OS NDIOS MUNDURUKU E O ZELOSO CAPUCHINHO NO RIO TAPAJS

(PAR, 1848-1854).
SARA DA SILVA SULIMAN
A CATEQUESE DOS INDGENAS NO SCULO XIX
Do trmino do Diretrio dos ndios com a Carta Rgia de 1798 at a dcada de 1840
no existiu no Brasil poltica indigenista de carter geral, no entanto, segundo Patrcia
Sampaio (2009:181; 183) a Carta Rgia, alm de abolir o diretrio, inaugurou outro
momento na legislao indigenista implantando novos modelos para regular as relaes entre
as populaes nativas e o mundo colonial, sendo ela prpria elaborada em estreita
consonncia com as questes locais. Contudo, quase sempre se tratavam de medidas que
culminavam na escravido e extermnio dos grupos indgenas, sobretudo, a partir de 1808
com a retomada de medidas legais coloniais, como as guerras justas e o resgate (PERRONEMOISS, 1998: 123-7; SPSITO, 2009:88-9).
Contudo, aos poucos se configurava um projeto de catequese e civilizao dos nativos
baseados em assentamentos religiosos, com a presena de missionrios responsveis por
incutir as ideias de civilizao atravs da religio e do trabalho, porm, de administrao de
diretores de ndios. Conforme Manuela Carneiro da Cunha (1998:142), desde Pombal uma
retrica mais secular de civilizao vinha se agregando da catequizao baseada na ideia
de que civilizar era submeter s leis e ao trabalho. No sculo XIX, esse pensamento
continua atravs do projeto de catequese, aliando religio e trabalho, missionrios e
funcionrios leigos no espao dos aldeamentos.
A responsabilidade de atrair os ndios at os aldeamentos recaia sobre os religiosos,
tanto nacionais como estrangeiros, pois, conforme o relatrio do ministro dos Negcios do
Imprio, Visconde de MontAlegre, os religiosos eram mais adequados no trato e atrao dos
ndios, principalmente, nos primeiros anos nas aldeias, pois parecia
(...) haver entre os indgenas uma tradio que os leva a formar destes
apstolos do evangelho a mais vantajosa opinio, nem de outro modo de
pode explicar a facilidade com que os acolhem e a docilidade com que os
escutam, e se prestam a obedecer-lhes (...). (BRASIL, RRNI, 1850: 38).
Universidade Federal do Par (UFPA), mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Amaznia (PPHIS) e bolsista CAPES.

O missionrio era considerado um elemento obrigatrio para a aplicao do projeto de

catequese, conforme o trecho acima, somente eles poderiam convencer com facilidade os
ndios ao convvio nos aldeamentos, devido, a simpatia que os indgenas nutriam por eles.
Contudo, encontrar religiosos disponveis e dispostos para a atividade missionria no
foi tarefa fcil aos governos provincial e imperial. Como forma de amenizar os problemas em
decorrncia da falta de sacerdotes e desenvolver a catequese o Brasil atravs de negociao
com a Itlia mandou vir missionrios Capuchinhos desde a dcada de 1840 a fim de dar
sequncia ao projeto, embora fosse a nica ordem dedicada a catequese dos nativos, os
Capuchinhos no contaram com o prestgio das ordens religiosas do passado junto ao governo
brasileiro (BRASIL, RRNI, 1841: 27). Em primeiro lugar, eram tratados como funcionrios
pblicos, dependendo diretamente do governo geral para obter recursos pecunirios para se
sustentar, e, em, segundo, os freis estavam limitados pela rede de tutelas dos decretos que
perpassava as relaes entre Igreja, governo imperial e ndios (HENRIQUE, 2007: 214).
Os decretos que constituram essa rede de tutelas eram os decretos de n 285 de
21\6\1843, que autorizava a vinda de missionrios capuchinhos italianos para o Brasil, de n
373 de 30\7\1844, que fixou as regras de distribuio de missionrios pelas provncias (APEP.
SPP. OAR. CX. 89) e, por fim, o decreto n 426 de 24\7\1845, conhecido como Regulamento
das Misses, que estabeleceu diretrizes gerais para a atuao desses missionrios e a
organizao dos aldeamentos (MOREIRA NETO, 1988: 323-333). 1
Nos primeiros anos aps o decreto de 1845, as opinies sobre o Regulamento foram
destoantes, alguns acreditavam na sua eficcia, outros denunciavam os problemas de
execuo. Conforme se v na fala do presidente da provncia do Par, Jernimo Francisco
Coelho, de 1 de outubro de 1848, o qual era difcil que o Regulamento fosse proveitosamente
1

A necessidade de uma poltica indigenista era debatida antes mesmo da Constituio de 1824, pelos menos
cinco projetos de deputados brasileiros haviam sido apresentados s Cortes Gerais Portuguesas, destacando-se o
de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838), Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do
Brasil, publicado em 1823. Sobre ests questes ver: NAUD, Leda Maria Cardoso. Documentos sobre o ndio
brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de informao Legislativa. Braslia (DF), v. 8, n. 29, 1971, p. 297336; MONTEIRO, John M. Entre o Gabinete e o Serto: Projetos Civilizatrios, Incluso e Excluso dos ndios
no Brasil Imperial (captulo 7). In: ____. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de Histria Indgena e do
Indigenismo. Tese de livre docncia. Campinas, IFCH-UNICAMP, Departamento de Antropologia, agosto de
2001, p. 129-169.

executado, haja vista suas disposies compassadas e simtricas, que o tornam em grande
parte inexequvel (PAR, 1848:102).2 A falta de recursos econmicos para arcar com as
despesas com as misses tambm preocupava o presidente, segundo ele o governo no
dispunha de recursos avultados para acudir as numerosas necessidades, que sentimos, para
manter tantas misses, e fundar tantos aldeamentos em todos os pontos, em que eles se fazem
precisos (PAR, 1848: 101).
Embora houvesse discrepncias nos discursos em relao eficcia do Regulamento,
inmeras misses foram criadas na provncia do Par no incio do sculo XIX e os agentes
administrativos ansiavam que os missionrios Capuchinhos fossem to virtuosos quanto os do
passado, a fim de amansar os ndios e traz-los para o grmio da civilizao (PAR,
1856: 17). Percebe-se nos discursos oficias esse saudosismo atuao dos padres da
Companhia de Jesus, nas provncias do Norte o nome lembrado com modelo de missionrio
era do padre jesuta Antnio Vieira, considerado patrono intransigente dos ndios que lutara
com empenho pela liberdade dos ndios, sem temor de ameaas (RAYOL, 1968:126). Por
conta disto, os agentes administrativos e intelectuais do perodo, esperavam dos missionrios
Capuchinhos resultados to bem sucedidos como os dos jesutas, entretanto, por conta da
rede de tutelas e de especificidades locais no exclusivas da provncia do Par, os resultados
esperados com a catequese capuchinha no foram alcanados.
Quando o fracasso da catequese tornou-se eminente no final da dcada de 1850 e
incio de 1860, os missionrios Capuchinhos foram os principais alvos de crticas por parte
dos agentes administrativos, acusados de no terem a mesma dedicao e inspirao celeste
que outrora guiava os passos de seus venerados antecessores (PAR, 1859:59) e de ser
inconstantes nos seus esforos, de palavra ineficaz, sem nenhuma dedicao e amor causa
dos ndios (PAR, 1860: 31).
Em contra partida, alguns freis no se abstiveram em cobrar do governo imperial,
denunciando os atrasos no pagamento das cngruas e o no envio de objetos necessrios para
o estabelecimento das aldeais. Houve cobranas mais graves, a exemplo do ofcio enviado de
Anhangapi, em 17 de maio de 1846, ao presidente da provncia pelo missionrio responsvel
2

Os trechos dos documentos citados, ao longo, do texto tiveram a ortografia atualizada.

pela misso do Andir (Manaus) e vice-prefeito dos Capuchinhos Pedro Paulo de Ceriana,
sobre a situao da catequese na provncia. Conforme o missionrio, no que dizia a respeito
da catequese pouco servio poderia ser esperado por parte dos religiosos, haja vista, eram
somente trs missionrios e um leigo. Alegava ainda no ter sido informado quando foi
chamado em Roma para missionar no Brasil, que viria tratar com ndios. O frei criticava o
decreto imperial de 1844, mais especificamente o art. 4, que impediam os missionrios de
solicitar o que fosse ao superior geral em Roma, devendo obedincia ao governo imperial.
Para o religioso essa determinao colocava aos Missionrios condies at ai
desconhecidas, desligando-os do seu centro, que se obrigaro com voto de obedecer,
sujeitando-os a superiores incompetentes (APEP. SPP. OAR. Cx. 89). Ceriana se referia a
rede de tutelas que os missionrios foram submetidos, que por inmeras vezes foi motivo
de conflitos entres os missionrios e os demais representantes do governo.
No obstante, os problemas que envolveram a catequese e os Capuchinhos na
provncia, a misso do Alto Tapajs, formada unicamente por ndios Munduruku, tendo como
sede a antiga aldeia jesuta de Santa Cruz que incorporava mais dois povoados Cury e Ixituba,
sob a responsabilidade do missionrio Capuchinho italiano Egdio de Garsio, destacou-se
neste quadro. Conhecidos como amigos dos brancos desde o incio do sculo XIX, por
terem sido aliados dos portugueses contras os Mura no perodo colonial, e, depois, pela
participao na Cabanagem (1835-1840) lutando contra os cabanos como aliados do governo
provincial (LEOPOLDI, 2007:181), acreditavam as autoridades que muitos j estariam
civilizados convivendo misturados populao das freguesias e distritos no rio Tapajs desde
o incio do sculo XIX (CASAL, 1817, vol. II: 315).
Embora muitos j estivessem civilizados, outros ndios Munduruku viviam no
interior da floresta, e justamente estes, o governo tinha o interesse de chamar a civilizao e
assenta-los em aldeamentos. Com a chegada do frade no Tapajs, o missionrio enfrentou
embaraos para reunir aqueles considerados j civilizados, pois, devido o contato com a
populao do Tapajs, encontravam-se dados embriaguez e forados a trabalhar para os
moradores e regates (MOREIRA NETO, 1988: 123) e teve dificuldades de convencer os

Munduruku que habitavam os sertes do Tapajs a se juntarem aos demais nos aldeamentos
margem do rio.
Contudo, posterior ao perodo que esteve entre os Munduruku, o frade Capuchinho
teve seu nome mencionado diversas vezes, por autoridades polticas e intelectuais que
avaliavam a situao da catequese no Par e criticavam a atuao dos Capuchinhos na
provncia, como modelo de misso e missionrio que deveria ser seguido na provncia.
Neste ponto residente o objetivo deste texto, assim como apontar os problemas da
catequese no sculo XIX, pretende-se mostrar que numa conjuntura de crticas ao missionrio
estrangeiro, marcada pelo saudosismo da atuao dos jesutas na provncia do Par, um
religioso foi consagrado modelo de missionrio pelos agentes administrativos e intelectuais
do perodo, evidenciando que grande parte da imagem de frei Garsio como modelo
missionrio foi tributrio a catequese com os ndios Munduruku.
OS MUNDURUKU E O ZELOSO CAPUCHINHO EGDIO DE GARSIO
No sculo XIX o rio Tapajs3 era a principal via de comunicao entre as provncias
do Par e Mato Grosso no sculo XIX, visado pela administrao da provncia do Par pelo
comrcio de produtos extrados das matas dos povoados que formavam as margens do rio
como a castanha, salsaparrilha, leo de copaba, cravo, breu, estopa, cumar, e,
especialmente, o guaran e a borracha. Alm da extrao destes produtos, alguns grupos
indgenas dedicavam-se s plantaes de fumo, cacau e mandioca que rendiam algum
excedente que era vendido em Santarm, emprio das negociaes, no Baixo Tapajs
(PALMA MUNIZ, 1906: 59). O grande nmero de naes indgenas tambm chamava
ateno das autoridades polticas, a destacar os Munduruku e os Maus, que habitavam a

O nome do rio Tapajs (em Tupi Tapay-paran) devido o grupo indgena que habitava a regio no sculo
XVIII de mesmo nome, que teriam descido das possesses castelhanas no Alto Peru e se fixaram na localidade
de Burary, depois denominada de Alter do Cho, sendo conhecido tambm como rio Preto (em Tupi Paranpixuna), por conta da cor da gua. Considerado um dos maiores afluentes do rio Amazonas, Tapajs formado
pelos rios Arinos e Juruena, que tem suas fontes nas vertentes das serras dos Parecis, no Mato Grosso ao
ocidente das do Guapor, desembocando na cidade de Santarm, de longa data era uma ponte para a
comunicao e o comrcio entre o Par e o Matogrosso desde o sculo XVIII (GAMA E ABREU, 1895: 169).

regio do Tapajs, principalmente, pelo seu envolvimento na extrao e comrcio dos

produtos das matas (SOUZA, 1873:42).
Entre os grupos citados, os Munduruku se destacavam por serem considerados mais
civilizados que os Maus, considerados belicosos e industriosos, foram chamados pelos
cientistas alemes Johann Baptist von Spix e Carl Friedrich Philipp Martius, que estiveram no
Brasil, entre os anos de 1817 e 1820, como os espartanos entre os ndios selvagens do Norte
do Brasil (Spix & Martius, 1981:276), devido, serem povos guerreiros e conhecidos por
degolar seus inimigos e mumificar suas cabeas como trofus (LEOPOLDI, 2007:177).4
Por conta do espirito belicoso, os Munduruku foram por vezes chamados pelos
portugueses durante o sculo XVIII para combaterem os incivilizveis Mura, conhecidos
como grupo de extremada barbrie e hostilidade, durante o sculo XVIII e XIX (MOREIRA
NETO, 1988:105; 111; 113; LEOPOLDI, 2007:181-2). Em troca do apoio blico, os ndios
tiravam proveitos obtendo vantagens materiais, como presentes e mercadorias em geral
(HEMMING, 2009: 281).
No sculo XIX, os Munduruku j habituados s alianas com os colonos na regio,
durante a Cabanagem,5 desenvolveram atitudes guerreiras mercenrias, alm do papel de
perseguidores dos rebeldes cabanos, principalmente, na regio que ficaria conhecida na poca
por Mundurucnia (RIBEIRO, 1996:57; HEMMING, 2009:302). Por outro lado, houve
Munduruku, que recrutados pelos Corpos de Trabalhadores e forados ao trabalho
compulsrio, muitas vezes, em reas distantes de suas povoaes, acabaram se juntando aos
cabanos e perseguidos juntamente com os tapuios6 (MOREIRA NETO, 1990: 273; 282).

Sobre saber mais sobre o preparo das cabeas mumificadas por Munduruku ver: IHERING, Hermann von.
As cabeas mumificadas pelos ndios Mundurucus. So Paulo: Revista do Museu Paulista, 1907, vol. 7.
5
O Tapajs teve um ponto de resistncia das foras legalistas no lugar chamado de Braslia Legal, prximo ao
povoado de Itaituba, que depois se tornou abandonado, porm, quando ativo este ponto era uma espcie de
destacamento de voluntrios, inclusive com a participao de ndios Munduruku (FERREIRA PENNA, 1869:
144). Contudo, grande parte dos ndios, a destacar Maus, Mura e mesmo Munduruku reforaram as foras
cabanas (MOREIRA NETO, 1988: 67-8; RIBEIRO, 1996: 58).
6
Ver a discusso sobre como surge o tapuio e sua participao na Cabanagem em: MOREIRA NETO (1988), p.
p. 37-71. Sobre o perfil dos ndios que participaram da Cabanagem ver: MENNDEZ, Miguel. A rea
Madeira-Tapajs: situao de contato e relaes entre colonizador e indgenas. In: CARNEIRO DA CUNHA,
Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 (1992), p. 281-296.

Posterior a Cabanagem, a provncia ficou desestruturada nas esferas poltica,

econmica e social. Conforme o relatrio do presidente da provncia do Par, de 15 de agosto
de 1840, o presidente Joo Antnio de Miranda afirmava que era necessrio repovoar a
provncia e conseguir mo-de-obra para o reestabelecimento das lavouras perdidas durante os
anos de conflitos (PAR, 1840:60). Consequentemente, as margens dos rios estavam
decadentes, epidmicas e abandonadas pelo governo, porm, duas misses estavam
funcionando na provncia no Alto Amazonas e no Rio Branco, de acordo com o relatrio
citado. Segundo Moreira Neto (1990:274), essa foi uma fase funesta para toda a regio
amaznica, sobretudo, para os grupos indgenas, pois muitos morreram no perodo da
Cabanagem e os sobreviventes, sofreram com a desorganizao de seus grupos e a
transferncia, muitas vezes, foradas para outras regies.
neste momento que os missionrios Capuchinhos como representantes oficiais do
Imprio chegaram provncia, dentre eles, Egdio de Garsio. Antes de encaminhado
misso do Tapajs em 1848, o frei embarcou juntamente com Jos Afonso de Moraes Torres
(bispo do Par), Pedro Paulo de Ceriana e Fidelis de Jesi (missionrios capuchinhos) rumo s
chamadas visitas pastorais pelo serto da provncia (PRIMERIO, 1940: 332).
Conforme observou D. Jos Afonso, Garsio se destacava pelo incansvel zelo no
trato com os ndios durante as visitas, sobretudo, quando estiveram no Tapajs. Conforme o
bispo, o missionrio tinha
(...) chamado muitos gentios do mato para a aldeia e ele mesmo dirigiu-se,
guiado por alguns ndios da aldeia de Ixituba s campinas, donde voltou com
um grande nmero de tuxauas da nao Mundurucus, que trouxe at esta
capital, onde os apresentou ao presidente da Provncia, que os recebeu bem e
os encheu de brindes (...) (MORAIS TORRES, D. Jos Afonso, 1852).

Depois da experincia nas visitas pastorais, Garsio solicitou ao governo provincial

para ir tomar conta das aldeias Santa Cruz, Cury e Ixituba7 no Alto Tapajs, prximas a
Itaituba, informando que Santa Cruz possua uma povoao de 300 a 400 Munduruku e Cury,
um pouco menos, porm, prometia trabalhar para aumentar o nmero de ndios aldeados
7

A aldeia de Santa Cruz foi antiga misso dos padres jesutas durante o sculo XVIII, j Cury e Ixituba, foram
aldeias criadas no final do sculo XVIII sob a administrao de colonos portugueses (LEITE, 1943, p. 365;
FERREIRA PENNA, 1869: 114-5).

(APEP. SPP. OAR. 1847-1849. Cx. 115. OF. 28\10\1848). A solicitao do missionrio foi
recebida com esperanas, pois promover a catequese dos ndios na provncia do Par era visto
com extrema importncia para o desenvolvimento da agricultura e do comrcio de
determinados produzidos extrados da floresta e coibir a ao dos chamados regates. 8
No perodo de um ano em misso, Garsio encaminhou informaes ao presidente da
provncia que havia conseguido reunir 507 ndios na aldeia de Santa Cruz, 299 em Cury e 343
em Ixituba, computando o total de 1.149 ndios Munduruku aldeados. Contudo, apesar do
nmero significativo de aldeados, os ndios da aldeia de Ixituba, eram os mais indolentes
entre as demais aldeias e quase no se dedicavam a lavoura, eram dados bebedeira durante
as festividades e momentaneamente tornavam-se insubordinados. Em Santa Cruz, houve um
incndio durante um dia de festividade, em 28 de janeiro de 1849, na nova igreja da
localidade que estava em construo, reduzindo a obra em cinzas, bem como a igreja antiga e
mais 5 casas. Os ndios que estavam embriagados, presenciaram impassveis este desastre,
sem acudirem ao incndio, e alguns escapando-se para o mato. J os Munduruku da aldeia
Cury, dentre todos, eram mais propensos ao trabalho e obedientes, e se dedicavam a pequenas
plantaes de fumo e mandioca. Alm do que, segundo, o missionrio pessoas estranhas vo
frequentemente as aldeias plantar a desmoralizao, seduzir e lesar os ndios, referindo-se
possveis regates que comercializavam pela regio (PAR, 1849:81-2).
Segundo Moreira Neto (1988:123), o estado que se encontravam estes Munduruku era
em decorrncia da Cabanagem, que aps o termino do perodo de conflitos, parte permaneceu
vivendo de forma miservel, marcados pelo vcio da embriaguez e outros prestando servio
mais ou menos forado a populao local e a regates.
Mesmo diante deste quadro, nota-se nos relatrios dos presidentes da provncia do
Par, que o ndio era considerado quase a nica fonte de trabalho e torn-lo disponvel era
importncia. Por isso, se fazia to necessrio a voz poderosa que os anime ao trabalho, que
eram os missionrios, a fim de chama-los ao convvio com a sociedade civilizada, tirando-

Conforme Simia de Nazar Lopes (2002: 75), a Recebedoria denominava de regato ao comrcio realizado
por comerciantes itinerantes no registrados pelo Fisco, e que negociavam seus produtos em pequenas canoas ou
em outros tipos de embarcaes pelos rios da Amaznia, abastecendo-as nos portos de Belm e vendendo suas
mercadorias em diversas localidades.

lhes da selvageria que viviam nas florestas e transformando-os em elemento til nao, ou
seja, trabalhadores agrcolas (PAR, 1860: 31). Pois enquanto permanecessem vagando
pelas matas, no importa se fossem braos vigorosos, seriam inteis, perdidos para si, e
para ns, atentava o presidente Francisco Jernimo Coelho j em 1848 (PAR, 1848: 101).
A utilizao da mo-de-obra indgena dos Munduruku tambm estava ligada ideia de
progresso que o Imprio pregava. Conforme Mrcio Couto Henrique (2007, p. 218) est era a
maneira de o ndio contribuir para o engrandecimento da provncia e da nao, aceitando a
noo de trabalho empregado nos aldeamentos missionrios, compartilhando os nossos
costumes, preocupando-se com a produo voltada para a comercializao e a busca do lucro
o ndio, enfim, se tornaria civilizado.
E se tratando dos ndios Munduruku, conforme afirmou Joo Henrique de Mattos, em
Relatrio sobre o estado atual de decadncia do Alto Amazonas, em 1845, estes juntamente
com os Mura, que habitavam a foz do rio Canum at o rio Maus, na comarca do Amazonas,
eram as naes de melhor utilidade para o pas, por j se acharem parte delas civilizadas,
dadas ao comrcio e agricultura (MATTOS, 1845: 172-3). Tavares Bastos (1866: 233),
tambm considerava que os Munduruku que habitavam o Tapajs e suas vizinhanas, alm de
numerosos, so os melhores ndios do Amazonas por seus excelentes hbitos, por seu amor
do trabalho, sua indstria e cultivo do solo.
Alm do animo a agricultura ressaltado acima por Mattos e Bastos, os Munduruku
estavam envolta com a extrao de determinados produtos da floresta que eram rentveis a
economia local, como o ltex da seringueira, o chamado ouro negro. Ferreira Penna (1869:
115) aponta que em Itaituba em meados do sculo XIX, havia 6 casas que comercializavam
seus produtos atravs de permuta com os ndios diversos gneros extrados pelos Munduruku
da floresta, sobretudo a borracha, produto bastante encontrado em Itaituba, conforme Palma
Muniz (1906: 59), alm do cacau, guaran, cumaru, tabaco, salsa, leo de copaba, breu e
madeiras de lei de variadas espcies.
Com relao ao esprito de comrcio dos ndios Munduruku, John Hemming (2009:
361) aponta que eram considerados um grupo coeso e que mantinham bom relacionamento
com a populao local, por isso eram tratados com respeito, recebendo adiantado todo tipo de

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mercadoria dos comerciantes roupas de algodo, machados, facas, cachaa , que

esperavam semanas para obter a borracha.
Entretanto, as autoridades acreditavam que na negociao com os comerciantes os
ndios quase sempre saiam lesados, pois no tinham claro conhecimento dos valores dos
gneros permutados, de acordo com o presidente Jernimo Francisco Coelho (PAR, 1849:
44-5), pois, trocavam borracha por roupas, ferramentas e demais objetos considerados de
pouco valor. Contudo, os artigos em questo eram muito apreciados entre os ndios,
sobretudo, as ferramentas.
Conforme ofcio de 5 de abril de 1852, enviado pelo frei Garsio, ao presidente da
provncia Fausto Augusto de Aguiar, ele dizia que
(...) no dia 1 de Abril do corrente ano vieram das campinas duas canoas, a
primeira com um Tuchaua daqueles, que foram comigo na Capital e cinco
outros Gentios todos pertencentes a Maloca Apysinho assim denominados o
Tuchaua Carubiquiltp, os outros Bealtpu, Jxetxetbatie, Jawerictpu,
Biquuruiatpu vindos buscar ferramentas, fazendas e ornamentos, dizendo
que V. Ex. os tinha prometido, eu lhe expliquei novamente que V. Ex. lhes
tinha prometido socorro com a condio que sassem fora conforme as
promessas que me tinham feito nas Campinas e que renovaro adiante de V.
Ex. e que desta maneira estavam enganando o Governo. Fizeram-me
algumas dificuldades, e no fim me prometeram, que haviam de descer no
ms de 9bro (...) (APEP. SPP. OAE. 1851-1852. Cx. 154).

Os ndios citados provavelmente eram Munduruku, muito embora, estivessem somente

avaliando a possibilidade, desejavam receber brindes. Numa clara negociao entre os ndios
e o representante do governo, s iriam receber os objetos se aceitassem descer da floresta para
o aldeamento, o que no havia acontecido at ento. Embora, os ndios pudessem estar
enganando o Governo como afirmou o frei, com a promessa de aceitar a catequese,
observa-se que eles estavam negociando e direcionando os acordos a partir dos prprios
interesses e, de certo modo, haviam conseguido, pois, de acordo com o ofcio mencionado, o
missionrio Garsio os brindou com uma cala de Americano grosso, entregando ainda a
cada um, um terado, um machado, uma foice, e entre todos 2 enxadas, 60 pregos de meia
caverna, um alqueire de sal, alguns anzis, acreditando assim, que os havia consolado.
Frei Garsio fazia constantes tentativas de contatar os ndios do mesmo grupo que
habitavam as chamadas Campinas ou as fronteiras do Par com Mato Grosso, contudo, as

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viagens eram penosas e duravam muitos dias e nem sempre se obtinha os resultados desejados
(Treze de Maio, 28\12\1850: 3-4). Com investidas semelhantes a esta, Garsio havia
conseguido atrair poucos ndios Munduruku at as aldeias nas margens do Tapajs. De 1849
at 1851 o nmero de ndios havia aumentado em 167, entretanto, os que haviam sido
assentados quando o Capuchinho chegou ao Tapajs permaneciam nos aldeamentos,
dedicando-se a cultura do cacau, fumo, mandioca e caf, e, a extrao de produtos naturais to
apreciadas no comrcio em Santarm (PAR, 1851: 56).
Mesmo em meio s dificuldades de aldear os Munduruku, o frade conseguiu manter os
aldeamentos nas margens do Alto Tapajs ativos e relativamente produtivos por seis anos. Por
conta disso, ganhou fama na provncia, considerado pelo Baro do Maraj, modelo de
abnegao e virtude apostlica da primeira metade do sculo XIX (GAMA E ABREU, 1883:
64). Na documentao referente administrao da provncia do Par, o trabalho do
Capuchinho era mencionado como bons resultados, como no relatrio de Fausto Augusto de
Aguiar, de 20 de agosto de 1852, onde o comendador informava ao presidente da provncia
que a misso do Tapajs estava prosperando, apesar da regio ter sofrido com o ataque de
epidemias, no entanto, o sucesso da misso era por conta dos esforos incessantes do
religioso que l estava e que tinha conseguido reunir nas trs aldeias da misso, 1.503
indivduos de ambos os sexos, que recebiam educao e se aplicavam a cultura de diferentes
gneros (PAR, 1852: 82).
No ano seguinte, em 1853, conforme relatrios dos presidentes da provncia do Par,
somente duas misses estavam ativas, porm, apenas uma tinha missionrio Capuchinho na
direo, tratava-se da misso do Alto Tapajs. O trabalho do missionrio era visto como
sacrifcio e reconhecido pelos agentes administrativos, percebe-se isso, na fala do presidente
da provncia do Par, Jos Joaquim da Cunha, de 15 de agosto de mesmo ano, onde ele
afirmava que no haveria no mundo prmio correspondente que pudesse pagar o
desempenho de seus deveres, martrio continuado que era empregado na catequese dos
ndios pelo missionrio (PAR, 1853: 18). Segundo Palma Muniz (1906:23), este zelo de
missionrio entre os ndios foi uma caracterstica que tornou Egdio de Garsio diferente dos

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demais freis, e, por vezes, tivera sua atuao comparada com outros missionrios
Capuchinhos.
Por outro lado, Henry Walter Bates (1863: 104-5) que visitou o Tapajs,
especialmente, a aldeia de Santa Cruz, no perodo que Garsio era responsvel pela catequese
na regio, mencionou que
O missionrio Frei Isidro (Egdio), um monge italiano, estava afastado em
outra estao chamada Wishitba (Ixituba), dois dias de viagem acima do
rio. Me foi reportado que ele no tinha zelo pela religio ou devoo ao seu
chamado, mas foi era ocupado no comrcio, usando os proslitos ndios para
colher salsaparrilha e assim por diante, tendo em vista fazer algum dinheiro
para se retirar ao seu pas.9

O trecho acima chama ateno por ser a primeira crtica encontrada em relao ao
Capuchinho que era constantemente mencionado pelas autoridades polticas como zeloso,
abdicado, dedicado catequese e aos seus deveres junto ao Imprio, permitindo inferir que
frei Garsio tambm poderia ter suas prprias pretenses acerca do trabalho missionrio que
desenvolvia.
Por outro lado, pode reforar a ideia de modelo missionrio, pois possvel que tal
acusao fosse motivada por possveis conflitos de Garsio com os comerciantes que
negociavam o produto com os ndios, pois segundo Bates (1863: 105), os missionrios no
concordava com o modo como os ndios eram tratados pelos comerciantes e pelas autoridades
civis brasileiras, e, deste modo, acreditavam assegurar os direitos dos nativos que eram
previstos pelas leis do Imprio. E por se tratar de uma regio de intenso comrcio de diversos
produtos, possvel que o missionrio tenha em algum momento confrontado os negociantes
que procuravam os Munduruku dos aldeamentos de sua responsabilidade.
Observa-se ainda que, a acusao encontrada nos relatos de Bates ao frei Garsio pode
ter motivado a solicitao de desligamento da misso do Alto Tapajs em 1853. Em ofcio
encaminhado ao presidente da provncia Jernimo Francisco Coelho, o missionrio informava
que deste o princpio enfrentou muitas dificuldades para catequizar os ndios do Tapajs,
9

Trecho no original: The missionary, Fr Isidro [Egdio], an Italian monk, was away at another station called
Wishitba [Ixituba], two days journey farther up the river. Report said of him that he had no zeal for religion or
devotion to his calling, but was occupied in trading, using the Indian proselytes to collect salsaparilla and so
forth, with a view to making a purse wherewith to retire to his own country.

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contudo, j no era mais possvel continuar em misso, pois no conseguia transpor os

obstculos que oprimiam os nativos e atentavam contra sua honra, base principal do
sacerdcio (APEP. SPP. OAE. 1853-1854. CX. 175. OF. 20\1\1853).
Posterior sua estadia no Tapajs, frei Garsio foi encaminhado ao rio Tocantins para
catequisar os ndios Gavio, entre os anos de 1854 e 1857, porm, pouco se sabe sobre o
perodo que ficou em misso neste rio. No mesmo ano, pediu desligamento definitivo das
atividades catequticas na provncia do Par, seguindo para a provncia da Bahia onde morreu
em 1873 (PRIMERIO, 1840:333). No relatrio de Henrique de Beaurepaire Rohan, de 15 de
agosto de 1857, o presidente declarou que todo o zelo desses missionrios fica
completamente inutilizado, em presena dos embaraos que os cercam, e que tornam
impotentes seus piedosos esforos, anunciando com pesar a retirada do frei Egdio de
Garsio, eu mais primava em dedicao a causa da catequese. Segundo o presidente, muitos
outros tambm solicitaram a retirada do exerccio catequtico na provncia, permanecendo a
catequese abandonada na provncia (PAR, 1857: 34).

CONSIDERAES FINAIS
A catequese no sculo XIX enfrentou realidades e interesses distintos e a soma de
diversos fatores contribuiu significativamente para que o projeto oficial do imprio fosse
direcionado de variadas maneiras em cada provncia. Dentre os fatores, destaca-se a
conflituosa relao entre missionrios e dos agentes administrativos, j que diante da rede de
tutelas imposta pelos decretos, os religiosos no permaneceram circunscritos a lei, muitos
manifestaram suas insatisfaes e a ausncia de liberdade para exercer o ministrio religioso.
O governo imperial esperanoso que a catequese obtivesse os mesmos resultados
alcanados pelos missionrios de outrora, acusavam os Capuchinhos de no serem zelosos,
dedicados e abdicados a causa da catequese dos nativos. Em meio s crticas e acusaes, o
missionrio Capuchinho Egdio de Garsio emergiu enquanto modelo de missionrio,

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atendendo as expectativas das autoridades polticas, considerado como aquele que reunia as
qualidades devidas para os fins da catequese.
Contudo, evidencia-se na documentao que parte do reconhecimento dado ao frei
Garsio tambm estava relacionado com os catecmenos indgenas serem os Munduruku,
especialmente, devido, fama que precedia o grupo. Ou seja, conseguir assent-los e
catequiza-los garantiu ao frei mritos que quase nenhum outro missionrio Capuchinho havia
recebido. Por outro lado, pode-se inferir que a catequese no Tapajs ocorria porque os
Munduruku que procuravam e permitiam a aproximao do frade tambm tinham seus
interesses, principalmente, ter acesso ao que era oferecido pelo governo, como os brindes.
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DIGITALIZADAS - CENTER FOR RESEARCH LIBRARIES (CRL http://www.crl.edu)
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Legislativa, na 1 sesso da 8 legislatura, pelo respectivo ministro e secretrio de Estado
Visconde de Montalegre. Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1850 (1848).
PAR
PAR, Governo. Fala dirigida pelo Exmo. Sr. Conselheiro Jernimo Francisco Coelho,
presidente da provncia do Gro-Par, a Assembleia Legislativa Provincial na abertura da
sesso ordinria da sexta legislatura no dia 1 de outubro de 1848. Par, Tip. de Santos &
filhos, 1848.
PAR, Governo. Fala dirigida pelo Exm. Sr. Conselheiro Jernimo Francisco Coelho,
presidente da provncia do Gro-Par Assembleia Legislativa provincial, na abertura da
segunda sesso ordinria, da sexta legislatura, no dia 1o de outubro de 1849. Par: Tip. de
Santos e Filhos, 1849.
PAR, Governo. Relatrio do presidente da provncia do Gro-Par, o Exmo. Sr. Dr. Fausto
Augusto de Aguiar, na abertura da segunda sesso ordinria da stima legislatura da
Assembleia Provincial, no dia 15 de agosto de 1851. Par: Tipografia de Santos e Filhos,
1851.
PAR, Governo. Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr. Jos Joaquim da Cunha, presidente
da provncia do Gro-Par, pelo comendador Fausto Augusto d'Aguiar por ocasio de
entregar-lhe a administrao da provncia no dia 20 de agosto de 1852. Par, Tip. de Santos &
filhos, 1852.

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PAR, Governo. Fala que o Exmo. Sr. Dr. Jos Joaquim da Cunha, presidente desta
provncia, dirigiu a assembleia Legislativa Provincial na abertura da mesma assembleia no dia
15 de agosto de 1853. Par, Tip. de Santos & filhos, 1853.
PAR, Governo. Relatrio apresentado a Assembleia Legislativa Provincial do Par no dia
15 de agosto de 1856, por ocasio da abertura da primeira sesso da 10.a legislatura da mesma
Assembleia, pelo presidente, Henrique de Beaurepaire Rohan. Tip. de Santos & filhos, 1856.
PAR, Governo. Relatrio apresentado a Assembleia Legislativa Provincial do Par no dia
15 de agosto de 1857, por ocasio da abertura da segunda sesso da 10.a legislatura da mesma
Assembleia, pelo presidente, Henrique de Beaurepaire Rohan. Tip. de Santos & filhos, 1857.
PAR, Governo. Fala dirigida a Assembleia Legislativa da provncia do Par na segunda
sesso da XI legislatura pelo Exmo. Sr. tenente coronel Manoel de Frias e Vasconcellos,
presidente da mesma provncia, em 1 de outubro de 1859. Par, Tip. Comercial de A.J.R.
Guimares.
PAR, Governo. Relatrio que o Exmo. Sr. Dr. Antnio Coelho de S e Albuquerque,
presidente da provncia do Par, apresentou ao Exmo. Sr. vice-presidente, Dr. Fabio
Alexandrino de Carvalho Reis, ao passar-lhe a administrao da mesma provncia em 12 de
maio de 1860. Par, Tip. Comercial de A.J. Rabello Guimares, 1860.
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Arquivo Pblico do Par (APEP). Fundo: Secretaria da Presidncia da Provncia (SPP). Srie:
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