INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA BIBLIA

Introduccin
Autores, algunos acontecimientos histricos, las formas literarias en que fue
escrita, etc.
Estudiar la Sagrada Escritura es estudiar lo ms hermoso que existe. Hoy se oye
con frecuencia: Dios ya no habla en nuestro mundo; est callado. No es cierto!
Dios siempre ha hablado y sigue hablando a los hombres. Y lo hace a travs de su
Palabra contenida en la Biblia.
Queremos escuchar a Dios? Abramos la Sagrada Escritura. Ah est todo lo que
debemos hacer para llegar al cielo. Ah est el camino para la verdadera felicidad.
Ah est la solucin para todos nuestros problemas. Slo tenemos que abrir, leer,
meditar, interiorizarlo, vivirlo y transmitirlo.
La Biblia no es letra muerta o muda. Ella nos interroga, nos interpela, nos anima,
nos acusa, nos ensea, nos amonesta. A quien medita la Biblia le pasar lo que a
aquellos dos discpulos de Emas, cuyos corazones ardan al hablarles Jess por
el camino de la vida (cfr. Lc 24, 13-15).
Abrir la Biblia es comprometerse con Dios, que nos habla. No se puede acercarse
a la Biblia como curioso, sino como creatura ante el Creador, como hijo ante su
Padre, como siervo ante el Seor: Habla, Seor, que tu siervo escucha. La Biblia
es un libro, no slo para estudiar, sino para meditar, vivir y transmitir.
Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la practican (cf. Lc 11, 28).
En este curso vamos a estudiar la Biblia, aprenderemos muchas cosas nuevas
acerca de ella, veremos sus autores, algunos acontecimientos histricos, las
formas literarias en que fue escrita la Biblia, etc. Pero slo seremos felices si,
adems de leer y entender la Palabra de Dios, la practicamos, la hacemos vida.
Este es el objetivo de este curso de Biblia que hoy iniciamos: hacer vida la Palabra
de Dios, encontrar en ella un mensaje personal y transmitirlo a los dems.
Qu hermoso es saber que Dios ha hablado a la humanidad, al hombre, a cada
hombre! Primero se escogi un Pueblo, el pueblo de Israel; pero en l estbamos
representados todos los pueblos. Por qu se escogi ese pueblo? La respuesta
slo Dios la sabe?
Despus fund un nuevo pueblo, su Iglesia, abierto a todas las fronteras de raza,
lengua y color. En la Biblia Dios nos habla a todos, sin excepcin. Slo pide odos
abiertos para escucharle, docilidad de corazn para aceptar su Palabra y voluntad
decidida para ponerla en prctica, cueste lo que cueste.

1a. sesin. Inicio al estudio de la Biblia

Cmo se divide. Libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
1. Qu significa la palabra Biblia?
Biblia es una palabra griega que significa libros o conjuntos de libros. Proviene
de una ciudad llamada Biblios, donde se fabricaba el papiro para hacer libros. De
ah que dentro de la biblia encontramos 73 libros escritos en diversas pocas y por
distintos autores: 46 de ellos fueron compuestos antes de la venida de Cristo y
forman el Antiguo Testamento, los restantes 27 libros fueron escritos a partir de
Cristo y constituyen el Nuevo Testamento.
Estos libros a pesar de ser muchos y de diverso contenido guarda una verdadera
unidad ya que fue Dios mismo quien inspiro su escritura y todos nos ofrecen la
historia de las intervenciones salvficas de dios en favor del hombre, y la respuesta
de este a su Dios.
Por tanto, si queremos responder a la pregunta Qu es la Biblia? Podemos decir
que: la Biblia es la palabra de Dios escrita y comunicada al hombre donde
encontramos la Historia de la Salvacin que Dios fue realizando a travs del
tiempo en favor de la humanidad.
Hoy da, Biblia significa el Libro Santo escrito por hombres, bajo la inspiracin y
direccin de Dios. No es un solo libro, sino una coleccin de Libros Sagrados, que
narran la historia de la Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios para
salvarnos, para atraernos a l y formar con l una comunin de vida y de amor.
A la Biblia se le llama tambin con otros nombres: Sagrada Escritura, Palabra de
Dios, Libro de la Revelacin, Libros Sagrados, etc.:
a. Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y
religiosos.
b. Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con
nosotros a travs de la Biblia.
c. Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir, corre el velo
cuando la leemos; y porque los que la escribieron lo hicieron por medio de
la revelacin de Dios. No se la inventaron ellos.
d. Libros Sagrados porque fueron escritos por personas sagradas.
QU ES LA BIBLIA?
Qu

es la Biblia? Se llama Biblia al conjunto de textos inspirados por Dios para

conducir a los hombres al cielo. Los libros anteriores a Jesucristo forman el

llamado antiguo testamento. Los dems textos son el nuevo testamento. La

inspiracin divina de la Biblia est avalada por las tradiciones judeo cristianas.
Qu dicen los judos respecto a la Biblia? Los judos slo aceptan como
inspirados los libros del antiguo testamento. Suelen entenderlos bastante
literalmente y con rigor en aplicaciones detalladas.
Qu dicen los protestantes respecto a la Biblia? En la teora protestante
todava imperan los lemas de "sola scriptura" y "libre examen", que rechazan la
Tradicin y Magisterio eclesistico, para afirmar que cada uno interprete la Biblia a
su manera. Por esto han surgido numerosas divisiones en el protestantismo. Sin
embargo en la prctica, los protestantes interpretan la Biblia segn la tradicin de
su rama religiosa, y segn las explicaciones de sus dirigentes. Es lgico que sea
as.
Qu dicen los ortodoxos respecto a la Biblia? En general, los ortodoxos
coinciden con los catlicos en su visin de la Biblia.
Qu dicen los catlicos respecto a la Biblia? Los catlicos aceptan tambin
que la Biblia es inspirada por Dios. En cuanto a la interpretacin bblica, los
catlicos siguen la Tradicin, y el Magisterio del Papa.
2. Cmo se divide la Sagrada Biblia?
La Sagrada Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento. La palabra testamento significa Pacto o Alianza, que Dios hizo con
los hombres.
El Antiguo Testamento:
Comprende lo sucedido desde la creacin del mundo, hasta que lleg el tiempo de
la venida del Hijo de Dios, y contiene los pactos o testamentos que hizo Dios con
los primeros padres, con los patriarcas (No, Abraham, Moiss), con los profetas y
con el pueblo de Dios. Narra tambin los xitos que obtuvieron quienes cumplieron
estos pactos o testamentos, y los fracasos que sufrieron quienes no los
cumplieron. Por eso, la Biblia nos ensea a hacer el bien y a evitar el mal. A hacer
el bien, que gusta a Dios; y a evitar el mal que le hiere y le pone triste.
El Antiguo Testamento es el tiempo anterior a la venida de Cristo; es el periodo en
que Dios fue preparando a su pueblo mediante el deseo y la esperanza de la
salvacin, lo fue conduciendo lenta y pacientemente como el papa y la mama
guan a su hijo pequeo. Por eso en el Antiguo Testamento hay cosas imperfectas
y pasajeras.
El Nuevo Testamento:

El Nuevo Testamento contiene lo que sucedi desde el nacimiento del Hijo de Dios
en Beln, sus enseanzas, su vida, su Pasin, su Muerte, Resurreccin y
Ascensin a los cielos. Y, adems, la historia de los apstoles, las cartas de
algunos de ellos, y el libro de Apocalipsis. El primer pacto que hizo Dios fue con
Moiss. El segundo pacto o Nueva Alianza lo hizo a travs de Jesucristo, su Hijo.
El antiguo Pueblo de Israel viene ahora sustituido con un nuevo Pueblo: La Iglesia,
por l fundada.
El Nuevo Testamento es el tiempo a partir de Cristo el Salvador prometido y
esperado. Con Jess se inaugura el Reino de Dios; en l se cumplen las
promesas y las profecas antiguas. Muchas cosas que en el Antiguo Testamento
eran oscuras e imperfectas, ahora con Cristo quedan claras, se entienden mejor y
adquieren su verdadero sentido.
Estos dos Testamentos no son independientes uno del otro, sino que el antiguo
es preparacin para el nuevo y ambos estn estrechamente unidos. Ambas
Alianzas constituyen la historia de la salvacin, en la cual Dios interviene con sus
palabras y con sus obras en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan.
Todos nosotros junto con Dios somos los protagonistas de esta historia sagrada;
todos con Dios estamos dentro de ella porque todos los hombres vamos en
peregrinacin hacia el Padre.
Siguiendo la historia del Pueblo escogido, nosotros llegamos a descubrir nuestra
propia historia. Igual que el Pueblo de Israel, Dios nos ofrece su amor y nos hace
comprender cmo podemos responderle, no obstante nuestras rebeldas y
pecados.
3. Cuntos libros contiene la Sagrada Escritura?
Contiene 73 libros, realizados por diferentes escritores y en distinto tiempo,
aunque todos inspirados por Dios a travs del Espritu Santo De estos 73 libros,
46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
BIBLIA

ANTIGUO
TESTAMENTO

NUEVO TESTAMENTO

CATOLICA

46

27

PROTESTANTE

39

27

24=39

___

JUDIA

Los hermanos protestantes no aceptan como inspirados por Dios:

1. Los 7 libros que llamamos Deutorocannicos, que ello les dicen

apcrifos, a saber Tobas, Judit, Sabidura, Sircides o Eclesistico,
Baruc, 1 y 2 Macabeos.
2. Las partes Deutorocannicas (adicionales griegas) de los libros de Esther
y Daniel.
3. Los hermanos judos tampoco reconocen como inspirados por dios los
Deutorocannicos. Aceptan solo 39 libros de los que nosotros llamamos
Antiguo Testamento, pero los agrupan en 24 porque por ejemplo los 12
profetas menores los cuentan como uno solo.
Al no reconocer a Jess como el Mesas, tampoco aceptan el Nuevo
Testamento.
Deuterocannicos
Los deuterocannicos son textos y pasajes del Antiguo Testamento de la Biblia
cristiana que no estn incluidos en el Tanaj judo hebreo-arameo; pero que s se
incluyen en la Biblia Griega de los LXX, llamada Septuaginta datada entre los
aos 280 y 30 a.C.; el texto utilizado por las comunidades judas e israelitas de
todo el mundo antiguo ms all de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva,
de habla y cultura griegas.
Etimologa del vocablo
Del griego (duteros : segundo, posterior; y kanoniks:
perteneciente a una regla o canon, cannico). Nombre dado a ciertos libros, o
adiciones de libros, que desde su origen no fueron considerados por todos como
inspirados. Estos han sido rechazados por judos y protestantes, pero incluidos y
aceptados por la Iglesia Catlica.
Llevan este nombre porque aparecieron despus del primer conjunto de libros
sagrados de los judos. Pero no hacen parte de un canon distinto. Adems, la
palabra apcrifo usada por los protestantes significa escondido, oculto, y estos
libros no estn ocultos, y este nombre fue dado por ellos no por los catlicos.
Los trminos protocannicos y deuterocannicos no aparecieron nunca antes de
mediados del Siglo XVI. Fueron acuados en el ao de 15563 por Sixto de Siena,
telogo catlico de origen judo, para referirse, respectivamente, a los textos
propios del llamado Canon Palestinense del Tanaj judo por considerarlo una
primera norma o prescripcin de textos del Viejo Testamento, y a los textos
propios del llamado Canon Alejandrino de la Biblia Griega por considerarlo una
segunda norma o prescripcin de textos del Viejo Testamento
La Enciclopedia Espasa define de esta manera este trmino:
"Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que
desde su origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy son
rechazados delcanon de la Sagrada Escritura por los judos y protestantes.

La Iglesia Catlica, empero, los considera como verdadera y autntica palabra

de Dios,
y
han
sido
declarados
como
libros
inspirados
por
los concilios de Trento y Vaticano."
Los deuterocannicos son:

El Libro de Tobas o Tobit

El Libro de Judit

El Libro de la Sabidura

El Libro del Eclesistico, Sircida o Sircides

El Libro de Baruc

El Libro I de los Macabeos

El Libro II de los Macabeos

La Reforma
La verdad es que como durante 1500 aos nadie puso en tela de juicio la
autenticidad de los libros deuterocannicos, la Iglesia no tuvo mucho de qu
preocuparse. Es con la Reforma de Martn Lutero que aprovechan los protestantes
para atacar cosas que no tenan nada que ver con la sola fe como: sacerdocio y
celibato, los sacramentos, episcopado y los libros de la Biblia.
Martn Lutero alude que los libros deuterocannicos son apcrifos y que deben ser
rechazados como lectura de la Biblia pero que servan de enseanza. Debido a
esto, la Iglesia Catlica se pronunci en el Concilio de Contrarreforma de Trento
en 1546 confirmando el canon de 73 libros que haba sido previamente
establecido en Florencia(1142) y en Hipona y Cartago.
Autores protestantes dicen que fue aqu cuando la Iglesia los introdujo, pero si fue
as Por qu Martn Lutero los critica y los quita de la Biblia de esa poca? No se
acababan de introducir?
La forma en que Lutero organiz el Nuevo Testamento deja mucho que desear del
papel de Reformador enviado por Dios:

Libros sobre la obra de Dios para la salvacin: Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I
Pedro y I Juan

Otros libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las

cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan

Los libros no cannicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del

Antiguo Testamento (deuterocannicos).

A la Biblia Protestante le faltan libros

En el 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn. Pero rechaz los ltimos
siete libros del A.T. porque estos contradecan sus nuevas doctrinas. Por ejemplo,
al quitar los libros de Macabeos, le fue mas fcil negar el purgatorio ya que 2
Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin despus de la
muerte. Lutero dice que Macabeos no pertenece a la Biblia. Sin embargo Hebreos
11,35 (Nuevo Testamento) hace referencia a 2 Macabeos: "Unos fueron
torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor". Los
nicos en el Antiguo Testamento a quienes se aplica este pasaje es a los mrtires
macabeos, que fueron torturados por conseguir la resurreccin (2 Mac. 7:11, 14,
23, 29, 36).
Lutero consider conveniente optar por el canon de Jamnia que los judos haban
establecido para distanciarse del cristianismo!. Lo prefiri a pesar que le faltaban
libros queJess, los Apstoles y la Iglesia desde el principio haban reconocido
(ver arriba). Agrup los libros que quit de la Biblia bajo el ttulo de "apcrifos",
sealando: "estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas
Escrituras y sin embargo son tiles y buenos para leer".
Lamentablemente Lutero propag sus errores junto con su rebelin. Por esa
razn a la Biblia Protestante le faltan 7 libros del AT. Los consideran libros que
ellos llaman "apcrifos".

Tobas

Judit

Ester (protocannico con partes deuterocannicas)

Daniel (protocannico con partes deuterocannicas)

I Macabeos

II Macabeos

Sabidura

Eclesistico (tambin llamado "Sirac")

Baruc
Lutero no solo elimin libros del Antiguo Testamento sino que quiso eliminar
algunos del Nuevo Testamento e hizo cambios en el Nuevo Testamento para
adaptarlo a su doctrina.
Martn Lutero haba declarado que la persona se salva slo por la fe (entendiendo
la fe como una declaracin legal), sin necesidad de poner la fe en prctica por
medio de obras. Segn l todas las doctrinas deben basarse solo en la Biblia, pero
la Biblia segn la acomoda e interpreta l. Por eso lleg incluso a aadir la palabra
"solamente" despus de la palabra "justificado" en su traduccin alemana de
Romanos 3, 28. Tambin se refiri a la epstola de Santiago como epstola "de
paja" porque esta enseaexplcitamente: "Veis que por las obras se justifica el
hombre y no slo por la fe". (Ver: Fe y obras; Estado actual del dilogo
Catlico-Luterano al respecto)
Lutero adems se tom la libertad de separar los libros del Nuevo Testamento de
la siguiente manera:

Libros sobre la obra de Dios para la salvacin: Juan, Romanos, Glatas,

Efesios, I Pedro y I Juan

Otros libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las

cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan

Los libros no cannicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del

Antiguo Testamento.

Los Protestantes y Evanglicos tienen los mismos libros que los catlicos en el
Nuevo Testamento porque no aceptaron los cambios de Lutero para esta parte del
canon. Pero se encuentran en una posicin contradictoria: Reconocen el canon

establecido por la Iglesia Catlica para el Nuevo Testamento (los 27 libros que
ellos tienen) pero no reconocen esa misma autoridad para el canon del A.T.
Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia
latina (Vulgata), por lo tanto, contena los 46 libros del canon alejandrino.
El reformador espaol, Casiodoro de Reina, respet el canon catlico de la Biblia
en su traduccin, la cual es considerada una joya de literatura. Pero
luego Cipriano de Valeraquit los deuterocannicos en su versin conocida
como Reina-Valera.
Como podemos dividir la biblia:
Hay muchas formas de dividir la biblia. Los judos por ejemplo la dividen en 3
partes: la ley, los profetas y los escritos (ver el prlogo del traductor del Sircides o
Eclesistico).
Nosotros los catlicos la dividimos en dos grandes partes: ANTIGUO
TESTAMENTO y NUEVO TESTAMENTO y cada uno de esas partes las podemos
subdividir en :
ANTIGUO
TESTAMENTO

NUEVO TESTAMENTO

a. Libros histricos o
narrativos

21

b. Libros profticos

18

c. Libros didcticos:
poesa y sabidura

21

46

27

Total
Total general

4. Qu temas tratan los libros del A.T.?

LOS LIBROS BIBLICOS Y SU CONTENIDO BASICO
ANTIGUO TESTAMENTO

73

Histricos o narrativos: 21
Ley o pentateuco:5
Gnesis (Gn): creacin del mundo y del hombre. La respuesta del hombre: el
pecado y las consecuencias del pecado. La reaccin de Dios: vida de los
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob con sus doce hijos.
xodo (Ex): narra la esclavitud de los israelitas en Egipto, como consecuencia del
pecado; Dios manda a Moiss para liberar a su pueblo a fin de que sea libre y lo
adore en el monte santo. Dios demuestra su poder ante el faran, modelo y
paradigma de la soberbia. Dios hace un pacto con el hombre y le da sus
mandamientos como nico camino de la verdadera libertad y felicidad. Caminata
por el desierto y alianza. Normas.
Levtico (Lev), leyes referentes al culto y sacerdocio.
Nmero (Nm): continan la caminata por el desierto, exploracin de la tierra
prometida.
Deuteronomio: leyes que Dios dio a los israelitas. En vsperas de entrar a la tierra
prometida, discursos de Moiss recordando la historia, la alianza y las leyes.
Despedida y muerte de Moiss.
Historia: 12
Josu: historia de cmo los israelitas, con la ayuda especialsima de Dios, se
apoderaron de la Tierra Prometida. Conquista y reparto de la tierra prometida por
Josu, sucesor de Moiss.
Jueces: narracin de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los
israelitas, durante 300 aos. Pecado del pueblo, castigo, arrepentimiento y envo
de jueces o libertadores por parte de Dios.
1Samuel: fin de la poca de los jueces con Samuel. Principio de la monarqua de
de los primeros reyes: Sal y David.
2Samuel: continua la monarqua: David.
1Reyes: muerte de David; reinado de Salomn; fin de la monarqua unida.
Divisin de los reinos: Jud e Israel. Ciclo de Elas. Historia de los dos reinos.
2Reyes: ciclo de Eliseo. Contina la historia de los dos reinos hasta su respectiva
destruccin. Exilio o destierro.
1Crnicas o Paralipmenos: historia del pueblo de Israel desde la creacin
hasta la muerte de David.
2Crnicas o Paralipmenos: historia del pueblo desde Salomn hasta el exilio.

Esdras: regreso del exilio. Restauracin del templo. Reformas de Esdras.

Nehemas: contina la restauracin. Reedificacin de las murallas, por Nehemas.
Reformas de Esdras y Nehemas.
1Macabeos: rebelin de los macabeos contra el perseguidor Antoco IV Epifanes.
Sucesos heroicos que por intervencin especial de Dios lograron los cinco
hermanos Macabeos para libertar a Israel.
2Macabeos: victoria de los macabeos contra el perseguidor. Purificacin del
templo. Otras luchas. Se centra en dos fiestas religiosas: la Dedicacin del Templo
luego de su reconstruccin (Jnuca), y el da en que Nicanor asedia el templo.
Tambin cuenta la historia de Heliodoro, y el martirio de Elazaro, y de los siete
hermanos y su madre.
Narracin: 4
Ruth (Rut): boda de Rut con Boaz asegurando as la sucesin familiar. Bella
historia de los antepasados de David.
Tobas (Tob): acompaamiento que el arcngel Rafael hace a un joven lleno de
fe, que va a buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear enormes
dificultades con la ayuda del ngel enviado por Dios. Es una apologa de los
valores familiares y humanos.
Judit (Jdt): bellsimas historias de estos personajes, que son ejemplo para
nosotros. historia de Judit hija de Merari en plena guerra de Israel contra el ejrcito
asirio.
Ester (Est): Es de gran valor entre el pueblo judo, ya que narra la salvacin de
los judos de un exterminio inminente preparado por Haman el amalecita. Dicha
salvacin se conmemora con la fiesta de Purim.
Profticos: 18
Profetas mayores
Libro de Isaas: Este libro contiene profecas con muy vivos destellos de
tempranos sueos y aspiraciones de una redencin universal para todos los
pueblos de la tierra. La exgesis moderna lo divide en al menos tres grandes
colecciones de poemas profticos (Captulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apndice
histrico (Captulos 36-39), en parte paralelo o retomado de partes o pasajes de II
Reyes.
Libro de Jeremas: Este libro contiene la historia y profecas de Jeremas, un
hidalgo judo sumamente sensible, que desde muy joven se sinti obligado a

concienciar al pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De

manera insistente profetiz el exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Jud
por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces se meti en problemas
con las autoridades civiles y religiosas del Reino de Jud.
Este libro contiene cuatro lamentaciones acrstico-alefticas, y una oracin,
escritas con motivo de la devastacin de Jerusaln tras caer en las manos de
Nabucodonosor II. Evocan vivamente los horrores del sitio, cada y destruccin de
Jerusaln, y la insondable pena de ver a los judos humillados, marchando hacia el
exilio, llevados como ovejas por los conquistadores babilonios.
Libro de Baruc: Baruc o Baruj no es un libro cannico. Es un texto agregado en el
canon catlico romano. Es una serie de documentos adscriptos a Baruc o Baruj,
escriba y secretario del profeta Jeremas, en donde se alecciona a los judos sobre
cmo afrontar y sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y
lealtad al Seor. Numerosos autores, as como editores de los escritos bblicos,
presentan como un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de
Baruc, el Captulo 6, que contiene una Epstola adscrita al profeta Jeremas.
Libro de Ezequiel: En la introduccin, Dios entrega al profeta los lineamientos de
su misin proftica, mientras que los captulos siguientes detallan una larga serie
de amenazas y futuros castigos para Jerusaln y Jud, para los falsos profetas y,
en general, para todos los judos que han pecado antes de la invasin de
Nabucodonosor.
Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que
relatan historias y visiones adscritas a Daniel, un sabio y consejero judo del exilio
que prest sus servicios en las cortes de reyes babilonios. En el canon judo, el
libro de Daniel no es considerado parte de los libros de los Profetas, sino como
parte de los Ketuvim (Escritos inspirados por el Ruaj haKodesh).
Profetas menores
Libro de Oseas: Este libro relata una profeca que se divide en dos partes.
Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente
diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el pas,
produciendo una celebracin penitencial entre las vctimas. La segunda parte trata

acerca de los frutos de la penitencia y de la liberacin que anuncia una redencin

futura.
Libro de Ams: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones
paganas y a los pecadores de Jud e Israel ya que sern juzgados por Yav (Dios)
y castigados pero eventualmente podran ser perdonados.
Libro de Abdas: El libro de Abdas profetiza la venganza de Yav contra Edom,
que llegar en 312 con su conquista por parte de los rabes.
Libro de Jons: El libro da cuenta del profeta Jons y una historia bien conocida
en la cual Dios manda a Jons profetizar o predicar al pueblo de Nnive para
persuadirlos de arrepentirse o recibir destruccin.
Libro de Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del norte
por pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios, rituales de nios,
magia y encantamientos.
Libro de Nahm: Nahm profetiza la destruccin de Nnive, que simboliza la
liberacin de todas las esclavitudes.
Libro de Habacuc: Este libro narra los das finales del Imperio Asirio y el principio
del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo
Nabucodonosor.
Libro de Sofonas: El libro de Sofonas es una invitacin a la penitencia y una
afirmacin del amor de Dios hacia el pueblo.
Libro de Ageo o Libro de Hageo: Este libro trata principalmente de la
reconstruccin del Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se
encuentran en orden cronolgico.
Libro de Zacaras: Este libro habla principalmente sobre la restauracin del
Templo y de Jerusaln y de la coronacin del Sumo sacerdote Josu.
Libro de Malaquas: Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento que reprocha
las actitudes de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes
por el no cumplimiento al culto divino.

Los Profetas: escritos que anuncian los premios que Dios dar a los buenos y los
castigos que se autoinfligen quienes desobedezcan a Dios.
Libros Sapienciales
Libro de Job: ste libro, cuenta la historia de Job (Biblia), un hombre justo y
temeroso de Dios que es probado duramente para ver si negaba a Dios y se
apartaba de l. hombre ms atormentado y ms paciente de la antigedad.
Libro de los Salmos: Este libro contiene salmos y oraciones, mayormente del
rey David. 150 himnos en forma de oracin, para todas las ocasiones y
circunstancias de nuestra vida.
Proverbios: son las enseanzas de la filosofa teolgica que ensean al hombre a
ser como los sabios y a vivir en consecuencia. ms de tres mil refranes de
profunda sabidura, compuestos por Salomn y otros sabios.
Eclesiasts: Es el compendio de las meditaciones de Salomn. Tras investigar la
vida y ver que todo es vanidad, discurre que lo nico importante en la vida es
guardar la Palabra de Dios, por la cual seremos juzgados.
El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomn y Sulamit, que han
sido obligados a separarse.
Libro de la Sabidura: Es un libro apcrifo y pseudo-epigrfico. Este libro se dirige
a los hermanos de su autor alertndolos sobre la ruina a los que los conducirn la
idolatra y el atesmo si se dejasen llevar por ellos.
Libro del Eclesistico: El libro est dirigido a los judos piadosos que quieran vivir
la vida segn la Ley, sin olvidar a los paganos que quieran saber lo que les espera
al convertirse en buenos judos. Ms de mil consejos prcticos para tener xito en
la vida

5. Y los libros del Nuevo Testamento?

Los Santos Evangelios: la vida, enseanzas, pasin, muerte, resurreccin y
ascensin de Jess.
Evangelio de Mateo

Los destinatarios del libro de Mateo fueron principalmente las comunidades

judeo-cristianas, como lo muestra la profusa utilizacin de extractos del Antiguo
Testamento para presentar a Jess como el Mesas.
Evangelio de Marcos
La idea ms extendida es que el Evangelio de Marcos fue escrito para una
comunidad cristiana helenstica de lengua griega radicada en algn lugar del
Imperio Romano. Parece que los destinatarios de este Evangelio desconocan las
tradiciones judas, ya que en varios pasajes el autor las explica (Marcos 7:14, Marcos 14:12, Marcos 15:42). Tambin desconocan probablemente el arameo,
ya que se traducen al griego las frases ("talitha kum", Marcos 5:41)
("abba", Marcos 14:36), y el hebreo, que tambin se traduce
("Corban", Marcos 7:11).
Las citas del Antiguo Testamento proceden en general de la Biblia de los Setenta,
traduccin
al
griego
(Marcos 1:2, Marcos 2:23-28, Marcos 12:1827). Marcos 5:41 Marcos 5:41
Adems, en el evangelio es perceptible una cierta actitud antijuda en la
caracterizacin de los fariseos, o en la atribucin a los miembros del Sanedrn,
ms que a las autoridades romanas, de la responsabilidad de la muerte de Jess.

Evangelio de Lucas
Su evangelio tiene una finalidad pastoral: su intencin es la profundizacin de la
fe, mostrando a Cristo como el Salvador de hombres y mujeres, resaltando su
espritu de misericordia.
Evangelio de Juan

Los hechos de los apstoles: la primera iglesia primitiva, en su primeros 40

aos, despus de la muerte de Jess. Historia de san Pablo. El libro de los
Hechos es la nica historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en el espritu
como en la sustancia; sin l sera imposible tener un cuadro coherente de la edad
apostlica. Con l, las epstolas paulinas son de un valor histrico incalculable;
sin l, permaneceran incomprensiblemente fragmentarias e incompletas, a
menudo incluso confundiran.

Catorce cartas de san Pablo: el gran telogo. En sus cartas se contiene

prcticamente toda la teologa.
Carta de Santiago: fe con obras.
Las dos cartas de san Pedro y san Judas.
Las tres cartas de san Juan: consecuencias del mandamiento nuevo.
Apocalipsis: libro misterioso, donde se narra lo que suceder al final del mundo.
6. Qu condiciones se necesitan para tener xito al leer la Sagrada Biblia?
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)

Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje.

Lectura pausada, para poder digerir bien.
Humildad, sabindonos necesitados de Dios.
No buscar ciencia profana, sino un mensaje espiritual para salvarnos.
No dejar pasar el da sin leer una pgina de la Sagrada Biblia.
Leer explicaciones de buenos libros que comenten la Sagrada Escritura; o
pedir esas explicaciones a expertos de la Biblia.
Leer la Sagrada Escritura en el orden ms fcil para entenderla:
Evangelios, Hechos, Gnesis y xodo, Samuel y libros de los Reyes,
Tobas y Judit, Salmos, Proverbios, Eclesistico, Santiago, san Pablo, etc.
Situarlo y leerlo en su perspectiva histrica: conocer el ambiente
cultural, social y religioso en que fue escrito.
Tener en cuenta su sitio en la historia de la revelacin.
Penetrar en la personalidad del autor: conocer su finalidad
religiosa.
Conocer el genero literario que adopt para comunicar su
pensamiento.
Finalmente, leer el texto desde la perspectiva de la fe.

7. Cmo encontrar un pasaje en la Biblia?

Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o
versos. Para facilitar el manejo y saber como se cita un texto bilblico se utilizan
ciertos signos:
a. Siglas: son las abreviaturas
Ejemplo: si se nos dice Mateo 16, 12 quiere decir: Evangelio de san Mateo,
captulo 16, versculo 12. Si se nos dice, por ejemplo, Lucas 1, 20-26, significa:
captulo 1, del versculo 20 al 26. Si leemos as: Marcos 1, 3.8.10 significa esto:
captulo 1, versculos 3, 8 y 10 solamente.

8. Qu conclusiones podemos sacar de lo que hemos hablado en esta

introduccin?
Primera conclusin: la Biblia es ms que un libro, es Dios quien nos habla.
Para orlo necesitamos fe y as creer en l; debemos abrirle nuestro corazn e
inteligencia; esperanza, para estar ciertos de que slo siguiendo su voluntad y
aceptando las invitaciones que nos hace el Espritu Santo podemos ser
verdaderamente felices; y caridad, para ser generosos y dar los frutos que Dios
espera de nosotros.
Segunda conclusin: Dios siempre ha estado junto al hombre, est presente en
los hechos diarios y nos acompaa en nuestra peregrinacin de vuelta a l, es
decir, durante toda nuestra vida.
Tercera conclusin: Dios nos escucha y nos habla siempre porque somos
suyos, nos ama y formamos parte de su plan de salvacin.
Cuarta conclusin: la historia de la presencia de Dios es eterna, pues ha
existido siempre y desde siempre estamos en su plan divino.
Quinta conclusin: leer la Biblia es el medio para animarnos a tener siempre
presente a Dios en nuestras vidas. La Biblia nos entusiasma por Dios y nos llena
de amor hacia l. Nos anima a llenarnos de obras buenas. Nos da gran temor y
aversin hacia el pecado. La Biblia consuela mucho y lleva al arrepentimiento, la
conversin y cambio de vida.
CONCLUSIN
Algunas preguntas conclusivas al terminar nuestra introduccin:
1. Creen ustedes que Dios nos ha dejado su Palabra para que la estudiemos
como se estudia la Historia o la Biologa?
2. Cmo reacciona el hombre de hoy ante la Biblia? La lee y la practica o la
considera como un libro que no tiene actualidad?
3. A qu atribuyen ustedes el que hayan surgido muchos movimientos en donde
se da la lectura de la Biblia?
4. A qu nos debe comprometer la lectura meditada de la Biblia?
ORACIN
Seor, t nos dijiste: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no anda en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida; nosotros te queremos seguir y conocer
a travs del conocimiento de las Sagradas Escrituras, concdenos luz para
entender lo que a travs de ellas t nos quieres decir. Amn.

2a. sesin. Autor de la Biblia y forma en que fue escrita

Quin la escribi? Lo escribi directamente o se sirvi de instrumentos
humanos? Cmo se puede comprobar que fue Dios el que hizo redactar la
Biblia?
I. INTRODUCCIN
Todo libro tiene su autor. Y segn como sea el autor as ser el libro. Cabe
preguntarnos: quin escribi este maravilloso libro de la Biblia? Lo escribi
directamente o se sirvi de instrumentos humanos? Cmo se puede comprobar
que fue Dios el que hizo redactar la Biblia?
Se cuenta que un hombre preguntaba a una mujer: Cmo puede usted probar
que la Biblia es palabra de Dios? Es que Dios habl con usted?. La mujer le
respondi, sealando con la mano el sol: Puede usted demostrarme que eso
que se ve all es el sol?. S, seora. La mayor prueba de que es el sol, es que
me da luz y me da calor.
- Muy bien, dijo la mujer. As pasa con la Biblia: la mejor prueba de que es Palabra
de Dios es que ese Libro me da luz, pues me ilumina lo que debo hacer; y me da
calor, pues me anima a amar a Dios y al prjimo.
Esa es la prueba de que la Biblia s viene de Dios: ese libro hace milagros de
iluminacin y de cambio a quien lo lee.
Pero Dios se sirvi de instrumentos humanos para llevar su Palabra. A estos
instrumentos los ilumin, y les respet su estilo y su temperamento, su cultura y su
personalidad, y hasta el sello de la clase social a la que pertenecan.
II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer al autor de la Biblia y cmo fue escrita.
III. OBJETIVO VIVENCIAL: Cimentar nuestro conocimiento de la Biblia, disipando
dudas para poder dar razones de nuestra fe.
IV. TESIS: La Sagrada Biblia tiene como Autor a Dios, pero fue redactada por
profetas, sabios, poetas y apstoles, durante catorce siglos. Estos redactores
fueron dirigidos e inspirados por Dios para que no escribieran ningn error

espiritual. Los redactores ms famosos de la Sagrada Biblia fueron: Moiss, el rey

David, los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; en el Antiguo Testamento.
Y en el Nuevo Testamento, los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
y el apstol san Pablo.
V. EXPLICACIN DE LA TESIS
1. Quin escribi la Biblia?
El autor de la Biblia es Dios, pero Dios se sirvi de unos instrumentos que slo
escriban lo que Dios les inspiraba, pero respetndoles su modo de ser, su
temperamento y su condicin social.
Qu es una inspiracin? Inspiracin es un deseo que nace de la persona y que lo
impulsa a realizar algo. Hay inspiraciones humanas, cuando proceden de las
facultades humanas (p.e. un cuadro, una escultura, un libro, una poesa). Y hay
inspiraciones divinas, cuando proceden de Dios por conducto del Espritu Santo, y
lleva al hombre a ejecutar algo que Dios le inspira y como Dios le inspira. De esta
ltima hablamos aqu.
La inspiracin bblica es una gracia especfica que concede el Espritu Santo, por
la cual el escritor sagrado es movido a poner por escrito las cosas que Dios
quiere comunicar a los dems hombres.
Dijimos que Dios respet a los escritores sagrados, influidos por las costumbres y
cultura de los pases en los que vivan, dejando huella de su estilo, temperamento,
personalidad e incluso de la clase social a la que pertenecan o el oficio que
desempeaban; as, por ejemplo, san Pablo muestra su temperamento impetuoso,
san Juan, mstico y sereno; san Marcos, detallista; Lucas, como buen mdico, nos
revela a un Jess lleno de misericordia, etc.
La mayor parte de los autores del Antiguo Testamento son desconocidos para
nosotros; cosa comprensible ya que la literatura antigua era annima, pues las
composiciones, tanto orales como escritas, pertenecan a la comunidad y no a los
individuos. Muchos escritores adems se basaron en la tradicin oral, que
ampliaban, por lo que algunas obras se atribuyen a aquel autor que ms haya
influido en ella. As ocurre, por ejemplo, con el Pentateuco que se atribuye a
Moiss siendo que l es slo autor de su ncleo fundamental.
La respuesta ms resumida es, Dios. Dios lo hizo. El apstol Pablo, un hombre
encargado de escribir una gran parte del Nuevo Testamento, afirm: Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
La Escritura es inspirada por Dios (del griego Theopneustos, que traducido
literalmente es Dios lo respir). Dios, por medio de su Santo Espritu, inspir a

los hombre a que registraran su mensaje; y por lo tanto tiene la autoridad divina
para la doctrina, para redargir, para corregir y para instruir en justicia.
Dios inspir a varios hombres con diferentes antecedentes y generaciones para
registrar su mensaje a la humanidad. En un perodo de ms de 1500 aos, Dios
inspir a profetas, jueces, agricultores, pastores, pescadores, doctores y reyes
para registrar sus pensamientos, algo parecido a cuando un gerente le dicta
instrucciones o una carta a su asistente o secretaria. En ciertos momentos Dios
permiti que los escritores humanos utilizaran sus propias palabras o terminologa,
pero todos recibieron inspiracin divina de parte de Dios, quien es realmente el
que escribi la Biblia.
El apstol Pedro escribi: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).
Las Escrituras no son algo sujeto a la propia interpretacin de los seres humanos;
el escritor no las escribi por su propia iniciativa o impulso, sino por la inspiracin y
la intervencin del Espritu Santo. As, la Biblia es el mensaje de Dios comunicado
por hombres que fueron inspirados por Dios.
Los autores secundarios o instrumental de la Biblia es el escritor sagrado o
hagigrafo. Por ejemplo Moiss, el profeta Isaas, San Mateo, San Pablo, etc.
La necesidad de interpretar la Biblia
Leer es interpretar. No existe una lectura de un texto que no sea a la vez una
interpretacin. De algn modo el que lee se hace una idea global del sentido del
texto y de cada una de sus partes. Es inevitable que el lector proyecte sobre lo
ledo sus preguntas, prejuicios, pre-comprensiones y visiones del mundo. Por eso,
en textos complejos, la comprensin que tiene una persona y otra puede variar
considerablemente.
Para muchos la Biblia es un libro que no requiere interpretacin. Las razones son
de tipo teolgico: si se trata de la Palabra de Dios, ella debe ser clara y evidente
por s misma. Se descarta que ella pueda contener leyendas, mitos y otros
gneros literarios porque ellos son "indignos de Dios".
Todo se interpreta como si fuera "histrico-literal". Es la posicin del
fundamentalismo.
Como se ha visto ms arriba, la Biblia es una palabra de Dios en lenguaje
humano; un lenguaje que asume todos los condicionamientos propios de lo
humano. Su lectura tambin es un gesto humano, en el que pueden introducirse
errores.
En este captulo veremos, en primer lugar, qu es un texto y qu cosas implica su
Interpretacin. Despus daremos una visin panormica de los mtodos que hoy
existen para interpretar los textos de la Biblia. En un tercer momento, trataremos
las orientaciones que da el Magisterio de la Iglesia sobre hermenutica bblica.

Podemos probar que Dios es el que escribi la Biblia?

Un estudio de la Biblia nos aclara su origen divino, pero, cmo podemos estar
ciertos de esto? Cmo podemos saber si la Biblia es la Palabra inspirada de Dios
o es slo un libro de invencin humana? La clave la encontramos en la misma
Biblia.
Cristo nos da la clave para determinar la validez y la fidelidad de los escritos
bblicos. A los que lo cuestionaban, l les dijo: Mi doctrina no es ma, sino de
aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la
doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:16-17).
La frmula bblica para probar la verdad de la Biblia es hacer lo que ella nos dice
que debemos hacer. Podemos probar las afirmaciones de la Biblia al obedecer los
mandamientos que Dios nos da en sus pginas.
2. Cmo se escribi la Biblia?
La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral. Su redaccin se debe a
tradiciones y hechos histricos que pasaban de generacin en generacin desde
tiempos muy antiguos. Nosotros estamos acostumbrados a leer y escribir y no
comprendemos fcilmente el mundo oriental antiguo, en donde no se escriba sino
que slo se memorizaba. Esta transmisin oral se facilitaba porque se haca en
verso, con cierta cadencia musical que ayudaba a recordarla.
La Tradicin es la Palabra de Dios no contenida en la Biblia, sino
transmitida por Jesucristo a los Apstoles y por stos a la Iglesia.
Ms tarde, estos autores sagrados la escribieron en cueros de res: largas tiras de
cuero llamadas pergaminos, que se enrollaban en dos cilindros de madera. Cada
rollo era un libro. Se escriban con plumas de ave, untadas en tinta.
La palabra tradicion viene del verbo latino tradere, que significa entregar. La
tradicin es la entrega de algo a alguien y puede indicar el acto de entregar
(sentido activo) o la cosa entregada (sentido objetivo). El sujeto de la tradicin es
quien la entrega.
Cuando se relaciona la Tradicin con la Escritura, es importante tener en cuenta
que los textos bblicos son a menudo frutos de una tradicin oral que los precedi,
y que ella no termin con la formacin de los escritos sino que continu paralela a
ellos y se prolong despus de los escritos. Llamamos Tradicion a la
prolongacin del Evangelio contenido en la Escritura mediante su lectura, reflexin
y prctica en el pueblo creyente y que empapa todas las dimensiones de la Iglesia.
Tambin se escribieron las antiguas Biblias en papiros que eran lminas sacadas
de una planta egipcia llamada papiro.
Ms tarde vinieron los cdices, que son manuscritos muy antiguos que contienen
textos de la Biblia. Hay en el mundo ms de 1.140 manuscritos bblicos. Varios de
estos cdices son del siglo cuarto. Los ms famosos estn en el Vaticano, en

Jerusaln y en Londres. En 1859 el sabio alemn Tishendorf encontr en un

antiqusimo monasterio del Monte Sina unos pergaminos magnficamente escritos
donde est todo el Nuevo Testamento y gran parte del Antiguo. Son 346 pginas
escritas con pluma, hace 16 siglos, en maysculas todo, sin puntos ni comas. Es
el famoso Cdice Sinatico.
En la condescencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla
en palabras humanas: "La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se
hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre,
asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres"
(DV 13).
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que
estn contenidas y se manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiracin del Espritu Santo." l ha inspirado a los autores humanos de los
libros
sagrados.
La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista
de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "Canon de las Escrituras".
Canon viene de la palabra griega "kanon" que significa "medida, regla". El Canon
comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos, y 27 para el Nuevo.
ANTIGUO TESTAMENTO.
Haba dos cnones entre los judos de los Libros Santos: el Canon Breve
(palestinense) y el Canon Largo (alejandrino).
El Antiguo Testamento en hebreo ( Canon Breve) est formado por 39 libros y se
divide en tres partes: La Ley, Los Profetas y Los Escritos. A estos 39 libros se
es conoce como proto-cannicos.
El Antiguo Testamento en griego (Canon Largo) est formado por 46 libros. La
versin griega de la Biblia, conocida como de los Setenta, cuenta con 7 libros
ms:Tobas, Judid, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems,
algunas secciones griegas de Ester y Daniel. A estos libros se les llama
deutero-cannicos.
Los judos en Alejandra tenan un concepto ms amplio de la
inspiracin bblica. Estaban convencidos de que Dios no dejaba de
comunicarse con su pueblo an fuera de la Tierra Santa, y de que lo haca
iluminando a sus hijos en las nuevas circunstancias en que
se encontraban.
Jess debi utilizar el Canon Breve, de 39 libros, pero los Apstoles, al llevar el

Evangelio al Imperio Grecorromano, utilizaron el Canon Alejandrino. As, la Iglesia

primitiva recibi este canon que consta de 46 libros.
En el siglo III comenzaron las dudas sobre la inclusin de los deutero-cannicos.
La causa fueron las discusiones con los judos, en las cuales los cristianos solo
utilizaban los libros proto-cannicos. Algunos Padres de la Iglesia hacen notar
estas
dudas en sus escritos ( por ejemplo Atanasio (373), Cirilo de Jerusaln (386),
Gregorio Nacianceno (389)), mientras otros mantuvieron como inspirados tambin
los deuterocannicos (por ejemplo Basilio ( 379), Agustn (430), Len Magno
(461)).
A partir del ao 393 diferentes concilios, primero regionales y luego ecumnicos,
fueron precisando la lista de los Libros cannicos para la Iglesia. Estos fueron:
a. Concilio de Hipona (393)
b. Concilio de Cartago (397 y 419)
c. Concilio Florentino (1441)
d. Concilio de Trento (1546)
En este ltimo, solemnemente reunido el 8 de abril de 1546, se defini
dogmticamente el canon de los Libros Sagrados.
Los protestantes slo admiten como libros sagrados los 39 libros del canon
hebreo. El primero que neg la canonicidad de los siete deuterocannicos fue
Carlostadio (1520), seguido de Lutero (1534) y luego Calvino (1540).
NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes:
Evangelios, Hechos de los Apstoles, Epstolas y Apocalipsis.
De los 27 libros que componen el Nuevo Testamento, hay tambin 7 cuya
inspiracin se puso algn tiempo en duda. Estos son: Hebreos, Santiago, segunda
De Pedro, segunda y tercera de Juan, Judas y Apocalipsis. En general, la duda de
inspiracin se fundaba sobre duda de autenticidad.
En los orgenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de
los Apstoles y de los primeros evangelizadores.
Pasado el tiempo, se sinti la urgencia de consignar por escrito las enseanzas
de Jess y los rasgos sobresalientes de su vida. Este fue el origen de los
Evangelios.

Por otra parte, los Apstoles alimentaban espiritualmente a sus

fieles mediante cartas, segn los problemas que iban surgiendo. Este fue el origen
de las Epstolas.
Adems circulaban entre los cristianos del siglo primero dos obras ms de
personajes importantes: Los Hechos de los Apstoles escrita por Lucas, y el
Apocalipsis, salido de la escuela de San Juan.
A fines del siglo I y principios del II, el nmero de libros de la coleccin variaba de
una Iglesia a otra.
A mediados del siglo II, las corrientes herticas de Marcin (que afirmaba que
nicamente el Evangelio de Lucas y las 10 Epstolas de Pablo tenan origen
divino), de Montano (que pretenda introducir como libros santos sus propios
escritos), urgieron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento.
Hacia fines del siglo II, la coleccin del Nuevo Testamento era casi la misma en las
Iglesias de Oriente y Occidente.
En los tiempos de Agustn, los Concilios de Hipona (393) y de Cartago (397 y 419)
reconocieron el Canon de 27 libros, as como el Concilio de Trullo (Constantinopla,
92) y el Concilio Florentino (1441).
Al llegar el protestantismo, ste quiso renovar antiguas dudas y excluyeron
algunos libros. Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis.
Carlostadio y Calvino aceptaron los 27. Los protestantes liberales no suelen hablar
de libros inspirados, sino de literatura cristiana primitiva.
En el Concilio de Trento (1546), se present oficial y dogmticamente la lista
ntegra del Nuevo Testamento.
El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon del Nuevo Testamento
ser siempre la revelacin hecha por el Espritu Santo y transmitida fielmente por
ella.
En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron en cuenta, fueron los siguientes:
1.- Su origen apostlico (o de la generacin apostlica).
2.- Su ortodoxia en la doctrina.
3.- Su uso litrgico antiguo y generalizado.
3. En qu idioma se escribi la Biblia?
Tres son los idiomas en que se escribi la Biblia: hebreo, arameo y griego.
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, que era la lengua propia de
Israel. Sin embargo, ms tarde el arameo suplant al hebreo, siendo un dialecto

de ste en el que Jess hablaba a su pueblo. Finalmente, en griego se escribieron

algunos libros del Antiguo Testamento y todos los del Nuevo, exceptuando el
evangelio de san Mateo, que se escribi en arameo.
En Arameo: se escribieron los libros de Tibias, Judit y el original de San Mateo,
tambin fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremas y del Gnesis.
En griego: se escribi el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo; del
Antiguo Testamento: el Libro de la Sabidura, el 2 de Macabeos, el Eclesistico y
partes de los libros de Ester y de Daniel.
4. En qu gneros literarios se escribi la Biblia?
Hay diferentes formas de expresin en la Biblia, que llamamos gneros literarios:
novelas, alegoras, fbulas, parbolas, poemas, leyendas, refranes, metforas,
simbolismos, hiprboles, antropomorfismos, etc. Cada vez que leamos la Biblia
tenemos que tener en cuenta estos gneros literarios para saber distinguir entre
fondo (ideas) y forma (el modo de decir esas ideas), entre la realidad y la ficcin,
entre el ncleo histrico y el ropaje literario que lo expresa.
La lengua semita (hebreo y arameo) usa mucho las imgenes. Por eso
encontramos en la Biblia imgenes como, p.e. el fruto del rbol del paraso, la
creacin de Eva de la costilla de Adn, la fuerza en el cabello de Sansn, la
ballena que se trag a Jons, etc. Lo importante es fijarnos, sobre todo, en el
fondo, es decir, en el mensaje que encierra ese ropaje literario o ese hecho
narrado o esa poesa hermosa.
Dios habla en la Biblia por medio de los hombres, con un lenguaje humano. Es
decir que el mensaje de Dios es escrito con la mentalidad y cultura de cada tiempo
y de cada lugar. Y se escribi segn los conocimientos de su tiempo, segn sus
capacidades y su manera de escribir. Este lenguaje, de un pas y de un tiempo tan
antiguo, es lejano a nosotros y exige una preparacin adecuada para su pleno
entendimiento.
Por eso, ante una frase bblica, lo que nos interesa saber, no es tanto el modo o
manera que se emplea, sino el mensaje que el Seor quiere comunicarnos.
Los gneros literarios que encontramos en la Biblia son stos:
Historia:
- de tipo potico-popular (Gnesis)
- de tipo informativo (Reyes)
- de tipo anuncio (Evangelios y Hechos)

 Ley: textos que recogan normas y costumbres por las que se rega el pueblo
(Levtico).
Profeca: revela la existencia de un mensajero que habla en nombre de Dios.

Lrica: Expresa sentimientos, vivencias internas, pasin, amor...con un

lenguaje simblico y religioso (Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones).
Sabidura: se refiere a las narraciones de experiencias de vida; son
reflexiones sobre diversas realidades de la vida, sobre los grandes interrogantes
de los hombres, formulados por sabios y pensadores (Proverbios, Job,
Eclesiasts).
Cartas: escritos enviados por un remitente a un destinatario. Cartas profticas,
reales, temticas, accin apostlica (las de san Pablo).
Apocalptica: relato de las revelaciones obtenidas mediante visiones y
sueos, expresados en forma enigmtica y simblica. Al final de la historia, el bien
triunfar sobre el mal.
Midrash: consiste en ir haciendo una reflexin religiosa acerca de hechos que
la tradicin narra, para sacar de ellos lecciones de santidad. P.e. los libros de
Tobas, Jons, Ruth, Judit.
Que son los gneros literarios?
Son las formas de expresin escrita que tiene una determinada cultura. Por
ejemplo, en el caso de la cultura moderna, un escrito es una novela, un cuento, un
poema, una carta, un libro de historia, etc. Un mensaje se transmite de forma muy
diferente a travs de estos medios: no le pedimos a un poema que nos relate un
hecho con la misma exactitud que un libro de historia; cuando leemos un cuento
sabemos que los hechos que ah se narran son ficticios, etc.
Por ejemplo, el libro de Jons, con la permanencia del protagonista en el vientre
de una ballena durante tres das y otros detalles poco crebles, si se lo toma como
un relato histrico, resulta no creble. Si lo leemos con la informacin de que se
trata de un cuento, cuyo mensaje es la misericordia universal de Dios, nuestra
percepcin cambia completamente.
Los generos literarios son hijos de una cultura, de una poca, de un pueblo. Cada
uno de ellos tiene ciertas reglas del juego a las que el autor debe adaptarse
(aunque pueda realizar una cierta acomodacin personal) para poder ser
comprendido. Por ejemplo, pensemos en como se escribe hoy una carta o un
memorndum. Los gneros literarios bblicos no son los nuestros y se ha
necesitado de mucho estudio de la literatura israelita, egipcia y mesopotmica
para comprenderlos. Para conocerlos bien nosotros debemos recurrir a los
comentarios biblicos.
Es necesario, finalmente, manejar una importante distincin cuando se habla de
gneros literarios. La expresin se utiliza con un sentido amplio cuando se habla
de grandes unidades; pr ejemplo, un cdigo legal o una profeca. Se utiliza

tambin en un sentido restringido cuando se alude a pequeas unidades

originalmente orales que han pasado a fomar parte de un libro. Por ej.: parbolas,
proverbios, leyendas de variado tipo, relatos picos, etc. Actualmente, para
distinguir con claridad el sentido amplico del restringido, se habla de "gneros
literarios" en el primer caso y de "formas", en el segundo.
A propsito de este tema de los gneros literarios, conviene hacer otra distincion
fundamental. Cuando decimos que un hecho determinado narrado por un texto no
es historico (por ejemplo la historia de Jons) no estamos diciendo que no sea
verdadero. Un hecho narrado puede ser histrico o ficticio. La verdad (que se
contrapone a la falsedad) de esa narracin se refiere al aporte que ella hace en
ese camino de salvacin que es la verdad bblica (ver ms adelante). En el
ejemplo puesto, el libro de Jons aporta el redescubrimiento de la misin de Israel
hacia los gentiles.
VI. CONCLUSIN
De todo lo dicho, concluimos:
El autor de la Biblia es Dios.
Los escritores fueron instrumentos que escribieron bajo inspiracin de Dios.
La Biblia antes de ser escrita fue una enseanza oral.
Su redaccin se debe a tradiciones y hechos histricos que pasaban de
generacin en generacin, desde tiempos muy antiguos.
Se puede decir que la Biblia es una obra colectiva, es decir, obra de todo un
pueblo que, a travs del tiempo, ha plasmado en ella su tradicin. De ah se
explica por qu la mayora de los autores del Antiguo Testamento son annimos,
es decir, desconocidos, para que se pusiera de manifiesto este carcter colectivo.
Estos autores se basaron en la tradicin oral.
La manera de escribir de los orientales es muy diferente de la nuestra, por lo
que debemos distinguir el fondo de la forma, para quedarnos con el mensaje.
Es importante conocer en qu genero literario est escrito un pasaje de la
Biblia, para entender qu es lo que all el autor sagrado quiere decir y significar.
VII. ORACIN
Seor Jess, sabemos que t has inspirado a los autores de la Biblia;
concdenos entender lo que a travs de ellos nos has querido decir y permtenos

llevar la Buena Nueva a todos nuestros hermanos. Ilumnanos para poder captar
todo el mensaje a de cada uno de los libros de la Biblia. Amn

3a. sesin. Disposiciones para leer la Biblia

Las disposiciones o actitudes para la lectura y comprensin de la Biblia
I. INTRODUCCIN
La Biblia no es un libro como cualquier otro. No se puede leer as, de corrido,
como una novela, o un peridico. La Biblia, siendo Palabra misma de Dios, deber
ser leda y meditada como un encuentro vivo con Dios. Nos dice el documento del
Concilio Vaticano II: Los cristianos deben recibir los libros sagrados con devocin,
porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre
Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y
esconden el misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum, n. 15).
Por lo mismo debemos leer la Biblia con el mismo espritu con que fue escrito. Ya
pasaron aquellos tiempos del jansenismo bblico, en los que la Biblia era
considerada por algunos sectores catlicos de opinin como un libro poco menos
que prohibido, sospechoso, peligroso.
Gracias al uso del misal, a la participacin activa de los fieles en la liturgia, a la
propaganda de los sacerdotes y a los comentarios que sobre pasajes bblicos se
hacen en las reuniones y crculos bblicos, innumerables fieles van tomando
contacto directo con los textos sagrados. Siguiendo los deseos de la Iglesia, el
movimiento bblico se va extendiendo cada vez ms entre el mundo cristiano.
Numerosos cristianos tienen su Biblia, su Nuevo Testamento o sus Evangelios.
Pero no se puede uno adentrar en la Biblia sin un gua, pues se pierde. La Biblia
no puede leerse ni entenderse provechosamente si no es explicada. Es esto lo
que haremos a lo largo de estas explicaciones.
II. OBJETIVO DOCTRINAL: Ver cules son las disposiciones o actitudes para la
lectura y comprensin de la Biblia.
III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida las enseanzas de la Biblia.
IV. TESIS: A la Biblia hay que acercarse con los pies descalzos, con el corazn
abierto y con la voluntad disponible para escuchar a Dios y encontrarnos con l.
Su Palabra es luz para nuestros pasos, Alimento para nuestra alma y Camino de
salvacin.

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:
1. Diversas actitudes para la lectura de la Biblia
a) Actitud literaria
La Biblia es un monumento literario de gran belleza; sobre todo, algunos libros son
de un encanto particular, p.e. Gnesis, xodo, Rut, Job, Salmos, Cantar de los
Cantares, Evangelios. Por tanto, podemos leer la Biblia como obra literaria. Baste
recordar cmo los temas bblicos se han inmortalizado en literatura, escultura,
pintura, mosaicos, vidriera, orfebrera, arquitectura, msica, teatro. Pero no basta
esta lectura literaria de la Biblia, pues as no sacaremos todo el fruto espiritual que
Dios quiere para nosotros aqu y ahora. Esta actitud literaria nos llevara slo a
ser diletantes y literatos de la Biblia.
b) Actitud crtica
Dado que la Biblia es coleccin de libros antiguos, muchos especialistas la leen
con espritu crtico, en el sentido cientfico de la palabra, es decir, ven la Biblia
desde el punto de vista de las ciencias: Filologa, etnografa, historiografa,
arqueologa, etc. Es buena esta actitud, pero tampoco basta, pues saldramos
eruditos de la Biblia, pero no tocara todava el centro de nuestra persona.
c) Actitud histrica
En la Biblia se narran episodios del Pueblo de Dios y de sus personajes, sus
relaciones con otros pueblos y culturas del Oriente Medio. Esto hace que
podamos acercarnos a la Biblia con ojo de historiador. No obstante, tampoco esta
actitud sola es la correcta. Seramos unos historigrafos, nada ms.
d) Actitud religiosa
Capta en la Biblia el mensaje de Dios para llevarlo a la vida. Esta debera ser la
actitud ms importante a la hora de acercarnos a la Biblia. No debemos olvidar
que es un libro religioso. Todo lo que en ellas se contiene ha sido escrito para
nuestra enseanza (Rm 15,4). Y esta actitud requiere de profunda fe, de
humildad sincera y de apertura total. Es Dios mismo quien nos habla, porque
quiere entrar en comunin con nosotros y hacernos partcipes de su amor.
2. Verdaderas disposiciones para la lectura de la Biblia
a) Con fe y con amor
Como si estuvieras oyendo a Dios mismo, o leyendo una carta que l te ha
mandado. El Concilio Vaticano II dice estas bellas palabras:
En la Biblia el Padre sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar
con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que

constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento

del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Biblia
de modo especial aquellas palabras: la Palabra de Dios es viva y enrgica (Hb 4,
12); puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech 20, 32)
(Concilio Vaticano II, Dei Verbum 21).
Ten la seguridad de que la Palabra de Dios bien recibida, te ir limpiando por
dentro y te podr salvar. Jess dijo a sus discpulos: Ustedes estn limpios por la
Palabra que han odo (Jn 15,3). Y el apstol Santiago: Reciban la Palabra de
Dios plantada en ustedes. Ella es poderosa para salvar sus almas (1, 21).
b) Con respeto y veneracin
Los personajes del Antiguo Testamento oan la divina Palabra descalzos y rostro
en tierra (cf. xodo 3, 5-6). Si el valor de un cuadro o de un libro se aprecia por la
firma de su autor, qu estimacin no ha de tener el cristiano de la Biblia,
sabiendo que su autor es el mismo Dios?
Los primeros cristianos tenan una gran veneracin a la Biblia. Por eso, copiaban
captulos enteros de su puo y letra, y los llevaban consigo, y, al morir, los
familiares los depositaban sobre su pecho.
En el Concilio Vaticano II se entronizaba la Biblia solemnemente todos los das,
antes de dar comienzo a las sesiones.
En muchas parroquias y en hogares cristianos la Biblia est entronizada en un
lugar importante y destacado. Y antes de salir de casa, la besan. Y al volver a
casa, vuelven a besarla.
c) Con espritu de humildad
Hay que acercarse a la Palabra de Dios con humildad y sumisin a la Iglesia, pues
fue ella la que recibi este sagrado depsito. Yo te glorifico, Padre, porque has
ocultado estas cosas a sabios y grandes y se las has revelado a los sencillos (Mt
11, 25). Y es la Iglesia la que nos interpreta la Biblia, con la iluminacin del
Espritu Santo, que gua a la Iglesia.
d) Con espritu de oracin
La Biblia hay que leerla de rodillas. Cuntos libros de la Biblia se prestan para
orar y meditar, por ejemplo, el libro de los Salmos2 ! El Concilio Vaticano II nos
dice: Recuerden que a la lectura de la Biblia deben acompaar la oracin para
que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando
oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras (Dei Verbum, 25).
Y en otro lugar dice: La necesidad de que los cristianos tengan pleno acceso a
las Sagradas Escrituras (Dei Verbum 22). E insiste en la necesidad de que los

cristianos encuentren en la Biblia la fuente principal de su oracin y de su vida

religiosa (cf. Dei Verbum n. 25).
3. Antes de comenzar la lectura de la Biblia: Recgete con los ojos cerrados,
por algunos momentos
Dios va a hablarte personalmente. Dile sencillamente: Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O tambin: Seor, creo que en las Sagradas Escrituras que voy a leer
se contiene tu santa Palabra. Haz que la escuche con todo respeto y amor. Ilumina
mi mente para que por medio de ella yo conozca tu santa voluntad, y mueve mi
corazn para que yo cumpla con fidelidad lo que T quieres de m.
Pdele al Espritu Santo que te ayude a entender y aceptar la Palabra del
Seor: Espritu Santo, ilumina con tu luz mi cabeza y enciende mi corazn para
que la Palabra de Dios pueda entrar y quedarse siempre en m.
4. Durante la Lectura de la Sagrada Escritura:
No debes leerla de corrido, sino despacio, procurando entender lo que Dios
quiere decirte, meditando lo que lees; si no entiendes a la primera lectura, vuelve a
leer el prrafo.
Procura un ambiente de silencio, para que deje su fruto.
No debes leer muchas pginas de la Biblia, todas de un trago.
Te propongo estos pasos para la lectura y comprensin de la Biblia:
a) Lee un pequeo texto.
b) Haz una sntesis de las ideas principales. Para esto es til subrayar con un lpiz
las frases que te parecen ms significativas y que te hayan impactado.
c) Saca una enseanza: Qu enseanza quiere dar el Seor al hombre de hoy
con esto que he ledo? Qu dice Dios a la sociedad de hoy con estas palabras?
Cmo responde a esta enseanza la realidad que me rodea y el mundo?
d) Saca una aplicacin personal: qu mensaje me da a m el Seor con estas
palabras? Qu me quiere decir con esto el Seor a m, hoy, en esta situacin
personal, familiar, espiritual en que me encuentro?
e) Formula un compromiso o propsito: piensa delante del Seor cmo podrs
cumplir hoy lo que l te ensea en lo que has ledo.
f) Conversa con Dios y pdele la fuerza de ser fiel a lo que has prometido. Termina
tu lectura agradeciendo al Seor, con una oracin.
5. En qu orden conviene leer la Biblia?

a) San Jernimo: escribiendo a una madre llamada Lea para que aconseje a su
nieta le dice: Cercirate de que cada da estudie algn pasaje de la
Escritura...Debers primero aprender el libro de los Salmos, que son fciles para
orar y reflexionar con Dios. Luego puede buscar una regla de vida en
los Proverbios. ElEclesiasts le ensear a despreciar los bienes de este
mundo. Job le dar un modelo de fuerza y paciencia. Pasar enseguida a
los Evangelios, que deber tener siempre entre sus manos. Luego leer
los Hechos y las Epstolas de Pablo y de los otros apstoles. Despus
aprender los Profetas, el Pentateuco, y los libros histricos, acabando con
el Apocalipsis y el Cantar de los Cantares.
b) Otros autores proponen este orden: Evangelios, por ser el centro y el
corazn de la Biblia; los Hechos, que nos narran los primeros aos de la Iglesia;
algunas cartas de san Pablo, las ms cortas y fciles (primera y segunda
corintios, efesios, filipenses, colosenses...); los libros histricos; los libros
poticos, especialmente los salmos, para intensificar nuestro espritu de oracin y
gratitud; las otras cartas de san Pablo, como Romanos y Hebreos; los libros
profticos; y, por ltimo, el apocalipsis.
VI. CONCLUSIN
La Iglesia nos va educando para que entendamos mejor la Biblia. Y lo hace a
travs de la liturgia o acciones sagradas donde se celebran los misterios de
nuestra fe. Por eso, la liturgia nos llevar a la Biblia. Prcticamente todos los
smbolos que emplea la Iglesia los toma de la Biblia: el fuego, el agua, el pan.
Conozcamos la Biblia para vivir mejor la Liturgia.
VII. ORACIN
Seor, aqu tienes mi corazn abierto, dispuesto a escuchar tu palabra con
corazn sencillo y con la voluntad decidida para obedecerte. En Ti est la luz y la
salvacin. Amn

Fuentes:

http://books.google.com.mx/books?
id=EZ2A5DO7bI8C&pg=PA19&hl=es&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepag
e&q&f=false
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27063

 http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27314
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27319
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27324
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27326
http://vidaesperanzayverdad.org/biblia/santa-biblia/quien-escribio-la-biblia/
http://www.rosario.org.mx/doctrina/sagradaescritura.htm
http://estudiobiblico.files.wordpress.com/2012/05/introduccic3b3n-a-labiblia-i-y-ii.pdf
http://www.catolicosfirmesensufe.org/deuterocannicos
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1443/articulo.php?
id=53470