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CURITIBA
2012
Dissertao
apresentada
como
requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Psicologia, no Programa de
Mestrado
em
Psicologia,
do
Departamento de Psicologia, do Setor
de Cincias Humanas Letras e Artes,
da Universidade Federal do Paran.
Linha de pesquisa: Psicologia Clnica
Orientao: Prof Dr. Vinicius Ancies
Darriba.
CURITIBA
2012
AGRADECIMENTO
RESUMO
ABSTRACT
This master degrees dissertation has the objective of investigating the origins
and the clinical implications of the two biggest obstacles to the analysis,
referred by Freud in his last text dedicated to the technique, Analysis
terminable and interminable (1937), where the author defines the quantitative
factor of the instincts and the ego alterations as the main clinical barriers.
Therefore, this dissertation proposes to investigate, in the Freudian works, the
reasons that justifies this election, as well as the ways, proposed by Freud, for
its possible overcoming. For that reason, this work finds itself divided in three
chapters. The first of them situates the questions over the Freudians cure
direction and the requirements involved in the end of an analysis. The second
and the third chapters explores the clinical consequences involved in the two
obstacles referred by Freud and historiates the origins of these notes in the
Freudians work. In the end, the conclusion of this dissertation sets a debate
over the ways which these clinical avatars could waive to the success of the
analytical cure.
Key-words: Freud, Lacan, cure, quantitative factor, Ego alterations.
SUMRIO
1 INTRODUO................................................................................................07
2 ANLISE TERMINVEL E INTERMINVEL: A DIREO DE CURA EM
FREUD...............................................................................................................13
2.1 Dos antecedentes: a escolha pelo mtodo analtico e suas inflexes sobre a
direo de cura..................................................................................................13
2.2 Anlise terminvel...e interminvel..............................................................18
2.3 Elementos e obstculos para uma metapsicologia......................................23
2.4 As resistncias do Eu e as resistncias do Isso no processo analtico: o
aparelho sob a gide da pulso de morte..........................................................29
3 A TEORIA DAS PULSES: da energtica ao mais alm do princpio
de prazer............................................................................................................36
3.1 Economia psquica: o fator quantitativo e a formalizao do conceito de
pulso................................................................................................................36
3.2 Do narcisismo destruio de si: fundamentos para um novo dualismo
pulsional.............................................................................................................46
4 AS ALTERAES NO EU: da diviso ao fantasma......................................65
4.1 Da diviso defesa.....................................................................................65
4.2 Eu ideal, Ideal do eu e Supereu...................................................................77
4.3 O fantasma masoquista...............................................................................92
5 CONCLUSO...............................................................................................113
REFERNCIAS...............................................................................................125
1. INTRODUO
10
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portanto,
dinmica
implicada
na
topologia
psquica,
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meio pelo qual a regncia destas resistncias contra a cura poderia vir a ceder.
De acordo com a proposta freudiana, a pulso seria posta completamente em
harmonia com o ego [...] e no mais busca seguir seu independente caminho
para a satisfao (Freud, 1937/2006f, p.241), numa aluso a um processo
sublimatrio. Portanto, Freud postula, como exigncia para o fim de anlise,
uma retificao no campo econmico, e, conseqentemente, no regime de
satisfaes pulsionais. Para tal, no referido texto, o autor discorre sobre os
obstculos que se impem ao acesso a estes objetivos, e observa a escassez
de dados tericos que fundamentariam tal percurso.
Desta feita, nos ateremos, como objetivo deste trabalho, em nos
dedicar s implicaes envoltas nestas resistncias anlise, acima citadas, e
num acrscimo em relao aos objetivos dos captulos anteriores - aos meios
pelos quais, segundo Freud, elas podem vir a ceder. Para estes objetivos, nos
utilizaremos mais amplamente dos escritos de J. Lacan no ltimo captulo e na
concluso desta dissertao, j que o autor atm grande parte de suas
investigaes a estes temas.
15
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Mdico especialista em nariz e garganta, que por conta da excentricidade de suas teorias se
tornara depositrio da confiana de Freud em sua possibilidade de acolhimento ao pioneirismo
da psicanlise.
3
como Freud nomeava sua anlise, o que, no entanto, passvel de questionamento por sua
impossibilidade lgica, havendo ento baseado nos contedos de seus sonhos relatados em
A interpretao dos sonhos (1900) e mesmo das cartas, rascunhos destinados a Fliess concludo-se que era este o parceiro necessrio no curso de sua anlise - chamada por Lacan
de a anlise original. (Lacan, 1967/2006, p.258)
4
Sua teoria das neuroses.
5
Tal como na carta 52 (Freud, 1896/2006, p.281) a Fliess, em que prope a histeria como
sempre oriunda do contato com uma gerao anterior perversa.
17
A respeito destas novas pretenses, recolho do texto Sobre a psicoterapia (1904), a aluso
que Freud tece terapia de Finsen para o lpus, ao defender o mtodo psicanaltico em sua
promoo do que o autor chama de uma cura radical (Freud, 1905/2006, p.247) e, ao
constatar a impossibilidade de tornar a sugesto to forte e slida quanto seria necessrio
para obter a cura permanente (Freud, 1905/2006, p.247), fundamenta o abandono do antigo
mtodo.
18
escolha
pela
associao
livre,
portanto,
pautou-se
no
O termo analisante empregado por Lacan pelo fato de que sublinha o carter ativo do
trabalho do analisando e destaca sua funo no dispositivo analtico (Cabas, 2008/2010,
p.52). Ao referir-se ao termo, Lacan advoga que Lo que quera decir era que en el anlisis, la
que trabaja es la persona que llega verdaderamente a dar forma a una demanda de anlisis
(Lacan, 1975/1988, p.119). Sublinha, ainda, que esta posio ativa do analisante no exime o
analista de suas responsabilidades na direo de cura. No entanto, la persona que hizo esa
demanda de anlisis, cuando comienza el trabajo, es ella quien trabaja (Lacan, 1975/1988,
p.119). O termo analisante ser usado nesta dissertao, ao invs de paciente, sempre que o
contexto evocar a pertinncia desta funo.
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libidinal imperfeita, e na dependncia desta (Freud, 1937/2006,
p.250).
Freud mostra, por meio desta anedota, que, tal qual as teorias sexuais
infantis, a trama psquica implicada nas neuroses inclui, invariavelmente, uma
quota pulsional que a promove, ao passo que atravs dela tambm se sustenta
enquanto satisfao. Portanto, diante de medidas que recaem sobre a remoo
de traos patolgicos por meio do convencimento ampliao da conscincia,
os neurticos se mantm alienados a sua condio e continuam a adorar em
segredo seus antigos dolos (Freud, 1937/2006, p.250). Ou seja, continuam a
se satisfazer em sua patologia, encontrando, agora, nas instrues do analista,
uma defesa para continuar a nada saber do campo pulsional que os habita e
determina.
Com esta passagem, Freud mostra que as neuroses encontram sua
gnese para alm de conflitos simblicos e impasses imaginrios; e reflete
sobre a necessidade da psicanlise adentrar em um campo para alm do
topogrfico e do dinmico, apoiando o sucesso da cura em uma retificao no
campo econmico10 que a sustenta11. Isto, pois, a operao implicada no
revelamento do material inconsciente no se apia unicamente numa espcie
de dialtica que se possa traar entre os contedos que compreendem a
conscincia, e aqueles que fazem parte dos enigmas inconscientes. H que se
levar em conta um outro fator que a se inclui como resistncia a esta operao
de revelamento e que diz respeito a um quantum econmico que se emprega
na funo do recalque.
justamente no que concerne ao fator econmico implicado nas
neuroses que a psicanlise iria encontrar suas dificuldades na assuno
cura. Posto que Freud afirma que, embora a etiologia da neurose seja sempre
10
Escreve Freud: fato que sempre nos comportamos como se soubssemos de tudo isso,
mas, em sua maioria, nossos conceitos tericos negligenciaram dar linha econmica de
abordagem a mesma importncia que concederam s linhas dinmica e topogrfica. Minha
desculpa, portanto, a de que estou chamando a ateno para essa negligncia (Freud,
1937/2006, p.242).
11
Pode ser de valia acrescentar uma passagem de Jacques Lacan, em que o autor busca
elucidar, as diferenas e aproximaes do comparativo freudiano que pe lado a lado neurose
e sonho: O processo do sonho exemplar para entender o sintoma neurtico, mas ele
mantm uma diferena econmica absolutamente fundamental [...]. Em comum eles tm
apenas uma gramtica. [...]. O sonho permite apreender a funo simblica que est em jogo
e, a esse ttulo, capital para entender o sintoma. Mas um sintoma est sempre inserido num
estado econmico global do sujeito. (Lacan, 1954/1985, p.157-8)
24
impasses
que,
em
certos
casos,
podem
tornar-se
Por este motivo que 30 anos aps o texto Anlise terminvel e interminvel, Lacan postula,
na Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o analista da escola, e desde um apanhado
rente s consideraes freudianas que no h definio possvel da teraputica seno a de
restabelecimento de um estado primrio. Definio, justamente, impossvel de enunciar na
psicanlise (p.251), o que, portanto, situaria a psicanlise propriamente dita, em sua prxis e
doutrina, como consistindo fundamentalmente naquilo que Freud concebia como sua vertente
didtica. No toa, nomeava por Seo de Psicanlise Pura, no texto Ato de fundao, as
incumbncias desta clnica definida pelas instncias da Escola Francesa de Psicanlise.
(Lacan, 1967/2003, p.236)
25
26
qualidade
que,
nas
neuroses,
encontra-se
invariavelmente
27
13
28
1937/2006, p.242). Represso esta que agora passa, ela prpria, a oferecer
perigo ao aparelho psquico. Escreve Freud:
s vezes, se v que o ego pagou um preo alto demais pelos
servios que eles [os mecanismos de defesa] lhe prestam. O
dispndio dinmico necessrio para mant-los, e as restries do ego
que quase invariavelmente acarretam, mostram ser um pesado nus
sobre a economia psquica (Freud, 1937/2006, p.253-4).
29
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Ver p. 14.
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34
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determinados
de
partculas
materiais
especificveis,
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43
Define Freud: a pulso no est dirigida para outra pessoa; satisfaz-se no prprio corpo,
auto-ertica (Freud, 1905/2006, p.170). Lacan define a posio auto-ertica como composta
por investimentos propriamente intra-orgnicos (Lacan, 1954/1985, p.126).
23
Ao passo que a perverso tem como seu operador estruturante a denegao. Sendo assim,
na neurose elas tomam vias alternativas para o cumprimento de sua finalidade de satisfao.
44
24
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organismo com seu meio. Nos termos de Freud, havia que distinguir a fome do
amor (Masotta, 1986, p.36).
Desta forma, podemos compreender a sexualidade humana como
decorrente de um processo de erogenizao do corpo biolgico pelos cuidados
maternos que investem o somtico de libido26, tornando-o habitado por pulses
ao instaurar zonas ergenas que inscrevem isolamentos na anatomia,
rompendo a homogeneidade da carne. Portanto, a sexualidade humana, longe
de ser natural, ou instintiva, fruto de um processo suplantado por diversos
fatores e em dependncia deste objeto primordial, a me. Segundo Freud,
estes primeiros objetos envoltos no cuidado criana desde seu desamparo
biolgico tornar-se-o modelos na escolha de objetos de amor na vida adulta. A
sexualidade nasce, pois, apoiada neste modelo referencial, donde, a partir da
erogenizao que se exerce sobre o corpo, promove a origem da sexualidade
apoiada nas zonas ergenas que outrora cumpriam funes estritamente
biolgicas. O fato a se ressaltar - e ao qual Freud dedica a construo de uma
complexa teoria para a sexualidade - que se a sexualidade humana nasce
to apoiada porque se sustenta mal (Masotta, 1986, p.38).
Freud tambm conclua que o curso de desenvolvimento da
sexualidade humana tambm concorria com foras de coero s mesmas e
que tinham seu pice no que o autor chamou de perodo de latncia, um
perodo de fortes empuxos de represso a estas tendncias, operando por
meio de uma renncia s moes sexuais que culminavam no esquecimento
das atividades tpicas da infncia, definido por uma amnsia infantil. Neste
perodo, ento, erigem-se as foras anmicas que, mais tarde, surgiro como
entraves no caminho da pulso sexual e estreitaro seu curso maneira de
diques (o asco, o sentimento de vergonha, as exigncias dos ideais estticos e
morais) (Freud, 1905/2006, p.167). Trata-se de uma das foras envolvidas no
sintoma, o que leva Freud a estabelecer uma teoria dualista das pulses,
tomando, em oposio s pulses sexuais, o que chamou de pulses de
conservao ou pulses do eu.
Neste primeiro momento da teoria freudiana, importante ressaltar
que, ao enunciar pulses do eu, Freud no se referia ao Eu enquanto
26
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observa que o eu, agora enquanto instncia psquica, tambm pode se incluir
entre os domnios da libido.
Freud buscava, como dizia, distinguir a fome do amor, de modo tal que
a separao dos instintos sexuais dos instintos do ego simplesmente refletiria
essa funo dplice do indivduo (Freud, 1914/2006, p.86), funo dplice,
dividida, que j identificava desde sua teoria sobre os processos onricos 28. No
entanto, para sustentar sua hiptese de uma diviso psquica, o autor se
deparava com uma incongruncia observada em sua primeira concepo
terica, na qual as pulses estariam restritas instncia que mais tarde, em
sua segunda tpica, Freud nomearia como Isso, dedicando-se ora s
tendncias auto-erticas sexuais, ora aos empuxos de conservao do Eu.
O conceito de narcisismo surge, neste texto, como intermedirio do
auto-erotismo ao amor objetal, quando Freud se apercebe, a partir da clnica
das parafrenias, de uma forte tendncia de retirar os investimentos do mundo
externo e redirigi-los ao prprio Eu. Ou seja, uma tendncia a tomar o Eu
28
Em A interpretao dos sonhos (1900), Freud observa que o sonho tem a funo psquica de realizao
de desejos inconscientes; e o faz atravs de contedos distorcidos para que, ao passo que permita esta
realizao, tampouco infrinja as aspiraes do Eu.
48
49
50
mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao de que outrora
desfrutou (Freud, 1914/2006, p.100).
enquanto,
trata-se
de
fazer
notar
que,
partir
destas
51
Sabemos que os impulsos libidinais sofrem a vicissitude da
represso patognica se entram em conflito com as idias culturais e
ticas do indivduo. Com isso, nunca queremos dizer que o indivduo
em questo dispe de um conhecimento meramente intelectual da
existncia de tais idias; sempre queremos dizer que ele as
reconhece como um padro para si prprio, submetendo-se s
exigncias que elas lhe fazem. A represso, como dissemos, provm
do ego; poderamos dizer com maior exatido que provm do amorprprio do ego (Freud, 1914/2006, p.100).
52
53
zonas reduzidas sua funo de borda (Lacan, 1964b/1985 p.163). Borda, por
demarcar, na consistncia do corpo, o limite para com o espao de um vazio
tal como a boca e o nus. De acordo com Lacan,
a prpria delimitao da zona ergena que a pulso isola do
metabolismo da funo [...] a obra de um corte que se beneficia do
trao anatmico de uma margem ou uma borda: lbios, cerca dos
dentes, borda do nus, sulco peniano, vagina, fenda palpebral e at
o pavilho da orelha (Lacan, 1960/1998, p.832).
54
pelo qual a pulso pode atingir seu alvo, que a satisfao. O objeto, por ser
indefinido em sua especificidade, a no ser a de ter sucesso na obteno de
satisfao, pode at mesmo ser uma parte do corpo, como ocorre no autoerotismo. Por ser amplamente varivel, o objeto um dos elementos que
confere pulso seu carter plstico, promovendo uma imensa gama de vias
satisfao que se passa na fonte de onde a mesma emana. No entanto, a
pulso tambm pode se ligar de forma mais permanente ao objeto, o que
restringiria sua mobilidade, correspondendo ao que Freud nomeava por
fixao.
Freud definia a fixao como um retardamento de uma tendncia
parcial num estdio anterior (Freud, 1917/2006c, p. 344) do desenvolvimento
da libido. E, portanto, toda fixao comporta uma regresso, ou seja, um
retorno da libido a anteriores pontos de interrupo de seu desenvolvimento
(Freud, 1917/2006c, p.346). Entretanto, a tenacidade com que a libido adere a
determinadas tendncias e objetos o que se pode descrever como
adesividade da libido surge como fator independente, variando de indivduo
para indivduo (Freud, 1917/2006c, p.351).
Na busca pela satisfao, a pulso pode sujeitar-se a quatro destinos:
a reverso a seu oposto, o retorno em direo ao prprio Eu, a represso e a
sublimao. Freud lembra ainda que, diante do conflito psquico que a pulso
impe s aspiraes egicas, tambm podemos considerar essas vicissitudes
como modalidades de defesa contra os instintos (Freud, 1915/2006a, p.132).
Portanto, os destinos das pulses compreenderiam, todos eles, medidas
defensivas contra sua satisfao direta e perigosa ao psiqusmo. Diante destes
mecanismos podemos observar a regncia soberana de dois deles: a
represso
sublimao
que
corresponderia
uma
satisfao
55
pode obter sua peculiar forma de satisfao, e que em diversos casos pode
abranger o Eu enquanto instncia como objeto da pulso. Escreve Freud: no
prprio comeo da vida mental, o ego catexizado com os instintos, sendo at
certo ponto, capaz de satisfaz-los em si mesmo. Denominamos essa condio
de narcisismo, e essa forma de obter satisfao, de auto-ertica (Freud,
1915/2006a, p.139).
Ainda assim, nos textos posteriores, Freud mantinha seus esforos de
trabalhar no sentido de uma dualidade pulsional fundamentada na teoria de
pulses do Eu, ou de autoconservao, e pulses sexuais, pois via nesta
dualidade a fonte para o conflito psquico e germe da neurose. Em suas
Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1916-7), Freud vinculava as
pulses sexuais formao da angstia, alegando que se a fome e a sede (os
dois instintos de autopreservao mais elementares) esto insatisfeitas, o
resultado nunca sua transformao em ansiedade (Freud, 1917/2006a,
p.413), quando o contrrio, ou seja, a angstia resultante de uma insatisfao
das pulses sexuais, seria registrado na clnica de forma ampla e recorrente.
Desde a, podemos concluir que a construo de um sintoma o substituto de
alguma coisa que no aconteceu (Freud, 1917/2006b, p.287), ou seja, o
sintoma advm como uma satisfao substitutiva satisfao pulsional direta e
imediata, mas que ainda assim a veicula por meio de sua trama patognica.
Temos, portanto, que a neurose uma estratgia. A estratgia do que
materialmente possvel quanto busca da satisfao e realizao do
gozo30 (Cabas, 2009, p.61). Isto porque, segundo Freud:
H um limite quantidade de libido no satisfeita que os seres
humanos, em mdia, podem suportar. A plasticidade ou livre
mobilidade da libido no se mantm absolutamente preservada em
todas as pessoas, e a sublimao jamais tem a capacidade de
manejar seno determinada parcela de libido; acresce-se o fato de
que muitas pessoas so dotadas apenas de uma escassa capacidade
de sublimar. A mais importante dessas limitaes , evidentemente,
aquela referente mobilidade da libido, de vez que isto faz com que a
satisfao da pessoa dependa da obteno de apenas um nmero
muito reduzido de fins e de objetos (Freud, 1917/2006c, p.349).
56
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o ego encontrou ento sua posio entre os objetos sexuais e
imediatamente recebeu o lugar de proa entre eles. A libido que assim
se alojara no ego foi descrita como narcisista. Essa libido narcisista
era tambm, naturalmente, uma manifestao da fora do instinto
sexual, no sentido analtico dessas palavras, e necessariamente tinha
de ser identificada com os instintos de autoconservao, cuja
existncia fora reconhecida desde o incio. Assim, a oposio original
entre os instintos do ego e os instintos sexuais mostrou-se
inapropriada. Viu-se que uma parte dos instintos do ego era libidinal e
que instintos sexuais (provavelmente ao lado de outros) operavam no
ego (Freud, 1920/2006, p.62).
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65
Este captulo tem por objetivo investigar o que Freud nomeia, em seu
texto Anlise terminvel e interminvel, como alteraes no Eu, e para tanto
pretende-se uma recuperao conceitual dos elementos implicados na
concepo do que seria o carter destas alteraes, bem como suas
conseqncias ao psiquismo e clnica analtica. Deste modo, objetiva-se
lanar luz aos argumentos elencados por Freud ao eleger estas alteraes
como sendo um dos principais obstculos anlise, e que somadas
incidncia do fator quantitativo e sob a gide da pulso de morte determinam o
sucesso dos esforos de cura.
66
67
afeto ligado representao l esto de uma vez por todas e no podem ser
erradicados (Freud, 1984/2006, p.56). Ou seja, ao Eu no cabe a possibilidade
de abortar a incidncia destes estmulos, sejam eles externos ou internos, e,
portanto, ao invs disso, o mesmo se incumbe de transformar essa
representao poderosa numa representao fraca (Freud, 1984/2006, p.56),
por meio de uma retirada dos investimentos libidinais, para que, por uma
questo econmica, estas representaes imponham exigncias menores ao
aparelho, diminuindo suas chances de aceder esfera consciente. Se a
formao do recalque consistiria nesta distenso entre afeto e representao,
por outro lado, Freud adenda que a soma de excitao desvinculada dela tem
que ser utilizada de alguma outra forma (Freud, 1984/2006, p.56).
Esta outra forma de emprego da soma de excitao registra o estilo
de uma neurose, como anunciava Freud, pelo modo de recalque ou seja,
pela particularidade do sintoma que dele deriva. Nas histerias, a este exemplo,
a converso efetua o recalque as expensas da sobrecarga em um smbolo
mnmico que se aloja na conscincia como uma espcie de parasita, quer sob
a forma de uma inervao motora insolvel, quer como uma sensao
alucinatria constantemente recorrente (Freud, 1984/2006, p. 57). J nas
obsesses, ocorreria a separao do afeto relativo idia recalcada, que, no
entanto, permaneceria presente na esfera psquica de modo enfraquecido, pois
dissociado do afeto correspondente. Este ltimo, tornado livre, liga-se a outras
representaes que no so incompatveis em si mesmas, e graas a essa
falsa ligao, tais representaes se transformam em representaes
obsessivas (Freud, 1984/2006, p.58-9).
Sendo assim, a clnica pr-psicanaltica visava com a prtica da
hipnose a recordao destes contedos apartados e concebidos como uma
lacuna na psique, a fim de que, num segundo momento, a emerso destes
mesmos contedos conscincia favorecesse sua correspondente ab-reao,
o que, a princpio, libertaria o sujeito do sofrimento de seu sintoma. No entanto,
o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a
um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado (Freud,
1914/2006a, p.166), o que se revelou para Freud um cenrio fictcio. Mas, com
o abandono da hipnose e a adoo da associao livre, a resistncia deveria
ser contornada pelo trabalho da interpretao (Freud,1914/2006a, p.163), o
68
concluir,
segundo
Freud,
que
na
associao
livre,
superar
resistncias
devidas
represso
(Freud,
69
neurose, e no deveria surpreender-nos que um exame
pormenorizado demonstre que a perda da realidade afeta
exatamente aquele fragmento de realidade, cujas
exigncias resultaram na represso instintual ocorrida
(Freud, 1924/2006, p.205).
defesa
destes
traos
de
carter,
Freud
observa
que,
70
71
31
Isto porque, o ato analtico, segundo Lacan, destitui o prprio sujeito que o instaura (Lacan,
1969/2003, p.371).
72
Podemos, deste modo, concluir com Lacan que a resistncia resistncia esta contra a verdade da castrao - designa tudo aquilo que
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campo
da
transferncia,
onde
enfermidade
colocada
75
parecer-lhe desprezvel, mas sim tornar-se um inimigo digno de sua
tmpera, um fragmento de sua personalidade, que possui slido
fundamento para existir e da qual coisas de valor para sua vida futura
tm de ser inferidas. [...]A resistncia, contudo, pode explorar a
situao para seus prprios fins e abusar da licena de estar doente
(Freud, 1914/2006, p.168).
76
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78
que
renuncie
satisfaes
que
inevitavelmente
traro
79
p.453-4),
observamos
que
numa
psicanlise
prpria
80
81
erigida para tamponar a perda que se coloca desde a diviso psquica e que as
pulses impem ao aparelho. E no intento de restaurar esta perda, o ego
aparece no mundo dos objetos como um objeto, certamente privilegiado
(Lacan, 1954/1985, p.224). Privilegiado na medida em que sua imagem de si
o mesmo que lhe serve para nada querer saber do que o habita como questo
e como pergunta (Cabas, 2009, p.148), obturando a diviso no seu estatuto de
causa do sujeito.
Em nome de estabelecer a unidade (tarefa que a neurose se incumbe
indefinidamente), o Eu efetua uma srie de identificaes aos objetos enquanto
marcas de satisfao; um objeto que fora perdido foi instalado novamente
dentro do ego, isto , que uma catexia do objeto foi substituda por uma
identificao (Freud, 1923/2006, p.41). O Eu se compe a partir destas
identificaes que consistem em estratgias para tentar suprir a falta de objeto
que marca o sujeito e que imprime o ritmo incansvel do circuito pulsional, j
que em revolver esses objetos para neles resgatar, para restaurar em si, sua
perda original, que se empenha a atividade que nele denominamos de pulso
(Lacan, 1966/1998d, p.863). Portanto, a identificao ao objeto de satisfao
torna-se uma condio ao Eu para que o Isso possa abandonar os
investimentos desfavorveis s pretenses egicas e, assim, voltar suas
catexias ao Eu, que, ento, tecido aos moldes do que confere satisfao ao
Isso. Da se infere que o objeto humano se constitui sempre por intermdio de
uma primeira perda. Nada de fecundo ocorre para o homem a no ser por
intermdio de uma perda do objeto (Lacan, 1954/1985, p.174), posto que esta
a marca fundante do psiquismo.
a partir desta primeira perda, mtica, que o Eu se constitui como um
objeto privilegiado na medida em que moldado de acordo com o perfil de
satisfao exigvel ao Isso. assim que o Eu procede a fim de ofertar-se s
pulses como objeto: identifica-se quilo que outrora promoveu satisfao ao
aparelho. Da se extrai a mxima freudiana que define o Eu como um
precipitado de catexias objetais abandonadas e que [...] contm a histria
dessas escolhas de objeto (Freud, 1923/2006, p.42). No entanto, importante
ressaltar que a qualidade que determina estas escolhas objetais no
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a diferena entre a identificao narcisista e a histrica
pode residir no seguinte: ao passo que na primeira a catexia
objetal abandonada, na segunda persiste e manifesta sua
influncia, embora isso em geral esteja confinado a certas
aes e inervaes isoladas. Seja como for, tambm nas
neuroses de transferncia a identificao a expresso da
existncia de algo em comum, que pode significar amor. A
identificao narcisista a mais antiga das duas e prepara o
caminho para uma compreenso da identificao histrica
(Freud, 1917/2006g, p.256).
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89
propriamente, o que Freud chamava, desde a origem, um sistema
ideacional, e que podemos de maneira abreviada chamar aqui o
sistema (Lacan, 1953/1986, p.37).
90
apesar de no sab-lo, e de ele assumir progressivamente as
relaes de transferncia no lugar onde est, e onde, de incio, no
sabia que estava (Lacan, 1954/1985, p.311).
91
se
instauraram
em
vista
proteo
de
incidncias
pulsionais
colocarem
perigos
anlogos,
justifiquem
permanncia
destas
92
93
34
94
retornando
junto
antigas
posies
experimentadas
Como Freud descreve o funcionamento do aparelho psquico em Projeto para uma psicologia
cientfica; que, a fim de conter um excessivo influxo de estmulo no aparelho que o poria em
risco, tem de desenvolver barreiras de proteo a estas influncias, gerando uma espcie de
mortificao no aparelho psquico que, desde esta deformidade, daria lugar instncia do Eu
em sua teoria.
95
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97
um animal que busca o prazer, e ser, igualmente, uma
criatura dotada de razo. [...] A criao do reino mental da
fantasia encontra um paralelo perfeito no estabelecimento
das reservas ou reservas naturais, em locais onde os
requisitos
apresentados
pela
agricultura,
pelas
comunicaes ou pela indstria ameaaram acarretar
modificaes do aspecto original da terra que em breve o
tornaro irreconhecvel. Uma reserva natural preserva seu
estado original que, em todos os demais lugares, para
desgosto nosso, foi sacrificado necessidade. Nesses
locais reservados, tudo, inclusive o que intil e at mesmo
nocivo, pode crescer e proliferar como lhe apraz. O reino
mental da fantasia exatamente uma reserva desse tipo,
apartada do princpio de realidade (Freud, 1917/2006f,
p.373-4).
98
99
100
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funo paterna, mas em geral o pai no reconhecvel, no passa de
um substituto (Lacan, 1956/1995, p.119)
De acordo com Freud, era sempre uma condio das fantasias mais sofisticadas [...] que o
castigo no causasse criana qualquer dano mais srio (Freud, 1919/2006, p.196).
103
num momento de sua infncia, quanto ao papel desempenhado pelo pai no fato
de a me no ter o falo (Lacan, 1957/1999, p. 191). O fantasma retrata este
particular posicionamento do neurtico frente interdio paterna e que,
segundo Lacan, longe de uma homologia pessoa real 37 do pai convm situar
no para-alm do pai, como o pai simblico (Lacan, 1957/1999, p.152), ou
seja, na sua funo de Nome-do-Pai. De acordo com Lacan, esse um termo
que subsiste no nvel do significante, que, no Outro como sede da lei,
representa o Outro. o significante que d esteio lei, que promulga a lei.
Esse o Outro no Outro (Lacan, 1957/1999, p.152). Portanto, quando
evocamos a funo paterna, nos referimos ao pai como aquele que promulga a
lei: o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai (Lacan,
1957/1999, p.152).
Se essa fantasia situa-se, ento, em algum lugar da dimenso
simblica entre o pai e a me, entre os quais, alis, ela efetivamente oscila
(Lacan, 1957/1999, p.256), pelo fato de que pela via do desejo materno que
o circuito pulsional se organiza no infans, comportando uma dimenso
histrica (Lacan, 1959/1988, p.256) que se d pelo registro das experincias
de satisfao com os objetos provindos do Outro e que imprimem marcas na
homogeneidade do corpo como zonas ergenas, furos que subvertem o puro
metabolismo. O circuito pulsional, deste modo, se refere a algo memorvel,
porque memorizado (Lacan, 1959/1988, p.256), fixado no corpo, e esta
experincia primria com o desejo do Outro deixa como saldo o furo como
estofo (Lacan, 1960/1998g, p.832) do sujeito.
Desde a, e pela tendncia ao princpio de prazer, o Eu se edifica numa
tentativa de recobrimento deste furo, construindo-se como um precipitado de
antigas catexias, simbolizando esta perda original. O Eu, portanto, ao passo
que se oferta pulso como objeto privilegiado, oferta-se igualmente me,
como aquilo que falta a ela na medida mesma de sua demanda, isto porque o
neurtico experimenta a pulso como uma satisfao que no sua, como se
estivesse ele prprio satisfazendo a algo. Desta forma, o sujeito se identifica
especularmente com aquilo que objeto do desejo de sua me. [...], para
agradar a me necessrio e suficiente ser o falo (Lacan, 1957/1999, p.198).
37
O pai de fato o genitor. Mas, antes que o saibamos de fonte segura, o nome do pai cria a
funo do pai (Lacan, 1953/2005, p.47).
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de sada, a lei imposta por esse algo que existe mais-alm, a lei da Schlag o
fato de o chamarmos aqui de pai j no tem importncia, no vem ao caso
(Lacan, 1957/1999, p.252), pois de sua funo, frente ao simblico, de que
se trata.
Sendo assim, a funo da fantasia terminal manifestar uma relao
essencial do sujeito com o significante (Lacan, 1957/2006, p.252), relao esta
que a fantasia retrata, no seu carter fundamentalmente masoquista, como
sendo a existncia do chicote (Lacan, 1957/1999, p.251). Chicote, porque o
que intervm, acima de tudo, alguma coisa que risca o sujeito, que o barra,
que o abole, alguma coisa de significante (Lacan, 1957/1999, p.250), porque o
significante marca e fere a experincia humana no que ela tem de mais
essencial, ao ponto que h que dizer que o sujeito atravessado pelo
significante to longe quanto este lhe traa o destino (Cabas, 1988, p.57).
Traa-lhe o destino, na medida em que por nascer com o significante, o sujeito
nasce dividido (Lacan, 1964/1985, p.188) e esta diviso o que o fantasma
visa obturar. E nas variantes da fantasia primordial, a nica coisa que persiste
o material do significante, esse objeto, o chicote, que permanece como um
signo at o fim, a ponto de se tornar o piv e, diria eu, quase o modelo da
relao com o desejo do Outro (Lacan, 1957/1999, p.251-2).
A entrada do pai retira a criana do puro campo da satisfao, no que o
nome-do-pai capaz de balizar a errncia da deriva pulsional (Cabas, 2009,
p.228), e o fantasma retrata este corte como uma sevcia do pai porque o
significante bate ao cindir o ser de sua prpria existncia; o pe elidido, porque
seu ser tem de ser representado alhures, no signo, e o prprio signo est num
lugar terceiro (Lacan, 1957/1998, p.266). E, numa anlise, fazer o sujeito se
reencontrar nesta cadeia que o representa como desejante o inverso de
faz-lo reconhecer-se ali como sujeito (Lacan, 1960/1999, p.629). Pois a
pulso divide o sujeito e o desejo, o qual s se sustenta pela relao, que ele
desconhece, dessa diviso com um objeto que a causa. Tal a estrutura da
fantasia (Lacan, 1966b/1998, p.867).
em favor deste desconhecimento que o castigo do grande poder
parental do destino (Freud, 1924/2006, p.185) se presentifica na neurose em
nome da tendncia masoquista. O fantasma apresenta este retrato do
traumtico que se renova na vida como um perfil de gozo (Lacan, seminrio
106
indito, p.109) que diz do liame desta escolha forada - pelo simblico,
escolha esta que pe uma perda de gozo a se recuperar. A se recuperar,
porque o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao que
outrora desfrutou (Freud, 1914/2006, p.100) a que o fantasma se reedita,
porque acena com o possvel (Barra, 2010, p.153) numa montagem que se
pretende acidente do destino, como se a falta no fosse de estrutura. Como se
no fosse apenas o furo enquanto estofo que existisse antes do corte do
significante, como se pudesse haver sujeito antes da linguagem, na certeza da
pulso. Como se, de fato, o desejo pudesse ser empossado como seu,
prescindindo do lao ao Outro da linguagem que o torna apartado de si.
por isso que o fantasma realiza a necessidade eterna de repetir a
mesma recusa (Lacan, 1957/1999, p.255). E, na construo fantasmtica, que
visa erradicar esta dvida que no contraiu (Lacan, 1957/1999, p.255) para
com o Nome-do-pai, o neurtico no faz outra coisa seno perpetu-la. Suas
recusas sucessivas tm como efeito fazer a cadeia repercutir mais, e ele se
descobre sempre mais e mais ligado a essa mesma cadeia (Lacan,
1957/1999, p.255). Isto porque o pai, o nome-do-pai, sustenta a estrutura do
desejo com a da lei mas a herana do pai [...] seu pecado. (Lacan,
1964/1985, p.38) uma morte, da coisa, que se deve vida pela entrada do
significante.
o que Lacan denomina por dor de ser (Lacan, 1957/1999, p.255),
dor de ser no e pelo significante. O fato que a vida humana comea com a
condio de uma perda, perda do ser para a linguagem - o que de partida
revela que no h sujeito antes deste ato inaugural. Isto, no entanto, no
impede que o neurtico seja um saudosista daquilo que nunca foi. E isto que
o fantasma vem celebrar, e celebra na dor - ligao ltima de Tnatos e Eros a conciliao destes contrrios.
Viver o fantasma o meio do neurtico revisitar o lugar que
miticamente teve, em que, numa lgica de presena-ausncia, o revisita
justamente no retrato deste instante da perda, e pe-se a reivindicar o perdido a libra de carne (Lacan, 1966/1998, p.636) que se paga no que se acede ao
significante que mata a coisa. O fantasma masoquista presta homenagens ao
ser completo que se pretende sacrificado por uma suposta mazela do destino
ao preservar a funo de axioma (Lacan, 1967/2003b, p.327) para a
107
38
A este respeito, Lacan escreve: E, afinal, no que Freud denomina de alm do princpio de
prazer, haver realmente outra coisa seno a relao fundamental do sujeito com a cadeia
significante? (Lacan, 1957/1999, p.254), j que isso, o para alm do princpio do prazer. o
para alm da significao. Os dois confundem-se (Lacan, 1954/1985, p.238). E,o que d
prazer aquilo que se pode representar. Logo, o gozo o que est maisalm do princpio do
prazer (Leguil, 1993, p.76), como o que escapa desta vinculao palavra que drena uma
cota de excitao, conferindo-se como o fruto do que resta para alm do significante. E
quando o sujeito extrai um pouco de prazer com o que est mais-alm do princpio do prazer,
isto , consegue um pouco de prazer com o gozo, trata-se a do seu fantasma (Leguil, 1993,
p.88), quando consegue ordenar este alm numa logicizao que se burla em prazer. o que
leva Lacan a definir o fantasma como o que torna o prazer apropriado ao desejo (Lacan,
1966/1998e, p.785).
39
Lacan contrape o deslizamento metonmico, regato do desejo (Lacan, 1966/1998, p.629)
com a tendncia do retorno ao inanimado, que visa a pulso de morte, no seguinte trecho: vou
tentar amarra a funo da palavra com a da morte no diria da morte como tal, porque isto
no quer dizer nada, mas da morte na medida em que contra ela que a vida resiste (Lacan,
1954/1985, p.259).
108
uma
vez
que
sua
estrutura
que
promove
seu
109
, o aparecimento de ein neues Subjekt que preciso entender assim
no que ali j houvesse um, a saber, o sujeito da pulso, mas que
novo ver aparecer um sujeito. Esse sujeito, que propriamente o
outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso circular.
somente com sua apario no nvel do outro que pode ser realizado o
que da funo da pulso (Lacan, 1964/1985, p.169).
110
$ tem relao com o fading do sujeito, ao passo que a, que o
pequeno outro, tem a ver com o objeto do desejo. Essa simbolizao
j tem por efeito mostrar a vocs que o desejo no comporta uma
relao subjetiva simples com o objeto (Lacan, 1960/1992, p.349).
111
material, j dissemos. Portanto, o efeito decanta-se como a matria
significante (Cabas, 2009, p.215).
112
113
5. CONCLUSO
114
libido puede convertir em innocuo el instinto de muerte (1937/1975, p.3345). Temos que
Bnd: Corresponde ao substantivo Band, que significa bandagem, cordo, banda, correia, fita
etc, - (ig)ung: sufixo de substantivao semelhante a -o. Isoladamente ig um sufixo de
adjetivao (Hannz, 1996, p.183). Seus significados remetem a acalmar, refrear e saber
manusear, conhecer muito bem o funcionamento (Hannz, 1996, p.185).
41
reconocidas (Freud, 1937/1975, p.3347), na verso castelhana.
115
116
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o sujeito pode se consagrar ao gozo que no impossvel. Pode,
outrossim, recus-lo. Lacan disse, em outras ocasies, que podemos
no querer nos satisfazer. Querer no desejar impossvel por j ser
este um desejo, mas para querer no gozar, o sujeito livre. Por isso,
no estaramos de acordo, se algum considerasse que um sujeito,
no fim de sua anlise, tivesse cercado o gozo que o perturbava, que o
fascinava, que o cativava, que o atentava, que o atirava, e tivesse dito
que no o queria, e se pudesse considerar esse um fim de anlise
aceitvel. O fim de anlise no proclama que o gozo antes recusado
tenha de passar para a prtica, contrariamente a certos ecos, que
algumas vezes escutamos... (Soler, 1993/1995, p.59)
42
43
Troumatisme como refere Lacan, num trocadilho que remete ao buraco, trou.
Como na passagem ao ato.
118
preparar o analisante para a destituio subjetiva, para que este encontro com
a castrao no seja apenas siderante.
Freud inicia seu texto Anlise terminvel e interminvel (1937)
afirmando que uma anlise algo que consome tempo (Freud, 1937/2006,
p.231). Isto porque o alcance das exigncias de retificaes requeridas numa
cura faz necessrio recolocar cem vezes nosso trabalho no tear, para que
certos progressos, franqueamentos subjetivos, sejam realizados (Lacan,
1953/1986, p.247). Este consiste num trabalho paulatino em que se trata de
remontar perda para se aceder falta da perda do Eu, perda do objeto e
perda de gozo, falta-a-ser e nisto o luto consiste em identificar a perda
real, pea por pea, pedao por pedao, signo por signo, elemento grande I por
elemento grande I, at o esgotamento (Lacan, 1960/1992, p.379-380), at a
assuno da castrao. E, se a queda dos ideais exigida,
aqui um outro luto se impe. o luto do Outro. Se em um primeiro
momento necessrio abandonar o ninho narcsico, agora preciso
abandonar o Outro. Este Outro que fora feito sob medida para
esperar que dele viesse isso que pode complement-lo, isso que
pode resolver, ou ainda esse Outro do qual h que se defender, esse
Outro repito deve ser destitudo (Perez, 1988, p.52).
119
no
como
horror.
Pois,
esta
elaborao44,
De acordo com Lacan, como no existe em francs uma palavra que signifique trabalho
atravs, perfurao, traduziu-se o termo por elaborao (Lacan, 1968/2008, p.161).
120
121
122
ento,
discusso
posta
por
Freud
sobre
123
(Lacan, 1959/1988, p.354), concluindo que tal feito s pode se dar pela virtude
do significante e sob a forma mais radical. no significante, e uma vez que o
sujeito articula uma cadeia significante, que ele sente de perto, que ele pode
faltar cadeia do que ele (Lacan, 1959/1988, p.354).
Segundo Lacan, a anlise didtica no pode servir para outra coisa
seno para lev-lo a esse ponto que designo em minha lgebra como o desejo
do analista (Lacan, 1964/1985, p.17), sendo que o desejo do analista no
um desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que
intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela
primeira vez, posio de se assujeitar a ele (Lacan, 1964/1985, p.260). De
encontrar na sua histria aquilo que se fez ser, determinado por um
significante-mestre.
o que leva o autor a afirmar que o analista s se autoriza de si
mesmo (Lacan, 1973/2003, p.311), mas adenda que autorizar-se no autori(tuali)zar-se (Lacan, 1973/2003, p.312), no que autorizar-se de si mesmo
assentar esta autorizao no mago deste desejo, que no conhecido antes
de uma anlise e, portanto, no poderia advir de qualquer espcie de
ritualizao particular. E, no fim de uma anlise, se ele no levado ao
entusiasmo, bem possvel que tenha havido anlise, mas analista, nenhuma
chance (Lacan, 1973/2003, p.313). Entusiasmo que se diferencia de uma
Euforia, e que s pode existir quando, ao fim de uma anlise se tem o prestigio
de um nico mestre: a morte, para que a vida que se deve guiar atravs de
tantos destinos, nos seja amiga (Lacan, 1966/1998c, p.351).
Uma anlise, portanto, a verdadeira, a didtica, como nomeia Freud,
aquela que leva a seu ltimo termo o desejo de saber lanando a funo
analisante a sua permanncia infinita, e que, assim, habilita ao exerccio da
funo analista, advm da superao do repdio feminilidade (Freud,
1937/2006, p.268) pelo amansamento da pulso de morte, do imperativo do
fator quantitativo, a partir da correo do recalque original, na queda das
patologias do Eu, para o advento de um novo sujeito.
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REFERNCIAS
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