SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA

COMPONENTE TEOLOGICO
CATEDRA: TEOLOGA SISTEMATICA I
PROF. PASTOR SALOMON PARDO

LA DOCTRINA DEL PECADO

(HAMARTIOLOGA)

FRANCISCO ATENCIO
C.I: 5.512.684

MARACAIBO, OCTUBRE 2013

CONTENIDO
LA DOCTRINA DEL PECADO (HAMARTIOLOGA)

INTRODUCCIN
I.

II.

EL CONCEPTO BBLICO DEL PECADO

I.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
II.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
III.
UNA DEFINICION DEL PECADO
LA ENSEANZA DE CRISTO CONCERNIENTE AL PECADO
I.
ALGUNOS PECADOS ESPECIFICOS
II.
ALGUNAS CATEGORIAS DE PECADO
III.
ALGUNAS FUENTES DEL PECADO
IV.
LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO
V.
ALGUNAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
VI.
EL PERDON DEL PECADO
VII.
LA ESCATOLOGA DEL PECADO

III.

LA HERENCIA DEL PECADO

I.
UNA DEFINICION
II.
EVIDENCIA ESCRITURAL
III.
DEPRAVACION TOTAL
IV.
LA PENALIDAD CONECTADA CON EL PECADO HEREDADO
V.
LA TRANSMISION DEL PECADO HEREDADO
VI.
EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO
VII.
ALGUNOS ATAQUES CONTRA ESTA DOCTRINA

IV.

LA IMPUTACIN DEL PECADO

I.
EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACIN
II.
TRES IMPUTACIONES BSICAS
III.
LA IMPUTACION DEL PECADO DE ADAN
IV.
LA TRANSMISION DEL PECADO IMPUTADO
V.
LA PENALIDAD DEL PECADO IMPUTADO
VI.
EL REMEDIO PARA EL PECADO IMPUTADO

V.

VI.

PECADOS PERSONALES
I.
ALGUNA EVIDENCIA ESCRITURAL
II.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LOS PECADOS PERSONALES
III.
LA TRANSMISION DE LOS PECADOS PERSONALES
IV.
EL RESULTADO DE LOS PECADOS PERSONALES
V.
EL REMEDIO PARA LOS PECADOS PERSONALES
EL CRISTIANO Y EL PECADO
I.
LA NORMA PARA EL CREYENTE
II.
LOS ENEMIGOS DEL CREYENTE
III.
LAS SANCIONES POR LOS PECADOS
IV.
LAS MEDIDAS PREVENTIVAS CONTRA EL PECADO
V.
LOS REMEDIOS PARA EL PECADO
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
La palabra griega para pecado es hamarta, mientras que ologa (proveniente de la palabra
logos) significa conocimiento o doctrina. De lo anterior podemos concluir que, hamartiologa
es el conocimiento o la doctrina del pecado. No es necesario discutir que el pecado es una realidad
en el mundo. La historia revela sus horribles efectos en guerras, disturbios, y en la maldad que el
pecado muestra. Cada sonido en la naturaleza est en un tono menor. La conciencia del hombre es a
menudo un testimonio molesto a sus propios defectos y pecados (Rom. 2:15). La escritura habla
constantemente de su realidad. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios
(Rom. 3:23). Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado. (Gl. 3:22).
Una de las preguntas ms complejas que viene a la mente humana es aquella con relacin a la
presencia y origen del pecado. No puede ser negado que todos los hombres son pecadores. Esto es
cierto para toda raza y tribu. Ni siquiera es necesario que el hombre aprenda a pecar. El comienzo
del pecado est en la misma naturaleza del hombre desde los das ms tempranos de su vida. A
ningn nio hay que ensearle cmo hacer el mal, pero constantemente debe ensersele cmo
hacer aquello que es correcto.
Entendamos claramente que la Biblia no cre el problema del pecado. El pecado estuvo en el
mundo mucho antes que la Biblia fuera escrita. Si la Biblia no hubiera sido escrita, o si no fuera
verdad, aun as tendramos el problema del pecado en nuestras manos. Los hombres pueden hasta
culpar a Dios y decir que el pecado fue culpa suya, pero eso no elimina el problema. La maldicin
del pecado todava est sobre nosotros.
Slo porque Dios es el creador de todas las cosas, no quiere decir que l sea el autor del pecado. La
Escritura excluye completamente tal cosa Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la
iniquidad (Job 34:10). Dios no podra de ninguna manera pecar, porque l es santo. Y el uno al
otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos (Is. 6:3). No hay en l
injusticia. l es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de
verdad, y sin ninguna iniquidad en l; es justo y recto (Dt. 32:4). Para anunciar que Jehov mi
fortaleza es recto, y que en l no hay injusticia (Sal. 92:15).
Dios no puede ser tentado con maldad, ni tienta a ningn hombre. Cuando alguno es tentado, no
diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a
nadie (Stg. 1:13). l aborrece el pecado. Porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que
hace esto, y cualquiera que hace injusticia (Dt. 25:16). Y ninguno de vosotros piense mal en su
corazn contra su prjimo, no amis el juramento falso; porque todas estas son cosas que
aborrezco, dice Jehov (Zac. 8:17). A la luz de todo esto, sera blasfemia el hacer de Dios el autor
del pecado.
A fin que el pecado sea pecado, en el sentido que haya culpabilidad ligada a l, debe ser un acto
libre de un ser responsable; uno que entiende la diferencia entre el bien y el mal. Esto es lo que se
llama un agente moral libre.

Una de las ms grandes preguntas sin respuesta de todos los tiempos ha sido por qu Dios, en su
infinita sabidura y poder, pudo haber permitido la entrada del pecado en el mundo. Filsofos,
telogos, y cientficos han luchado para resolver ste problema que obviamente est fuera del
alcance de su habilidad. Quiz lo mejor que uno puede decir es que Dios permiti que el pecado

entrara en el mundo por razones que van ms all de nuestro entendimiento. Ciertamente, l no
estaba siendo tomado inadvertidamente. Sus propsitos sagrados no haban sido impedidos, ni l
estaba tratando de salvar algo del naufragio imprevisto. Esto no es para decir que Dios plane que el
pecado, con toda su maldad y sufrimiento, viniera al mundo. Solamente por los buenos propsitos
conocidos por l, a pesar del sufrimiento que esto causara y el horrible precio que la muerte de su
Hijo deba pagar, Dios permiti que el pecado entrara, primero en el cielo, y luego en la tierra.
Lewis Sperry Chafer ha enumerado siete razones sobre el permiso divino del pecado:
1. El reconocimiento divino de la libre eleccin del hombre.
Evidentemente es el propsito de Dios asegurar para su propia gloria, una compaa de seres que
estn posedos de esa virtud que es el resultado de una victoria sobre la maldad libremente elegida.
Pero el hombre no puede elegir entre el bien y el mal si no existe el mal.
2. El valor especfico de seres redimidos.
De acuerdo con las escrituras, Dios no es revelado como uno que busca evitar los asuntos que
surgen a causa de la presencia del pecado en el universo. l podra haber creado seres inocentes, no
cados, sin capacidad de errar; pero si deseaba almas redimidas, purificadas por la sangre del
sacrificio y obtenidas a un precio infinito, la expresin de tal amor y el ejercicio de tal sacrificio
slo eran posibles si el pecado estaba presente en el mundo.
3. La adquisicin de conocimiento divino.
Las criaturas de la mano de Dios deben procurar a travs de un proceso de aprendizaje, el
conocimiento que Dios ha posedo eternamente. Este slo puede ser aprendido por experiencia y
revelacin. El hombre debe aprender acerca de ambos, el bien y el mal. Debe darse cuenta de la
pecaminosidad del pecado si va a procurar de cualquier manera el conocimiento que Dios posee;
pero no puede procurar tal conocimiento a no ser que exista el pecado como una viva realidad que
est siempre demostrando su carcter pecaminoso.
4. La instruccin de ngeles.
Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiales (Ef. 3:10). A stos se les revel que no para
s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os
han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan
mirar los ngeles (I P. 1:12). De estos versculos es posible concluir que hay ngeles observando a
los hombres en la tierra y aprendiendo hechos importantes a travs de la experiencia presente de
los seres humanos. Sera tan importante que los ngeles aprendieran la verdad respecto a aquello
que es malo como lo es que aprendieran la verdad de aquello que es bueno, pero la adquisicin del
conocimiento de la maldad a travs de observar la experiencia humana debe ser negada a los
ngeles a no ser que la maldad sea permitida como un principio activo en el universo.
5. La demostracin del odio divino hacia la maldad.
Evidentemente es de mucha importancia para Dios el demostrar su odio hacia la maldad. El apstol
Pablo declara que Dios estaba queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder (Rom.
9:22); pero ningn juicio, ira, o poder en relacin con el pecado podra ser descubierto aparte de la
permitida presencia de pecado en el mundo.
6. El recto juicio de toda maldad.
Mucho ms all de los simples detalles de la expresin del pecado est el hecho esencial del
principio de maldad, que si ha de ser juzgado por Dios, debe evidentemente ser trado a una
demostracin abierta de su verdadero carcter. Tal demostracin no podra ser asegurada con el

pecado existiendo como un evento hipottico. Tena que hacerse concreto y probar su verdadero
carcter.
7. La manifestacin y ejercicio de la gracia divina.
Finalmente, y de suma importancia, en Dios haba aquello que ningn ser creado haba visto jams.
Las huestes angelicales haban visto su sabidura, su poder y su gloria; pero nunca haban visto su
gracia. No tenan ningn concepto de la bondad de Dios al inmerecedor. Por el maravilloso acto de
misericordia en el regalo de su Hijo, como sacrificio por los pecadores, l abri el camino para el
ejercicio de su gracia hacia aquellos que, a causa de su pecado, merecan slo su ira. Pero no poda
haber ejercicio de la gracia divina.

LA DOCTRINA DEL PECADO (HAMARTIOLOGA)

1. EL CONCEPTO BIBLICO DEL PECADO
El concepto bblico del pecado viene de un estudio de las palabras usadas en ambos
Testamentos para definir el pecado. Los trminos son numerosos, en comparacin con las
palabras para denotar la gracia en la Biblia. Solamente se necesitan tres palabras para
expresar la gracia (chen y chesed en el Antiguo Testamento y charisen el Nuevo). Por el
contrario, hay por lo menos ocho palabras bsicas para designar el pecado en el Antiguo
Testamento y una docena en el Nuevo Testamento. Juntas proveen los conceptos bsicos
que la doctrina abarca.
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
A. Chata
En todas sus formas esta palabra bsica para designar el pecado ocurre cerca de 522 veces
en el Antiguo Testamento. Su significado bsico es errar el blanco y equivale a la palabra
griega hamartano. Se emplea acerca de mal moral, idolatra, y pecados ceremoniales.
Algunas referencias importantes incluyen xodo 20:20; Jueces 20:16; Proverbios 8:36; y
19:2.
B. Ra
Esta palabra, que se usa cerca de 444 veces en el Antiguo Testamento, y que equivale a
kakos o poneros, lleva en s la idea bsica de romper o arruinar. A menudo significa
calamidades, y se traduce por la palabra mal muchas veces. Puede indicar algo injurioso
tanto como algo moralmente incorrecto (Gnesis 3:5; 38:7; Jueces 11:27). En Isaas 45:7 se
dice de Dios que forma la luz y crea las tinieblas, la paz y el ra.
C. Pasha
La idea bsica de esta palabra es rebelarse, aunque generalmente se traduce transgresin.
Ntese 1 Reyes 12:19; 2 Reyes 3:5; Proverbios 28:21; e Isaas 1:2.
D. Awon
Esta palabra incluye a la vez las ideas de iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy
relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Samuel 3:13). Note su uso en conexin con el
Siervo Sufrido (Isaas 53:6), y en relacin con el pecado desafiante (Nmeros 15:3031).
E. Shagag
La palabra significa errar o descarriarse como lo hiciera una oveja o un borracho (Isaas
28:7). En la ley implica que el que se descarra tena la responsabilidad de conocer lo que la
ley mandaba (Levtico 4:2; Nmeros 15:22).
F. Asham
Casi todos los usos de esta palabra estn relacionados con el rito del tabernculo y el
templo en Levtico, Nmeros y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea principal.
Designa las ofrendas por la culpa y el pecado y, por lo tanto, incluye tanto la culpa
intencional como la no intencional (Levtico 4:13; 5:23).
G. Rasha
Rara vez usada antes del Exilio, ocurre con frecuencia en los Salmos, Ezequiel, y en la
literatura sapiencial. Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (xodo 2:13; Salmo 9:16;
Proverbios 15:9; Ezequiel 18:23).

H. Taah
Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental,
aunque la persona no se d cuenta de la extensin de su pecado. (Nmeros 15:22; Salmos
58:3; 119:21; Isaas 53:6; y Ezequiel 44:10, 15).
Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas conclusiones respecto a la enseanza
del Antiguo Testamento sobre el pecado. (1) El pecado puede tomar muchas formas, y a
causa de la variedad de palabras usadas, un israelita poda estar consciente de la forma
particular que tomaba su pecado. (2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y
en definitiva es desobediencia a Dios. (3) Mientras que la desobediencia inclua tanto la
idea de lo positivo como la de lo negativo, el nfasis est sobre la comisin positiva del mal
y no meramente en la omisin negativa del bien. El pecado no era solamente errar el
blanco, sino dar donde no deba.

II. EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de palabras para describir el
pecado.
A. Kakos
Con la connotacin de malo, el adverbio se usa algunas veces en alusin al mal fsico, es
decir enfermedad (Marcos 1:32), pero el adjetivo usualmente indica mal moral (Mateo
21:41; 24:48; Marcos 7:21; Hechos 9:13; Romanos 12:17; 13:34, 10; 16:19; 1 Timoteo
6:10).
B. Poneros
Este es un trmino bsico para el mal y casi siempre indica mal moral (Mateo 7:11; 12:39;
15:19; Hechos 17:5; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22; Hebreos 3:12; 2 Juan 11).
Tambin se le aplica a Satans (Mateo 13:19, 38; 1 Juan 2:1314; 5:18; y posiblemente
Mateo 6:13 y Juan 17:15) y a los demonios, que son llamados espritus malos (Lucas 11:26;
Hechos 19:12).
C. Asebes
Con el significado de impo, esta palabra aparece mayormente en 2 Pedro y Judas referente
a los apstatas impos. A los no salvos se les denomina impos (Romanos 4:5; 5:6).
Ocasionalmente aparece con otras palabras que denotan pecado (1:18; 1Timoteo 1:9; 1
Pedro 4:18).
D. Enochos
La palabra significa culpable y usualmente se refiere a alguien cuyo crimen merece la
muerte (Mateo 5:2122; Marcos 14:64; 1 Corintios 11:27; Santiago 2:10).
E. Hamartia
Esta es la palabra que se usa con ms frecuencia para designar el pecado, y ocurre en sus
varias formas unas 227 veces. Cuando un escritor quera una palabra inclusiva para el
pecado, usaba esta. La metfora tras la palabra es errar el blanco, pero, como en el Antiguo
Testamento, esta no es solamente una idea negativa sino que tambin incluye la idea
positiva de darle a la marca equivocada. Cuando se usa en los Evangelios casi siempre
ocurre en un contexto que habla del perdn o la salvacin (Mateo 1:21; Juan 1:29). Otras
referencias instructivas incluyen Hechos 2:38; Romanos 5:12; 6:1; 1 Corintios 15:3; 2
Corintios 5:21; Santiago 1:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 1:7; 2:2; Apocalipsis 1:5.

F. Adikia
Esta se refiere a cualquier conducta injusta en el sentido ms amplio. Se le aplica a
personas no salvadas (Romanos 1:18), al dinero (Lucas 16:9), a las partes del cuerpo
humano (Romanos 6:13; Santiago 3:6), y de las acciones (2 Tesalonicenses 2:10).
G. Anomos
Muchas veces traducida iniquidad, la palabra significa sin ley. Se refiere al
quebrantamiento de la ley en su sentido ms amplio (Mateo 13:41; 24:12; 1 Timoteo 1:9).
Escatolgicamente, se refiere al anticristo, el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8).
H. Parabates
Con el significado de transgresor, esta palabra usualmente se relaciona a violaciones
especficas de la ley (Romanos 2:23; 5:14; Glatas 3:19; Hebreos 9:7).
I. Agnoein
Esto puede referirse a la adoracin ignorante de otro que no sea el Dios verdadero (Hechos
13:27; Romanos 2:4), pero tal ignorancia hace a uno culpable y necesitado de un pago por
el pecado (Hebreos 9:7).
J. Planao
El extraviarse en un sentido de culpa es el significado de esta palabra (1 Pedro 2:25). Las
personas pueden engaar a otras (extraviarlas) (Mateo 24:56); las personas se pueden
engaar a s mismas (1 Juan 1:8); y Satans gua al mundo entero a extraviarse (Apocalipsis
12:9; 20:3, 8).
K. Paraptoma
La idea de esta palabra es ofender, y en la mayora de los casos a propsito. Pablo usa esta
palabra seis veces en Romanos 5:1520. Vase Tambin Mateo 6:14; 18:35; 2 Corintios
5:19; Glatas 6:1; Efesios 2:1; y Santiago 5:16.
L. Hypocrisis
La palabra incorpora tres ideas: el interpretar falsamente como un orculo pudiera hacerlo;
aparentar, como lo hace un actor; y seguir una interpretacin que se sabe que es falsa. Estas
ideas parecen unirse en el relato de la defeccin de Pedro en Glatas 2:1121. Los maestros
falsos de los ltimos tiempos interpretarn falsamente, aparentarn ser lo que no son, y
muchos seguiran sus enseanzas (1 Timoteo 4:2). Los hipcritas, primero se engaan a s
mismos al aceptar como bueno lo malo; despus engaan a otros. Esta es la naturaleza
terrible de este pecado.
Varias conclusiones se pueden sacar del estudio, de las palabras en el Nuevo Testamento.
(1) Siempre existe una norma clara contra la cual se comete el pecado. (2) En definitiva
todo pecado es rebelin positiva contra Dios y transgresin de Sus normas. (3) El mal
puede asumir una variedad de formas. (4) La responsabilidad del hombre es definida y
claramente comprendida.

III. UNA DEFINICIN DEL PECADO

El pecado puede ser definido usando todas las palabras descriptivas para sus varias formas
y pudiera ser una buena idea definirlo as: el pecado es errar el blanco, maldad, rebelin,
iniquidad, extraviarse, perversidad, andar errante, impiedad, crimen, andar fuera de la
ley, transgresin, ignorancia, y ofensa.
En forma ms breve, el pecado generalmente se ha definido como infraccin de la ley
(segn 1 Juan 3:4). Esta es una definicin acertada mientras que la ley se conciba en su
sentido ms amplio, es decir, violacin de cualquiera de las normas de Dios.
Strong provee un ejemplo de esto cuando define el pecado como la falta de conformidad
a la ley moral de Dios, ya sea en hecho, disposicin, o estado (Systematic Theology,
[Philadelphia: Judson, 1907], p. 269).
El pecado tambin se puede definir como contrario el carcter de Dios (segn
Romanos 3:23, donde la gloria de Dios es el reflejo de Su carcter).
Buswell define el pecado de esta manera: El pecado se puede definir, en definitiva, como
cualquier cosa en la criatura que no expresa, o que es contraria, al carcter santo del
Creado (A Systematic Theology [Grand Rapids: Zondervan, 1962], 1:264).
Ciertamente, la caracterstica fundamental del pecado es que va dirigido contra Dios. (Esto
tambin puede decirse con relacin a la ley de Dios.) (Salmo 51:4; Romanos 8:7).
No permitamos que nuestro estudio de palabras, y definiciones nos haga olvidar lo terrible
que es el pecado a los ojos de un Dios santo. Habacuc lo dijo en forma sucinta: Muy
limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Habacuc 1:13). Y el pecado
es tan daino que solamente la muerte del Hijo de Dios lo puede quitar (Juan 1:29).
Quiz la mejor definicin es hallada en el Catecismo Mayor (Westminster) que dice:
Pecado es cualquier falta de conformidad haca, o transgresin de, cualquier ley de
Dios dada como regla a la criatura razonable.
L. S. Chafer y otros piensan que sera mejor sustituir la palabra carcter por ley en esta
definicin, dado que la ley de Dios no puede incluir todo lo que requiere el carcter de
Dios. Cualquier cosa que contradice el carcter de santidad de Dios es pecado.
La definicin podra ser ms entendible si ambos pensamientos fueran incluidos: Pecado
es cualquier falta de conformidad haca, o transgresin de, al carcter o ley de Dios dado
como regla a la criatura razonable. El pecado puede ser en contra de la persona de Dios y
por lo tanto ser un estado de perdicin, depravacin o violacin hacia uno mismo; o puede
ser en contra de las leyes o el gobierno moral de Dios, y por lo tanto ser transgresin,
rebelin y caos.
El primero est ilustrado en el captulo seis de Isaas, donde el profeta discerni una visin
de la santidad de Dios y grit: Ay de m! que soy de muerto; porque [soy] hombre
inmundo de labios (Is. 6:5). Tambin, como Job dijo a Dios: De odas te haba odo;

mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza
(Job 42:5, 6). (Vea tambin Lc. 5:8 y Ap. 1:17.)
Est claro que el pecado es una transgresin de la ley: Qu diremos, pues? La ley es
pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conocera la codicia si la ley no dijera: No codiciars (Rom. 7:7).
Porque todos los que dependen de la obra de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est:
Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley,
para hacerlas (Gl. 3:10).
Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis
convictos por la ley como transgresores (Stg. 2:8, 9).

2. LA ENSEANZA DE CRISTO CONCERNIENTE AL PECADO

Cuando uno examina la enseanza de nuestro Seor concerniente al pecado, por lo menos
dos cosas se ponen de relieve. Una es la gran cantidad de referencias que l hace al efecto,
tanto en Su enseanza como en Sus parbolas. A pesar de esto, generalmente no pensamos
en el pecado como uno de los nfasis principales de Cristo. Pero lo fue. En segundo lugar,
Su enseanza sobre el pecado fue muy especfica. En otras palabras, Cristo tena mucho
que decir sobre el tema del pecado, y lo dijo con detalle especfico.
I. ALGUNOS PECADOS ESPECIFICOS
Nuestro Seor emple todas las palabras principales que denotan pecado y al hacerlo
especific una variedad de los mismos. Lo siguiente es una lista de pecados particulares
que El menciona en Su enseanza:
A. Sacrilegio (Marcos 11:15-18)
Al limpiar el templo de los cambistas de dinero, l conden su pecado de sacrilegio (es
decir, violar el templo que estaba consagrado a Dios y manifestar irreverencia hacia las
cosas sagradas). Cristo limpi el templo al principio y al fin de Su ministerio (Jn 2:1216).
B. Hipocresa (Mateo 23:1-36)
En la condenacin de la hipocresa de los saduceos, escribas, y fariseos, nuestro Seor
seal varias formas especficas en que ellos mostraron esa hipocresa.
(1) No practicaban lo que predicaban (vv. 14).
(2) Buscaron exaltarse a s mismos animando a las personas a que los adularan (vv. 512).
(3) Se escapaban de cumplir sus juramentos por tratar de diferenciar entre jurar por el
templo y jurar por el oro del templo (vv. 1622).
(4) Diezmaban escrupulosamente pero eran negligentes en promover la justicia (v. 23).
(5) Exteriormente parecan ser justos, pero en el interior eran hipcritas (v. 25).

C. Avaricia (Lucas 12:15)

Percibiendo que este era el problema fundamental del hombre que quera que Jess
arreglara una disputa entre l y su hermano, el Seor advirti a la multitud contra el pecado
de la avaricia.
D. Blasfemia (Mateo 12:22-37)
Por atribuir los milagros de Cristo al poder de Satans, los fariseos estaban blasfemando.
Pero podan corregir la situacin por una confesin correcta de Cristo.
E. Transgresin de la ley (Mateo 15:3-6)
Para evitar el socorrer a los padres ancianos, los escribas inventaron una manera de dedicar
el dinero que se hubiera usado para ese propsito al templo, para finalmente recibirlo de
nuevo. Esto, dijo el Seor, era una violacin directa del mandamiento de honrar a los
padres.
F. Orgullo (Mateo 20:20-28; Lucas 7:14)
El orgullo de posicin o el buscar lugares de honor no tiene lugar en la vida de un
verdadero siervo.
G. Ser piedra de tropiezo (Mateo 18:6)
Hacer algo que pudiera causar que otro peque es en s pecado.
H. Deslealtad (Mateo 8:19-22)
Poner las comodidades o aun las obligaciones propias antes de la lealtad a Cristo es pecado.
I. Inmoralidad (Mateo 5:27-32)
Este pecado se puede cometer en el cuerpo, en el corazn, o en el matrimonio.
J. Infructuosidad (Juan 15:16)
Por el hecho de que los creyentes han sido escogidos para que lleven fruto, no hacerlo sera
contrario a los propsitos de Dios.
K. Enojo (Mateo 5:22)
El enojo, advirti el Seor, puede llevar al homicidio.
L. Pecados del habla (Mateo 5:33; 12:36)
Jess advirti contra el pecado de perjurio por dejar de cumplir una promesa hecha bajo
juramento. Tambin dijo que tendramos que dar cuenta por todas nuestras palabras intiles
u ociosas.
M. La ostentacin (Mateo 6:1-8)
Hacer gala de supuesta piedad es pecado. Esto se puede hacer por realizar buenas acciones,
como dar limosnas, orar, y ayunar con la intencin de atraer alabanza de los hombres ms
bien que la aprobacin de Dios.

N. Falta de fe (Mateo 6:25)

El tener ansiedad en cuanto a las necesidades de uno muestra falta de fe en el cuidado de
Dios.
O. Mayordoma irresponsable (Mateo 25:14-30; Lucas 19:11-27)
Ambas parbolas ilustran la necesidad de la mayordoma responsable de parte de los
seguidores de Cristo. Los talentos representan diferentes habilidades dadas a diferentes
personas, mientras que las minas que fueron repartidas igualmente representan la
oportunidad de la misma vida. Los siervos que no usaron sus habilidades y oportunidades
fueron condenados por su conducta irresponsable.
P. El no orar (Lucas 18:1-8)
Debemos orar en todo tiempo y no desanimarnos.

II. ALGUNAS CATEGORIAS DE PECADO

Todos estos pecados especficos se pueden agrupar en ciertas categoras.
A. Violaciones de la ley mosaica
Corbn ilustra bien esta categora (Marcos 7:913). Corbn es la transliteracin de una
palabra hebrea que significa regalo.
Si un hijo declaraba que la cantidad necesaria para cuidar de sus padres era Corbn, los
escribas decan que l estaba exento del deber de cuidar de sus padres, un deber que la ley
mandaba. Aparentemente l no era realmente obligado a dedicar esa cantidad al templo sino
que poda disponer de ella para s mismo.
B. Pecados manifiestos
Mientras que todos los pecados son pecaminosos, no todos los pecados son de igual
magnitud. Algunos pecados son verdaderamente ms pecaminosos que otros. Nuestro
Seor afirm esto en Su enseanza de la paja y la viga (Mateo 7:15) y cuando dijo que el
pecado de Caifs de entregar a Cristo a las autoridades era mayor que el de Pilato (Juan
19:11).
Algunos ejemplos de pecados manifiestos que muchas veces son de mayor magnitud
incluyen pecados del habla, especialmente aquellos que presentan desafo a las
reclamaciones de Cristo (Mateo 12:2237) y oposicin abierta y rechazo de los mensajeros
de Dios (21:3346).

C. Actitudes internas incorrectas

Las acciones externas evidencian las actitudes y el carcter interno, y nuestro Seor a
menudo puso Su dedo en la raz interna del pecado. Note Lucas 12:1315 y Mateo 20:20
22.

D. Levadura
Por toda la Biblia, la levadura tipifica la presencia de la impureza o el mal (aunque algunos
entienden que Mateo 13:33 es una excepcin donde la levadura indica el crecimiento del
reino por medio del poder del Evangelio). Sin embargo, indudablemente cuando Cristo
advirti contra la levadura de los fariseos, los saduceos y los herodianos, se refera a algo
pecaminoso.
1. De los fariseos. La levadura de los fariseos era lo externo. Aunque externamente eran
justos (Mateo 5:20), conocedores de las Escrituras (23:2), diezmadores (Lucas 18:12), de
los que ayunaban (Mateo 9:14) y oraban (Lucas 18:11), por dentro no eran limpios; y
nuestro Seor denunci la levadura de su hipocresa (Mateo 23:14, 26, 29; Marcos 8:15;
Lucas 12:1).
2. De los saduceos. Su levadura era el esparcir la falsa doctrina. Sus creencias estaban
arraigadas en sus sentidos; por lo tanto, ellos no crean en la existencia de los ngeles ni en
la resurreccin. Nuestro Seor no denunci esto tan a menudo, puesto que la falsa
enseanza en s misma es algo ms aparente porque es ms difcil de esconder (Mateo
16:6).
3. De los herodianos. Su levadura era el secularismo y la mundanalidad. Como partido
respaldaban a Herodes y al rgimen romano que le daba su poder. As que, buscaban usar el
poder mundano para promover fines espirituales, y Cristo advirti contra esto (Marcos
8:15).
Estos mismos pecadoslo externo, falsa doctrina, y mtodos mundanosson muy
evidente en algunos grupos hoy en da. Y la advertencia del Seor contra ellos es bien
pertinente.

III. ALGUNAS FUENTES DEL PECADO

A. Satans
Cristo estaba muy consciente del poder, programa, y procedimientos de Satans. Algunos
han tratado de sugerir que el Seor en realidad no crea en la existencia de Satans, sino que
se estaba acomodando a la ignorancia de las personas cuando ense acerca de Satans.
Pero, El habl de Satans en ocasiones en que no haba necesidad de hacerlo a menos
que El creyera que Satans realmente exista (Lucas 10:18). Nuestro Seor reconoci a
Satans como el prncipe de este mundo (Juan 12:31), la cabeza de su propio reino (Mateo
12:26), el padre de las personas rebeldes (Juan 8:44), el padre de las mentiras (v. 44), el
maligno que se opone a la recepcin del Evangelio (Mateo 13:19), el enemigo que siembra
cizaa entre el trigo (v. 39), y as el que impulsa a las personas a hacer lo que l promueve.
B. El mundo
El mundo se opone al pueblo de Dios y promueve los propsitos de Satans. As que, el
sistema del mundo es una fuente de pecado cuando cualquiera se conforma al mismo (Juan
15:1819).

C. El corazn
A menudo el Seor enfatiz que lo que una persona hace exteriormente es un reflejo de lo
que est en su corazn (Mateo 15:19).
IV. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO
Nuestro Seor, en una declaracin directa, dijo que solamente Dios es bueno y que ningn
humano lo es (Mateo 19:17). El declar que Sus discpulos escogidos eran malos (Lucas
11:13), aunque reconoci que ellos podan hacer cosas buenas. El pecado separa a las
personas de Dios, y todos somos pecadores.
V. ALGUNAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
A. Afecta el destino
El pecado causa que las personas se pierdan (Mateo 18:11; Lucas 15:4, 8, 24). A menos que
sean perdonadas las hace perecer (Juan 3:16); las trae a juicio (Lucas 12:20).
B. Afecta la voluntad
El Seor dijo claramente que los fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Juan 8:44).
Cuando anunci Su misin en la sinagoga de Nazaret, indic que una de las cosas que El
vino a hacer era librar a los cautivos (Lucas 4:18), aparentemente una referencia a aquellos
que estaban cautivos espiritualmente, puesto que el Seor no efectu la liberacin de los
que estaban encarcelados.
C. Afecta al cuerpo
Por supuesto, no toda enfe1rmedad es resultado del pecado (Juan 9:3), pero algunas
evidentemente lo son. Nuestro Seor indica esto en el caso del hombre que fue sanado en el
estanque de Betesda (5:14). Note tambin Mateo 8:17.
D. Afecta a otros
Los pecados de los escribas afectaron a las viudas y a otros que siguieron sus tradiciones
(Lucas 20:4647). El pecado del hijo prdigo claramente afect a su padre (15:20).
Adems, los pecados contra los cuales se advierte en el Sermn del Monte todos afectan a
otros. Nadie puede pecar en aislamiento total.
VI. EL PERDN DEL PECADO
A. La base del perdn
Al principio del ministerio de Cristo, Juan el Bautista anunci el propsito de ste cuando
seal a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El
Seor mismo declar que Su muerte era la base del perdn (Mateo 20:28; 26:29).
B. La ramificacin del perdn
Las personas perdonadas deben perdonar a otros. Esto es un tema reiterado en la enseanza
del Seor (6:1415; 18:2135; Lucas 17:34).
VII. LA ESCATOLOGIA DEL PECADO
En Su gran discurso escatolgico, el Seor detall la futura manifestacin del pecado
durante el perodo venidero de la Tribulacin en la tierra (Mateo 24:128).

A. En los asuntos internacionales

El pecado ser la causa de grandes guerras durante los das de la Tribulacin (vv. 67).
B. En los asuntos personales
El pecado har que las personas se traicionen y se odien unas a otras (vv. 10, 12).
C. En asuntos espirituales
El perodo de la Tribulacin ser una etapa de intenso engao espiritual. Muchos lderes
religiosos falsos engaarn a las personas con seales milagrosas que tendrn facultad de
hacer vv. 5, 11, 24), y el anticristo llevar la religin falsa a su cenit cuando se siente en el
templo en Jerusaln y demande ser adorado (vv. 1521). Durante este tiempo el mal ser
ms manifiesto y daino que en cualquier otro perodo de la historia.
En resumen: La enseanza de nuestro Seor abarc muchos aspectos del pecado,
enfatizando tanto la variedad como las caractersticas del pecado. El siempre subray la
responsabilidad personal del hombre por su pecado, y Su enseanza estaba impregnada de
las ramificaciones prcticas del pecado.

3. LA HERENCIA DEL PECADO

I. UNA DEFINICION
El pecado heredado es aquel estado pecaminoso con el cual nacen todos los humanos.
Los telogos han usado varias clasificaciones para describir este concepto:
(1) Algunos le llaman pecado heredado. Esto enfatiza la verdad de que todas las personas
heredan este estado pecaminoso de sus padres, y los padres de los de ellos, hasta llegar a
Adn y Eva.
(2) Otros le llaman la naturaleza pecaminosa, lo cual enfoca el hecho de que el pecado ha
corrompido nuestra naturaleza entera. El trmino naturaleza pecaminosa provee un claro
contraste entre esa naturaleza radical y sus frutos (los cuales son hechos particulares del
pecado).
(3) Aun otros prefieren el trmino pecado original, porque el pecado original de Adn
produjo esa corrupcin de la naturaleza que fue transmitida por herencia a cada sucesiva
generacin.
II. EVIDENCIA ESCRITURAL
La Biblia claramente afirma que todos los aspectos del ser del hombre son corruptos. Por
naturaleza somos hijos de ira, es decir, los objetos de la ira (Efesios 2:3). Por las acciones
tambin somos los objetos de la ira de Dios, pero este versculo se refiere a algo innato. El
Salmo 51:5 indica que esto es algo que tenemos desde la concepcin, no adquirido por
nuestras acciones durante nuestra vida.
Cada faceta del hombre es afectada por esta naturaleza pecaminosa. (1) Su intelecto est
cegado (2 Corintios 4:4). Su mente est reprobada o desaprobada (Romanos 1:28). Su
entendimiento est entenebrecido, separado de la vida de Dios (Efesios 4:18). (2) Sus

emociones estn degradadas y contaminadas (Romanos 1:21, 24, 26; Tito 1:15). (3) Su
voluntad est esclavizada al pecado y, por lo tanto, se opone a Dios (Romanos 6:20; 7:20).
III. DEPRAVACION TOTAL
La evidencia escritural provee la base para lo que comnmente se ha llamado la
depravacin total. La palabra depravacin en espaol significa pervertido o torcido. El
Nuevo Testamento de la Versin Rena-Valera 1960 no la emplea, pero algunas
traducciones modernas s la usan para traducir adokimos en Romanos 1:28. Esta palabra
significa que no resiste la prueba, y nos provee una clave para definir el concepto de la
depravacin. La depravacin significa que el hombre fracasa en cuanto a agradar a Dios.
Denota su carencia de mrito ante los ojos de Dios. Este fracaso es total porque (a) afecta
todos los aspectos del ser del hombre, y (b) afecta a todas las personas.
Negativamente, el concepto de la depravacin total no significa (a) que cada persona
haya exhibido su depravacin al mximo de lo que es capaz; (b) que los pecadores no
tengan una conciencia o una induccin innata concerniente a Dios; (c) que los pecadores
incurrirn en toda forma de Pecado; o (d) que las personas depravadas no hacen acciones
que son buenas a la vista de otros y aun a la vista de Dios.
Positivamente, la depravacin total significa (a) que la corrupcin se extiende a cada faceta
de la naturaleza y facultades del hombre; y (b) que nadie tiene nada que pueda considerarse
encomiable por un Dios justo.
La depravacin total siempre tiene que medirse por la santidad de Dios. La bondad relativa
existe en las personas. Estas pueden hacer buenas obras que otros puedan apreciar. Pero
nada que alguien pueda hacer pondr a su favor mrito para la salvacin a los ojos de Dios.

IV. LA PENALIDAD CONECTADA CON EL PECADO HEREDADO

La penalidad que est particularmente relacionada con el pecado heredado es la
muerte espiritual. Ahora bien, la muerte siempre indica alguna clase de separacin, as
que, la muerte espiritual significa una separacin de la vida de Dios en esta vida presente
(Efesios 2:13). Si esta condicin contina sin cambiar a travs de la vida, entonces lo que
sigue es la muerte eterna, o la segunda muerte (Apocalipsis 20:1115).
Las flores cortadas ilustran bien a los seres humanos que hacen cosas buenas pero que aun
as estn muertos espiritualmente. La flor que se le ha cortado a una planta, est muerta o
viva? Al principio es bonita, fragante, y en combinacin con otras flores que han sido
cortadas puede favorecer a la casa ms fina, a una iglesia, o a una ocasin. Parece viva; es
til; pero en realidad est muerta, porque ha sido separada de la vida de la planta que la
produjo. En este punto la ilustracin deja de funcionar, porque no es posible darle a una flor
vida nueva y eterna, algo que Dios puede hacer por uno que cree en el Seor Jess.

V. LA TRANSMISION DEL PECADO HEREDADO

El mismo calificativo indica cmo el pecado original es transmitido de una generacin a la
prxima y de la prxima a la prxima. Nosotros lo heredamos de nuestros padres como
ellos de los suyos, y as hacia atrs hasta los primeros padres, Adn y Eva. Despus que

ellos pecaron solamente podan reproducirse segn su especie; es decir, sus hijos eran
pecadores por nacimiento (Gnesis 4:1; Salmo 51:5; Romanos 5:12). Esto significa que
todo humano nacido en este mundo es pecador.
Nadie es bueno, ni tampoco hay quien haya nacido mitad bueno y mitad pecaminoso.
Todos son pecaminosos igualmente ante los ojos de Dios. De no ser as, entonces aquellos
que fuesen, digamos, solamente cincuenta por ciento pecaminosos nicamente necesitaran
cincuenta por ciento de la salvacin de Dios.

VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO

El remedio de Dios es doble: (a) nueva vida en Cristo al creer, la cual juzga a la carne
(Romanos 8:1; Glatas 5:24); y (b) la ddiva del Espritu Santo que capacita al creyente
para vivir libre del dominio de aquella vieja vida.
El remedio es doble. (1) La redencin incluye un juicio sobre la naturaleza pecaminosa, de
modo que el creyente ya no est bajo la obligacin de servir al pecado (6:18; 8:1; Glatas
5:24). Todo lo que pertenece a la vida vieja ha sido crucificado con Cristo. La muerte
siempre significa separacin; por consiguiente, Su muerte nos separ del dominio del
pecado original.
(2) Sin embargo, lo viejo no es erradicado hasta la resurreccin; por lo tanto, Dios nos ha
dado Su Espritu Santo para darnos la victoria sobre el pecado en la vida diaria.
Somos separados del dominio del pecado por la muerte de Cristo, y somos libres de su
dominio por el poder del Espritu Santo.

VII. ALGUNOS ATAQUES CONTRA ESTA DOCTRINA

A. Pelagianismo
Pelagio, un monje de Britannico que predic en Roma alrededor de 400 A.D., crea que,
puesto que Dios no poda mandar algo imposible de realizar, y puesto que El ha mandado
que los hombres sean santos, todos entonces pueden vivir una vida libre del pecado. El
ense que el hombre fue creado neutral ni pecaminoso ni santoy con la capacidad y la
voluntad de escoger libremente o el pecar o el hacer el bien. Todos nacen en la misma
condicin de Adn antes de la Cada; slo que ahora el hombre tiene delante de s el mal
ejemplo de Adn. Pero Adn en ninguna manera transmiti una naturaleza pecaminosa
o la culpabilidad de su pecado a su posteridad. El hombre tiene una voluntad que es libre, y
el pecado viene de los actos separados que hace esa voluntad. El hombre tambin est libre
para hacer buenas obras, y todas sus buenas obras vienen de las facultades de su naturaleza
humana sin ayuda de nadie. As el pelagianismo exagera el mrito de las obras y su eficacia
para la salvacin.

B. Semipelagianismo
La enseanza de Pelagio encontr la oposicin de su contemporneo, Agustn, quien
enfatiz la incapacidad total del hombre para alcanzar la justicia y, por lo tanto, su
necesidad de la gracia soberana solamente. El semipelagianismo es una posicin intermedia
entre el agustinismo (con su fuerte nfasis sobre la predestinacin y la incapacidad del

hombre) y el pelagianismo (con su insistencia en la habilidad completa del hombre). Los

semipelagianos ensean que el hombre retiene una medida de libertad con la cual puede
cooperar con la gracia de Dios. La voluntad del hombre ha sido debilitada y su naturaleza
afectada por la Cada, pero l no es totalmente depravado. En la regeneracin el hombre
escoge a Dios, quien entonces agrega Su gracia. La doctrina del pecado sostenida por la
Iglesia Catlica Romana es semipelagiana. El pecado original se elimina por el
bautismo con agua.
C. Socinianismo
Este movimiento, que lleva ese nombre por Lelio Socino (152562) y su sobrino Fausto
(15391604), fue el precursor del unitarianismo. Sus enseanzas incluyen una negacin de
la deidad de Cristo, una negacin de la predestinacin, el pecado original, la incapacidad
total, y la sustitucin penal.
D. Arminianismo
Aunque los puntos de vista de Jacobo Arminio (15601609) no eran muy divergentes de la
teologa reformada, los de sus sucesores lo fueron ms y ms. El arminianismo ensea que
Adn fue creado en inocencia, no en santidad, que el pecado consiste en actos de la
voluntad, que heredamos la corrupcin de Adn pero no la culpabilidad ni una naturaleza
pecaminosa, que el hombre no es totalmente depravado, que el hombre tiene la facultad de
hacer el bien y conformarse a la voluntad de Dios en esta vida al punto de la perfeccin, y
que la voluntad humana es una de las causas de la regeneracin. La teologa wesleyana,
algunas veces llamada el arminianismo evanglico, mantiene puntos de vista similares en
cuanto al pecado de Adn y la habilidad del hombre, aunque difiere en otros puntos.
E. Neoortodoxia
En general, la neoortodoxia toma el pecado muy en serio. Se define como estar centrado en
s mismo, en vez de estar centrado en Dios. Sin embargo, el relato del pecado de Adn en
Gnesis 3 no es histrico en el sentido de que fue un evento real que ocurri en cierto
tiempo en un lugar particular. Adn no fue un individuo real que realmente vivi en esta
tierra, pero Adn representa al hombre en cada etapa de su desarrollo. El relato de la cada
de Adn es la historia de todos nosotros. Con semejante punto de vista en cuanto a la
historia bblica, no puede haber ninguna conexin entre el pecado de Adn y el de su
posteridad.

4. LA IMPUTACIN DEL PECADO

I. EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACIN
Imputar significa atribuir, reconocer o achacar algo a alguien. No es pura influencia sino
involucramiento lo que est en el corazn del concepto.
El Antiguo Testamento provee varios ejemplos de la imputacin. Levtico 7:18 y 17:4
indican que culpa y falta de bendicin se le imputaban a un israelita que no segua el rito
prescrito en las ofrendas. En 1 Samuel 22:15 y 2 Samuel 19:19 hay peticiones para que no
se les imputara algo a ciertos individuos. En el Salmo 32:2 David expresa la felicidad del
hombre al cual el Seor no le imputa la iniquidad. En todos estos casos la imputacin
incluye alguna clase de involucramiento, no slo influenciar.
El Nuevo Testamento se refiere varias veces a la imputacin que se halla en el Antiguo
Testamento. El apstol Pablo declar que el pecado no se imputa como una violacin
especfica de un cdigo legal cuando no hay ley (Romanos 5:113). El se refiere a la
justicia que Dios le imput a Abraham cuando crey, y a la justicia que David conoci
cuando confes su pecado (Ro 4). Santiago tambin se refiere a la justicia imputada a
Abraham (Santiago 2:23). La muerte de Cristo hizo posible a Dios no imputarle al hombre
sus pecados (2 Corintios 5:19).
La carta a Filemn contiene lo que probablemente es la ilustracin ms bella de la
imputacin. El apstol Pablo le dice a Filemn que si su esclavo Onsimo debe algo, que se
lo cargue a la cuenta del apstol. En otras palabras, cualquier deuda que Onsimo pudiera
haber contrado sera cargada a la cuenta del apstol y ste la pagara. En forma similar,
nuestros pecados fueron atribuidos, imputados, cargados a Cristo, y l pag completamente
nuestra deuda.
II. TRES IMPUTACIONES BSICAS
Los telogos generalmente han reconocido tres imputaciones bsicas.
A. La imputacin del pecado de Adn a la raza (Romanos 5:1221). Esta es la que nos
concierne en esta seccin sobre el pecado, y regresaremos a una plena discusin de ella.
B. La imputacin del pecado del hombre a Cristo (2 Corintios 5:19; 1 Pedro 2:24).
C. La imputacin de la justicia de Cristo a los creyentes (2 Corintios 5:21).
III. LA IMPUTACION DEL PECADO DE ADAN
A. El pasaje central (Romanos 5:12)
El concepto del pecado imputado surge de interpretar el significado de todos pecaron al
final del versculo 12.
Algunos entienden que significa que cada individuo peca personalmente y a causa de estos
pecados las personas mueren.

Pecaron se refiere a pecados reales (Ro 3:23) vistos como una expresin y aprobacin
individual del acto representativo de Adn (Leslie C. Allen, Romans, A New Testament
Commentary, ed. Por Howley, Bruce, y Ellison [Grand Rapids: Zondervan, 1969], p. 352).
Sin embargo, aun los bebs mueren aunque no han cometido pecados personalmente.
Tambin, todos pecaron est relacionado con un hombre, Adn, por el cual el pecado
entr al mundo. El versculo no dice que Adn pec y otros tambin pecaron. Cinco veces
en Romanos 5:1519 Pablo afirma que la condenacin y la muerte reinan sobre todos a
causa del pecado nico de Adn, no a causa de los varios pecados de todos nosotros.
Algunos entienden el significado como todos son pecadores o todos son pecaminosos.
Sin embargo, la palabra es un verbo en la voz activa (todos hicieron algo), no un nombre o
un adjetivo (todos son algo). Por supuesto, es verdad que todos son pecadores, pero eso no
es el significado de todos pecaron en este versculo. Las objeciones de Shedd al
significado de todos son pecadores son muy pertinentes. El observa que tal interpretacin
sera contraria al us invariable de la voz activa del verbo, y requerira la adicin del verbo
ser (Dogmatic Theology [New York: Scribner, 1891], 2:1835).
Los bartianos entienden que esto significa que el pecado es parte de la experiencia de todos;
pero, puesto que ellos no creen que Adn fue una persona real o que su pecado fue un
hecho real en el tiempo y el espacio, no puede haber alguna conexin entre Adn y la raza
humana. Para ellos, este versculo no dice nada acerca del pecado original ni del pecado
imputado.
Todos pecaron cuando Adn pec. Este parece ser el nico sentido que le hace justicia al
verbo y a su relacin con la parte precedente del versculo.
El tiempo del verbo indica una entrada histrica distinta. La muerte fsica lleg a todos
los hombres no porque todos estaban en el proceso de pecar individualmente. Todos los
hombres pecaron (con la excepcin de los bebs que mueren en la infancia)
experimentalmente. Pero aqu Pablo no est hablando de esto. El pecado de todos est
centrado en el hombre Adn (A. Berkeley Mickelsen, Romans, The Wycliffe Bible
Commentary, editado por Pfeiffer y Harrison [Chicago: Moody, 1962], p. 1197).
B. La relacin entre Adn y la raza
Aunque Pablo afirma claramente el hecho de que todo hombre pec cuando Adn pec,
queda la pregunta de cmo lo hicieron? Cul es la relacin entre Adn y la raza?
Histricamente se han dado dos respuestas. Son comnmente clasificadas como (a) el punto
de vista federal o representativo, y (b) el punto de vista seminal, realista o agustino.
1. El punto de vista representativo. Este considera a Adn como el representante de toda la
raza humana, de modo que cuando Adn pec su pecado lleg a ser la base de la
condenacin de su raza. Nadie sino Adn realmente cometi ese primer pecado, pero,
puesto que Adn representaba a todos los humanos, Dios los consider a todos como
involucrados y por ello condenados. La palabra federal significa pacto e indica que Adn

fue escogido para representar la raza en el, as llamado, Pacto de las Obras. Debido a que la
cabeza del pacto pec, la culpabilidad de su pecado fue imputada a su posteridad.
Oseas 6:7 se cita como una referencia a este pacto.
2. El punto de vista seminal. El punto de vista seminal, realista o agustino considera que
Adn contena la semilla de toda su posteridad, de modo que cuando l pec, todos en
efecto pecaron. La raza humana no estaba solamente representada por Adn sino que en
realidad estaba unida a Adn orgnicamente. El concepto de Pablo de la solidaridad racial
parece ser una universalizacin del concepto hebreo de la solidaridad familiar. Un retrato
trgico de solidaridad familiar se ve en Josu 7:1626, donde Acn se descubre como la
causa de la derrota de Israel en Hai. Acn no culp a nadie ms. Pero en la
administracin del castigo. todo lo que estaba conectado con Acn fue borrado de Israel
(Mickelsen, Wycliffe Bible Commentary, p. 11978). Hebreos 7:910 provee otro ejemplo
del concepto seminal o germinal en la raza humana.
El escritor claramente afirma que Lev, aunque no naci hasta casi 200 aos despus, para
los efectos pag diezmos en su bisabuelo Abraham. El antecesor, Abraham, contena a su
descendiente, Lev. Similarmente, nuestro antecesor, Adn, nos contena a todos nosotros,
sus descendientes. Por lo tanto, igual que Lev particip en pagar el diezmo, nosotros
tambin participamos en el pecado de Adn.
De modo que el pecado de Adn fue imputado a cada miembro de la raza humana porque
cada miembro de la raza humana, para los efectos, pec en Adn cuando Adn pec.
Se me present una ilustracin de la imputacin en la triste experiencia de uno de mis
antiguos estudiantes. Este hombre, Guillermo, comparta los costos de un viaje a su casa
durante las vacaciones de Navidad en el automvil de Jos. En el camino el conductor de
otro auto no hizo caso a una seal de parada y le dio al de Jos por el costado.
Cuando ocurri el accidente Jos manejaba mientras que Guillermo dorma. Por el hecho de
que Guillermo fue seria y permanentemente lesionado, l present una demanda judicial
para recibir compensacin monetaria del dueo del otro vehculo.
Pero el dueo (o su compaa de seguros) trat de probar que hubo negligencia de parte de
Jos. El abogado de Guillermo le escribi al mismo y le dijo entre otras cosas: Y si el
jurado encuentra que l [Jos] fue negligente, esto ser indudablemente imputado a usted, y
usted no podr recibir compensacin. Yo no creo que haya algo que podamos hacer por
ahora para cambiar la situacin.
Qu conect a Guillermo con Jos y a la posible negligencia del mismo? Fue el hecho de
que Guillermo haba compartido los gastos. El dinero uni a Guillermo con Jos y con las
acciones de Jos. La naturaleza humana nos uni a todos a Adn y al pecado de Adn.
Todos participamos en el pecado de Adn y en la culpabilidad de Adn. Todos somos
igualmente culpables y necesitados de un remedio para nuestro pecado.

IV. LA TRANSMISION DEL PECADO IMPUTADO

El pecado imputado se transmite directamente de Adn a cada individuo en cada
generacin. Puesto que yo estaba en Adn, el pecado de Adn me fue imputado
directamente, no por medio de mis padres y los padres de stos. El pecado imputado es una
imputacin inmediata (es decir, no por mediadores entre Adn y yo).
Esto contrasta con la forma en que se transmite la naturaleza pecaminosa. Esta me llega de
mis padres, y la de ellos, de los suyos, y as hasta llegar a Adn. El pecado heredado es una
transmisin mediata, puesto que pasa a travs de todos los mediadores en las generaciones
entre Adn y yo.
En un diagrama, el contraste se observa as:

V. LA PENALIDAD DEL PECADO IMPUTADO

La muerte fsica es la penalidad particular conectada con el pecado imputado (Romanos
5:1314). La penalidad particular conectada con el pecado heredado, como usted
recordar, es la muerte espiritual.
VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO IMPUTADO
El remedio para el pecado imputado es la justicia imputada de Cristo. Al momento de uno
creer, la justicia de Cristo se le acredita, o imputa, a ese individuo. Como todos estn en
Adn, igualmente todos los creyentes estn en Cristo, y estar en l significa que Su justicia
es nuestra.

5. PECADOS PERSONALES
El rea del pecado personal es probablemente la primera en la cual piensan la mayora de
las personas cuando consideran el pecado. Por supuesto, dicen ellos, el pecado es real
porque las personas pecan. Pero el pecado tambin es una realidad porque hemos heredado
una naturaleza pecaminosa y el pecado de Adn nos fue imputado. Sin embargo, es cierto
que nuestros pecados personales nos convencen de la realidad del pecado.
I. ALGUNA EVIDENCIA ESCRITURAL
En Romanos 3:918 Pablo demuestra la condenacin de todos basndose en que cometen
pecados personalmente. La condenacin es universal y se basa en hechos malos tanto de
palabra como de accin. La gente es corrupta, engaosa, carente de caridad, blasfema,
homicida, opresiva, contenciosa e impa.
Muchos pasajes nombran pecados especficos. Note el mentir en 1 Juan 1:6, la parcialidad
en Santiago 2:4, la carnalidad en 1 Corintios 3:14, y la lista de Glatas 5:1921 que
incluye la hechicera, la inmoralidad, las facciones, y la envidia.
II. ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LOS PECADOS PERSONALES
A. Su universalidad
Todos cometen pecados personalmente excepto los infantes. Santiago lo expresa bien claro
cuando afirma que todos ofendemos en muchas maneras (Santiago 3:2). Antes de Pablo
enumerar esos pecados que se hallan en Romanos 3, dice que todos, tanto judos como
gentiles, estn bajo pecado (v. 9). Despus de la lista, l repite el hecho, y declara que todos
estn destituidos de la gloria de Dios (v. 23).
B. Su manifestacin
Los pecados personales no son solamente aquellos que se cometen abiertamente sino
tambin los que se cometen con el pensamiento. La inmoralidad, la envidia, la codicia, y la
idolatra son ejemplos de pecados que ocurren en nuestro pensamiento (y tambin pueden
exteriorizarse en acciones especficas). Vanse Mateo 5:2728; 2 Corintios 10:5 y
Colosenses 3:56.
Adems, los pecados de omisin, los cuales no son manifiestos, son tan pecaminosos como
los que efectivamente se cometen (Santiago 4:17).
C. Su clasificacin
El Seor consider el pecado de Caifs de entregarlo a El a Pilato ms grande que el de
Pilato. Pero esto no excus a Pilato, porque si hay pecado mayor (el de Caifs) tambin
tiene que haber pecado menor (el de Pilato). Como agente del gobierno, Pilato slo poda
hacer lo que Dios le permita realizar a su gobierno. Caifs como el sumo sacerdote tena
ms luz y, por lo tanto, mayor responsabilidad.
El Antiguo Testamento diferenciaba los pecados de ignorancia de los pecados de
provocacin. Los pecados de provocacin eran, textualmente, pecados con la mano alzada;
es decir, pecados con un puo cerrado en alto en desafo contra Dios y Sus mandamientos.

Para semejantes pecados no haba ofrenda aceptable (Nmeros 15:3031 Versin ReinaValera Antigua).
Un ejemplo de pecado de provocacin se halla a continuacin en el relato del hombre que
estaba recogiendo lea en da de reposo en desafo del claro mandamiento de Dios. Por el
contrario, la ofrenda por el pecado expiaba los pecados de ignorancia; es decir, aquellos que
no se hacan intencionalmente, sino por debilidad o capricho (Levtico 4:2). Algunos
ejemplos incluyen el retener evidencia al ser llamado a testificar; profanacin ceremonial
accidental por contacto con un animal, o persona, inmundos; y la incapacidad de cumplir un
juramento hecho a la ligera (5:14). La contraparte en el Nuevo Testamento a esta
clasificacin del Antiguo contrasta los pecados cometidos contra mucha luz recibida con
los que se cometen cuando se tiene poca luz (Lucas 12:4748).
Otras clasificaciones incluyen el pecado imperdonable (Mateo 12:3132) y el pecado de
muerte (1 Juan 5:16). La Iglesia Catlica Romana hace diferencia entre los pecados
veniales (pecados perdonables) y pecados mortales (pecados que ocasionan la muerte). Una
persona comete un pecado venial cuando transgrede la ley de Dios en un asunto sin
importancia.
Tal pecado es fcilmente perdonado, aun sin confesin. Solamente el sacramento de la
penitencia puede perdonar un pecado mortal. Esta enseanza no es escritural.
En forma anloga aquellos que creen que un hijo de Dios puede perder su salvacin,
tambin hacen diferencias entre pecados que no son muy malos y que la mayora de los
creyentes cometen en algn tiempo pero que no causan la prdida de la salvacin, y
aquellos que son tan graves como para que la salvacin se pierda. Usualmente la
determinacin de cules pecados encajan en cada categora se hace muy subjetivamente.

III. LA TRANSMISIN DE LOS PECADOS PERSONALES

Hablando estrictamente, los pecados personales no se transmiten de un individuo a otro o
de una generacin a otra. Cada persona comete sus propios pecados. Los efectos de los
pecados personales s se transmiten en el sentido de que nuestros pecados afectan a otros,
pero cada uno tiene que sufrir las consecuencias de sus propios pecados.

IV. EL RESULTADO DE LOS PECADOS PERSONALES

Si necesitamos una idea para describir el resultado de todos los pecados personales sta
sera la prdida de la comunin. El no creyente no tiene comunin con Dios a causa de sus
pecados, y el creyente que ha sido incorporado en la comunin de la familia de Dios, pierde
el disfrute de esa comunin cuando peca. No es expulsado de la familia, aunque s puede
perder algunos de los privilegios de estar en la familia. Cuando confiesa su pecado, y es
perdonado, es restaurado a la comunin.
V. EL REMEDIO PARA LOS PECADOS PERSONALES
El remedio es el perdn. Para el no creyente que recibe a Cristo ese perdn cubre toda la
culpabilidad de sus pecados (Efesios 1:7). Para el creyente, ese perdn restaura el disfrute
de la comunin en la familia de Dios (1 Juan 1:9). O, para decirlo de otra manera, el perdn

judicial incorpora al no creyente en la familia de Dios, mientras que el perdn familiar

restaura la relacin temporalmente interrumpida dentro de la familia.

UNA COMPARACIN DE LOS VARIOS ASPECTOS DEL PECADO

Aspecto
Escritura
Transmisin
Consecuencia
Remedio
principal
Efesios
2:3
Generacin
a
Muerte
espiritual Redencin y la
Pecado
generacin
ddiva
del
heredado
Espritu Santo
Romanos 5:12
Directo de Adn Muerte fsica
Justicia imputada
Pecado
a m
imputado
Romanos 3:23;
Pecados
personales 1 Juan 1:9

Ninguna

Prdida de
comunin

la Perdn

6. EL CRISTIANO Y EL PECADO
I. LA NORMA PARA EL CREYENTE
El llegar a ser cristiano no exime a nadie de pecar ni de la obediencia a la ley de Cristo.
Decir que s lo exime es caer en uno o ambos de los errores comunes acerca del cristiano y
el pecado. Uno es un perfeccionismo falso y el otro es el antinomianismo.
La perfeccin no bblica ensea que el creyente no peca en ninguna forma porque ha
erradicado el principio del pecado.
Ningn creyente puede experimentar esta clase de perfeccin sin pecado hasta la
resurreccin, cuando ser libre del principio de pecado que lleva dentro. Una forma
modificada de la perfeccin sin pecado no incluye la erradicacin de la naturaleza
pecaminosa, pero ensea que un cristiano puede vivir sin practicar el pecado por algn
perodo de tiempo. Pero no practicar el pecado significa no solamente no cometerlo, sino
tambin conformarse a la voluntad de Dios y practicarla.
La perfeccin sin pecado abarca ms que la ausencia del pecado. En realidad, la doctrina
bblica de la perfeccin significa, cumplimiento, madurez, plenitud, estar completo. La
perfeccin bblica no es lo opuesto de la pecaminosidad sino de la inmadurez y es algo que
se espera del creyente aqu en la tierra.
El antinomianismo ensea que el cristiano no est sujeto a la ley. El concepto del
antinomianismo en cuanto a estar libre de la ley a menudo lleva al libertinaje. El
antinomianismo algunas veces se equipara con la libertad cristiana, una suposicin
incorrecta. Lo opuesto de la libertad es la esclavitud, y el creyente ha sido levado de la
esclavitud del pecado a una posicin de libertad de esa esclavitud en Cristo. Lo opuesto del
antinomianismo es obediencia a la ley. Cul ley? Porque ha habido varias a travs de la
historia bblica. Para el creyente de hoy en da es la ley de Cristo (Glatas 6:2).
Cul es la norma bblica para el cristiano? No es la perfeccin sin pecado ni el
antinomianismo. Es andar en la luz (1 Juan 1:7). Dios es luz, o santo. Esta norma
absoluta est siempre ante el creyente. Aun as, ningn creyente puede en esta vida estar sin
pecado, como lo est Dios. Entonces, se burla Dios de nosotros? En ninguna manera. Ms
bien, El arregla Su requisito para cada uno de nosotros de acuerdo a nuestra etapa de
desarrollo espiritual. Y esa norma arreglada es andar en la luz de Su santidad. Si decimos
que no tenemos ningn principio pecaminoso (como reclama la perfeccin sin pecado),
mentimos (v. 8). De igual manera, si decimos que no hemos pecado por determinado
perodo de tiempo (como ensea la perfeccin modificada, hacemos de Dios un mentiroso
(v. 10). Si andamos en la luz no caeremos en el error del antinomianismo, porque
cumpliremos Sus mandamientos (2:4, 6; 3:24).
Cada creyente puede llenar este requisito de andar en la luz. La cantidad de luz que cada
uno tenga ser diferente, pero la responsabilidad de responder a esa cantidad es igual para
todos. A la medida que crezcamos, el crculo de luz se expandir. Y a la medida que
respondamos a la luz progresiva recibiremos ms luz, y as sucesivamente.

En resumen: La norma es la santidad de Dios. El requisito es andar en la luz. Nuestra

experiencia siempre debe ser ascendente, creciendo hacia la madurez. Esa es la genuina
perfeccin bblica.
II. LOS ENEMIGOS DEL CREYENTE
El creyente tiene continuamente la oposicin del mundo, la carne, y el diablo.
A. El mundo
Ya hemos tratado en detalle el concepto de este sistema mundanal bajo la satanologa.
Basta ahora con repasar y agregar unos cuantos detalles ms.
1. Su descripcin. Satans es su cabeza y su fuerza controladora. Su principal caracterstica
es la falsificacin; aunque Satans usar cualquier tctica que l pueda para derrotar al
creyente. Muchas veces las cuestiones donde existe duda son las ms difciles en discernir y
decidir.
2. Nuestra defensa. Varias cosas sirven como defensa del creyente contra la falsificacin
del mundo: la armadura (Efesios 6:1318), conocimiento de las estrategias de Satans (2
Corintios 2:11), la sobriedad, la vigilancia (1 Pedro 5:8). Posiblemente se debiera poner la
fe al principio o cerca del principio de la lista. Nuestra fe es la victoria que vence al mundo
(1 Juan 5:45), la fe que nos identific con la obra de Cristo en la cruz. Puesto que cada
creyente tiene tal fe, ste tiene una defensa adecuada contra el mundo. Pero tal fe tiene que
ser constantemente ejercitada para obtener la victoria (1 Timoteo 6:12).
B. La carne
1. El concepto. La carne es ese principio pecaminoso dentro de todos nosotros. Algunos
identifican la naturaleza pecaminosa con la carne. La carne produce obras (Glatas 5:19), se
caracteriza por lujuria y pasiones (v. 24; 1 Juan 2:16), y puede esclavizar al creyente
(Romanos 7:25). En sta no hay nada bueno (v. 18), porque la presencia de la nueva vida en
Cristo hace viejo e intil todo lo que est asociado con la carne. Esto incluye las cosas
explcitamente malas tanto como las cosas amorales y algunas veces las que son buenas en
s mismas pero que no agradan a Dios porque son obras de la carne.
2. El control. La carne puede ser controlada nicamente por afianzamos en el hecho de que
estamos crucificados juntamente con Cristo. Hemos crucificado la carne, es decir, hemos
sido separados de su dominio por nuestra asociacin con el morir de Cristo al pecado
(Glatas 5:24). Podemos experimentar victoria no por erradicar la carne, sino por caminar
dependiendo del Espritu para controlarla.
C. El diablo
Habiendo tratado ya de Satans, aqu solamente traeremos a la memoria algunas cosas de
su obra en atacar a los creyentes.
1. Su estrategia es planificada. Satans inventa mtodos, usa estrategias, y emplea toda la
astucia de una criatura sobrehumana para atrapar al creyente (2 Corintios 1:22; Efesios
6:11).

2. Su estrategia es persistente. El continuamente acecha al creyente, esperando el momento

oportuno para atacar (1 Pedro 5:8).
3. Su estrategia es poderosa. El creyente tiene que luchar contra Satans en combate cuerpo
a cuerpo, nunca subestimando su poder (Efesios 6:12; 1 Juan 4:4; Judas 9).

III. LAS SANCIONES POR LOS PECADOS

A. Para el no creyente
El no creyente que muere sin el perdn de sus pecados tiene que sufrir el tormento eterno
del lago de fuego (Apocalipsis 20:15).
B. Para el creyente que peca
1. Comunin. El pecado trae una interrupcin de la comunin en el rea del pecado (1 Juan
1:3, 67).
2. Gozo. El pecado causa la prdida del gozo (Juan 15:11; Glatas 5:22).
3. El andar. El pecado hace que el creyente ande en tinieblas (1 Juan 1:6; 2:10).
4. La oracin. El pecado trae una falta de confianza en la oracin (3:1922).
C. Para el creyente que peca habitualmente
Si el creyente persiste en algn pecado, entonces pueden venirle otras consecuencias.
1. Castigo. Puede llegar el castigo en alguna forma (Hebreos 12:511). La enfermedad
puede ser una forma de castigo (1 Corintios 11:30).
2. Excomunin. La excomunin de la iglesia local puede ser necesaria (Mateo 18:7; 1
Corintios 5).
3. Muerte fsica. En algunos casos la muerte fsica puede ser un castigo por el pecado
persistente (11:30; 1 Juan 5:16).
Nuestro Padre celestial misericordioso es a menudo muy paciente con nuestro pecar, no
trayendo sobre nosotros sanciones severas. Pero nunca debemos olvidar que el pecado s
cobra sus honorarios en muchas maneras, internas y externas, aunque no llegue ningn
castigo obvio. Y ante el tribunal de Cristo todos nuestros hechos sern examinados por el
Seor (2 Corintios 5:10).

IV. LAS MEDIDAS PREVENTIVAS CONTRA EL PECADO

Siempre es mejor prevenir que curar, y Dios ha provisto para nosotros medios de prevenir
el pecado en nuestras vidas. Estas sirven como vacunas para evitar que sucumbamos a la
enfermedad.

A. La Palabra de Dios
La Palabra de Dios en nuestros corazones servir para prevenir el pecado, porque nos
avisar, recordar, animar, fortalecer, y guiar cuando seamos tentados a pecar (Salmo
119:11).
B. La intercesin de Cristo
Nuestro Seor siempre vive para interceder por nosotros (Hebreos 7:25). Uno de sus
motivos de oracin es que no pequemos.
Vea una ilustracin de esto en el caso de Pedro en Lucas 22:32, y tambin la declaracin
directa en Juan 17:15. Sin duda, nunca sabremos lo que esto ha abarcado hasta que
lleguemos al cielo, y aun all posiblemente no se nos diga todo.
C. La morada del Espritu
Muchos de los ministerios del Espritu en el creyente hoy en da tienen que ver con evitar el
pecado en nuestras vidas, pero varios parecen destacarse.
1. Actualizar aspectos de nuestra posicin en Cristo. Por ejemplo, hemos crucificado la
carne con sus pasiones y deseos, pero aun as tenemos que andar en el Espritu para llevar
esto a nuestra experiencia (Glatas 5:1624).
2. Ensear. Ensendonos cosas profundas de la Palabra nos ayuda a discernir el bien y el
mal (1 Corintios 2:10; Hebreos 5:14). El conocimiento superficial posiblemente evite los
pecados obvios, pero el conocimiento ms profundo puede evitar ms pecados.
3. Guiar en la oracin. Guindonos en nuestras oraciones el Espritu nos puede dirigir a
pensar en maneras en que el pecado se puede prevenir en nuestras vidas (Mateo 6:13;
Romanos 8:34; Efesios 6:18).
4. Capacitar para servicio. Capacitndonos para servir (Juan 7:3739) nos puede guardar
de usar nuestro tiempo, dinero, y energas para pecar (Apocalipsis 12:11).
V. EL REMEDIO PARA LOS PECADOS
El remedio para los pecados del creyente se puede decir en una palabra: confesar (1 Juan
1:9). Esto no significa simplemente decir o recitar los pecados, sino ver esos pecados como
Dios los ve. Eso ciertamente traer el arrepentimiento y un deseo sincero de cambiar. Pero
si el mismo pecado se repite, el remedio es todava el mismo.

CONCLUSIN
Cuando contemplamos los pecados de los no creyentes no parece muy difcil comprender la
enormidad del pecado, porque sabemos que el castigo ser el estar separado eternamente de
Dios. Pero de algn modo cuando consideramos los pecados en creyentes aligeramos su
seriedad. Pero no nos equivoquemos. Todo pecado contrista a Dios. Cristo tuvo que morir
por los pecados que cometemos antes y despus de ser salvos. Su muerte fue un castigo por
todos los pecados. El hecho de que somos miembros de la familia de Dios puede que traiga
an ms tristeza a nuestro Padre celestial cuando pecamos. Debiramos saber mejor lo que
conviene. Debemos usar el poder que l ha provisto. Debemos desear agradarle a l.
Debemos batallar con ms fuerza y utilizar toda arma que l nos ha dado. Pero sobre todo,
debemos mantenernos progresando y mostrar crecimiento en nuestras vidas.
Podemos recibir consuelo en cuanto a nuestras almas si conocemos algo de una batalla y
un conflicto interno. Son compaeros invariables de la genuina santidad cristiana.
Hallamos en nuestro corazn una batalla espiritual? Sentimos algo de la carne que
codicia contra el Espritu y el Espritu contra la carne, de modo que no podemos hacer las
cosas que quisiramos? Estamos conscientes de dos principios dentro de nosotros, que
luchan por el predominio? Sentimos algo de una guerra en nuestro hombre interior?
Bueno, demos gracias a Dios por eso! Es una buena seal. Es fuerte evidencia de la gran
obra de santificacin. Cualquier cosa es mejor que la apata, el estancamiento, la falta de
vida, y la indiferencia (J. C. Ryle Holiness, [London: Hunt, 1839], p. 82).
Compaeros miembros de la familia de Dios: Sigamos adelante hacia la madurez (Hebreos
6:1).

BIBLIOGRAFA

[1] TEOLOGIA BASICA CHARLES C RYRIE. EDITORIAL UNILIT 1993.

[2] TEOLOGA SISTEMTICA, L. S. CHAFER, TOMO II. EDITORIAL CLIE.
[3] FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA PENTECOSTAL - GUY P. DUFFIELD Y
NATHANIEL M. VAN CLEAVE. EDITORIAL DESAFIO 2006.
[4] TEOLOGIA SISTEMATICA JAMES LEO GARRET, TOMO II. EDITORIAL CASA
BAUTISTA DE PUBLICACIONES. EDICIN 2007.