era de estatura baja: al contrario era alto y a la
vez su forma de hablar no era vulgar salvo que se lo propusiera. Bien

educado, no pasa sin embargo por ser el tpico intectual sino que
pretende mostrarse como un hombre de accin: de hecho deba ser muy
atractivo para las mujeres en vida o eso suponemos, dado que le fue infiel
a su esposa repetidas veces segn su propia confesin.
Garcin es hombre de letras. Metido en poltica y suponemos que militando
activamente en la izquierda pacifista, tuvo la oportunidad de morir como un
mrtir en la lucha contra la dictadura de los militares y su belicismo
beligerantemente pronazi en la II guerra Mundial, pero prefiri huir a Mxico
con la excusa de seguir luchando desde el exilio con sus escritos. l cree
haber sido llevado al infierno por su cobarda, porque huyo a Mxico,
dejando abandonados a suerte a sus compaeros, que ahora le critican por
su mal ejemplo. Todava puede verlos hablando mal de l, en la redaccin
del peridico, tras haber sido capturado y fusilado por los militares. Le
obsesiona la posibilidad de haber entrado en la Historia Universal como un
vil cobarde, cuando siempre se tuvo a s mismo por un hroe. Pero lo peor
de s mismo no es eso. Casi de casualidad nos enteramos de que era no slo
un mujeriego, sino un machista cruel y pagado de s mismo porque
engaaba a su esposa hasta el grado de llevar a su amante a su casa y
hacerle el amor ante sus propios ojos para hacerle sufrir. Adems la
maltrataba cuando vena borracho, como l dice, slo porque poda
porque saba que ella no iba a hacer nada, salvo sufrir en silencio. Algunos
creern que Garcin fue al infierno por eso, por ser un egosta asqueroso y
mujeriego y porque todo eso afectaba a quien ms le quera que era su
mujer, quien nunca le hizo el ms mnimo reproche, y que an sigue
llorndole con su chaqueta agujereada en los brazos, a pesar de todo.
Pero Garcin no es slo un simple egosta porque al engaar descaradamente
a su esposa, como muchos otros, no pensara en sus sentimientos: es un
sociopata que no entiende el dolor de los dems, que no soporta debilidades
emocionales ni blandengueras, que cree que el amor es una tontera
porque, como buen nio mimado, siempre ha tenido el de su madre y el de
su mujer totalmente gratis. Pero no se arrepiente de ello. Vive, como Estelle,
para s mismo y para su imagen pblica, que parece importarle ms que
ninguna otra cosa. Por un momento cree que el amor de Estelle puede
redimirle, pero se desengaa pronto. Estelle tampoco piensa ms que en s
misma, en su imagen. Es como si hubiese encontrado en ella a la horma de
su zapato. A su alter ego, pero en femenino: su engreimiento, su divismo,
su falsedad slo difieren del suyo porque pretende ser la superhembra
cuando l mismo ha ejercido toda su vida de supermacho. Cuando
comprende esto, la rechaza. Ni siquiera puede hacerle el amor sin
sentimientos, como ha hecho con muchas otras. Pero es inteligente: en se
mismo momento comprende tambin que slo otra persona inteligente
(Ins) podra disculparle objetivamente, decirle que hizo lo que deba
hacer, que no poda hacer otra cosa digna que huir. O condenarle del todo
para, al menos, poder sentir culpa y dolor autnticos y no se fantasma de
un sentimiento. Garcin est condenado a desear el dolor, que l siente que
le redimira de sus acciones cobardes. En suma, Garcin no slo es el tpico

machista insensible: es algo peor, un narcisista tan incorregible como

Estelle que es incapaz de sentir nada de forma autntica, es ms que obvio
que a l no le importaba realmente nada ni nadie. Ni sus escritos, ni sus
causas justicieras, ni sus mujeres: solo su propia imagen pblica porque
todo lo que hizo en vida solo le daba satisfaccin a su enorme ego. Apstol
terico de la libertad, nadie ms esclavo que Garcn, pendiente siempre del
juicio de sus contemporneos e incapaz de librarse de l para sentir algo de
verdad, cualquier cosa, fuera lo que fuese.

Camarero:

Este extrao camarero tiene la cabeza ovalada y sus ojos son de color
negro y su boca grande, su cabello corto y de color negro: a diferencia de
los dems el camarero lleva patillas. Su cuello es corto y viste el traje de
servicio, que tambin es de color negro, como sus zapatos y as hacen un
solo conjunto un tanto elegante, pero diablico. El infierno no es, desde
luego, un hotel de lujo, pero este lo parece. Bien uniformado, bien limpio,
servicial, corts, pero enigmtico y evasivo como un personaje de Kafka. Tal
como se ve en la imagen el camarero tiene las manos juntas, nico detalle
que puede hacernos pensar que est satisfecho con la situacin, que le
cuesta reprimir su alegra de verlos a todos juntos all.

En verdad el camarero parece desde el comienzo mismo de la obra un

hombre muy cortes que lleva amablemente a Garcin, Estelle e Ins a la
habitacin donde en realidad vivirn un infierno muy distinto del esperado
por todos ellos. Por otra parte, se ve que es muy astuto y sibilino dado que
prcticamente evade todas las preguntas que Garcin, quien tiene muchas
dudas, le hace al principioEn la obra prcticamente el camarero es el que
primero mantiene una larga conversacin con Garcin, porque l es el
primero en estar en la habitacin. Luego, su papel se vuelve superfluo y
cada vez interviene menos. La introduccin que el camarero hace a Garcin
sobre el lugar, es importante en la obra, porque da entender al lector algo
sobre lo que sucede ah, y sobre como es en el fondo el estar ausente
-como dira Estelle- del mundo de los vivos. El infierno que muestra Sartre,
representado por una habitacin permanentemente iluminada, no es un
lugar especifico como afirma la tradicin cristiana, sino el sufrimiento de
cada persona que admite que su vida ha terminado y sabe que ya no tiene
oportunidad para retomarla y poder limpiar sus errores.
Se deduce que el camarero puede ser el demonio o uno de sus subalternos,
dado que en algn momento habla de su to (el diablo?) como el gerenteno slo debido a que es el quien presenta a los huspedes entre s, sino
porque les miente descaradamente al decirles que bastaba con tocar el
timbre para que apareciera, pues al tocar el timbre por primera vez, este ya
no funciona ms y l ya no vuelve a la habitacin como lo haba dicho antes.
El significado de este hecho es otro misterio: Acaso la ausencia del
torturador hace ms insoportable la tortura de la propia conciencia?.

Anlisis del mensaje filosfico de la Obra:

Sobre Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15 de

abril de 1980),
conocido
comnmente
como Jean-Paul
Sartre,
fue
un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
poltico, bigrafo y
crtico
literario francs,
exponente del existencialismo y del marxismo
humanista.
Paradigma del intelectual comprometido con las causas sociales y polticas de su
tiempo (resistencia anti-nazi, Guerra de Argelia, Mayo del 68) fue el dcimo escritor
francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz
explicando en una carta2 a laAcademia Sueca que l tena por regla declinar todo
reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban
desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin
filsofa y reconocida feminista Simone de Beauvoir, autora de El segundo sexo,
uno de los textos fundamentales del feminismo moderno.
Jean Paul Sartre naci en Pars, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste Sartre y
Anne Maire Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre, Jean-Baptiste
Sartre, que era oficial de marina, a causa de una fiebres contradas en uno de sus viajes
por el sureste asitico. Durante su infancia y los primeros aos de su juventud Sartre ser
educado en un medio burgus e intelectual, que marcar buena parte de su formacin
intelectual, pero que ir evolucionando hasta terminar por ser considerado un smbolo del
pensador comprometido con los problemas de su tiempo.
En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV, de Pars, donde conocer a
Paul Nizan, nacido el mismo ao que l. Dos aos despus, en 1917, su madre, que se
haba vuelto a casar con Joseph Mancy, director de las fbricas Delaunay-Belleville, se
traslada a la Rochelle, con el abuelo de Sartre. Jean-Paul continuar sus estudios en el
Liceo de la Rochelle, hasta 1920, en que volver al Liceo Henri-IV, de Pars. En 1924
Ingresa en la cole Normale Suprieure, donde coincidir con Raymond Aron, Paul Nizan,
Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. ("La cole Normale signific para m, desde
el primer da, el comienzo de la independencia" dira aos despus). Tras finalizar sus
estudios, en 1929 consigue el primer puesto de su promocin en la "agrgation" de
filosofa (concurso para el desempeo de un puesto de profesor en los Liceos,
equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). Simone de Beauvoir, segunda de la
misma promocin, se convierte en su compaera.
En 1931 toma posesin de su plaza como profesor de filosofa en el Liceo del Havre,
puesto que ocupar posteriormente de 1936 1939, tras un periodo dedicado a su
profundizacin en los estudios de filosofa. En el verano del 31, poco despus de la
proclamacin de la Repblica, realiza un viaje a Espaa con Simone de Beauvoir. Dos
aos despus, en 1933, residir en Alemania, donde permanecer un ao como becario
en el Instituto francs de Berln, completando as sus conocimientos de la fenomenologa
de Husserl, al tiempo que asiste a la expansin del nazismo, de la que,
sorprendentemente, parece no enterarse. De nuevo en Francia, regresa a su puesto de
profesor de filosofa. Durante el mes de febrero de 1935, y con el fin de investigar la
percepcin, Sartre consumir mescalina, lo que le conducir a una depresin,
acompaada de alucinaciones, que le durar seis meses.
En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas, en Francia, en una poca
en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable, como se
ver pronto con el golpe franquista contra la Repblica espaola. Sartre es destinado al
Liceo de Laon. ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueos de las grandes
explotaciones agrcolas, para quienes el dinero era dinero, una mesa era una mesa, un

toro era un toro..."). Al ao siguiente ser destinado al Liceo Pasteur, en Neuilly, al lado de
Pars, donde comenzar su proyeccin como literato y filsofo en 1938, con la primera
edicin de "La nusea", obra con la que alcanzar un gran xito. Al ao siguiente, en 1939,
publicar "El muro". En ese mismo ao empieza a escribir "La edad de la razn" y "El ser
y la nada", su obra magna filosfica. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia
antifascista internacional".
Sartre ser movilizado en septiembre de 1940, ante la inminente guerra con Alemania,
siendo destinado a la 70 divisin, en Essey-ls-Nancy, y luego trasladado a Brumath y
Morsbroon. La ofensiva alemana se inicia el da 1 de mayo. El 23, Paul Nizan muere en el
frente. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux, sin haber llegado a pegar un
slo tiro, y llevado al campo de Trves. Se fuga del campo de Trves en marzo de 1941,
hacindose pasar por un civil. En abril retomar su puesto en el Liceo Pasteur de Pars.
Una vez consumada la ocupacin de Pars por las tropas nazis, tras el derrumbe
inesperado del ejrcito francs, la actividad cultural se ve limitada y censurada, pese a lo
cual publicar en 1943 la primera edicin de "Las moscas", que ser representada en
Pars, en plena ocupacin, y de "El ser y la nada". Simone de Beauvoir publica, ese mismo
ao, "La invitada". Un ao despus y un ao antes (1944) del final de la guerra,
publica y estrena A puerta Cerrada. Sartre se compromete con la resistencia y se
adhiere al "Comit nacional de escritores", mientras colabora con los peridicos
clandestinos "Combat" y "Lettres franaises". En la resistencia conoce y se hace amigo de
Albert Camus. Sartre vive estos aos un periodo de intensa creatividad, combinada
con la actividad poltica -y una intensa vida emocional y sexual-, que continuarn
con xito en los aos siguientes. Este compromiso con la accin poltica en la lucha
por la libertad de su pas acaso se refleje en el personaje de Garcin, un poco alter
ego del propio Sartre y sus conflictos personales y emocionales del momento. El
lesbianismo de su pareja, Simone de Beauvoir ms que lesbiana, digamos que
abiertamente bisexual: la verdad es que ambos fueron repetidamente infieles y
paradjicamente no lo fueron, dado que permanecieron juntos toda su vida- acaso
se refleje tambin en el personaje de Ins. Y Estelle podra ser alguno de los
mltiples affaires que mantuvieron ambos, si bien todo ello entra dentro de la ms
pura especulacin.
Sea como sea, A puerta cerrada (1945), trata el tema de la mirada y de su efecto
cosificador. Los protagonistas son lanzados a una pista sin salida de paradjica
convivencia en soledad, que es lo que hace entender la obra que debe ser el infierno. Los
personajes, una especie de muertos vivos, se enfrentan al juicio del otro y sin posibilidad
de accin alguna que les permita escapar de esa mirada. De ah el tremendo
descubrimiento de Garcn de que el infierno son los dems: (3) Ib, 112. 179
Garcin:
As que esto es el infierno. Nunca lo hubiera credo... Recordis?: el azufre, la hoguera,
la parrilla... Ah! Qu broma. No hay necesidad de parrillas; el infierno son los otros (4)
En 1945 participa, junto con Simone de Beauvoir, entre otros, en la creacin de la revista
"Les Temps Modernes". Tambin de ese ao es la edicin de los dos primeros volmenes
de "Los caminos de la libertad", a la que seguirn, en los aos siguientes, en 1946, la
primera edicin de: "Muertos sin sepultar", "Reflexiones sobre la cuestin juda", "La puta
respetuosa", "El existencialismo es un humanismo". En 1947, la primera edicin de
"Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones".

Tambin en 1947 defiende a Nizan, difamado por los comunistas. Rompe definitivamente
con R. Aron. El existencialismo se encuentra en pleno auge, as como la fama de Sartre.
En 1948 se publica la primera edicin de "Las manos sucias". Su obra es puesta en el
ndice de libros prohibidos por el Vaticano. Colabora con el peridico "La Gauche".
Creacin del R.D.R. (Rassemblement Dmocratique Rvolutionaire), que abandonar al
ao siguiente, en octubre. En 1949 publicar la primera edicin de "La muerte en el alma".
Albert Camus publica, en 1951, "El hombre rebelde", duramente criticado por los
existencialistas y la revista "Les temps Modernes", dirigida por Sartre, crtica considerada
como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumar al ao siguiente.
Por su parte, Sartre publicar la primera edicin de : "Le diable et le Bon Dieu" y, en 1952,
la primera edicin de "Saint-Genet, comediante y mrtir". Tras anteriores disputas,
malentendidos o confrontaciones entre ambos, se producir un acercamiento entre Sartre
y los comunistas. Dos aos despus, en 1954, se producir la ruptura con Merleau-Ponty,
a quien haba conocido en su poca de estudios en la Ecole Normale Suprieure. De ese
mismo ao es su primer viaje a la URSS. Es nombrado vicepresidente de la asociacin
Francia-URRS.
En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia, ao en que
publica tambin la primera edicin de Nekrassov. En 1957 se produce la ruptura con el
partido comunista francs (a consecuencia de la intervencin sovitica en Hungra, en
1956). Ese mismo ao publica la primera edicin de "Cuestin de mtodo", y trabaja en la
"Crtica de la razn dialctica". En 1960 publica la "Crtica de la razn dialctica" y "Los
secuestrados de Altona". Tambin firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la
insumisin.
En 1963 tiene lugar la primera edicin de "Las palabras". Continuando con su inters por el
comunismo realizar una nueva estancia en Mosc, en vistas a constituir una "Comunidad
internacional de escritores". En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. Ese mismo ao
participar en la edicin del primer nmero de la revista "Nouvel Observateur", apadrinada
conjuntamente por Pierre Mends France y Sartre, y que jugar un papel de primer orden
en la vida poltica francesa en los aos siguientes. En 1968 Sartre apoya las
reivindicaciones de los estudiantes, en las revueltas de mayo, y participa en las asambleas
de la Sorbonne. Posteriormente acusar al partido comunista de haber traicionado la
revolucin de mayo.
En 1971 publicar los dos primeros volmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre
Flaubert). Crea, con Maurice Clavel, la agencia de prensa "Libration", que se constituir
en un medio de expresin alternativo, frente al monopolio de los pesos pesados de la
prensa francesa, y que, pocos aos despus, dar paso a peridico diario, que se sigue
manteniendo activo en la actualidad. En 1972 publicar el tercer tomo de "El idiota de la
familia" (ensayo sobre Flaubert). Un ao despus, editar "Teatro de las situaciones".
Tambin en 1973 se produce la publicacin del primer nmero del diario de izquierda
Libration, el 22 de mayo, del que ser director durante un breve perodo, al verse
obligado a abandonar la direccin por razones de salud.
Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Es enterrado el 20 de abril, rodeado
de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas le acompaan hasta el
cementerio de Montparnasse.
La filosofa de Sartre

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este
ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la
existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que
tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, y especialmente la teatral,
continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante
preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de
referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las
contradicciones sociales de su tiempo.
a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre
todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 19361940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su
primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la
conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara
dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras
obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la
psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su
tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y
respecto a las segundas, baste citar "La nusea".
b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el
existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en
el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El
conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se
desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte
explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este trabajo.
c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a
partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo.
No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar
pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una
forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos
aspectos en que un rgimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser
humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la
razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura con el
existencialismo, apreciacin probablemente exagerada.
El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo
esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su
fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de

partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este
movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente
intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no
tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas
(como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del
existencialismo podemos resear los siguientes puntos:
a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que
es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como
"marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".
b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser
particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en
ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo
que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que
deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los
seres que pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su
capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su
"existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad.
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se
halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres
humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".
f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es
tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la
realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto
queda anulada.
La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de
aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posicin
en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al
fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que
acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra
mundial.
Como precedentes filosficos obvios del existencialismo podemos citar al alemn
Friedrich Nietzsche (1848-19009 y al dans Sren Kierkegaard, adems del fundador
de la fenomenologa, Edmund Husserl (si bien este difcilmente hubiera aceptado el uso
de su mtodo, basado en el anlisis de la conciencia, para apoyar muchas de las
afirmaciones de Heiddegger o Sartre).Y como precedentes literarios, sin lugar a dudas, al
ruso Fiodor Dostoievsky, cuya conciencia trgica de la vida y sus preocupaciones
religioso-filosficas y polticas se emparentan directamente con la angustia existencial de
estos autores. Entre los ms destacados representantes del existencialismo moderno en el
siglo XX podemos destacar a los alemanes Heidegger, del que Sartre se reclama
discpulo (y que es prcticamente ateo o al menos indiferente al tema de Dios) y Karl
Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la
corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se

suele encuadrar a Jean Paul Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y al

tambin francs, pero filosficamente cristiano, Gabriel Marcel, como representante del
existencialismo teolgico o espiritualista. O al espaol Miguel de Unamuno, de
religiosidad compleja y heterodoxa.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la
de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como
dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija
en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de
donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto
o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con
ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad. Famossima su
frase: El hombre est condenado a ser libre, significa que el hombre est arrojado
a la accin y responsabilidad de una vida plena, autntica, enfrentando la
temporalidad y la muerte sin excusas, aunque si con condicionamientos, culturales
entre ellos. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es
conciencia del mundo y de si (de ah lo subjetivo). Para Sartre el humano en cuanto ser
para s es un proyecto, un ser que debe hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y
como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia
la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio
del existencialismo. (Sartre. El existencialismo es humanismo).

Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor
notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX,
incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a
su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas
de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y
entre sus obras teatrales, A Puerta Cerrada "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa',
etc.

La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre

La afirmacin de que, en el hombre "la existencia precede a la esencia" es considerada
como la caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre
esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la
haba tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para
fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder
conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los
fundamentales dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es
el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser
cuya esencia consiste en existir.
Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no
forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no

existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin
innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de
algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o
menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica
tradicional respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una
sencilla explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y
posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo
modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye segn lo
pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin? cmo
explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin
agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa,
por lo dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular
una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la
existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema
tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo
dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la
realizacin de una esencia pensada por Dios.
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una
esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de
su modo de existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida,
el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es
anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia
realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres
humanos no estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que
la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos
son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por
definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes,
creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la
existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta
ciudad y yo mismo" (La Nausea).

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y
los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en
cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido
anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo
consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del
ser humano, el ser del para-s? El ser del ser humano es la nada, tomada en su
sentido ms literal.

Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana, basado
en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano
la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le
lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos descubre
un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de esta nada?
No puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no contiene en
su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que
venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad que
queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad
el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamente de su
existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la nada: el
ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el
ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-s, es
decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es su no
determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser
humano) se caracteriza por tres tendencias:
1) tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad.
Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello
nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga
de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre
el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia
libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos
consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar,
el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con
una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la
ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede
necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del paras) es su propia existencia.
Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: En la
angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es
el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene
el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de
que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de
sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia,
puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser
humano est, por ello, condenado a ser libre, segn la clebre expresin sartreana
ya citada. Todos los intentos del hombre por librarse de esa angustia son intiles y
las mltiples vas en que lo intenta son manifestaciones de lo que Sartre llama la
mala fe o vivir de mala fe es decir, negando la propia libertad e intentando ser
una cosa ms entre la cosas (un ser en en s). Mucho mejor sera asumir la propia

angustia como conciencia de nuestra inalienable libertad y enfrentarla para intentar

llevar una vida si no feliz, al menos autntica.
Las relaciones con el prjimo:
En El Ser y la Nada, Capitulo III, Las Relaciones Concretas con el Prjimo podemos
ver que por medio de las relaciones con el Otro, Sartre explica tres dimensiones de ser de
nuestro cuerpo. Y agrega que a pesar de que la relacin originaria con el prjimo sea la
primera con respecto a la relacin de mi cuerpo con lo ajeno resulta fundamental para el
conocimiento de la naturaleza del cuerpo y estudio del ser con el prjimo.
Estas relaciones son modos de ser nuevos para s, porque representan las diferentes
actitudes del para s, en un mundo en que hay otros. Existe entonces la relacin para s y
una interrelacin ms compleja aun entre el para s, y el en s, en presencia del otro.
El para s, es el fundamento de toda relacin: es la relacin. El otro soy yo en la
mirada de cualquier otro distinto de mi.
Todo lo que vale para mi vale para el prjimo, es decir mientras yo intento librarme
del dominio del prjimo, el prjimo intenta liberarse del mo, mientras procuro
someter al prjimo, el prjimo intenta someterme. No se trata de un modo alguno de
relaciones unilaterales con un objeto en s, sino de relaciones reciprocas e
inestables. El conflicto es el sentido originario del ser para otro.
La existencia misma remite necesariamente a una experiencia real, un Nosotros que es
sujeto no objeto. El nosotros implica una pluralidad de subjetividades que se reconocen
entre si como tales. Es una experiencia particular que se produce, en casos especiales,
sobre el fundamento del Ser para el Otro. El nosotros remite a yo comprometido con
otros en una comunidad de trascendencias trascendidas, ser objetos en comn.
Grupo es para Sartre una empresa, que intenta suprimir la inercia, como sujetos actuantes
con su multiplicidad produciendo signos en el Otro y a modo de praxis individual atraviesan
en lo colectivo que es lo que define su ser, su sentido. El factor reciprocidad es
fundamental en cualquier relacin, siendo lo que establece el proceso de socializacin.

La totalizacin como forma organizada de relaciones sociales que supone una praxis
cuyo fin es la produccin humana de la unidad como su objetivacin en y por los
hombres.

El teatro de Sartre:
El dramaturgo Sartre lleg al teatro no por vocacin sino como resultado de su propio
devenir personal. Sus inicios como autor de teatro se remontan a los aos que pas como
prisionero en la guerra, en un campo de concentracin alemn, en el que escribi y dirigi
personalmente una obra que fue representada por sus compaeros de prisin, lo cual le
hizo descubrir que el teatro participaba de una dimensin comunitaria que slo poda
producirse en vivo, sobre un escenario. As, pronto encontr el camino para representar

sus ideas filosficas y sus propios conflictos tico-politicos, que tambin eran los de la
sociedad de su poca. De este modo, sus dramas dominaron el panorama escnico
francs en la dcada de los 50 y aun ms all. Se ha caracterizado el teatro de Sartre
como un teatro de situaciones. En efecto, Sartre consideraba que la funcin del teatro
en nuestro tiempo, es la de mostrar al existente al hombre- en tanto que libertad
radical, (de acuerdo con su tesis tpicamente existencialista de que en el hombre, la
existencia precede a la esencia, es decir de que no hay una naturaleza o esencia humana
preconcebida y fijada de antemano, sino que nos vamos haciendo a nosotros mismos en el
transcurso de nuestra vida, al elegir entre diferentes opciones), es decir, al ser humano
colocado en situaciones fundamentales y ejemplares en las cuales debe elegir, y sobre
todo en situaciones-lmite, aquellas que presentan tales alternativas que la muerte es uno
de los trminos. En dichas circunstancias, la afirmacin de la libertad, de lo humano,
puede llegar hasta su mayor expresin, puesto que acepta perderse para manifestarse
como tal. La libertad en situacin, y mejor an enfrentada a situaciones-lmite, es
pues el tema fundamental que desglosan las diferentes obras del teatro sartreano,
cada cual a partir de una circunstancia particular.
A puerta cerrada:
La obra, estrenada en 1944, fue una de las obras de Sartre de mayor xito entre el pblico,
y de las ms representadas hasta hoy, tal vez debido al contenido dramtico que all se
muestra, a las ideas filosficas que expone (trasunto de algunas de las tesis de El Ser y la
Nada) y a una concepcin del teatro que emparenta a Sartre con el teatro del absurdo
de Eugene Ionesco y Samuel Beckett: ausencia de intriga y desenlace, una cronologa
reducida

un

tiempo

detenido,

personajes

arquetpicos

objetos

desviados

aparentemente de su funcin. Con un tro morboso y unos personajes cuasi-arquetpicos,

Sartre consigue poner en escena la impotencia del ser humano para realizar su libertad y
establecer una relacin plena con los dems, un esquema que se repetira en algunas de
sus obras siguientes. Mediante las evocaciones de los personajes y la posibilidad que
tienen durante un tiempo de percibir lo que pasa en la tierra, es todo el mundo de cada
uno de ellos, las situaciones en las que se encontraban, lo que emerge al ritmo de sus
intervenciones. As son dos espacios, el espacio efectivamente representado en la pieza, y
el espacio evocado por los personajes de su vida anterior, los que se encuentran reunidos
en el saln estilo Segundo Imperio en el que Sartre ubica el infierno. Estos dos espacios
quedan finalmente reducidos al nico espacio representado, al perder progresivamente los
personajes el contacto con la tierra y ser olvidados por los vivos, como Aquiles en el
infierno de Homero. Es preciso aclarar que el infierno de que nos habla Sartre, con sus
tres muertos-vivos (es decir, que parecen haber sobrevivido a su muerte terrena), est
ubicado en el plano de lo mtico, y que a travs de estas imgenes que no se
corresponden con sus doctrinas filosficas, quiere Sartre presentarnos situaciones de los
vivos,

y concretamente aquella en que se encuentra el existente cuando se vive

fundamentalmente no en su dimensin para-s sino a travs de su dimensin para-otro,

abandonando su libertad y su responsabilidad a los dems. El estar muerto es pues

utilizado aqu por Sartre en una forma casi simblica para mostrarnos unos
existentes cuya libertad se ha empastado, que ya no son sujeto de sus
posibilidades, origen de significaciones en el mundo, sino que, como los muertos,
son pura exterioridad, objeto-presa de los dems, quienes otorgan a sus actos,
desde afuera, significaciones que el sujeto no puede controlar. El muerto-mtico de
la obra, muerto que sigue viviendo, es pues el equivalente paradigmtico del
existente vivo reducido a su pura exterioridad, a su pura objetividad.
La visin del autor:
Que A puerta cerrada supone la traslacin literaria de los planteamientos filosficos de El
ser y la nada es una tesis abundantemente defendida y que cuenta, de modo innegable,
con abundantes anclajes textuales. El captulo tercero de la tercera parte, aquel que se
titula "Las relaciones concretas con el prjimo", es la base sobre la que se construye
la obra de teatro que, redactada en 1943 bajo un primer ttulo de Los otros, se
represent por primera vez en el Vieux Colombier en 1944, apenas unos meses
despus de la publicacin de El ser y la nada. A pesar de que, la escritura sartriana de
los aos cuarenta se halla en una tal efervescencia que resulta imposible realizar una foto
fija de la misma, a pesar de que El ser y la nada fuera puesto en cuestin-filosfica y
prctica, o por mejor decir, prctica y filosficamente- por su propio autor desde el
momento mismo de su aparicin, todava es posible rastrear profundas huellas de
dicha obra a lo largo de A puerta cerrada
Es ms, podra decirse que sus protagonistas recorren buena parte del catlogo de
actitudes con respecto al Otro que Sartre haba teorizado en su obra filosfica del
43.
"Trascender la trascendencia ajena o, al contrario, absorber en m esa trascendencia sin
quitarle su carcter de tal, son las dos actitudes primitivas que adopto respecto al prjimo",
escribe Sartre en la introduccin del mencionado captulo)
Dicho en otros trminos, como en la dialctica del Amo y el Esclavo teorizada por Hegel
slo caben dos posturas con respecto al prjimo: intentar atrapar o someter la libertad del
otro (en el lmite el sadismo) o entregar la propia (en el lmite, el masoquismo). Y, en
efecto, ambas posiciones van a recorrer la obra, en un proceso, como apunta el propio
Sartre, circular, pues el fracaso de una supone la recuperacin de la otra, en una deriva,
aunque enriquecedora, sin cierre. La obra se construye sobre un dinmico, en ocasiones
trepidante, juego de estrategias, en el que se tejen y destejen alianzas, se producen y
abandonan actitudes, se destilan odios y cercanas. Si en la coetnea Las moscas haba

ubicado la accin dramtica en la antigua Grecia, A puerta cerrada nos devuelve al

universo helnico a travs de la ltima frase de la obra, en la que ese imperativo final
-"pues bien, continuemos - nos habla del suplicio eterno, circular, al que se hallan
sometidos los protagonistas, en lnea con lo planteado en El ser y la nada; ssifos, tntalos
o prometeos redivivos, vern su condena extenderse de modo sempiterno y de modo
eterno se reproducirn sus alianzas y enfrentamientos.
Al parecer, no hay ninguna entrevista a Sartre sobre A puerta cerrada de la poca en que
la obra fue estrenada. En cambio, en el ao 1965, cuando la obra se registr para la
Deustsche Gramophon Gesellschaft (D.G.G 43902/03), un disco realizado con la
participacin de Michel Vitold, Gaby Sylvia, Christiane Lenier y R.J. Chauffard, Sartre
registr un prefacio digno a considerar para poder analizar esta importante obra. Este
prefacio deshace un cierto nmero de equvocos que se ha propagado respecto al sentido
filosfico de esta obra. Algunos fragmentos de este prefacio oral fueron reproducidos por
la prensa (sobre todo en El Express, 11-17, octubre de 1965), cuando la televisin
francesa

emiti

puerta

cerrada

en una

escenificacin

de

Michel

Mitrani.

Preocupaciones profundas y factores circunstanciales son los que aparecen cuando se

elabora una obra cualquiera. Respecto a los factores circunstanciales hemos de
destacar que en el momento de escribir A puerta cerrada, hacia finales del 1943 y
principios del 1944, Sartre quera que tres amigos suyos interpretasen una obra, una obra
nueva, sin que ninguno de ellos fuera ms protagonista que el otro. Quera que los tres
estuvieran siempre en escena. Cmo podra conseguir nuestro autor algo semejante? l
mismo nos responde:
Es as como me vino la idea de ponerles en el infierno y de que cada uno de
ellos fuese el verdugo de los otros dos (...) Pero he de confersar que estas tres
personas no interpretaron la obra, y, en cambio, tal como ustedes saben, lo hizo
Vitold,

Tania Balachova

Gaby

Sylvia

(...)

Mas

en

aquel

momento

haba preocupaciones ms generales y yo quise expresar en mi obra cosas que iban

mucho ms all que aquello que las circunstancias me ofrecan. Quise decir: el
infierno son los otros. El infierno son los otros es una frase que se presta, a
menudo, a malas interpretaciones: Todo el mundo ha credo que yo quera decir
que nuestras relaciones con los otros siempre estaban envenenadas, que siempre
era relaciones infernales. Ahora bien, yo quiero decir una cosa bien diferente. Quiero
decir que, si las relaciones con los otros son complicadas, viciadas, los otros
forzosamente han de ser el infierno. Por qu? Porque lo otros, en realidad, son la
cosa ms importante de nosotros mismos desde el punto de vista del conocimiento
de nosotros mismos. De hecho, cuando pensamos en nosotros, cuando intentamos

conocernos, utilizamos conocimientos que los otros ya tienen de nosotros. Nos

adjudicamos como medios que tienen los otros, que los otros nos han proporcionado
en adjudicarnos. Diga lo que yo diga de m, el juicio de los otros interviene. Eso
quiere decir que mis relaciones con los otros son malas, me coloco en un total de
dependencia respecto a los otros. Y entonces, en efecto, estoy en el infierno. Hay
muchsimas personas que estn en el infierno porque dependen demasiado
del juicio de los otros. Pero eso no significa que no se puedan tener
otras relaciones con los otros. Eso slo pone de manifiesto la importancia
capital que tienen los otros para todos nosotros
Sin embargo, los tres personajes que se sitan en la obra no se parecen a nosotros ya que
ellos

estn

muertos

y nosotros

estamos

vivos.

Evidentemente

aqu

muertos

simboliza alguna cosa:

He querido indicar, precisamente, que muchas personas estn enquistadas
en una serie de hbitos, de costumbres, que emiten sobre ellas los mismos juicios
que les obliga a sufrir, pero que ni siquiera intentan cambiarlos. Y que estas
personas son como muertos (9). Son personas que no pueden romper el marco
de sus preocupaciones y de sus costumbres; y que, a menudo, continan siendo
vctimas del juicio de los otros. La consecuencia inmediata es que o son cobardes
o son malvados. Si han comenzado a ser cobardes, nada cambia el hecho de ser
cobardes. Es por eso que estn muertos, por ello Sartre dice que vivir envuelto
por la preocupacin perpetua de juicios y acciones que no quieren cambiar,
es estar muerto en vida. En realidad es una demostracin al absurdo de la
importancia de cambiar los actos a travs de otros actos. Sea cual sea el
crculo infernal en el que vivamos, se nos debe poder presentar la libertad de
romperlo. Y si la gente no lo rompe, es que se queda libremente; es decir que la
gente est en el infierno libremente. (9) Ibidem, 210. 184
Como podemos comprobar, las relaciones con los otros, el enquiste y la libertad como la
otra cara apenas sugerida, son los tres temas de la obra: Me gustara que lo
recordarais cuando escuchaseis decir que el infierno son los otros ( 10).

El Ser y la Nada:
El clima agobiante, desesperado de la obra recuerda en parte a las ideas filosficas
expuestas por el autor en El ser y la Nada, pues las relaciones humanas aparecen aqu
sustentadas en un conflicto permanente, de difcil resolucin. Los seres humanos desean

que sean los otros quienes les reconozcan, quienes les otorguen un estatuto que les
consagre en su ser. Sin embargo, estn condenados al fracaso, dado que, al intentar
poseer la conciencia del otro, esta conciencia deja de ser libre. Conforme a su definicin
de lo que es un teatro de situaciones, Sartre condensa aqu en un mnimo de espacio y
con una justa economa de personajes, todas las formas concretas de enfrentamiento
entre las conciencias descritas por l en El Ser y la Nada (y cuyo precedente ms obvio se
halla en la clebre dialctica hegeliana del Amo y el Esclavo).
Pero es preciso advertir justamente que ese enfrentamiento es inautntico en la medida
en que los individuos se buscan aqu para huir de su libertad, tratando de hacerse
definir y justificar por el otro.
Es por ello que todos los intentos de establecer una relacin humana fracasan, tal como
nos lo describe Sartre en El Ser y la Nada. Las relaciones entre Ins, Garcin y Estelle son
siempre conflictivas, porque ninguno de ellos acta de buena fe; mientras pretenden
seguir unidos a la tierra, al pasado, a un tiempo al que no pertenecen, cuando uno de ellos
trata de hallar apoyo y justificacin en uno de los otros. De una u otra forma, se trata de
atrapar la libertad del otro para que fundamente una existencia que se capta como
contingente y arbitraria hasta en la mnima de sus elecciones. Se trata de dar un peso de
necesidad a una decisin que no es ms que el producto injustificado de una libertad, o de
revestir de una imagen diferente la propia realidad. As cada uno de los personajes habra
en cada caso actuado bajo el peso de una imperiosa fuerza objetivamente explicable, y
todo juicio sobre ellos se vera desarmado.
Sartre nos presenta aqu tres personajes casi obligados a ser de mala fe, segn los
patrones reinantes. Ins es una lesbiana, y aunque siendo la ms lcida asume
plenamente su condicin, no la acepta, y se ve a s misma con los ojos reprobadores
de los dems.
Garcin es un cobarde, y esta condicin no puede ser fcilmente asumida en una sociedad
que valora una virilidad constituida por una mezcla de brutalidad fsica, pretendida
rudeza de carcter y fra racionalidad. Se precisa una gran lucidez para desenmascarar
los falsos valores que cualquier sociedad establecida ofrece como modelos a seguir.
Dadas las condiciones antes mencionadas, nada debe extraar que Garcin parezca ms
bien enorgullecerse por sus hazaas machistas, por las cuales estara tambin condenado
al infierno. Y as, ocultando al principio lo que l considera la verdadera causa de su
condena, no presenta como su falta ms grave los sufrimientos que ha infligido a su mujer:
Estelle por su parte, segunda figura femenina del tro, se niega a verse segn lo
dictaminan sus actos, como seductora, frvola, infanticida y carente de sentimientos

maternales. Es el personaje cuya libertad est ms empastada y perdida en las cosas, su

realidad se reduce completamente, por su propia voluntad, a ser objeto de deseo.
La eleccin de los personajes no es, pues, casual. Un machista cobarde, una
adultera infanticida, una lesbiana amargada. Tres posibilidades que el sistema
establecido rechaza por diversas razones, tres modos de ser la propia existencia
que implican marginalidad y rebelda. No se les puede asumir a conciencia sino en
el desgarramiento y la lucha. O bien negando la responsabilidad de la eleccin, y/o
encubriendo la propia condicin con otra imagen ms segura y aceptable,
proporcionada en buena medida por los otros. Una tercera posibilidad de la
conciencia, aparte de la aceptacin autntica de la propia responsabilidad, reside en
la negativa a dejar confundir la totalidad de la existencia con lo realizado en una
sla eleccin. Las conductas de mala fe, como sabemos, son posibilitadas por la
estructura misma de la conciencia. Y todas las conductas que hemos mencionado en
prrafos anteriores como conductas de escape frente a la propia realidad, son de mala fe.
Buscar en una explicacin determinista el origen de las propias decisiones (Garcn),
ocultarse bajo una imagen ms placentera de s mismo (Estelle), o rechazar la
identificacin de la totalidad de su ser con una sla de sus conductas (Garcn) son
formas diversas de se sutil autoengao que es la mala fe. Pero hay tambin una
forma de asumir la propia responsabilidad que es igualmente de mala fe. Consiste en la
reivindicacin orgullosa de la conducta en cuestin, an si se asume, en los casos
en que ello corresponda, dicha conducta como merecedora del desprecio y la
reprobacin de los dems (caso de Ines) . La mala fe reside en este caso en la
pretensin de confundirse o identificarse con esta conducta, en el dejarse definir de una
vez por todas por esta nica posibilidad, hipotecando as la propia libertad.

La accin de A puerta cerrada se desarrolla en el infierno, un infierno tan

econmicamente concebido, que se reduce a un espacio cerrado. Las torturas que sufren
los

condenados

no

requieren

ni personal

especializado

ni

ninguno

de

los

instrumentos clsicos utilizados por los verdugos: slo se precisa un saln Imperio
Segundo (tres canaps, una estatua de bronce sobre la chimenea) y son los mismos
clientes los que harn el trabajo a partir del momento en el que un grito los introducir y los
dejar, para toda la eternidad, en presencia los unos de los otros. Condenados a
esta convivencia sin fin, Garcin, Estrella e Ins se irn alternado circularmente, haciendo al
mismo tiempo, cada uno de ellos, el papel de vctima y de loco en una especie de crculo
propiamente infernal. Observamos en la obra que todas las caractersticas que
definen por ellos mismos el hecho de estar muertos, de estar en el infierno, son
directamente aplicables a esta muerte viva a la cual se condenan los hombres

cuando reniegan de la propia libertad y se esfuerzan en negar la de sus semejantes.

Los personajes de A puerta cerrada han roto con el mundo humano y se han
abandonado al juicio de las otras libertades en la medida que su propia libertad
nunca se les ha reconocido. Con que nunca han afrontado la conciencia, todos ellos
se encuentran radicalmente sin recursos delante de la mirada de los otros: los otros
son tanto los que se quedaron all abajo, como los que estn aqu, con l, cerrados
para siempre en el saln Imperio Segundo. Estn los amigos de Garcin, sus camaradas
de combate, que en tierra hablan de l, le llaman Garcin el cobarde, y, adems Ins est
aqu, y ahora ser su mirada la que decidir:
-Ins: Se muere siempre demasiado pronto o demasiado tarde-. Y sin embargo la
vida est ah, terminada; trazada la lnea, hay que hacer la suma. No eres nada ms
que tu vida.
-Garcin: Vbora! Tienes respuesta para todo.
-Ins: Vamos! Vamos! No pierdas coraje. Ha de serte Fcil persuadirme. Busca
argumentos, haz un esfuerzo. (Garcin se encoge de hombros.) Bueno, y qu? Yo
te haba dicho que eras vulnerable, Ah! Cmo las vas a pagar ahora! Eres un
cobarde, Garcin, un cobarde porque yo lo quiero. Lo quiero! Oyes?, lo quiero! Y
sin embargo, mira qu dbil soy, un soplo; slo soy la mirada que te ve, slo este
pensamiento

incoloro

que

te

piensa. (Garcin

camina

hacia

ella

con

las

manos abiertas.) Ah! Esas grandes manos de hombre se abren. Pero, qu

esperas? Los pensamientos no se atrapan con las manos. No hay alternativa: es
preciso convencerme. Te tengo.
Estas palabras de Ins evocan algunas expresiones que utiliza Sartre en El Ser y la
Nada: Los otros me han cogido ventaja, Mi fracaso original es la existencia del otro, El
conflicto es el sentido originario del ser paraotro. Si comparamos estas frmulas con las
que ya hemos recordado, vemos que el infierno de A puerta cerrada a un cierto nivel de
interpretacin- es un infierno en plena vida, que est inscrito en la condicin humana como
su manera natural de ser vivida. El Ser y la Nada constituye al mismo tiempo
la descripcin y la denuncia de esta actitud de fracaso. Pero para que esta actitud pueda
ser superada y se puede romper el crculo original, se precisan: situaciones reales, un
mundo en el fondo del cual estas situaciones lleven a empresas concretas y que cada
conciencia tenga una dimensin histrica. Y al respecto, los personajes de A
puerta cerrada estn precisamente en una situacin muerta, sin ningn medio en el plan
de accin. Antes hemos interpretado esta situacin muerta como si fuera la de los
muertos vivientes: su rechazo a afrontar las condiciones reales de la existencia les
condena a bajar desesperadamente, mientras se hacen los unos a los otros todo el dao

que

pueden.

Vivos

y muertos,

libertades

para

ellos

mismos

pero

tambin

objetos saneados, transportados por esta historia que ellos ignoran y que les retorna.
Otras conciencias hablan de ellos, pero para etiquetarlas, clasificarlas, saldar las cuentas
pendientes, igual que Garcin hace a su antiguos camaradas que se han quedado en
tierra.
En El Ser y la Nada aparece una cita interesante de conexionar con la intencin de la
obra que tratamos: La vida muerta no deja paso, por eso, de cambiar y pese a todo,
est hecha. Eso significa que para ella el juego est hecho y que, a partir de ahora,
seguir los cambios sin ser nada responsable... nada le puede venir del interior,
est totalmente cerrada, no se puede hacer nada para entrar, nada ms, pero su sentido
est continuamente modificado desde afuera . Ser muerto es ser presa de los vivos.
Comparando esta cita con la obra que estamos tratando, podramos remarcar lo siguiente:
primero, estar muertos es no ser nada ms para uno mismo. Es slo para los otros
vivientes que el muerto es presa de los vivos; segundo, cuando leemos la expresin el
juego est hecho, el significado que interpretamos es que es intil volver a comenzar la
vida si no se consigue modificar la actitud; en la obra que comentamos, el problema se
agrava porque l tiene en cuenta la distancia que se nos crea entre dos individuos
que pertenecen a clases que estn en lucha una contra otra, sin embargo, este
agravamiento del problema da todava ms fuerza a la idea segn la cual es en la misma
vida que, con algunas condiciones, indisolublemente objetivas y subjetivas, el juego est
hecho; tercero, se podra remarcar lo mismo respecto a la frase que Sartre citaba a
menudo: La muerte transforma la vida en destino frase de Andr Malraux que Sartre cita
en ocasiones. Evidentemente la muerte lo hace, pero tambin algunas maneras de vivir la
vida. Por ltimo, releyendo las citas de El Ser y la Nada pero sustituyendo la vida muerta
por la muerte viviente obtendremos una descripcin igual de vlida, teniendo en cuenta el
hecho que una conciencia, aunque por su estructura sea responsable de su ser-para-smismo y de su ser para los otros, no lo es realmente mientras no se ha hecho
responsable. Es precisamente en esta medida que la conciencia es como cerrada,
devenida objeto para los otros, accesibles a la diversidad de sus interpretaciones pero
totalmente incambiables para uno mismo. A puerta cerrada podra ser el drama de todos
aquellos que viven una vida cerrada, replegada en ella misma, toda ella preocupada por
ella misma y girada contra ella, una vida siempre a la defensiva delante de los otros y,
como consecuencia, totalmente entregada al punto de vista del otro. Parece perfectamente
posible de ver en la obra la puesta en escena de una amenaza de juicio supremo que
nuestros semejantes nos ponen delante y que efectivamente nos caer encima en el
momento en que ya no podremos, con actos nuevos, contribuir al sentido de nuestra
propia existencia. Entonces otros detendrn nuestra vida, no podremos hacer nada
y seremos reducidos al silencio aunque podamos hablar, porque nuestras palabras no

probarn nada y no sern ms que vanas protestas contra la realidad de nuestros actos
anteriores. Desde este punto de vista, el infierno es el juicio que se hace a s mismo, en
nombre de los otros, aquel que sabe que morir pronto.
En la obra que analizamos, la relacin con los otros es claramente primordial pero con
cierto tono abstracto ya que es, slo a travs de la conciencia de los otros (en el sentido de
juicio) que cada uno se encuentra atacado en la misma conciencia de ellos. Los tres
personajes se sienten en el deber de presentarse a s mismos. Estelle se cas con un viejo
rico y luego encontr a otro hombre, con el que tuvo relaciones amorosas. Ms tarde muri
el viejo de neumona, y ella misma poco despus. Es delito haber sacrificado la juventud
a un viejo?, se cuestiona Estelle. Garcin dice haber sido un pacifista consecuente. Como
ya sabemos, por no haber querido ir a la guerra le fusilaron. Un hroe del pacifismo, eso
ha sido l. Hemos muerto como personas decentes, afirman uno y otra. Ms sincera y
cnica que Estelle y Garcin, Ins no quiere ocultar su verdad: fue lesbiana, odiaba a los
hombres,

no

pudo

soportar

al marido

de

su

amada

e,

indirectamente,

le

asesin. Arrastrados por la sinceridad de Ins, Garcin y Estelle se sienten movidos a decir
lo que realmente son. Garcin fue un cobarde desertor y se condujo cruelmente con su
mujer. Para ocultar la ilcita relacin son su amante, Estelle cometi en Suiza un
infanticidio. Conocedor de la verdad, su amante se suicid. Ya saben los tres lo que cada
uno es, y ya lo sabe el espectador. Los tres han confesado finalmente: Hemos muerto
como personas abyectas, como lo que realmente somos, y estamos en el infierno.
No obstante se produce un intento de convivencia entre los tres personajes, segn lo que
cada uno realmente era: Ins, la lesbiana, trata de seducir a Estelle, y otro tanto se
produce con Garcin. Todo es en vano. Bajo la mirada del tercero, Garcin ante Ins y
Estelle, Ins ante Estelle y Garcin, el intento fracasa. No, no es posible la
convivencia entre ellos. Cada uno de nosotros es un verdugo para los otros dos,
concluye Ins.
Con lo dicho podemos extraer una serie de puntos derivados de la coincidencia de los tres
personajes y la relacin que entre ellos se establece: La mutua e inexorable presencia del
otro. Cada uno de los tres se halla condenado a vivir sintiendo de continuo que los otros
dos estn presentes, y de ordinario mirndole. Que cada uno trate de olvidar la presencia
de los dems, propone Garcin. E Ins le responde: Olvidar! Qu chiquillada!... Le
siendo a usted hasta en mis huesos... Los sonidos me llegan manchados porque usted los
ha odo al pasar. En otra ocasin dice a Garcin y Estelle: Hagan lo que quieran , son los
ms fuertes. Pero recuerden: yo estoy aqu y les miro. Garcin tendr que besarla bajo mi
mirada. La desconfianza radical. Dice Estelle, y podran decir los otros dos: Voy a sonrer.
Mi sonrisa ir hasta el fondo de sus pupilas, y sabe Dios en qu se convertir. Esto
es: Me es imposible saber cmo ustedes van a interpretar la intencin con que sonro, y

no puedo confiar en que su interpretacin me sea favorable y corresponda a la

real intencin de mi sonrisa. Desconfianza permanente y radical. El sentimiento de total y
definitiva frustracin. Vivieron y todos fracasaron. No slo porque no consiguieron lo que
se proponan -verse libre del viejo, en el caso de Estelle, quedarse libre como lesbiana, en
el de Ins y seguir viviendo al margen de la guerra en el caso de Garcin-, sino porque no
han podido realizarse satisfactoriamente a s mismos: he muerto demasiado pronto, dice
Garcin. O sea, no le dieron tiempo para ejecutar sus actos; l quiere ser juzgado no por lo
que hizo sino por lo que hubiera podido hacer. La soledad radical. Garcin dice: Si hubiera
un alma, una sola alma que afirmase con todas sus fuerzas que no he huido, que no
puedo haber huido, que tengo valor, que soy decente... Si hubiera un alma as, estoy
seguro de que me salvara!... La soledad, nos dice el clamor de Garcin, no consiste
en estar aislado, sino en no poder contar con alguien capaz de creer en lo mejor de
nosotros mismos; en aquella parte de nosotros, de nuestra ms autntica
realidad, que hubiese sido promotora y protagonista de lo que quisimos ser y no
fuimos. Garcin descubre la verdadera clave de la situacin en que todos se encuentran y,
adems, pronuncia como conclusin la frase ya citada- que resume todo lo que en
la representacin escnica de A puerta cerrada hemos visto y odo: Entonces, esto es el
infierno. Nunca lo hubiera credo...
Culpa y verdad en el infierno de Sartre
La apariencia nos muestra que la llegada de los tres personajes al infierno no es casual ni
impensada. Garcn est all por maltratar sdicamente a su mujer y ser un traidor, con sus
colegas y sus ideales. Ins, es abiertamente mala. Maledicente, indujo a la muerte a su
amante tras manipular sus sentimientos. Es tan mala que, incluso no le importa su propia
muerte: no se soporta a s misma y se suicida con el gas tras provocar la muerte a su
primo y a Florence, su mujer. Estelle ha engaado a su esposo, ha matado a su hija, ha
prostituido su vida. Pero esta apariencia no es la razn de la llegada de los tres personajes
al infierno. La causa es ms profunda, ms real y definitiva. Garcin es un canalla, Ins es
sdica, Estelle es netamente egosta. La soberbia, el reconocerse cada uno como
nico e imprescindible, los llev a la muerte eterna. Muerte que se expresa en la
completa absorcin de cada uno en la mirada de los otros, en su cosificacin como entes
sin libertad alguna ya para cambiar o remediar lo que fueron.
Salvacin?

En su estancia en el infierno, cada personaje es lazo para el otro. No pueden abandonar el

infierno sin el otro. La dependencia se ha hecho demonaca Teniendo la posibilidad de
partir, no pueden. Se hallan condenados a vivir en la mirada de sus compaeros, en el
pensamiento de sus compaeros, y as existir, para el castigo que es la eternidad

La mirada del otro

Como expresin tambin del universo de El ser y la nada es posible hacer referencia a la
constante presencia de la mirada en el texto teatral.
Una mirada que, nuevamente el universo griego, como la Gorgona Medusa, nos petrifica
convirtindonos en objeto para los dems. "La mirada", parte cuarta del captulo I de la
tercera parte de El ser y la nada, se convierte en la obra en el instrumento ms constante
de la relacin intersubjetiva. Bien sea ojos que miran u ojos que sirven de espejo, el Otro
me aprisiona con su mirada.
"Soy posedo por el prjimo-escribe Sartre en El ser y la nada-; la mirada ajena modela mi
cuerpo en su desnudez, lo hace nacer, lo esculpe, lo produce como es, lo ve como yo no
lo ver jams. El prjimo guarda un secreto : el secreto de lo que soy"[8] Sartre, J.P. El ser
y la nada p. 389 [8] .
Lo mismo que el espejo de Borges, del que dice : "Yo temo ahora que el espejo encierre/El
verdadero rostro de mi alma". Por eso, cuando Garcin, en las ltimas rplicas de la obra, le
dice a Ins "se es lo que se quiere", sta se halla filosficamente legitimada para
contestarle del siguiente modo : "Eres un cobarde, Garcin, un cobarde porque yo lo quiero.
Lo quiero ! Oyes ?, lo quiero ! Y sin embargo, mira qu dbil soy, un soplo; slo soy la
mirada que te ve, slo este pensamiento incoloro que te piensa" (Sartre, J.P. A puerta
cerrada p. 132.). Y sin embargo...el propio Sartre, para quien, en el citado prefacio que
acompa la grabacin de la obra por la Deutsche Gramophon en 1965, la condicin de
muertos de los protagonistas es una metfora de quienes se sienten "enjaulados en una
serie de hbitos, de costumbres, que tienen a cuestas los juicios de los cuales son
vctimas pero que ellos tampoco intentan cambiar. Y entonces esas gentes son como
muertos"
Pero, parafraseando al clsico espaol, "los muertos que vos matis/gozan de buena
salud", Versos habitualmente atribuidos al Don Juan Tenorio... , pues la afirmacin de
Sartre, lo defenderemos a continuacin, choca con el modelamiento de su ser que realiza
Garcin a lo largo de la obra en un ejercicio constante de autenticidad que sufre el rechazo
ajeno. Aunque se no sea el nico argumento para teorizar los inicios de una deriva
terica en el seno de A puerta cerrada.

A puerta cerrada explota el concepto de la influencia de las miradas ajenas en la psique

personal. Se parte de la idea de que la mirada del otro es aquello que desnuda, muestra
al otro la realidad del ser propio. Y a partir de sta, el individuo es juzgado moralmente,
condenado sin remisin. Los protagonistas de A puerta cerrada son sus propios verdugos.
Tienen la mirada fija y constante en sus compaeros; solidifican, eternizan la existencia.
En el infierno no existe el tiempo, es el eterno presente, sin cambios, angustiante y
sofocante. No poder pestaar, no poder dormir en una sala permanentemente iluminada:
es la vida sin cortes ni interrupciones de la conciencia, es el ser siempre y constantemente
juzgado por la mirada del otro. La solucin sera, podra ser, ensimismarse, encerrarse en
s mismo, huyendo de la mirada del otro. Pero ni eso los salva. Estn condenados a
escuchar los pensamientos del otro, cuya presencia se hace patente e insoportable.
La mirada no es, por supuesto, el ojo. Ya lo dijo Antonio Machado: El ojo que ves no es
ojo porque t le veas, -es ojo porque te ve. Lo que una cosa es se manifiesta tanto en lo
que especficamente hace, en su dinmica, como en la figura con que se nos muestra. La
mirada no es el ojo, precisa Sartre, porque podemos sentirnos mirados sin percibir el ojo
con que se nos mira. La mirada enmascara al ojo que mira y nos impide ver cmo es ese
ojo. Mirar a otro es tratar de reducirlo a la condicin de puro objeto; quitarle su libertad y
convertirle en pura naturaleza; mirado por otro, ya no soy libre. El malestar ntimo y la
impresin de peligro son, en consecuencia, los dos sentimientos ms expresivos de la
situacin de ser mirado. En consecuencia, el encuentro con otro viene a ser una lucha
alternante con l y yo para convertirnos mutuamente en objetos, para afirmar
nuestra libertad a costa de la libertad del otro. El sentido primario de la relacin con el
otro es, pues, el conflicto.
La imposibilidad del amor?:

Pero qu pasa con el amor? Cuando es amorosa la relacin entre dos personas,
ser tambin el conflicto su verdadera clave?
En la seccin citada de El Ser y la Nada (Las relaciones concretas con el prjimo)
Sartre nos dice que el amor es imposible. Las relaciones que pretenden ser amor se
manifiestan como posesin. Veamos lo que dice Sartre: "Si partimos de la revelacin
primera del prjimo como mirada, hemos de reconocer que experimentamos nuestro
incaptable ser-para-otro en la forma de una posesin. Soy posedo por el prjimo; la
mirada ajena modela mi cuerpo en su desnudez, lo hace nacer, lo esculpe, lo produce
como es, lo ve como nunca jams lo ver yo. El prjimo guarda un secreto, el secreto de
lo que soy. Me hace ser y, por eso mismo, me posee, y esta posesin no es nada ms que
la conciencia de poseerme."

La sola idea de posesin choca con el amor, lo impide, y he ah que el amor es

imposible de acuerdo con la teora sartreana. No puede haber amor ah donde hay
posesin.
Sartre afirma que el problema es sicolgico, ya que el amante quiere ser amado, y se
pregunta: Por qu el amante quiere ser amado? y afirma que "si el Amor fuera puro
deseo de posesin fsica, podra ser en muchos casos fcilmente satisfecho", para explicar
esto con claridad, Sartre alude a una obra de Proust, en donde el personaje masculino,
"Marcelo, instala a su amante Albertina, en su casa de l, puede verla y poseerla a
cualquier hora del da, y ha sabido ponerla en tan total dependencia material, que debera
l verse libre de inquietud. Sin embargo, sabemos que est, al contrario, rodo de
cuidados. Albertina escapa a Marcelo, aun cuando la tenga a su lado, por medio de su
conciencia, y por eso l no conoce tregua sino cuando la contempla dormida. Es lo cierto,
pues, que el amor quiere cautivar la conciencia." Por todo esto afirma Sartre que el amor
es imposible.
El amplio anlisis satreano de la relacin amorosa se atiende exclusivamente al amor
sexual;

interpretado

ste

en trminos

de

posesin,

la

respuesta

la

interrogacin precedente es resueltamente afirmativa. En esencia, piensa Sartre, la

aspiracin del amante es absorber la libertad de la amada dejando intacta su naturaleza y
no dejando l de ser quien es. Ahora bien, ese ideal consistente en afirmar que yo no soy
el otro y en pretender a la vez que desaparezca la alteridad del otro aquello por lo cual
un cuerpo percibido se constituye para m en otro, en ente libre- es un ideal irrealizable, y
en consecuencia el germen de un conflicto. ste surgir siempre en la relacin
amorosa, porque la persona amada no puede dejar de ser para la persona amante alguien
que lo mira; en definitiva, porque la esencia del acto de mirar consiste en ser mirada
objetivante. El amado viene a ser la suma unitaria y conflictiva de una mirada objetivante.
De ah que el amante haya de cumplir su proyecto amoroso seduciendo al amado ,
convirtindose para l en objeto fascinante. La fascinacin amorosa Sartre la trata de
forma muy sutil. El seductor pretende ser a la vez puro objeto, realidad que fascina, y
plenitud absoluta de ser, seor nico de la realidad dual que establece su relacin con el
otro; y lo pretende frente a un seducido que en su presencia debe conocerse a s mismo
como nada, ya que lo que hace a un hombre ser persona real, su libertad, a nada ha
quedado reducido. Entendido como realizacin de un ideal imposible, el amor resulta ser
en ltimo extremo ilusin vana, cimbel engaoso, dupeire. Tal es a la conclusin a la que
se llega en 1943 en El ser y la nada. A la vista de lo expuesto , cmo no ver en A
puerta cerrada un intento de demostracin de las tesis filosficas propuestas por su autor
un ao antes? No es posible la duda; ms que la mostracin de una realidad, esta pieza
de Sartre, es la demostracin de una determinada manera de concebir la relacin con el

otro y, por tanto, la convivencia. Aceptemos pues este planteamiento a condicin de

proponer tres objeciones que esa aceptacin suscita:
Primera.- La demostracin que la accin escnica de la A puerta cerrada ofrece, es
concluyente respecto a la situacin a que directamente se refiere? Sabemos que tres
individuos se ven forzados a una coexistencia permanente e ininterrumpida, en la cual
tienen que mirarse mutuamente. Situacin especialmente extremada y artificiosa pero de
conclusin acertada. Si el infierno son los otros, ste es el mejor modo de vivir a que
se ve condenada mi existencia cuando los otros no me dejan ser yo mismo. Los otros son,
en tal caso, aquello que me impide ser yo mismo y el todo autoposedo que consciente e
inconscientemente todo hombre aspira a ser.
Segunda.- Esa demostracin, sera vlida sustituyendo a Garcin, Estelle e Ins por tres
personas ms normales, ms representativas de lo que moralmente son la mayor parte
de los hombres? Poco despus del estreno de la obra hicieron a Sartre una pregunta
parecida a esa y respondi: S, aunque los reunidos no fuesen un cobarde traidor, una
lesbiana y una infanticida, aunque fuesen un mariscal de Francia, una carmelita y una
honrada madre de familia, mi tesis subsistira. Es decir, lo que entre los personajes de la
obra acontece no depende en primer lugar de su depravada condicin moral, sino del
hecho de tener que ser entre s miradas objetivantes.
Tercera.- En la convivencia humana, caben situaciones en las que sea radicalmente
inaceptable la conclusin de A puerta cerrada? Para juzgar las tesis de Sartre, esto es lo
verdaderamente decisivo. Objeciones que slo demuestran que el otro por medio de la
mirada objetiviza y puede ser objetivado.
La perfeccin tcnica de A puerta cerrada es del todo loable junto al talento con el que su
autor logra la pequea hazaa teatral de componer un drama sin que vare el nmero de
los personajes en escena. Nadie entra en ella y nadie sale de ella tan pronto como Estelle
e Ins comparecen. La importancia filosfica de la pieza, en tanto que escenificacin de
una de las tesis de nuestro filsofo, es del todo constatable. Literatura, escnica y
filosficamente importante, en rigor, A puerta cerrada, desde el punto de vista de una
distincin, es una clara demostracin por el carcter singular y extremado, tan poco
representativo del resto del gnero humano, que posee la accin escenificada: una
convivencia inevitable, permanente y privada del descanso que da el no ser mirado; la
condicin condenable y condenada de los personajes que conviven.

El sexismo en las relaciones de los personajes: arquetipos o prejuicios?

Para Jean Paul Sartre, la mirada del otro es el infierno. Impide ser, aunque es la nica que
permite manifestarse de algn modo en el mundo. Siendo as, la opinin del otro es
importante. Es una crtica a la sociedad actual, que vive preocupada por los juicios
externos. Hay miedo a mostrarse; la salida: un mundo de apariencias. Ocultando el ser, se
expresa el aparecer, pero vaco de sentido. El horror al vaco impone una mscara, es el
infierno de ser lo que se pretende que al otro le importe que yo sea.

Todas estas conductas se hayan representadas en la pieza a travs de cada

uno de los personajes, ya que todos adoptan posturas que tienen la mala fe
como denominador comn.
La obra nos ofrece dos figuras femeninas fuertemente caracterizadas.
Ninguna de las dos es una mujer ordinaria. Comencemos por Ins ya que es
la primera que entra en escena. Desde su aparicin se ve que es una
personalidad fuerte, segura de s misma y de lo que quiere. Ella
representa precisamente esa ltima conducta de mala fe a la que
nos acabamos de referir. Desde el principio enfrenta el hecho de que
est en el infierno porque lo tiene bien merecido, y en ningn momento
niega o encubre su falta como hacen los otros dos. Ella es la primera que
propone la sinceridad absoluta entre ellos, que cada cual confiese su falta, a
fin de saber por qu se encuentran juntos en esa habitacin. Porque ya
desde la entrada de Estelle y los primeros enfrentamientos entre los tres,
Ins comienza a descubrir que el castigo no les vendr de afuera, sino de
ellos mismos, enjaulados en el Saln Segundo Imperio para toda la
eternidad:

Estelle.- En ese caso tiene usted perfecta razn: el azar es lo que nos ha reunido.
Ins.El azar. As que estos muebles estn aqu por casualidad. Por casualidad el
canap de la
derecha es verde espinaca y el de la izquierda bourdeaux.
Una casualidad no? Bueno, traten de
cambiarlos de lugar y ya me dirn qu pasa?
Y la estatua es tambin una casualidad? Y este
calor? Y este calor? (silencio).
Les digo que lo han dispuesto todo. Hasta los menores detalles,
con amor. Este
cuarto nos esperaba.
Estelle.- Pero cmo puede decir eso? Todo es tan feo aqu, tan duro, tan anguloso.
Yo detestaba los
ngulos.
Ins.- (Encogindose de hombros). Cree usted que yo viva en un Saln Segundo
Imperio? (Una
pausa).
Estelle.- Entonces, toda est previsto?

Ins.-

Todo. y estamos reunidos .1

Unas cuantas rplicas ms adelante, Ins descubre y expresa

claramente lo que hace de aquel cuarto un infierno para los tres:

Garcin.- (Con la mano levantada). Se callar usted?

Ins.- (Lo mira sin miedo, pero con una inmensa sorpresa). Ah! (una pausa)
Espere! He comprendido;
ya s por qu nos metieron juntos
Garcin.- Tenga cuidado con lo que va a decir.
Ins.Ya vern qu tontera. Una verdadera tontera! No hay tortura fsica,
Verdad? Y sin embargo
estamos en el infierno. Y no ha de venir nadie. Nadie.
Nos quedaremos hasta el fin solos y juntos.
No es as? En suma, alguien falta
aqu: el verdugo.
Garcin.- (a media voz) Ya lo s.
Ins.Bueno, pues han hecho una economa de personal. Eso es todo. Los mismos
clientes se ocupan del
servicio, como en los restaurantes cooperativos.
Estelle.- Qu quiere usted decir?
Ins.-

El verdugo es cada uno de nosotros para los otros dos.

(Una pausa. Digieren la noticia).2

Aqu est pues, en boca de Ins, la idea central de la pieza, lo que

constituye su absoluta originalidad: nuestro infierno lo constituyen los
dems, cuando nos juzgan y determinan a partir de la mirada. Sin embargo,
si bien desde el principio es Ins la que descubre y acepta la realidad de la
situacin, Sartre utiliza ms bien a Garcin, el nico hombre de la pieza, para
expresar, solamente al final, y como si acabase de descubrirlo, lo que ya
Ins ha puesto antes claramente de manifiesto. Y as dice Garcin:
1 Ibidem., p. 91. En el francs assortir, traducido aqu por reunir, se nota
mejor el descubrimiento de Ins. Los elementos assortis, en este caso los
tres personajes, estn reunidos en base a la bsqueda de una cierta
adecuacin o conveniencia entre ellos.
2 Ibid., pp. 93-94. Subrayamos nosotros.

Garcin.La estatua... (La acaricia) Pues bien! Este es el momento. La estatua est
ah, la contemplo y comprendo que estoy en el infierno. Os digo que todo estaba
previsto, haban previsto que me quedara delante de esta chimenea, oprimiendo el
bronce con la mano, con todas esas miradas sobre m. Todas esas miradas que me
devoran... (Se vuelve bruscamente) Ah! No sois ms que dos? Os crea mucho ms
numerosas. (Re) As que ste es el infierno. Nunca lo hubiera credo... Recordis? el
azufre, la hoguera, la parrilla... Ah! Qu broma. No hay necesidad de parrillas; el
infierno son los Dems.3

As pues, Garcin, el cobarde, el que durante toda la pieza se ha mostrado

ms reacio a la lucidez, tratando de ocultar su falta primero, y tratando de
explicarla despus, buscando a travs de Ins y de Estelle una imagen ms
halagadora de s mismo, es quien nos deja finalmente la impresin de una
claridad y una sinceridad para percibir la propia situacin que ya se hallaban
desde el primer momento en Ins. Pero como vemos, no es ella sino Garcin
quien clausura magistralmente la pieza revelando el mecanismo que hace
funcionar la maquinaria infernal. Casualidad, o decisin sexista por
parte de Sartre? El caso es que con esta decisin Sartre no se muestra
coherente con el impulso que ha imprimido al personaje de Ins, que es en
nuestra opinin la figura central de la pieza. Pero continuemos nuestro
anlisis de este personaje.
Como afirmamos anteriormente, desde el principio se ve que Ins es una
mujer fuerte. Su lucidez se extiende a todo lo largo de la pieza. Desde el
primer momento admite lo que considera su culpa, la razn de que est en
el infierno, y desde que Estelle hace su aparicin y los primeros
enfrentamientos se producen en el tro, seala claramente en qu consiste
el castigo. Pero su lucidez no es total, ya que asume su condicin de
lesbiana como si fuese algo definitivo a lo cual debiese reducir toda
su realidad. Y as dice cuando llega su turno de confesar:

Ins.- Bueno, yo era lo que all llaman una marimacho, mujer condenada.
Condenada ya, verdad? Por
eso no fue gran sorpresa.4

3 Ibid., p.117.

Aqu

aparece

homosexual,

claramente
pero

que

que

la

siempre

asumi

asumi

como

algo

su

condicin

censurable

rechazable, vindose a travs de los ojos de los dems. Hay pues en

nuestra opinin dos fallas en la lucidez de Ins, y son esas fallas las que la
hacen digna del infierno que nos pinta Sartre. La falta de Ins cabe en una
sola frase: es la huida frente a la libertad y el abandono de la propia
responsabilidad en manos de los otros. As, Ins se acepta como
lesbiana, pero esta condicin, para ella, no es el resultado de una
libre decisin entre muchas otras (ninguna de las cuales puede
resumir definitivamente lo que ella es), sino una especie de
caracterstica patolgica que la marca para siempre ante los
dems, cuya condena y rechazo ella acepta. Esta forma de asumir su
condicin

homosexual,

travs

de

una

libertad

empastada

deliberadamente prisionera, sometida por ello al juicio de los otros, hace de

Ins una mujer dura y cruel, implacable con ellos al igual que lo es consigo
misma. As, cuando relata detalladamente su caso, se define como mala,
como alguien que requiere para vivir, la desgracia de los dems:

Ins.Se lo dir ms adelante. Yo soy mala; quiere decir que necesito el

sufrimiento de los dems para
existir. Una antorcha. Una antorcha en los corazones.
Cuando estoy completamente sola, me
apago. Durante seis meses ard en su
corazn; lo abras todo. Ella se levant una noche; fue a
abrir la llave del gas
sin que yo lo sospechara, y despus volvi a costarse junto a m. As fue. 5

De esta extrema maldad est hecha en buena medida la lucidez que vuelve
hacia Garcin y Estelle al obligarlos a enfrentar la realidad. Ahora bien, toda
la fuerza del personaje de Ins pierde un poco de su mrito al tratarse de
una mujer cuyo estilo de vida es en principio rechazado por la mayor parte
de los sistemas establecidos. Su fuerte personalidad y la solidez de su
carcter parecen entonces ser, no las propias de una mujer, sino el producto
de una anomala sexual, que hara de ella, segn el decir de algunos, una
4 Ibid., p.100. Subraya el autor.
5 Ibid., p.111.

imitacin de la figura masculina, una marimacho. No compartimos la

opinin corriente sobre la homosexualidad (masculina o femenina), pero no
es ste el lugar apropiado para abordar dicho tema. Creemos sin embargo
que Ins sera una de las figuras femeninas ms positivas del teatro
sartreano, si no apareciese caracterizada como lesbiana. Habida cuenta de
la mentalidad reinante con respecto a esta cuestin, dicha caracterizacin
resta valor desde el punto de vista que nos interesa, a los rasgos positivos
del personaje de Ins.
No hay en Ins ninguna evolucin durante toda la pieza. Mantendr siempre
la misma posicin lcida hacia si misma y duramente inquisitiva para con
los otros dos, obligndolos a develar sus faltas e impidindoles unirse contra
ella. Los altibajos de su actuacin dependern nicamente de sus intentos
por apoderarse del inters y del amor de Estelle. Para lograr esto adoptar
una posicin de conquista considerada como masculina y se mostrar
protectora y dominante ante Estelle, igual que lo hara un macho. Y, al igual
que hacen los hombres que consideran llevar las riendas del asunto, coloca
si es preciso su esclavitud a los pies de Estelle. Todos los medios son buenos
para atrapar a la Pequea6 como ella primero y despus tambin Garcin
llaman a Estelle, y al no poder tenerla para s la apartar de Garcin, y les
impedir a ambos encerrase en una dualidad autocomplaciente a travs de
la cual se justificaran mutuamente.

La fuerza de Ins y su lucidez se ponen tambin de manifiesto en su rechazo

de las ofertas de ayuda por parte de Garcin. As, cuando ella busca ganarse
a Estelle, o cuando se ala momentneamente con Garcin para enfrentarse a
ella, no se trata para Ins de buscar refugio y apoyo ante una verdad que no
quiere aceptar, sino simplemente de poner todo en prctica para conquistar
a Estelle. Su lgica interna es diferente de la de los otros dos personajes.
Habiendo aceptado siempre su condicin homosexual (aunque de mala fe
como hemos sealado) y rompiendo sin ayuda de nadie sus amarras con la
tierra, es decir aceptando desde el primer momento su ser en el infierno 7, lo
6 Petite.
7 Es la nica que no habla de huir de all, como hacen los otros dos, que sin
embargo son incapaces de hacerlo cuando la puerta se abre al empujarla

nico que queda para ella, es la repeticin inagotable de la realidad en la

que se ha fijado. Slo tendr pues para ella sentido la conquista de Estelle y
la eliminacin del estorbo que supone Garcin, haciendo que Estelle lo vea a
travs de sus ojos. Ella ser la que, persiguiendo a los otros en cada una de
las ilusiones en que pretenden refugiarse, va a obligarlos a reconocerse
como lo que son: una infanticida y un cobarde. Todo esto nos lleva a pensar,
que aqu no es solamente la estructura del tro lo que impide la constitucin
de relaciones binarias engaosas a travs de las cuales cada uno podra
lograr justificarse, sino la realidad de Ins, cuyo carcter, tal como se ve en
la pieza, le impedira llevar a cabo una relacin binaria y autojustificante
durable. Sin embargo hay que reconocer que la relacin binaria es la que
ms favorablemente se presta a las facilidades de la mutua complacencia y
justificacin. En este sentido debe apreciarse la eleccin de la estructura
ternaria por parte de Sartre. A tres, el engao resulta prcticamente
imposible.

Analicemos a continuacin el personaje de Estelle. Es la ltima en entrar en

escena, y al igual que en el caso de Ins, desde el primer momento revela
su carcter dbil y dependiente, as como el de la otra es fuerte y
dominante.

Estelle

acostumbrada

es
ser

la

tpica

objeto

mujer

posedo

tradicional
entre

otros

burguesa,
objetos,

extremadamente vulnerable y sensible a los halagos y cumplidos. Otro

rasgo notorio de Ins, que no hemos sealado antes, y que al igual que su
lesbianismo la diferencia de Estelle, es su condicin social. Ins era
empleada de correos, mujer acostumbrada a ganarse la vida, a tomar
independientemente sus decisiones. Estelle en cambio ha sido siempre
mantenida, sintindose, como mujer joven y hermosa, con derecho a toda
clase de consideraciones. Desde el momento de su entrada, hasta que por
fin caen las mscaras, encuentra absolutamente natural que los otros la
consideren de forma especial, que por ejemplo le ofrezcan sus canaps, con
el objeto de encontrar aquel que combinar mejor con su vestido. Y as
vemos aparecer su gran preocupacin por su apariencia fsica. Como mujerobjeto y destinada a lucir que es, considera en cierta forma los objetos que
la rodean como una prolongacin de s misma, (y por ello le preocupa que
Garcin desesperadamente.

combinen bien con ella), o bien no se ve ella en realidad sino como una
prolongacin de los objetos. Como las gentes de su clase es hipcrita,
y vive de falsedades y apariencias. As, se ofende del lenguaje crudo
pero realista de Garcin cuando ste se refiere a su muerte.

Estelle.- Oh, estimado seor, si por lo menos consintiera usted en no usar palabras tan
crueles! Es... ,
es chocante. Y al fin, qu quiere decir sto? Quiz nunca hemos
estado tan vivos. si no hay ms
remedio que nombrar este... estado de cosas,
propongo que nos llamemos ausentes, ser ms
correcto. Hace mucho que
est usted ausente?.8

Prefiere encubrir las duras verdades con una neblina de bellas palabras, y
hasta el momento en que es obligada por Ins y Garcin a confesar su falta,
persiste en respetar las convenciones de su sociedad. Pide a Garcin no slo
un lenguaje falso y suavizador de la verdad, sino que le exige conservar su
chaqueta puesto a pesar del calor, pues no soporta los hombres en mangas
de camisa.

La posicin de Estelle es totalmente de mala fe. Como los otros personajes

de la obra, su libertad est empastada y fijada, ha asumido la mirada de los
dems y no es ms que un puro objeto, sumisa y dependiente de los
cambios que esa mirada puede introducir en su imagen. Es el para-otro por
excelencia: en tanto que se vive a s misma a travs de la imagen que le
proporcionan los dems, y en tanto que mujer, y ms an mujer burguesa,
destinada por la sociedad a ser objeto de lujo, manifestacin exterior entre
otras del status social de su marido. Su relacin obsesiva con los espejos, su
necesidad de verse constantemente reflejada atestigua de lo que estamos
diciendo. Estelle se capta desde fuera, es como la ven los dems, su
subjetividad, su libertad, no cuentan, su conciencia se halla perdida
en las cosas y en los otros. Al aceptar el pacto de silencio propuesto por
Garcin, pide al menos un espejo, si ha de quedarse sola. Y es que no
puede estar a solas consigo misma sin verse desde el exterior,
sin captar su reflejo devuelto como otro por el espejo:
8 Ibid., p. 89.

Ins.- Qu le pasa?
Estelle.(Vuelve a abrir los ojos y sonre). Me siento rara. (Se palpa). A usted
no le hace ese efecto?
Cuando no me veo, es intil que me palpe; me
pregunto si existo de verdad.
Ins.-

Tiene usted suerte. Yo me siento siempre desde el interior.

Estelle.- Ah, si, desde el interior... Todo lo que sucede en las cabezas es tan vago, me
hace dormir. (Una pausa). Hay seis grandes espejos en mi
dormitorio. Los veo. Los veo. Pero
ellos no me ven. Reflejan el
confidente, la alfombra, la ventana...
Qu vaco un espejo donde no estoy. Al hablar, me las arreglaba para que hubiera
uno donde
pudiera mirarme. Hablaba, me vea hablando. me vea como
los dems me vean, as me
mantena
despierta.
(Con
desesperacin) El rouge! Estoy segura de que me lo puse torcido. Pero
no
puedo quedarme sin espejo toda la eternidad.9

Estelle pues, es una subjetividad que se ha entregado, una libertad que se

niega a ejercerse y a asumirse en lo que es para s. Y a partir de ello, vive su
situacin de mala fe. Si la falta de Ins reside en asumir su homosexualidad
como una definicin absoluta de su realidad, aceptando adems la censura
y rechazo de la sociedad, la mala fe de Estelle consistir no solamente en
privilegiar su ser-para-otro sobre su libertad, sino en el intento de utilizar a
los otros para conseguir de s una imagen ms aceptable que la realidad. 10
As, no es sino con mucha dificultad que Garcin e Ins logran arrancarle la
confesin segn la cual aparecer como fra infanticida de su propia hija y
causante del suicidio de su amante. Hasta ese momento, Estelle juega a ser
la gentil burguesa elegante y delicada, amada de sus amigos y envidiada
por las otras mujeres. Hasta entonces se mantiene en una posicin de
superioridad, algo alejada de Ins y Garcin, acentuando su pertenencia a
una clase privilegiada. Despus, cada su mscara, se mostrar tal cual es,
conquistadora y sensual, necesitada constantemente del apoyo que supone
9 Ibid., p. 95. Subrayamos nosotros.
10 Es precisamente lo que tambin hace Garcin al intentar convencer a
Estelle y luego a Ins (sobre todo a ella) de que no es cobarde y su huda
obedeca a razones bien meditadas, en coherencia con su pacifismo
anterior. No analizaremos aqu el personaje de Garcin pero creemos
conveniente sealar en esto su similitud con el de Estelle.

el deseo carnal del hombre. Y as, la estructura de su mala fe quedar

completamente al descubierto.

Estelle es un ser-para-otro, como ya hemos dicho, pero en ella este ser para
otro es vivido como ser-para-un hombre, como dependencia total con
respecto a la mirada masculina. Para Estelle lo nico que cuenta es ser
apreciada, aprobada, deseada, por un hombre. Es lo nico importante para
ella, puro ser volcado hacia su ser afuera, cosa ms entre las cosas:

Garcin.- (retrocede un paso y dice a Estelle sealando a Ins). Dirjase a ella.

Estelle.(Lo agarra) No se vaya! Es usted un hombre? Entonces mreme, no
aparte los ojos; es algo
tan penoso? Tengo cabellos de oro, y despus de
todo, alguien se ha matado por m. se lo
suplico, usted no tiene ms
remedio que mirar algo. Si no es a m ser la estatua, la mesa o los
canaps. Al fin de cuentas yo soy ms agradable de ver. Escucha: ca de sus
corazones como un
pajarito cae del nido. Recgeme, llvame en tu corazn, ya
vers qu amable ser.11

Lo que aqu nos pinta Sartre a travs de Estelle, forma parte de la

realidad cotidiana de la mayora de las mujeres, (aunque no
necesariamente en ese grado extremo), condicionadas, sea cual sea
su clase, a depender estrechamente de la aprobacin y del apoyo
masculino. En

el

caso

de

Estelle,

que

por

sus

indicaciones

pertenece a la alta burguesa, clase en la cual la mujer es

fundamentalmente un objeto decorativo (adems de su funcin
procreadora), esta necesidad de una mirada masculina justificadora
es llevada a su extremo lmite.

A diferencia de la inexorable lucidez que demuestra Ins, Estelle (al igual

que Garcin) hace todo lo posible por no enfrentarse a la verdad. Desde el
principio como hemos visto, propone un vocabulario que trata de encubrir,
suavizndola, la realidad de la muerte y del infierno. Al igual que los dems
(en eso coinciden los tres personajes) sigue profundamente interesada con
11 Ibid., p.107. Subrayamos nosotros.

respecto a lo que sucede en la tierra, entre los que acaba de abandonar. Sin
embargo hay aqu otra vez una diferencia radical entre Ins y los otros. Ella
manifiesta ms desinters con respecto a lo que queda atrs, y cuando
pierde contacto con la tierra, se vuelve de nuevo dura y sin pedir ayuda, a lo
que ocurre entre ellos, en el infierno. Es ms, precisamente en ese momento
rechaza la proposicin de ayuda que le hace Garcin. Este en cambio, al igual
que Estelle, una vez perdida la referencia al mundo de los vivos que lo
juzgan, buscar ayuda en los otros que le rodean. Garcin se volver a Ins y
a Estelle tratando de probar que no es un cobarde, tratando de que al
menos una mirada ajena confirme la imagen de s mismo que l ha
fabricado para justificarse. Estelle por su parte, incapaz de enfrentarse sola
a su realidad, buscar en Garcin el apoyo de una mirada complaciente y
protectora:

Estelle.- (...) Lo dara todo en el mundo por volver a la tierra un instante, un slo instante, y
bailar
(Baila; una pausa). Ya no oigo bien. Han apagado las lmparas como para un
tango; por qu
tocan con sordina?
Ms fuerte! Qu lejos est! Ya... Ya no oigo absolutamente nada. (Deja de
bailar). Nunca ms.
La tierra me ha abandonado. Garcin, mrame, tmame en tus
brazos.12

Hasta aqu nuestro anlisis de las figuras femeninas de Huis-Clos. A travs

de ellas hemos podido apreciar cmo la estructura fundamental de la pieza
est constituida por la mala fe aplicada al caso concreto de las relaciones
humanas. Tal como nos las presenta Sartre en El Ser y la Nada, las
relaciones intersubjetivas son siempre conflictivas y acaban signadas por el
fracaso. Pero, , la descripcin de Sartre, refirindose a lo que ocurre
cotidianamente en las relaciones humanas, no por ello cierra la puerta a
otras posibilidades. Las relaciones entre los seres humanos acaban en el
fracaso, son un infierno, cuando son vividas a travs de la mala fe, cuando
el existente, renunciando a su libertad, se experimenta a s mismo mediante
la mirada ajena. Slo siendo de mala fe puede el individuo pretender
encontrar en el otro una justificacin y una explicacin a una existencia
injustificable y arbitraria, slo por la mala fe podemos privilegiar la imagen
12 Ibidem.

que los dems tienen de nosotros mismos y trabajar en la manipulacin del

otro para llevarlo a darnos una imagen ms satisfactoria y agradable de lo
que pretendemos ser. Cuando Sartre sita a sus personajes en el
infierno y nos dice: el infierno son los Otros , hay que tomar todo
esto en forma alegrica, es la descripcin de una existencia cuya
libertad se ha fijado, no se ejerce, una libertad que se ha entregado
al

prjimo,

privilegiando

su

dimensin

para-otro

sobre

su

dimensin ( de ser un ) para-s. En tales condiciones el individuo

est como muerto, haga lo que haga ya nada cambia en l, el
juicio ajeno ha definitivamente dictaminado lo que l es,

lo ha

definido, y por ms que luche, ninguna transformacin vendr a

darse a menos que la libertad se asuma y realice nuevos actos. Y
an en tal caso, no es a travs del juicio de los otros (siempre
necesariamente sin relacin profunda con la realidad del para-si)
como debe vivirse la propia realidad, sino a partir de la subjetividad
propia asumida sin excusas ni justificaciones. En todo otro caso, los
otros

sern

nuestros

infiernos,

las

relaciones

con

ellos

conducirn obligatoriamente al fracaso.

Tendramos que hacer referencia ahora a las manifestaciones, en esta pieza,

de lo que hemos llamado el sexismo ordinario. Como es de rigor, dada la
mentalidad dominante, la obra no carece de ellas.
A travs de la figura de Garcin, y de su mujer que l evoca, se hace
presente la tradicional contraposicin entre el hombre fuerte, duro, viril, fro,
con una sexualidad arrolladora, incontrolable y siempre dispuesta a entrar
en accin, y la mujer pasiva, sumisa, sacrificada, sin deseos o que no los
manifiesta, slo buscando el cario de su hombre o esperando por l. El
clsico machismo criollo aparece bastante bien representado en Garcin,
quien adems es ubicado como procedente de Ro, donde su vida se haba
desenvuelto. Garcin es el tpico macho brutal, cnico y sdico, que no
contento con oprimir a su mujer en el hogar y con su falta de amor, lleva su
escarnio y sus ofensas hasta el extremo de instalar a otra mujer, una
mulata, en su casa, sin importarle los sufrimientos de su esposa, quien lleva
su rol de vctima hasta los lmites de lo tolerable.

La eleccin de una mulata como personaje que representa a la otra mujer

no es neutra: de acuerdo con el relato, donde Garcin da a entender las
noches de pasin que disfrutaron juntos, lo que adems de sto se
transmite es un mensaje subyacente: la idea corriente de que las gentes
(hombres y mujeres) de color son ms ardientes, ms apasionadas, porque
estn ms cerca de la animalidad. Esta idea, que aqu no es slo sexista
sino racista, corresponde muy bien a la mentalidad del dominador, que
mientras se caracteriza a s mismo como poseedor de los dones ms
humanos: razn, pensamiento, libertad, le es grato suponer al oprimido
como necesariamente inferior, dado que, en la escala hacia lo humano se
halla ms cerca de la espontaneidad natural y del primitivismo pasional de
los animales y de los nios.
Volviendo al aspecto que nos interesa, la mujer de Garcin es la tpica mujer
abnegada y sacrificada hasta la renuncia total de s. Como lo seala el
mismo Garcin, es una mujer con vocacin de mrtir, nacida para ser vctima
y que exacerba el carcter sdico de su marido debido a esa sensibilidad
extrema puesta a su servicio. Garcin disfrutaba hacindola sufrir. Lo que
aqu aparece claramente manifiesto es la idea corriente, avalada por cierta
ciencia

psicolgica,

que

pretende

la

mujer

fundamentalmente

masoquista, haciendo pareja con un hombre bsicamente sdico. Ni el uno

ni el otro seran culpables, ya que es la naturaleza la que los ha dotado
as.
Garcin aparece tambin como el tpico macho que, en su trato con las
mujeres puede ser muy respetuoso y gentil, pero que siempre sabe cundo
llega el momento de ponerlas en su lugar y tratarlas como se merecen,
llegando a apelar a la brutalidad fsica contra ellas si fuese necesario. En
diferentes momentos de la pieza Garcin amenaza fsicamente a Ins:

Garcin.- (Rechazndola violentamente). Vamos: no soy un aristcrata, no me asustara

zurrar a

una mujer.

13

Y despus de haber demostrado hacia Estelle su caballerosidad y

galantera, se manifiesta tal como es bajo la presin de la lucidez de Ins:
13 Ibid., p.109.

Garcin.Bah! Pongmonos cmodos. Me gustaban mucho las mujeres, sabes? Y ellas me

queran mucho. As que ponte cmoda, ya no tenemos nada ms que perder.
Cortesa, para qu? Ceremonias, para qu? Entre nosotros! Dentro de un rato
estaremos desnudos como gusanos.14

En el trato de Garcin hacia Estelle una vez que van cayendo las mscaras se
nota tambin la tpica dualidad masculina; excesivo respeto y delicadeza
para con la mujer conceptualizada como honesta y decente, y
brutalidad de trato y de lenguaje para con la mujer que desde algn punto
de vista se ha salido de los lmites socialmente aceptables para ella.
La virilidad de Garcin, por otra parte, no se manifiesta solamente a travs
de sus hazaas sexuales y su trato con las mujeres, sino adems a travs de
la idea de valenta. Todo hombre, si ha de ser considerado como tal, debe
probar constantemente su valor, demostrar que no es un cobarde, que no
teme ni retrocede ante nada. Por eso la mayor y nica preocupacin de
Garcin en la pieza es la de demostrar que no ha sido un cobarde, que hua
de su pas debido a sus convicciones pacifistas y no por miedo a la muerte.

No nos oponemos a la apreciacin de la valenta como un valor, pero

rechazamos su consideracin como tal, a priori, fuera de la circunstancias
individuales concretas, que slo al individuo le es dado apreciar, y nos
oponemos aqu especialmente a que se haga de la valenta una cuestin del
sexo, de tal modo que slo para un hombre sera deshonroso ser cobarde. A
la mujer, que segn esta mentalidad no est llamada a grandes hazaas, se
le permite a su placer ser temerosa y pusilnime. Ms que permitrselo se la
educa para ello. El hecho de que a pesar del peso de los condicionamientos,
a lo largo de la Historia numerosas mujeres hayan desmentido esta
ideologa con sus acciones, no afecta en nada las estructuras de la
mentalidad ordinaria. Cuando se acepta reflexionar sobre esto, se evade el
problema hablando de excepciones o de anormalidad.

14 Ibid., p.98.

Garcin, por ltimo, se refiere a la habladura femenina. Los hombres

saben callar ,15 dice, si me hubiesen alojado con hombres, todo sera ms
fcil. El hombre, segn la opinin corriente, supuestamente dotado de gran
control de s mismo, se gua sobre todo por su razn y no se expande en
palabreras intiles. La mujer en cambio, emocional, dbil psicolgicamente
y difcilmente controlable, habla siempre ms de la cuenta, sin ton ni son,
incapaz de guardar sus ideas o sus sentimientos para s. De este modo, el
estereotipo: mujer charlatana -hombre comedido hace su aparicin en la
pieza.

No es nuestro objetivo responder aqu a esta idea comn y falsa

sobre la mujer, pero podemos sealar algunos ejes de reflexin (que pueden
aplicarse a casos similares de ideas comunes sobre la mujer). Adems del
desmentido que muchas veces da la propia experiencia, sera bueno
analizar las razones sociolgicas y educativas que conducen a cada sexo a
parecerse a veces al estereotipo. Por ltimo es preciso sealar que la
posicin ideal no se encuentra en ninguno de los dos extremos, sino en su
justo trmino medio.
A travs de Estelle aparecen otra serie de lugares comunes sobre la
mujer. La coquetera y vanidad tpicamente femeninas quedan bien
representadas en ella. Una de sus grandes preocupaciones en el infierno es
la ausencia de espejos, no slo por la razn que ya analizamos
anteriormente, sino porque sin ellos no puede arreglarse correctamente y
saber si se ha colocado bien la pintura de los labios.

Por otra parte, y tal como hemos sealado antes, Estelle es objeto por
excelencia, se ve a s misma tal como la ven los dems, y requiere
constantemente del apoyo masculino. As aparece en la pieza la idea segn
la cual la mujer necesita siempre del sostn y de la proteccin del hombre,
el cual debe ser duro y fuerte, es decir viril segn los cnones reinantes.
Dadas las caractersticas del personaje de Estelle, esta dependencia del
hombre tiene sobre todo una clara connotacin sexual, aspecto que la
mentalidad corriente acoge tambin. As, aunque este elemento resulta
contradictorio con otros elementos de la imagen de la mujer 16, se nos
presenta una mujer dependiente del apoyo masculino y sexualmente
15 Ibidem.

insaciable, por lo cual requiere siempre de todo un hombre a su lado. Todo

esto se pone de manifiesto en las siguientes rplicas:

Estelle.- Me burlaba de t. Me gustan los hombres, Garcin, los hombres de verdad, de piel
ruda, de
manos fuertes. No tienes mentn de cobarde, no tienes la
boca de un cobarde, no tienes la voz de
un cobarde, tu pelo no es el de un
cobarde. Y por tu boca, por tu voz, por tu pelo, es por lo que te quiero. 17

Ins.- Pero s, s! Confa en ella. Necesita un hombre, puedes creerlo, un brazo de hombre
alrededor
de su talle, un olor de hombre, un deseo de hombre en ojos de
hombre. En cuanto a lo dems...
Ah! Te dira que eres Dios Padre si eso
pudiera agradarte.18

A travs de Estelle aparece tambin la idea de que en la sexualidad, la

mujer se entrega al hombre, quien a su vez la toma. Esto se deriva
lgicamente de la idea segn la cual al lado del dinamismo y la agresividad
masculinas, la mujer es pasiva y a la espera de la accin del hombre sobre
ella. En el lmite, la mujer puede sugerir o provocar la accin masculina,
que es precisamente lo que hace Estelle.

Cuando Ins y Garcin tratan de hacer confesar a Estelle, Garcin dice:

Garcin.- Y adems, tenas que cuidar tu reputacin. Un da fue, te suplic y t te

reste.19

All se pone de manifiesto la estructura de la doble moral sobre la cual estn

construidas nuestras sociedades. Mientras la mujer tiene una reputacin,
un buen nombre que mantener desde el punto de vista de su conducta
sexual, el hombre puede permitirse toda clase de aventuras y devaneos sin
16 Dentro de este tipo de ideologa las contradicciones parecen ser de rigor.
17Sartre ,J-P. Teatro. Ed. cit., p.112. Subrayamos nosotros.
18 Ibid., p.113.
19 Ibid., p.102.

que su buen nombre se vea afectado. Al contrario, su virilidad ante los

dems gana con ello. Y cuando forma parte de crculos donde la moral es
ms exigente, basta que mantenga sus escapadas dentro de los lmites de
la discrecin. La comprensin de los dems hacia sus masculinas
necesidades hace el resto.
urante este mismo interrogatorio hecho por Garcin e Ins a Estelle, sta
seala que su amante quera hacerle un hijo. A travs de esta expresin
corriente, vemos surgir el viejo sueo masculino (aceptado como realidad
durante muchos siglos) de una responsabilidad exclusivamente paterna en
la

concepcin

del

nio,

siendo

la

mujer

vista

solamente

como

receptora.20Por ltimo, vemos aparecer la estructura de autoinsulto y

autodenigracin por parte de la mujer. Estelle, al sentirse reemplazada por
Olga en la vida del joven Pierre, lo insulta diciendo:

Estelle.- (...) Gurdatelo ahora. No te disputar sus largas pestaas ni su aire de mujer.21

Con lo cual aparece claro que el tener aire de mujer (lo imaginamos
delicado y demasiado hermoso) es ofensivo para el hombre. Lo que se
desvaloriza aqu es el aspecto femenino. Un verdadero hombre ha de
ser, como vimos, rudo y tosco, de belleza desigual y brutal.
En cuanto a Ins, en dos ocasiones insulta a la mujer. En el primer caso
ataca a Estelle que comienza a lograr que Garcin le preste atencin:

Ins.- (lanzando una carcajada). Ah, perra! Al suelo! Al suelo! Y ni siquiera es guapo!. 22

20 Solamente en 1906 se reconoce la fecundacin del vulo por el

espermatozoide y se proclama la participacin por igual de los dos sexos en
la reproduccin.
21 Sartre, J-P. Teatro .Ed. cit., p.107. Subrayamos nosotros.
22 Ibid., p. 108.

Adems del insulto de Ins contra Estelle, de su mismo sexo, lo que aqu se
pone de manifiesto es la idea comn segn la cual, una mujer que
manifieste (an en la forma ms velada) sus deseos de tipo sexual, no es
una mujer decente y merece la reprobacin y el desprecio. Y son muchas
veces

las

propias

mujeres

las

que

se

hacen

ejecutoras,

con

su

comportamiento o insultos, del castigo que merecen aquellas que se han

atrevido a romper con el molde que la sociedad haba establecido para ellas.
Ins vuelve a insultar a la mujer casi al final de la pieza, al agredir a Garcin
por su falta de lucidez:

Ins.- Ah! Cobarde! Anda! Anda a que te consuelen las mujeres. 23

Ser consolado por las mujeres implica para el hombre una cada, una
especie de descenso fuera del nivel que le corresponde. No es slo la
indignidad de ser cobarde lo que aqu se pone de manifiesto, sino la
degradacin que implica el buscar refugio en el mundo femenino,
supuestamente, mundo de la pasividad y de la inmanencia.
A travs de esta estructura del autoinsulto y la autodenigracin se
manifiesta precisamente uno de los pilares sobre los cuales se
asienta toda situacin de opresin: la alienacin que implica el
verse con los ojos del otro, en este caso del opresor. El oprimido
pone muchas veces en sus semejantes, mucho ms rigor y ms odio
despectivo, que los empleados en su contra por quien se encuentra
en la posicin dominante.
Tomado de:
A Puerta Cerrada.
Anlisis de las figuras femeninas en el teatro sartreano
Publicado en Revista de Filosofa. Vol. 24. Centro de Estudios Filosficos, Universidad de Zulia,
LUZ, Maracaibo (Venezuela).

Gloria COMESAA-SANTALICES

23 Ibid.,p.116.

Maestra en Filosofa. Universidad del Zulia.

ANALISIS FILOSOFICO

A Puerta cerrada : un laboratorio filosfico

en mode Zen

Sortir du mode Zen

Juan Manuel Aragus Estragues

Publi dans
Revue internationale de philosophie

2005/1 (n 231)
diteur
Assoc. R.I.P.

Page 107-119

1. Introduccin
1

A puerta cerrada es un hito ms en el entramado

textual que J.P.Sartre construye en los aos 40. Sartre
en la encrucijada. Esa es la afirmacin que ms
conviene a una escritura que se pone en cuestin a s
misma para anticipar lo que todava no es pero ya es
preciso problematizar, a un pensamiento, en palabras
de J. Simont, "perpetuamente vuelto contra

s"[1] Simont, J. J.P.Sartre. Un demi-sicle de libert

De... [1] . La experiencia de la guerra, y de la
movilizacin, y de la Resistencia a la Ocupacin, dejan
rastros en los textos, erosionando las posiciones
subjetivistas de preguerra y abriendo la reflexin a
nuevos horizontes, todava inciertos. Los textos huyen
de s mismos; como esa conciencia que teoriza Sartre
y que no es sino en su devenir, la escritura sartriana,
y muy especialmente la de los aos 40, se construye
en ese proceso de fuga que determinar la no
publicacin de algunos textos en exceso
contradictorios, textos que son lo que no son y no son
lo que son[2] Bernard-Henry Lvy ha subrayado la
especificidad del... [2] .
2

La obra teatral que vamos a analizar reproduce de

manera estricta este juego de incertidumbres e
intuiciones. Considerada como expresin de los
postulados ms hipersubjetivistas de El ser y la
nada, especialmente a consecuencia de la famosa
frase de Garcin de que "el infierno son los otros",
nuestra hiptesis lectora supera estos lmites, para
entenderla como anticipacin de una parte de las
preocupaciones filosficas que aparecern pocos aos
ms tarde en los Cuadernos para una moral. Sobre
todo de ese ambiente que se instala en Sartre a partir
de su movilizacin y en el que, desde la ntima
conciencia de la necesidad de superar sus
planteamientos ms individualistas, su escritura se
esfuerza en la bsqueda de estrategias conducentes a
la intersubjetividad. Reproduccin de El ser y la
nada, s, pero tambin anticipacin de los Cuadernos
para una moral, incluso de los problemas que all
plantea a la destotalizacin en subjetividades del
mismo nivel ontolgico. Densidad filosfica sobre un
trepidante suelo teatral.

2. A vueltas con El ser y la nada

Que A puerta cerrada supone la traslacin literaria de

los planteamientos filosficos de El ser y la nada es
una tesis abundantemente defendida y que cuenta,
de modo innegable, con abundantes anclajes
textuales. El captulo tercero de la tercera parte,
aquel que se titula "Las relaciones concretas con el
prjimo", es la base sobre la que se construye la obra
de teatro que, redactada en 1943 bajo un primer
ttulo de Los otros, se represent por primera vez en
el Vieux Colombier en 1944, apenas unos meses
despus de la publicacin de El ser y la nada. A pesar
de que, como hemos defendido en otros
textos[3] Arags, J.M. El viaje del Argos. Derivas en
los escritos... [3] , la escritura sartriana de los aos
cuarenta se halla en una tal efervescencia que resulta
imposible realizar una foto fija de la misma, a pesar
de que El ser y la nada fuera puesto en cuestinfilosfica y prctica, o por mejor decir, prctica y
filosfica- por su propio autor desde el momento
mismo de su aparicin, todava es posible rastrear
profundas huellas de dicha obra a lo largo de A puerta
cerrada
4

Es ms, podra decirse que sus protagonistas recorren

buena parte del catlogo de actitudes con respecto al
Otro que Sartre haba teorizado en su obra filosfica
del 43. "Trascender la trascendencia ajena o, al
contrario, absorber en m esa trascendencia sin
quitarle su carcter de tal, son las dos actitudes
primitivas que adopto respecto al prjimo", escribe
Sartre en la introduccin del mencionado
captulo[4] Sartre, J.P. El ser y la nada Alianza,
Madrid, 1984,... [4] . Y, en efecto, ambas posiciones
van a recorrer la obra, en un proceso, como apunta el
propio Sartre, circular[5] lbidem p. 388 [5] , pues el
fracaso de una supone la recuperacin de la otra, en
una deriva, aunque enriquecedora, sin cierre. La obra
se construye sobre un dinmico, en ocasiones

trepidante, juego de estrategias, en el que se tejen y

destejen alianzas, se producen y abandonan
actitudes, se destilan odios y cercanas. Si en la
coetnea Las moscas haba ubicado la accin
dramtica en la antigua Grecia, A puerta cerrada nos
devuelve al universo helnico a travs de la ltima
frase de la obra, en la que ese imperativo -"pues bien,
continuemos"[6] Sartre, A puerta cerrada Alianza,
Madrid, 1981, p. 136.... [6] - nos habla del suplicio
eterno, circular, al que se hallan sometidos los
protagonistas, en lnea con lo planteado en El ser y la
nada; ssifos, tntalos o prometeos redivivos, vern su
condena extenderse de modo sempiterno[7] Sin
embargo, no creemos hallarnos, a diferencia de... [7] ,
y de modo eterno se reproducirn sus alianzas y
enfrentamientos.
5

Como expresin tambin del universo de El ser y la

nada es posible hacer referencia a la constante
presencia de la mirada en el texto teatral.
6

Una mirada que, nuevamente el universo griego,

como la Gorgona Medusa, nos petrifica
convirtindonos en objeto para los dems. "La
mirada", parte cuarta del captulo I de la tercera parte
de El ser y la nada, se convierte en la obra en el
instrumento ms constante de la relacin
intersubjetiva. Bien sea ojos que miran u ojos que
sirven de espejo, el Otro me aprisiona con su mirada.
"Soy posedo por el prjimo-escribe Sartre en El ser y
la nada-; la mirada ajena modela mi cuerpo en su
desnudez, lo hace nacer, lo esculpe, lo produce
como es, lo ve como yo no lo ver jams. El prjimo
guarda un secreto : el secreto de lo que
soy"[8] Sartre, J.P. El ser y la nada p. 389 [8] . Lo
mismo que el espejo de Borges, del que dice : "Yo
temo ahora que el espejo encierre/El verdadero rostro
de mi alma"[9] Borges, J.L. Obras Completas IV,
Crculo de Lectores,... [9] . Por eso, cuando Garcin, en

las ltimas rplicas de la obra, le dice a Ins "se es lo

que se quiere", sta se halla filosficamente
legitimada para contestarle del siguiente modo : "Eres
un cobarde, Garcin, un cobarde porque yo lo quiero.
Lo quiero ! Oyes ?, lo quiero ! Y sin embargo, mira
qu dbil soy, un soplo; slo soy la mirada que te ve,
slo este pensamiento incoloro que te
piensa"[10] Sartre, J.P. A puerta cerrada p. 132. [10] .
Y sin embargo...
7

Sin embargo, ms all de la reproduccin de

posiciones rastreables en El ser y la nada, nos
interesa poner de manifiesto la progresiva disolucin
de dicho universo para dar paso a una visin del
mundo en la que pueda negarse la afirmacin de esta
obra de que "el conflicto es el sentido originario del
ser-para-otro"[11] Sartre, J.P. El ser y la nada $.
389. [11] . Y quiz debamos hacerlo, incluso, contra el
propio Sartre, para quien, en el prefacio que
acompa la grabacin de la obra por la Deutsche
Gramophon Gesselschaft en 1965, la condicin de
muertos de los protagonistas es una metfora de
quienes se sienten "enjaulados en una serie de
hbitos, de costumbres, que tienen a cuestas los
juicios de los cuales son vctimas pero que ellos
tampoco intentan cambiar. Y entonces esas gentes
son como muertos"[12] Sartre, J.P. Un teatro de
situaciones Losada, Buenos... [12] . Pero,
parafraseando al clsico espaol, "los muertos que
vos matis/gozan de buena salud"[13] Versos
habitualmente atribuidos al Don Juan Tenorio... [13] ,
pues la afirmacin de Sartre, lo defenderemos a
continuacin, choca con el modelamiento de su ser
que realiza Garcin a lo largo de la obra en un ejercicio
constante de autenticidad que sufre el rechazo ajeno
Aunque se no sea el nico argumento para teorizar
los inicios de una deriva terica en el seno de A
puerta cerrada.

Hacia la disolucin del individualismo

8

Por decirlo de un modo literario, teatral incluso, existe

un hilo argumental que recorre la obra de Sartre. Si
bien hemos dicho que la escritura sartriana supone el
constante cuestionamiento de s misma, ese
cuestionamiento, en algunas figuras concretas, puede
convertirse en el hilo que permita recorrerla con una
cierta coherencia. As, por ejemplo, puede hacerse
una lectura de la evolucin sartriana desde un topos :
la progresiva intrusin del mundo en el campo de la
subjetividad. Si la inicial figura sartriana es la del
<homme seul>, cuya radical libertad convierte a sta
en la textura de su ser, la tozudez de una historia
cargada de acontecimientos -movilizacin, guerra,
resistencia, liberacin, guerra fra...- abrirn los ojos
de Sartre al peso de la realidad. Su obra puede ser
leda, precisamente, como la progresiva conciencia de
esa influencia del mundo, de la situacin, en la accin
del sujeto. Como apunta Pieri, "a partir dal
dopoguerra I'autore ha cercato com' noto, attraverso
il tormentato confronto critico col marxismo, di
ripensare in chiave storico-dialettica il
nesso situazioneprogetto,riconoscendo alia prima
spessore oggettivo e carattere delimitante"[14] Pieri,
S. "La dimensione dell'autenticit" en Gli scritti... [14] .
9

Existen numerosos fragmentos de A puerta

cerrada en los que ese mundo hace presente su
coeficiente de resistencia frente a la accin de los
protagonistas. Un mundo que no puede desaparecer,
que los protagonistas no pueden eludir, pues no hay
interruptor que permita apagar la luz (esc. I p. 74),
parpadeo que pueda hacer desaparecer la presencia
del mundo a mi mirada : "Eso se llamaba parpadeoindica Garcin dirigindose al camarero-. Un pequeo
relmpago negro, una cortina que cae y se levanta :

el corte, ya est. El ojo se humedece, el mundo se

aniquila" (Esc. I, p. 73) Mundo siempre presente,
iluminado[15] El tema de la iluminacin, de la
verdad como iluminacin,... [15] , puesto que la
pesadez, la rotundidad de la estatua de bronce impide
que sta pueda ser instrumento para la aniquilacin
de la lmpara iluminadora. Mundo, adems, absurdo
-un cortapapeles sin papel para cortar y que acaba
convirtindose en instrumento para matar...a un
muerto-, cuyas leyes, de existir, escapan al
conocimiento de sus moradores, indecisos entre la
extrema contingencia del mismo o su ms estricta,
pero desconocida, necesidad. Extremos que, como
recuerda Borges, quiz no sean sino dos caras de la
misma moneda : "El Destino (tal es el nombre que
aplicamos a la infinita operacin incesante de millares
de causas entreveradas)"[16] Borges, J.L. Obras
completas I, p. 335 [16] . Es el azar o la necesidad, se
preguntan con insistencia los protagonistas, quien les
ha reunido, es el azar o la necesidad quien les ubica
en sus respectivos canaps ? Un timbre que suena, o
no, una decoracin, unos colores...
10

Y aqu puede observarse una primera contraposicin

entre Garcin e Ins, contraposicin que es la que
otorga una mayor densidad filosfica al texto. En
efecto, Garcin, a quien luego definiremos como hroe
de la autenticidad, como cruzado de la buena fe, se
muestra partidario de una lectura azarosa y
contingente del mundo-infierno, de tal modo que todo
pudiera ser de otro modo; por su parte, Ins
argumenta la estricta legalidad de lo real, la
rotundidad de un mundo que es imposible
transformar[17] Queremos subrayar el carcter
spinoziano de la posicin... [17] .
11

Al intentar responder a la pregunta de por qu les han

reunido, sus lecturas se contraponen :

GARCIN Bueno, es el azar. Acomodan a la gente

donde pueden, por orden de llegada. (A Ins) Por qu
se re ?
INS Porque me divierte usted con su azar. Tiene
tanta necesidad de tranquilizarse ? No dejan nada al
azar. (Escena V, p. 87)
Una necesidad, como hemos dicho, incognoscible y,
como tal, semejante al azar :
ESTELLE Entonces todo est previsto ?
INS Todo. Y hacemos juego
ESTELLE No est usted frente a m por azarl Qu
esperan ?
INS No lo s. Pero esperan
ESTELLE No puedo soportar que se espere algo de m.
En seguida me dan ganas de hacer lo contrario
INS Bueno, hgalo ! Hgalo ! No sabe siquiera lo
que quieren (Escena V, pp. 88-89).
12

Para Ins, por tanto, todo est determinado, aunque

nosotros no somos capaces de saber de antemano
cmo debemos actuar. Somos presos de una divinidad
cartesiana[18] La divinidad que teoriza en este caso
Ins tiene rasgos... [18] , que nos da la libertad de
elegir, aunque ella, la divinidad, sabe de antemano
qu es lo que vamos a elegir.
13

Los personajes se encuentran ante un mundo,

necesario o contingente, del que, en cualquier caso,
no es posible huir-Garcin no huye, a pesar de tener la
puerta abierta- y que debemos aceptar tal cual se nos
presenta -Garcin rechaza la invitacin de Estelle para
expulsar a Ins. La transformacin de Garcin es
evidente : de su inicial vocacin de transformar lo que
le rodea-intentando mover la estatua de bronce para
apagar la luz, proponiendo cambiar los canaps,
buscando estrategias de transformacin de las
relaciones intersubjetivas, como veremos a
continuacin- a la aceptacin resignada de lo que es,
que le impide huir, expulsar a Ins y que le lleva, en

un final arranque de desesperacin, a plantear la

continuidad de los suplicios. Descubrimiento de la
'fuerza de las cosas', que en esta obra, paradigmtica
de los aos cuarenta y crtica ya con el descarnado
individualismo de la preguerra, cristaliza en un
pesimismo que subraya la potencia del mundo y la
impotencia de la subjetividad.

El frustrado hroe de la autenticidad

14

Sartre ide esta obra con un objetivo declarado : que

ninguno de los protagonistas, en un principio tres
amigos del autor, desapareciera de escena, :on la
intencin de que ninguno de ellos considerara su
papel inferior al del otro. A pesar de ello, es evidente
que la mayor densidad filosfica de la obra se alcanza
en la dialctica que atraviesa la relacin Garcin-Ins,
mientras que el papel de Estelle resulta ms
anecdtico. Ya hemos realizado una primera
aproximacin a dicha contraposicin, la que se
percibe en su diferente comprensin de la realidad.
Sin embargo, existe otra posibilidad de lectura
contrapuesta de ambos personajes, la que se cie a
los conceptos de autenticidad/inautenticidad, buena
fe/mala fe.
15

Aventuraremos, y lo intentaremos justificar ms

adelante, que Garcin es el trasunto filosfico del
propio Sartre. Pero antes de justificar esta afirmacin,
nos interesa describir a Garcin como un hroe,
frustrado, de la autenticidad. Es posible justificar esta
afirmacin remitindola a la ya mencionada frase de
Garcin en la que argumenta, en dilogo, cmo no, con
Ins, que "se es lo que se quiere". Esa afirmacin no
es sino la culminacin de la constante actitud del
personaje a lo largo y ancho de la obra. Garcin se ha
esforzado a lo largo de la misma por adoptar aquella

actitud que ms convena a la situacin y para ello no

ha dudado en modelar convenientemente su propia
subjetividad. Cansado de vivir "situaciones falsas"
(esc. I, p. 70), Garcin experimenta una conversin que
le lleva a declarar : "miro la situacin de frente" (esc.
I, p. 72). No otra es la definicin de la autenticidad.
Pero en ese intento siempre encontrar ante s el
muro de Ins, imagen de la inautenticidad.
16

La nmina de actitudes y estrategias que Garcin

intenta adoptar para conseguir una relacin no
conflictiva con el otro son muy variadas. Se podran
resumir en cuatro : la cortesa, el silencio, la ayuda y
un tenue esbozo de intersubjetividad al que Sartre
denomina vnculo (lien). Actitudes, todas ellas,
desbaratadas por la eleccin que de s misma realiza
Ins.
17

El primer choque entre Garcin e Ins se va a producir

en la escena III, cuando Estelle todava no est
presente. Frente a frente, Ins y Garcin, la temtica
del Otro se plantea con total nitidez, pues no existe
posibilidad de hurtarse a la presencia del Otro. Ante
esta situacin, Garcin toma la iniciativa y propone :
"tendremos que mantener entre nosotros una
extremada cortesa". A lo que Ins responde con
contundencia : "No soy corts" (Escena III, p. 79). Es
cierto que Garcin persevera en su actitud corts para
con Estelle, a la que ofrece su canap, ante la que
evita quedarse en mangas de camisa, pero el rechazo
de Ins impide ya la universalizacin de la propuesta.
Primera actitud de rechazo.
18

Ins, con la crudeza que le caracteriza, es la

encargada de transmitir a sus compaeros el carcter
infernal de la relacin intersubjetiva. Ins se presenta,
de este modo, como voz de las pginas ms
radicalmente hobbesianas de El ser y la
nada, aquellas en las que las relaciones con el Otro

son entendidas como necesariamente conflictivas. Y

as, "el verdugo es cada uno de nosotros para los
otros dos" (Escena V, p. 91). Garcin, ante la
constatacin de esta nueva situacin, vuelve a
proponer. En este caso, el silencio : "No ser su
verdugo. No les deseo ningn mal y no tengo nada
que ver con ustedes. Nada. Es sencillsimo. Ser as :
cada uno en su rincn; es la farsa. Usted ah, usted
ah y yo aqu. Y silencio. Ni una palabra" (Esc. V,
pp. 92-93). Garcin, ante la posibilidad de que
efectivamente el Otro slo pueda ser lugar de
conflicto intenta un regreso a la subjetividad, al
aislamiento del <homme seul>. Es la negacin del
mundo como Mitsein, como simultaneidad de
conciencias. De lo que se trata es de "mirar en uno
mismo, no levantar nunca la cabeza" (esc. V, p. 93),
en un solipsismo voluntario, en un ejercicio de
aniquilacin del mundo, descrito en El ser y la nada a
travs de la figura de la indiferencia hacia el
prjimo[19] Sartre, J.P. El ser y la nada
p. 405 [19] . Ejercicio vano, frustrado, por la
intervencin de Estelle, inmediatamente secundada
por Ins y que se sustancia en un incesante dilogo
entre las mismas al que Garcin, a pesar de sus
esfuerzos, no puede quedar ajeno. Por decirlo con
palabras de El ser y la nada, "mi ceguera -la ceguera
voluntaria de Garcin- es inquietud, porque va
acompaada de la conciencia de una 'mirada errante'
e imposible de captar que amenaza con alienarme sin
saberlo yo"[20] Ibidem p. 406 [20] . Segunda actitud
de rechazo.
19

Ayuda. Concepto premonitorio, que reaparecer con

innegable potencia filosfica en los Cahiers pour une
morle dentro de la actitud de la llamada. Ayuda,
tercera propuesta de Garcin. Tras el fracaso del
repliegue interior, Garcin, en una nueva modelacin
de su ser, propone una nueva estrategia en la que se

apunta la voluntad de superacin de la comprensin

del Otro como necesario conflicto. Los sujetos se
hallan irremediablemente ligados los unos a los otros,
el aislamiento no es posible, por lo que la nica
posible salida al conflicto es la llamada a la
colaboracin intersubjetiva. Tras la confesin de cada
uno de ellos, cuando su ser ha quedado
definitivamente al descubierto, la ayuda mutua se
apunta como una posible salida. "Ninguno de nosotros
puede salvarse solo-apunta Garcin-; tenemos que
perder juntos o que salir juntos del apuro" (Esc. V, p.
110). Garcin, en esa bsqueda de acomodo de su ser
a la situacin que caracteriza a la autenticidad -("Ser
autntico es realizar plenamente su ser-ensituacin"[21] Sartre, J.P. Carnets de la drle de
guerre Gallimard,... [21] ), realiza una nueva torsin
subjetiva, una conversin, en la que la ayuda se
convierte en concepto clave : "No podramos intentar
ayudarnos unos a otros ?" (esc. V, p. 110). Una ayuda
para la que, Garcin le explica a Ins, solo hace falta
un requisito : "un poco de buena voluntad". Pero Ins,
transida de inautenticidad, le responde : "Buena
voluntad...De dnde quiere que la saque ?. Estoy
podrida" (esc. V, p. 111). Para concluir, en una
definitiva actitud de rechazo a su llamada, "yo no
necesito ayuda"(p. 110).
20

Todava un esfuerzo ms. Garcin se muestra

inasequible al desaliento. A pesar de los constantes
desaires de su contraparte filosfica, Ins, el hroe de
la autenticidad se empea en una final propuesta,
cuyos aires se nos antojan como un primer intento de
relectura en clave colectiva del concepto de situacin.
En efecto, y en lo que pudiera ser una aplicacin del
mtodo progresivo-regresivo al propio Sartre, a su
escritura, es posible observar en la actitud de Garcin
hacia Ins un intento de superar su condicin de seres
separados, para subrayar el elemento unificador de

una situacin comn. Su desnudez, su confesin, ha

creado entre ellos un vnculo, una lazo, que les coloca
en una nueva condicin, que les puede permitir mirar
hacia el futuro, proyectarse, conjuntamente :
"Estamos desnudos. Desnudos hasta los huesos, y la
conozco hasta el corazn. Es un vnculo" (esc. V,
p. 113). Sin embargo, nuevo fracaso : "Hara mejor en
ocuparse de sus asuntos". Es decir, no hay posibles
asuntos colectivos que permitieran una accin
unificada.
21

Y, finalmente, Garcin desiste. No es posible la

conversin del Otro cuando ste se niega de plano. Y
el mundo tampoco puede ser soslayado. La potencia
del mundo se ha hecho presente y resulta ineludible.
Por ello, el proyecto de huida tambin resulta fallido.
Garcin, consciente de su fracaso en la relacin con
Ins, opta por la huida, aporrea la puerta suplicando
que sta sea abierta, es decir, que desaparezca el
mundo que le rodea. Y, contra lo que era de esperar,
ante la sorpresa de Garcin, la puerta se abre. Pero
Garcin advierte la imposibilidad de abandonar el
mundo, su huida se muestra imposible, el mundo
permanecer ya por siempre presente. Un mundo con
todos sus coeficientes de adversidad, que, lejos de ser
obviados, debern ser afrontados con decisin. Es por
ello por lo que la propuesta de Estelle de expulsar a
Ins es rechazada por Garcin. El mundo es tal como
es, y as hay que afrontarlo. Pero del Garcin que en un
principio destilaba el optimismo de la autenticidad,
ahora slo queda el fatalismo de la resignacin,
aplastado por la rotundidad del mundo y por el
rechazo del Otro. Por ello, slo queda una salida :
"Pues bien, continuemos". Circularidad
desesperanzada, precisamente por el enriquecimiento
aportado por la experiencia previa en el campo de la
inautenticidad.

El horizonte filosfico
22

En las pginas precedentes hemos descrito las

diferentes actitudes de Garcin, y de su contraparte
Ins-ante la presencia de Estelle-, a lo largo de la
obra. Hemos comenzado a sugerir ciertas actitudes
filosficas que, desde nuestro anlisis, suponen
anticipaciones de lo que ser la evolucin de Sartre a
lo largo de los aos cuarenta. Anticipaciones fallidas.
Pero en ese fracaso radica la clave de la evolucin
sartriana. Expliqumonos.
23

Hemos dicho ms arriba que desde el momento

mismo de su publicacin, Sartre comienza a erosionar
los presupuestos filosficos de El ser y la nada a
travs de su prctica poltica y resistente. No
queremos entrar aqu a polemizar con aquellas voces
que han denunciado la actitud conformista y sumisa
de Sartre y Simone de Beauvoir a lo largo de la
Ocupacin alemana[22] Ver al respecto Joseph, G.
Une si douce Occupation...... [22] , aunque en
ocasiones nos parecen injustas, cuando no
disparatadas-propias de hroes del sof de la
democracia-, pero es innegable el cambio de actitud
que la movilizacin y la guerra producen en Sartre.
As ha sido subrayado por la inmensa mayora de los
estudiosos de su obra. El terico del radical
individualismo desarrolla una prctica de la
cooperacin. Una difcil cooperacin, por otro lado, en
la que va a sentir la animadversin de comunistas y
gaullistas. Pero es su deriva prctica la que comienza
a perfilarse en los textos. En fechas tan tempranas
como la que nos compete, 1943, A puerta cerrada. La
obra puede ser leda como la bsqueda de superacin
de esa consideracin conflictiva del Otro que se
desarrolla en El ser y la nada. Y el fracaso de Garcin,
dejando de lado su pesimismo final, es sntoma de la

necesidad de otras estrategias intersubjetivas, en la

que la clave no sea, como en la obra de teatro aqu
analizada, la conversin a la moral.
24

Es por ello por lo que nos atrevemos a sugerir que A

puerta cerrada supone, en algunos aspectos, una
anticipacin literario-filosfica de los Cuadernos para
una moral, obra en la que los conceptos de llamada,
ayuda y colaboracin, as como la conversin a la
moral, se configuran en estrategia de superacin del
hobbesianismo inicial, tanto en los
propios Cuadernos como en El ser y la nada. Es
preciso recordar aqu que los Cuadernos es una obra
cuya caracterstica ms notable es la heterogeneidad,
la mezcla de actitudes filosficas, la vacilacin de la
escritura de un Sartre que todava no sabe cmo
ajustar la teora a su nueva prctica[23] Este es uno
de los aspectos que se subrayan en mi libro... [23] En
efecto, en algunas pginas de los Cuadernos, obra
redactada entre 1947-48, Sartre plantea como
estrategia de relacin con el Otro lo que denomina
la ayuda, que consiste en reconocer el proyecto ajeno
al tiempo que el Otro reconoce mi proyecto,
generndose paralelamente una dinmica de
colaboracin entre los sujetos. As lo explica : "Querer
que un valor se realice no porque sea mo, no porque
sea valor, sino porque es valor para alguien sobre la
tierra; querer que los otros hagan existir ser en el
mundo incluso si por principio el desvelamiento
existencial as realizado me es robado, hacer que un
porvenir multidimensional venga perpetuamente al
mundo, remplazar la totalidad cerrada y subjetiva
como ideal de unidad por una diversidad abierta de
escapes que se apoyen los unos sobre los
otros"[24] Sartre, J.P. Cahiers pour une morle
Gallimard, Paris,... [24] . La llamada (appel), epgrafe
bajo el que Sartre desarrolla la figura de la ayuda, es,
precisamente, "la imbricacin de dos libertades en el

momento de la ayuda"[25] Ibidem p. 296 [25] . Sin

embargo, Sartre, en dilogo consigo mismo, anticipa
una posible objecin : el rechazo (refus) por parte del
Otro : "Lo reconozco-escribe Sartre-, concretamente,
para que me reconozca, pero usa el derecho que le
reconozco para negar que sea yo, para cortarse y
aislarse en relacin a m, para dejar caer en el vaco
mi llamada"[26] Ibidem p. 304 [26] ; de tal modo que
"en cualquier caso, la operacin proyectada es
aniquilada (anantie) por el rechazo"[27] Ibidem
p. 303 [27] . Para que la dinmica de ayuda resultara
efectiva, debera ser universal, pues con que una sola
subjetividad se niegue a entrar en el juego, ste
queda desbaratado : "La moral no es posible ms que
si todo el mundo es moral"[28] Ibidem p. 42[28] . Es
decir, el xito de la ayuda tiene un presupuesto : la
conversin de todos a la moral, que es posible pero
altamente improbable[29] Ibidem p. 421. [29] . Esta
argumentacin es, precisamente, la que se anticipa
en la relacin Garcin-Ins a todo lo largo de A puerta
cerrada. Garcin, al que hemos denominado como
hroe de la buena fe por su constante ejercicio de
autenticidad, de ajuste a la situacin, ve
continuamente frustrados sus esfuerzos por el
rechazo de Ins. Incluso, como hemos visto, el propio
concepto de ayuda es utilizado en la obra, por Garcin
para proponerla, por Ins para rechazarla. Pero ese
fracaso, que manifiesta teatralmente en el 43 y que
recupera filosficamente en el 47-48, es el ndice de
la ruptura que le permitir comenzar a pensar en una
clave colectiva fundada sobre una situacin colectiva
para la produccin de un proyecto colectivo. Es cierto
que en la obra de teatro, Sartre, a travs de Garcin, a
quien consideramos su alter ego, desemboca en el
pesimismo, en la imposibilidad de conversin y de
transformacin de la realidad. Sin embargo, tras esos
cuatro-cinco intenssimos aos que separan A puerta
cerrada de los Cuadernos para una moral, la

comprensin del fracaso de la dinmica de

colaboracin dejar paso a un nuevo esfuerzo
teorizador que colocar a Sartre en la lnea de los
colectivos y, por lo tanto, de la Crtica de la razn
dialctica.
25

Hemos mencionado en varias ocasiones que

consideramos que Garcin es el alter ego de Sartre. Es
hora de justificarlo. Ha habido numerosas y
sugerentes lecturas en las que se ha relacionado A
puerta cerrada con su entorno social. As, el aborto de
Estelle se ha puesto en relacin con la poltica
antiabortista de Vichy[30] Louette, J.F. Loe. Cit
p. 88 [30] , o la condicin de lesbiana de Ins se ha
considerado metfora literaria de las acusaciones
recibidas por Simone de Beauvoir, y que la llevaran a
ser apartada de la Universidad de Pars en junio de
1943[31] Galster, I, "L'actualit de Huis dos en 1944"
en Galsler,... [31] . Quiz sea un exceso calificarla,
como hace Louette, de "pice violemment
antivichyssoise"[32] Louette, J.F. Loe. Cit. p. 88. En
cualquier caso, es... [32] , aunque en el terreno de la
pequea poltica pudiera ser as considerada.
Nosotros pensamos que es posible dar una paso ms
en esta lectura contextual de la obra e interpretar la
problemtica que representa Garcin, sobre todo la
cuestin del rechazo en la relacin intersubjetiva,
como un trasunto de las conflictivas relaciones del
Sartre de la poca con el Otro, en el sentido de su
relacin con otras organizaciones resistentes. De
todos son conocidos sus problemas de relacin tanto
con gaullistas como con comunistas y cmo, con
stos ltimos, la relacin fue especialmente difcil.
Sartre sinti en sus propias carnes el rechazo, la
problematicidad de la conversin colectiva a la moral.
Los intentos de Garcin-el aislamiento, la huida, la
ayuda- son los del Sartre de los iniciales aos
cuarenta, en los que ni el aislamiento ni la huida-su

movilizacin lo corrobora- son posibles, y la

conversin a la moral bajo la forma de la ayuda
muestra su extrema complejidad. La conversin a la
moral de la que Sartre habla con profusin en los
textos de los aos cuarenta, la conversin que
experimenta Garcin en su incesante ejercicio de
autenticidad-hasta la resignacin final-, la llamada a
la conversin de Ins que el propio Garcin realiza, no
son sino las huellas de la conversin que Sartre ha
experimentado como consecuencia de la acumulacin
de acontecimientos histricos y circunstancias
personales que le ha tocado vivir. Sartre,
nuevamente, est teorizando un aspecto de su
devenir vital.
26

Y las vacilaciones del texto, las incertidumbres, las

dudas, las irresoluciones, son las que acompaan a
Sartre en su proceso de conversin. Sartre-Garcin,
Garcin-Sartre como expresin del antihumanismo,
como negacin de cualquier esencialismo que pudiera
petrificar a la subjetividad; Sartre-Garcin, subjetividad
en fuga, deriva, constitucin, pues el interior, apunta
Lvy, es un lugar vaco, una corriente de aire, un flujo
sin densidad[33] Lvy, B-H Op.ci. pp. 270-271 [33] .
Sartre a la busca de s mismo, Sartre en fuga.
27

Por ello, por todo lo anteriormente dicho,

consideramos que si Verstraeten pudo considerar
los Cuadernos para una moral como un "banco de
pruebas"[34] Verstraeten, P. <Sartre et Hegel> Les
Temps Modernes... [34] para la adecuacin de filosofa
y praxis, A puerta cerrada no le va a la zaga y anticipa
literariamente, y con una gran lucidez al subrayar el
fracaso de la conversin a la moral, los temas
filosficos que reaparecern en la obra de 1947-48.
Notes
[1]

Simont, J. J.P.Sartre. Un demi-sicle de libert De Boeck, Bruxelles,

1998, p. 240.
[2]
Bernard-Henry Lvy ha subrayado la especificidad del carcter
incompleto y postumo de muchos de los textos de Sartre : "De cet
inachvement sartrien l'on est tent de dir ce que disait Spinoza de
l'infini : que le prfixe <in> n'y marque pas la privation mais
l'ouverture extreme, la richesse". Lvy, B-H Le sicle de
Sartre Grasset, Paris, 2000, p. 294
[3]
Arags, J.M. El viaje del Argos. Derivas en los escritos postumos de
J.P.Sartre Mira, Zaragoza, 1995.
[4]
Sartre, J.P. El ser y la nada Alianza, Madrid, 1984, p. 388.
[5]
lbidem p. 388
[6]
Sartre, A puerta cerrada Alianza, Madrid, 1981, p. 136. Tambin, en la
escena V, Ins se encarga de recordar a Garcin que "estamos en el
infierno y ya me llegar el turno", p. 120
[7]
Sin embargo, no creemos hallarnos, a diferencia de lo que plantea
Jean-Francois Louette ("L'enfer, c'est les Autres" en Magazine
littraire n 356, p. 87), lejos del universo cristiano, en el que el
castigo divino, aunque no cclico, tambin es eterno.
[8]
Sartre, J.P. El ser y la nada p. 389
[9]
Borges, J.L. Obras Completas IV, Crculo de Lectores, Barcelona, 1992,
p. 87.
[10]
Sartre, J.P. A puerta cerrada p. 132.
[11]
Sartre, J.P. El ser y la nada $. 389.
[12]
Sartre, J.P. Un teatro de situaciones Losada, Buenos Aires, 1979,
p. 183.
[13]
Versos habitualmente atribuidos al Don Juan Tenorio de Zorrilla, pero
que no aparecen ni en esta obra ni enEl burlador de Sevilla de Tirso
de Molina. Se han convertido, en todo caso, en parte del acervo
cultural hispnico.
[14]
Pieri, S. "La dimensione dell'autenticit" en Gli scritti postumi di
Sartre Marietti, Genova, 1993, p. 87
[15]
El tema de la iluminacin, de la verdad como iluminacin, el mundo
extrado de la tiniebla, es una constante en Verdad y
existencia, escrito postumo redactado entre 1947-48.

[16]
Borges, J.L. Obras completas I, p. 335
[17]
Queremos subrayar el carcter spinoziano de la posicin de Ins,
quien combina una comprensin del mundo estrictamente
determinista con una comprensin de la subjetividad en la que los
factores pasionales deben ser tenidos tambin en cuenta como
constituyentes de la praxis de la misma : "Ah ! Ah est la preguntale reprocha Ins a Garcin-. Son sas las verdaderas razones ?
Razonabas, no queras comprometerte a la ligera. Pero el miedo, el
odio y todas las suciedades que uno oculta son tambinrazones",
p. 123.
[18]
La divinidad que teoriza en este caso Ins tiene rasgos cartesianos, y
no spinozianos, pues espera, est regida por la voluntad, nada ms
ajeno al Dios/Naturaleza de Spinoza. La voluntad de Dios no es para
Spinoza, tal como plantea en el apndice de la parte primera de
la Etica, ms que un "asilo de la ignorancia". Spinoza, B. Etica Alianza
Editorial, Madrid, 1994, p. 94.
[19]
Sartre, J.P. El ser y la nada p. 405
[20]
Ibidem p. 406
[21]
Sartre, J.P. Carnets de la drle de guerre Gallimard, Pars, pp. 72-73.
[22]
Ver al respecto Joseph, G. Une si douce Occupation... Albin Michel,
Pars, 1991, donde se utilizan argumentos tan definitivamente
antisartrianos como su falta de higiene o su promiscuidad sexual.
[23]
Este es uno de los aspectos que se subrayan en mi libro Sartre en la
encrucijada. Los escritos postumos de los aos cuarenta Biblioteca
Nueva, Madrid, 2004.
[24]
Sartre, J.P. Cahiers pour une morle Gallimard, Paris, 1983, p.292.
[25]
Ibidem p. 296
[26]
Ibidem p. 304
[27]
Ibidem p. 303
[28]
Ibidem p. 42
[29]
Ibidem p. 421.
[30]
Louette, J.F. Loe. Cit p. 88
[31]

Galster, I, "L'actualit de Huis dos en 1944" en Galsler, I. Sartre, Vichy

et les intellectuels L'Harmattan, Pars, 2001.
[32]
Louette, J.F. Loe. Cit. p. 88. En cualquier caso, es preciso sealar la
violenta reaccin negativa de la prensa colaboracionista y la posible
existencia de veladas alusiones polticas en la obra, tal como seala
Galster Le Thlre de J.P.Sartre devant ses premiers critiques JeanMichel Place, 1986.
[33]
Lvy, B-H Op.ci. pp. 270-271
[34]
Verstraeten, P. <Sartre et Hegel> Les Temps Modernes 539,1991,
pp. 131-132

Plan de l'article

1.

1. Introduccin

2.

2. A vueltas con El ser y la nada

3.

Hacia la disolucin del individualismo

4.

El frustrado hroe de la autenticidad

5.

El horizonte filosfico

tarea
Investigacin en Internet: Se formaran grupos de trabajo (3 a 5) con el fin
de que busquen en Internet la obra A puerta cerrada, Jean-Paul Sartre;
luego harn el anlisis de la obra de teatro.-

Proceso
.
I.
Actividades de Indagacin:
a).- Localizar en Internet la obra de teatro A puerta cerrada, de Jean Paul
Sartre

b).- leers la obra

c).- Transcribirlo en un procesador de textos (Word)
II. Actividad de anlisis y reflexin:
a).- Contestar las siguientes preguntas a partir de la lectura de la obra:
- Por qu se titula A puerta cerrada?
-Quines hablan?
- A quien le hablan los personajes?
- Que emociones o sentimientos evocan?
III.- Actividades de desarrollo
a).- Realizar el anlisis de la obra:
- Mensaje de la obra.
- Elaborar un breve argumento.
- Describir el personaje de Ins:
- Describir el personaje de Estelle:
- Describir el personaje de Garn:
-Identificar las caractersticas existencialistas de la obra.
- Escribir conclusiones y apreciaciones sobre la obra