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pera Malazarte: a brasilidade no

pensamento modernista de Graa


Aranha e Lorenzo Fernndez*
Jos Fortunato Fernandes**

Resumo
O estudo do Modernismo no Brasil nos mostra a formao da concepo de brasilidade na medida em
que tal movimento se props a novas definies ou a novas maneiras de interpretar o pensamento nacional e de mostrar os caminhos para o seu desenvolvimento. Graa Aranha, autor do libreto da pera
Malazarte, a partir do interesse pela realidade brasileira apresentou um projeto de construo da
cultura nacional baseado no estabelecimento de uma nova relao com a natureza brasileira atravs
das categorias de intuio e integrao. Nele encontramos a retratao de tradies, festas e instrumentos populares. O folclorismo foi uma das caractersticas nas obras de Lorenzo Fernndez. A sua
participao no movimento modernista se deu atravs da associao da msica com a literatura e sua
pera Malazarte foi a primeira, no domnio do teatro lrico brasileiro, a preocupar-se com os elementos
musicais de brasilidade.
Palavras-chave
Sculo XX msica brasileira identidade nacional modernismo pera Lorenzo Fernndez
Graa Aranha.
Absratct
The study of the Modernism in Brazil shows the formation of the Brazilian character conception
according to that movement shows new definitions or new ways of interpreting the national way of
thinking and the ways for its development. Graa Aranha, author of the Malazarte opera libretto,
when he showed an interest for the Brazilian reality he introduced a project for the construction of a
national culture based on the establishment of a new relationship with the Brazilian nature mainly
through the intuition and integration. In the libretto we find depicted the traditions, festivals and
popular instruments. The folkloric element was one of the characteristics in Lorenzo Fernndezs works.
His participation in the modernist movement was through the association of his music with the literature
and his opera was the first, in the domain of the Brazilian lyrical theater, where some concern was
shown for the Brazilian musical characters.
Keywords
20th century Brazilian music national identity modernism opera Lorenzo Fernndez Graa
Aranha.
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* Embora a RBM adote a ortografia dos antropnimos conforme as obras de referncia Enciclopdia da Msica Brasileira,
Grove e MGG, neste caso Fernandez (sem acento) respeitou-se a grafia adotada pelo autor do artigo, por sua vez em respeito vontade expressa em vida pelo compositor (Nota da Editora).
** Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, MT, Brasil. Endereo eletrnico: jfortunatof@gmail.com.
Artigo recebido em 16 de abril de 2011 e aprovado em 12 de julho de 2011.
Rio de Janeiro, v. 24, n. 2, p. 311-328, Jul./Dez. 2011
REVISTA BRASILEIRA DE MSICA _ PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MSICA _ ESCOLA DE MSICA DA UFRJ

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pera Malazarte: a brasilidade no pensamento modernista _ Fernandes, J. F.

Graa Aranha foi um autor fundamental do Modernismo e o criador do libreto


para a pera Malazarte de Lorenzo Fernndez. A grande importncia de Graa Aranha
para o Modernismo no Brasil no foi s pelo fato de ter emprestado seu conhecido
nome para atrair o pblico para a inaugurao da Semana de Arte Moderna de
1922, mas principalmente por suas ideias de renovao. O seu interesse pela realidade brasileira foi um dado novo na literatura nacional. Acreditamos que a proposta
de Graa Aranha como uma teraputica do caso brasileiro seu projeto de construo de uma cultura nacional baseado no estabelecimento de uma nova relao
com a natureza brasileira nas categorias da intuio e integrao tenha importncia
fundamental na elaborao do libreto da pera. O libreto de Graa Aranha foi extrado do seu drama homnimo, escrito em francs. Essa obra obteve edio francesa
e portuguesa ainda em 1911. O libreto para a pera de Lorenzo Fernndez foi concebido vinte anos depois, em 1931, perodo poltico bastante agitado no Brasil,
entre a Revoluo de 1930 e a Revoluo Constitucionalista de 1932. A adaptao
do texto para o libreto da pera ressalta determinadas ideias que acreditamos terem
sido influenciadas pelos fatos ocorridos no perodo em que foi elaborado. Graa
Aranha foi um grande admirador de Ibsen a ponto de consider-lo o grande intrprete
do mundo moderno. A admirao pelo escritor levou-o a espelhar-se em seus dramas
e em seu conceito de tragdia. Acreditamos que o pensamento de Ibsen tambm
se reflete na tragdia em Malazarte e que a sua maior caracterstica seja a veiculao
da ideia do determinismo naturalista como uma tese.
A trajetria de Lorenzo Fernndez no perodo modernista e sua concepo de
brasilidade so elementos importantes para entendermos a elaborao da msica
de sua pera. Foi um dos que lutou pela consolidao do nacionalismo musical ao
lado de Villa-Lobos, Luciano Gallet, Mrio de Andrade, Francisco Mignone e Camargo
Guarnieri. Foi um dos pioneiros da nossa msica nacionalista e seu nacionalismo
descendeu de Alberto Nepomuceno. A participao de Lorenzo Fernndez no
movimento modernista deu-se atravs da associao de sua msica com a literatura,
tanto no mbito da msica de cmara como no da msica dramtica.
Lorenzo Fernndez passou por trs fases distintas. A segunda fase, de 1922 a
1938, foi nacionalista e uma das caractersticas foi o emprego de fragmentos literais
do folclore brasileiro em suas composies. Foi nessa fase que escreveu sua pera
Malazarte; estreada no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, em 30 de setembro de
1941. Acreditamos que devido histria de seu compositor, Malazarte apresente
elementos de brasilidade unidos s tcnicas modernas da composio.

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O PENSAMENTO MODERNISTA DE GRAA ARANHA


Jos Pereira da Graa Aranha foi lanado no movimento modernista pela abertura
da Semana de Arte Moderna e do artigo inaugural da revista Esttica. Mesmo infenso
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esttica modernista, aceitou-a e se uniu a ela pelo que representava como renovao, no como ideologia. Wilson Martins (1967) o classifica como um daqueles
autores fundamentais que no tiveram obras literariamente representativas e que,
mesmo sendo um autor fundamental do Modernismo, no era necessariamente
modernista.
Graa Aranha injetou algo de novo na literatura nacional a partir do interesse
pela realidade brasileira. Teve uma atitude antipassadista e inovadora que previu a
revoluo literria das dcadas de 1920 e 1930, e fizeram parte dessa atitude tanto
o sentimento nacional quanto a conscincia crtica dos problemas raciais, sociais e
morais do povo brasileiro (Bosi, 1969, p. 105). Graa Aranha veio de um modernismo anterior ao movimento de 1922 relacionado Escola do Recife que se
compunha do positivismo comtista, do transformismo darwinista, do evolucionismo
spenceriano, do intelectualismo de Taine e Renan. No podemos deixar de registrar
a influncia da moda Ibsen sobre Graa Aranha, sofrida provavelmente durante
suas viagens como diplomata. Suas ideias modernistas j estavam presentes em
obras anteriores inaugurao do Modernismo propriamente dito, tais como Cana
(1902) e Malazarte (1911), em que foram abordados problemas sociais e morais do
pas. No perodo em que escreveu tais obras, chamado pr-modernista, houve uma
busca pelas fontes nacionais e interesse pela cultura nacional. A estilizao da vida
brasileira tornou-se a inspirao dos autores que abordavam assuntos novos ou s
ento considerados. Houve um interesse regionalista, inclusive uma incorporao
do dialeto local linguagem literria, e houve tambm uma conscincia social e poltica. Somente depois da Primeira Guerra Mundial, a literatura fez uma reviso de
valores estimulada pela chegada das ideias fascistas e comunistas, e o pr-modernismo terminou quando importantes personalidades filosficas e artsticas liquidaram a belle poque e sacudiram nossos intelectuais.
Malazarte, publicado em 1911, foi inspirado quando Graa Aranha esteve como
diplomata na Sua, Dinamarca, Noruega e Frana. Em 1931, Graa Aranha fez a
adaptao do drama para libreto de pera. Esse ano ficou entre a Revoluo de
1930 e a Revoluo Constitucionalista de 1932, por isso seu pensamento estava voltado para uma revoluo integral, com reformas no s administrativas, mas tambm
ligadas sociologia brasileira. Em Malazarte, apesar do racionalismo filosfico e o
apego escrita artstica, a narrativa est intimamente relacionada ao folclore, o
que lhe confere um carter nacionalista. Em carta a Carlos Drummond de Andrade,
Manuel Bandeira sublinha o nacionalismo dessa obra: o Graa Aranha condena o
primitivismo e bate-se pelo universalismo. Esse universalismo, entretanto, no exclui
os temas nacionais, como ele prprio se encarregou de mostrar no Malasarte [sic]
(Moraes, 1978, p. 118). Tanto na pea quanto no libreto, encontramos a retratao
de tradies, festas e instrumentos populares. Tambm encontramos a viso da
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Me dgua, das Iaras na Praia de Boa Viagem e o desfile do rancho das pastorinhas
na noite de Natal. Somam-se a esses elementos de cunho popular as canes folclricas inseridas no libreto: Nau catarineta, Jardineiro de meu pai e Terezinha de
Jesus. Outras caractersticas so adicionadas a esta obra nacionalista: a paixo, retratada nas personagens de Dionsia e Me dgua, e a tragdia, retratada nas personagens de Raimundo, Almira e Eduardo.
Nos estudos sobre o movimento modernista brasileiro na dcada de 1920 destacase a postura de Eduardo Jardim de Moraes em A brasilidade modernista (1978).
Nessa obra o autor se prope demonstrar que sem a justa compreenso do legado
de Graa Aranha o modernismo no poderia ter formulado a problemtica da brasilidade; e que desde a dcada de 1920 a presena de Graa Aranha vem sendo
sistematicamente desprezada na avaliao do movimento (Moraes, 1978, p. 12).
Na glosa desse autor fundamentamos, principalmente, nossas consideraes, sem
omitir as referncias cabveis aos demais autores citados.
Ao interpretar a concepo de Natureza em Graa Aranha, Eduardo Jardim de
Moraes destaca duas acepes: a natureza como mundo natural e como o resultado
da atividade transformadora do homem, tudo o que contribui para a sua modernidade (Moraes, 1978). Atravs da integrao entre a arte e a natureza, entre a arte
e a vida moderna, o homem transforma tudo em experincia esttica. Graa Aranha
entendeu a arte como reflexo de uma raa em um determinado tempo; compreendeu a evoluo das artes no sculo XX e a importncia da liberao dos meios expressivos para o progresso da sensibilidade.
O momento culminante da vida de Graa Aranha foi o movimento modernista.
Ao retornar da Europa em 1921, pois como diplomata esteve na Europa desde 1900,
incorporou-se a este movimento. Tanto este quanto aquele adotavam as ideias da
vanguarda europeia contra o passadismo nacional. Ao traar a relao entre Graa
Aranha e as ideias vanguardistas dos modernistas, Eduardo Jardim de Moraes destaca o
experimentalismo, o desprezo pelas formas representativas de arte, o teatro de
tese, a esttica naturalista, que se nota, por exemplo, no Manifesto pau-brasil, de 1924,
de Oswald de Andrade (Moraes, 1978). Jos Paulo Paes (1992) tambm estabelece
uma relao entre a ideia de integrao racial expressa em Cana e a ideia de devorao cultural expressa no Manifesto antropfago, de 1928, tambm de Oswald
de Andrade.
Como diplomata, Graa Aranha transferiu-se para Paris e depois voltou ao Brasil
para lutar pela causa dos Aliados da Primeira Guerra Mundial. Renato Almeida diz que o
conheceu nessa poca, quando trazia de Paris ideias modernistas pois lamentava
a estagnao da inteligncia e da sensibilidade brasileira, achava que havia muita ambio por posio e dinheiro, pouca originalidade, que a arte era servil, cpia e imitao, que era preciso absorver as foras novas que o Brasil oferecia (Almeida, 1958).
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A favor do movimento modernista, teve duas grandes intervenes: a primeira


na Semana de Arte Moderna, em 13 de fevereiro de 1922, quando proferiu a conferncia A emoo esttica na arte moderna, na qual defendeu o objetivismo dinmico,
frmula adequada ao esprito dos novos tempos na medida em que superasse o lirismo do eu para atingir a poesia do cosmos unitrio (Bosi, 1969, p. 111). Em discurso, Graa Aranha definiu a arte moderna com palavras como subjetivismo e
individualismo e ainda defendeu o regionalismo como material literrio, no como
o fim de uma literatura nacional que aspira ao universal. A segunda interveno foi
atravs da conferncia O esprito moderno na Academia Brasileira de Letras, em 19
de junho de 1924, quando se dirige a seus colegas desafiando-os a escolher entre
evoluir ou morrer e conclamando-os para a formao nacional. Alguns meses aps
tal conferncia desligou-se da Academia e se aproximou mais de alguns escritores
modernistas, Ronald de Carvalho e Renato Almeida, que formaram uma espcie de
ala Graa Aranha nos anos posteriores Semana de Arte Moderna.
O movimento modernista reclamou uma obra nacional e nova. A divergncia estava em como fazer essa obra. Encontramos o grupo dos universalistas e dos nacionalistas. O fato de Oswald de Andrade, no Manifesto pau-brasil, ter defendido a
ideia de um esprito nacional voltado para as origens da cultura do solo brasileiro
em uma poca pr-cabraliana e ter refutado a ideia de um esprito nacional revestido
de uma falsa cultura, importada, que se relacionava ao pensamento futurista de
Graa Aranha, fez com que este, em sua conferncia O esprito moderno, respondesse
ao dito Manifesto atravs de uma apologia da importncia da relao entre o esprito
nacional e a modernizao.
Cabe realar que tal pensamento de Graa Aranha seria, posteriormente, defendido pelo mesmo Oswald de Andrade no Manifesto antropfago. As semelhanas
entre o Manifesto antropfago e O esprito moderno esto na abordagem do problema da rejeio das razes pela elite, da consequente construo de uma falsa
cultura e da necessidade de se enraizar a cultura na terra. Tanto em Graa Aranha
como em Oswald de Andrade a nova funo do carter nacional seria a integrao
na natureza atravs da transformao dos elementos brbaros em projeto cultural.
O projeto de construo de uma cultura nacional baseado no estabelecimento de
uma nova relao com a natureza brasileira. Essa foi a proposta de Graa Aranha
como uma teraputica ao caso brasileiro (Moraes, 1978, p. 42).
O nacionalismo presente na obra de Graa Aranha foi resgatado na segunda fase
do Modernismo, mas, mesmo com ideias nacionalistas e futuristas, sua obra literria
no coincidia com as tendncias vanguardistas da poca (Moraes, 1978, p. 102). Em
1923 Graa Aranha publicou as correspondncias entre Machado de Assis e Joaquim
Nabuco. Em 1925 o livro Esprito moderno foi publicado, contendo, entre outros escritos, as conferncias proferidas por ocasio da inaugurao da Semana de Arte
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Moderna, em 1922, e na Academia Brasileira de Letras, em 1924. Tais conferncias


podem ser consideradas como um resumo do pensamento filosfico de Graa Aranha
expresso em A esttica da vida. Em 1930 surgiu A viagem maravilhosa, onde a integrao no universo atravs do amor e da revoluo no plano poltico e social formam seus dois polos (Almeida, 1958). As teses e as obras modernistas parecem ter
infludo mais em Graa Aranha do que ele nelas (Bosi, 1969, p. 111). Alfredo Bosi
ainda diz que podemos perceber uma evoluo em sua obra: se em Cana encontramos um paisagismo romntico e um descritivismo realista, em A viagem maravilhosa encontramos apenas resduos desses processos. Graa Aranha sonhava que
o movimento modernista no fosse limitado apenas literatura e s artes, mas o
sonhava total. O sonho de um movimento total incluiria a sociedade, a economia, a
poltica e a revoluo. No foi um poltico ostensivo, mas preocupou-se com a marcha
para a Revoluo de 1930. Em sua autobiografia, Graa Aranha mostra-se preocupado
com essa Revoluo e sua repercusso na vida poltico-social. Nazareth Prado ainda
diz em seu depoimento:
Por essa poca [janeiro de 1931], os acontecimentos polticos muito
o interessavam e acompanhava os primeiros passos do governo revolucionrio com a mxima preocupao. Insistia sempre que a revoluo
devia ser integral, reformando, no s prticas administrativas, mas
por igual, dando novos fundamentos sociologia brasileira. (Aranha,
1931, p. 15-16)

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Os especialistas Moraes (1978) e Paes (1992) reconhecem a grande importncia


de Graa Aranha para o Modernismo na A esttica da vida como um marco para a
definio do projeto do movimento. Em tal obra a problemtica da brasilidade est
presente e sua contribuio para o Modernismo foi exatamente a abordagem dessa
questo. Moraes (1978, p. 21 ss) identifica em A esttica da vida duas categoriaschave: a intuio esttica do todo, para a definio da nacionalidade, e a integrao
do eu no cosmos, para a superao do dualismo. Ainda segundo Moraes (1978, p.
50), o Modernismo teve duas fases, a primeira de renovao esttica e a segunda
de abordagem da questo da brasilidade. Moraes (1978, p. 167) afirma que foi nesta
segunda fase que teve duas orientaes, uma com Plnio Salgado e outra com Oswald
de Andrade que a intuio tanto quanto a integrao estiveram presentes. A intuio define a brasilidade pela descoberta do perfil da nao, os traos que resumem
e exprimem os sentimentos de todos os brasileiros.
Na parte intitulada Metafsica brasileira, Graa Aranha diagnostica atravs da
intuio, no Brasil, uma cultura desenraizada. A cura consiste no enraizamento atravs da intuio, que d acesso realidade, e da integrao, que base da cultura
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nacional. Nesse diagnstico do Brasil, Graa Aranha percebeu o trao psicolgico


coletivo da alma brasileira: a imaginao. O autor diz que as razes dessa imaginao
esto na fuso da alma de raas diferentes, imaginao que caracterstica presente
nos povos formadores do povo brasileiro: os povos de mentalidade infantil o negro
e o ndio e o povo nostlgico e melanclico o portugus. Os portugueses trazem
a melancolia e a tentao do mar; os negros, o dom de mentir; os indgenas, a metafsica do terror. O temor e a exaltao diante da natureza tornam-se a tragdia da
alma brasileira e o homem brasileiro deve vencer o terror imposto por esta natureza.
Essas trs raas mantinham um relacionamento de terror com a natureza, o que levava a um afastamento da mesma: o ndio e o negro eram subjugados por ela; o
portugus chegou e a dominou. No havia a integrao imaginada por Graa Aranha
em nenhuma das trs raas. Ele diz que o homem brasileiro, subjugado sempre
pelo animismo da natureza que o apavora em sua imaginao, vencer o terror
csmico atravs do cultivo da arte popular, atravs de sua integrao nessa mesma
natureza que o apavora. A metafsica do terror, que no pensamento de Graa
Aranha precisa ser vencida, ser recuperada em Oswald de Andrade, quando prope
uma volta primitiva poca pr-cabralina na qual, em princpio, o terror reinava.
De formas diferentes, a ideia da integrao defendida por um como pelo outro.
(Moraes, 1978, p. 33 ss, passim).
Graa Aranha, apesar de defender o fatalismo, prope atividades que conduzem
integrao. So trs as atividades para a plenitude da esttica da vida: 1) resignao
fatalidade csmica; 2) incorporao terra; 3) ligao com os outros homens. A
resignao fatalidade csmica implica na converso de todas as sensaes e emoes do homem em estticas; a incorporao terra implica na identificao da
natureza humana com a universal; e a ligao com os outros homens implica na
eliminao de distines entre si. Graa Aranha prope uma teraputica por meio
desses trs trabalhos morais: vencer a nossa natureza trocando a tristeza pela alegria;
vencer a nossa metafsica tratando a natureza como o prprio homem; e vencer a
nossa inteligncia atravs da integrao com a natureza e com o homem. (Moraes,
1978, p. 25 passim)
Graa Aranha no acompanhou a evoluo ideolgica do Modernismo; conservou-se futurista enquanto os jovens de 22 iam do Futurismo ao Modernismo
(Teles, 1982). Sua proposta nacionalista antecedeu a Semana de 22, mas infelizmente
foi marginalizado pela maioria dos modernistas. Apesar de seu futurismo, apresentou
em sua obra a soluo para o novo tom no debate modernista a partir de 1924, a relao entre o modernismo, o nacionalismo e o universalismo. O importante Manifesto pau-brasil de Oswald de Andrade mostrou uma sincronia com as vanguardas
europeias e conclamou a demolir para reconstruir, nacionalizar para modernizar.
Ora, nacionalizar para modernizar era uma ideia presente em Graa Aranha com
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sua proposta de busca aos antecedentes culturais da nao. Em ambos h a busca


da valorizao dos elementos nacionais. O problema do desenraizamento da cultura
tambm estava presente tanto em Graa Aranha quanto em Oswald de Andrade. E
a importante ideia da integrao pregada por Graa Aranha estava presente no Manifesto pau-brasil, integrao na histria, da inspirao com as razes do pas, dos
elementos antagnicos: o primitivo e o moderno. A divergncia que ocorreu entre
ambos foi na concepo de nacionalizao, no processo de resgate de uma cultura
nacional, pois para Oswald de Andrade havia uma base dupla e atual a floresta e a
escola, ou seja, o primitivo e o moderno, sendo que o primitivo deveria ser expresso
em uma linguagem moderna. Graa Aranha discordou do resgate da cultura nacional
atravs do primitivismo, pois para ele o Brasil no recebeu nenhuma herana dos
seus primitivos habitantes, mseros selvagens rudimentares (Aranha, [1921], p. 49).
Para ele a sntese da cultura brasileira estava na fuso de vrias culturas, e essa deveria ser intuda. Mas a intuio tambm esteve presente no Manifesto pau-brasil
atravs da proposta de nenhuma frmula para a contempornea expresso do
mundo. Ver com olhos livres (Teles, 1982, p. 330). Oswald de Andrade criticou o
formalismo e a falta de modernidade na realidade brasileira. Ora, tanto uma crtica
como a outra encontramos anteriormente em Graa Aranha. Seu monismo interferiu
no surto de brasilidade e fez de Oswald de Andrade o seu continuador. Os dois convergem na questo da brasilidade, mas divergem na questo do estilo. No podemos
atribuir o surto de brasilidade apenas ao desejo de independncia cultural da Europa
e ao dos movimentos polticos da poca, mas devemos nos lembrar de Graa
Aranha como um antecedente deste surto e influncia marcante tanto em Oswald
de Andrade quanto em Plnio Salgado.
A caracterizao do perfil psicolgico do brasileiro atravs da intuio e da integrao proposta por Graa Aranha tambm esteve presente tanto em Oswald de Andrade quanto em Plnio Salgado (Moraes, 1978, p. 123, 142, 168 passim). Esses dois lderes da segunda fase modernista trariam tona tal discusso por diversas vezes.
Tanto na Antropofagia quanto no verde-amarelismo encontramos a concepo de brasilidade proposta por Graa Aranha, mas h diferenas no tratamento da intuio e
da integrao entre Oswald de Andrade e Plnio Salgado. A intuio, proposta por
Graa Aranha como definidora da brasilidade, esteve presente nos verde-amarelistas
e no grupo da Anta. Plnio Salgado condena a arte servilmente dedutiva e diz que a
intuio, a determinao instintiva, que d condies de interpretar o nacionalismo (Teles, 1982). A intuio como fator mstico se relacionar com a apreenso do
carter nacional e dessa relao surgir o Integralismo. Tambm a ideia de absoro
e integrao encontrada em Plnio Salgado atravs da figura do ndio, figura que
se tornou smbolo nacional por significar a ausncia de preconceitos. O encontro do
ndio com o europeu traz essas duas ideias. A absoro do ndio pelo estrangeiro
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perpetuaria seu sangue na raa atravs da integrao das diferentes raas. Em Plnio
Salgado, a integrao pacfica e representada pela anta. J em Oswald de Andrade,
ela violenta e representada pelo antropofagismo. Tambm a figura forte e vingativa do jabuti se oporia figura pacfica da anta. O iderio antropofgico proposto por
Oswald de Andrade, que foi praticamente uma continuao do Pau-brasil, fez uma
reviso do retrato do Brasil e props um novo caminho a ser trilhado que consiste em
intuio e integrao, j vistas em Graa Aranha. O instinto antropofgico do ndio
devora a cultura aliengena do estrangeiro ao mesmo tempo em que absorve e integra o que for dela aproveitvel. tido como um defensor do nacionalismo. A face
destruidora do instinto antropofgico atravs da intuio da realidade nacional fechase sobre si mesma, mas direciona-se para a construo de uma sociedade aberta,
sem condicionamentos externos alienantes. Tal instinto distingue elementos que
devem ser eliminados daqueles que devem ser transformados e fixados atravs do
processo de absoro e integrao. Mais uma vez encontramos a unio do primitivo
com o moderno na figura do brbaro tecnizado (Teles, 1982). A absoro de traos
positivos do estrangeiro est presente tanto em Oswald de Andrade quanto em Plnio Salgado. O esprito de brasilidade na arte, presente em Graa Aranha na ideia de
que somente atravs do nacionalismo se alcanaria o universalismo, estava tambm
presente em todas as manifestaes da segunda fase modernista. No momento em
que o Modernismo esteve mais prximo das ideias defendidas por Graa Aranha sua
figura foi afastada e quase esquecida. A questo ideolgica da brasilidade estava presente em A esttica da vida anteriormente segunda fase do Modernismo. A questo da
nacionalidade foi esquecida na primeira fase, mas quando foi retomada na segunda,
a partir de 1924, estava nos moldes apresentados por Graa Aranha. O pensamento do
autor de Cana e A esttica da vida norteou Oswald de Andrade e Plnio Salgado, pois
toda a discusso da segunda fase modernista girou em torno da questo de que s atingiramos o universal passando pelo nacional. Dessa forma foi definido o iderio nacionalista de todo o grupo modernista a partir de 1924 (Moraes, 1978, p. 41-45 passim).
A MSICA MODERNISTA DE LORENZO FERNNDEZ
Oscar Lorenzo Fernndez foi um dos pioneiros da nossa msica nacionalista. Foi
discpulo de J. Otaviano, com quem estudou teoria e piano; com Frederico Nascimento estudou harmonia, com Francisco Braga, contraponto e fuga, e com Henrique
Oswald aperfeioou-se no piano. Lorenzo Fernndez tornou-se conhecido como
compositor na ocasio de um concurso promovido pela Sociedade de Cultura Musical, em 1922, onde apresentou obras ligadas a uma esttica romntico-impressionista que caracteriza sua primeira fase.
Seu nacionalismo descendeu de Alberto Nepomuceno, de forma que foi mais
comportado que o de Villa-Lobos, o que no quer dizer que tenha sido um comRio de Janeiro, v. 24, n. 2, p. 311-328, Jul./Dez. 2011
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positor que no tenha se arriscado muito no modernismo do comeo do sculo XX


(Picchi, 2000). E embora no descendesse de Villa-Lobos, teve uma forte ligao
com este compositor, pois estiveram juntos na luta pelo nacionalismo da msica
brasileira. Ainda assim, seu nacionalismo difere do de Villa-Lobos e mesmo do de
Alberto Nepomuceno (Neves, 1981).
Eurico Nogueira Frana (1950) diz que uma das grandes influncias que Lorenzo
Fernndez recebeu foi da msica de Wagner. Essa influncia pode ser atribuda
presena, na pera Malazarte, de leitmotiv para algumas personagens. Tambm
no ignorou as tendncias da msica moderna, pois Frederico Nascimento
introduzia seus alunos no contato e na experincia de modernas tcnicas de composio (Neves, 1981, p. 60). Graas a seu professor de harmonia, pde conhecer as
estticas do expressionismo. A paixo de Lorenzo Fernndez pela harmonia fez com
que escolhesse uma esttica afastada do expressionismo de Schoenberg e mais prxima do neoclassicismo de Stravinsky. Embora moderno, evitou os caminhos do dodecafonismo e da atonalidade por pensar que, mesmo interessantes para o compositor, tais experimentos no teriam importncia significativa para a maioria dos
ouvintes de sua obra (Fernandez, 1993). Notemos a semelhana entre sua concepo
da funo social da arte com a de Mrio de Andrade (Moraes, 1999).
Lorenzo Fernndez sempre lutou pela melhoria da vida artstica brasileira. Em
1920 ajudou a fundar a Sociedade de Cultura Musical. Em 1924 tornou-se catedrtico
da classe de harmonia no ento Instituto Nacional de Msica. No ano de 1930, lanou a revista Ilustrao musical. Em 1936 fundou o Conservatrio Nacional de Msica,
que posteriormente teve seu nome mudado para Conservatrio Brasileiro de Msica,
na cidade do Rio de Janeiro. No Conservatrio pode promover vrios concertos, cursos
livres e conferncias, alm de brindar a cidade com uma biblioteca e de incentivar a
aplicao de uma pedagogia moderna iniciao musical infantil. Esse Conservatrio
teve importncia fundamental para o desenvolvimento da msica no Brasil, pois foi
nele que Hans-Joachim Koellreutter ministrou seus cursos de Esttica Musical e
de Tcnica Dodecafnica (a partir de 1939), sendo tambm um dos pioneiros da msica eletroacstica no Brasil (Neves, 1981). Percebemos que a viso de Lorenzo Fernndez foi alm do desejo de projeo e fama, alm de sua obra ou de sua esttica.
Deixou de lado os preconceitos e abriu as portas de seu estabelecimento para escolas
estticas com que no comungava, mas que de qualquer forma faziam parte do mundo
musical. E almejava um futuro melhor para a cultura brasileira, o Conservatrio
Brasileiro de Msica foi um instrumento para que esta se desenvolvesse.
A sua obra foi muito ouvida, bastante apreciada e seu sucesso no se deu apenas
em mbito nacional, mas tambm internacional. Em 1938 saiu pela primeira vez do
Brasil em visita a vrios pases latino-americanos: Colmbia, Panam, Cuba, Peru,
Chile, Argentina e Uruguai. Por ocasio do festival comemorativo do IV Centenrio
Rio de Janeiro, v. 24, n. 2, p. 311-328, Jul./Dez. 2011
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da fundao de Bogot, na Colmbia, em 1938, o Batuque, da pera Malazarte,


alcanou grande sucesso dentre o pblico e foi premiado pela Sociedade Pan-Americana de Nova York, sendo considerada a melhor partitura apresentada no festival.
O Hino raa, de 1939, com letra de Guilherme Valncia, foi musicado por Lorenzo
Fernndez a pedido do prefeito de Bogot por ocasio do mesmo festival, tamanha
repercusso teve sua obra naquele pas. Tambm peas como o poema amerndio
Imbapara e o Interldio da pera Malazarte fizeram muito sucesso, tanto no
Brasil como no exterior.
Lorenzo Fernndez teve trs fases bem distintas. A primeira, de 1918 a 1922, foi
caracterizada pela influncia do impressionismo francs, harmonia complicada e
bitonalidade. As obras dessa fase mostram certa indeciso frente s diversas correntes da msica moderna, so encontradas nelas algumas caractersticas do Romantismo e tambm tentativas de quebrar suas regras. Nas primeiras canes de
Lorenzo Fernndez, transparece uma forte ligao com o nacionalismo romntico;
provavelmente alicerada na obra de Alberto Nepomuceno.
A Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, causou certo impacto na vida cultural do Brasil. O movimento modernista, mais forte em So Paulo e Rio de Janeiro, props as mudanas ideolgicas estticas e, a partir de ento, as mudanas
ideolgicas polticas. Nesse mesmo ano se iniciaram as Revoltas Tenentistas no Rio
de Janeiro, o que acentuou o questionamento da situao poltica e social brasileira.
Esses acontecimentos desbravaram o caminho para os compositores que surgiriam
depois de 1922. Era o caminho do nacionalismo. Levava a bandeira do Modernismo
e a segunda fase de Lorenzo Fernndez, de 1922 a 1938, caracteriza-se pelo aproveitamento sistemtico do folclore. Suas primeiras obras nacionalistas, a cano Mos
frias, de 1922, o Trio brasileiro e a Cano sertaneja, ambos de 1924, foram antecipadas somente por obras de Alberto Nepomuceno e Villa-Lobos. Essas peas marcam a transio do compositor de uma atmosfera romntico-impressionista para a
nacionalista (Azevedo, 1956).
A poca esteve voltada para o incentivo pesquisa das razes da cultura brasileira,
ainda por isso apresenta temas originais e folclricos. Veremos que mesmo em sua
terceira fase, a volta ao universalismo, Lorenzo Fernndez no abandonou o sentimento nacionalista. Percebemos a utilizao dos elementos de brasilidade em obras
com formas bem definidas da msica pura: trio, sute, quarteto e sonatina. Identificamos, aqui, uma semelhana entre o pensamento filosfico de Lorenzo Fernndez e Mrio de Andrade no que diz respeito a uma arte que seja bela e funcional:
msica com clima essencialmente brasileiro com carter de msica absoluta.
interessante notar que j em 1929 apareceram caractersticas da terceira fase de
Lorenzo Fernndez: da msica pura com elementos de brasilidade, como tambm
utilizou elementos de brasilidade em msica apoiada em referncias extramusicais.
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A participao de Lorenzo Fernndez no movimento modernista deu-se pela associao de sua msica com a literatura tanto no mbito da msica de cmara como
no da msica dramtica. No mbito da msica dramtica, a iniciativa foi de Graa
Aranha que o procurou, no ano de 1930, para uma proposta de trabalho:
O escritor tomou a iniciativa de avistar-se com Lorenzo Fernndez,
depois de ter ouvido a sua Sute para instrumentos de sopro. E nesse
msico mais bem comportado, mais dcil s injunes do trabalho
em comum do que o impossvel Villa-Lobos, adivinhou o futuro compositor do drama musical em que sempre sonhara transformar o seu
prprio Malasarte, pea que ele pretendia haver escrito sob o signo
da Msica e cuja atmosfera simblica e ao mesmo tempo nacional,
tradicionalista, desde logo exerceu grande atrao sobre o esprito de
Lorenzo Fernndez. (Azevedo, 1956, p. 321, grifo nosso)
Percebemos, ento, que Lorenzo Fernndez se deixou seduzir pelo argumento
de cunho nacionalista. A pera Malazarte, composta entre 1931 e 1933, teve seu libreto baseado na obra homnima de Graa Aranha, originalmente escrita em francs,
e cujo libreto foi vertido para o italiano por Salvatore Ruberti. O trabalho em conjunto
foi interrompido pela morte de Graa Aranha em 1931, deixando Lorenzo Fernndez
desorientado e sem nimo para continuar a obra, razo pela qual demorou trs
anos para a sua concluso. O prprio Lorenzo Fernndez concluiu a adaptao do
texto original para o libreto. Essa pera foi levada cena em 30 de setembro de
1941, no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, e valeu a Lorenzo Fernndez um prmio da Fundao Graa Aranha. Foi cantada em italiano, pois apesar dos esforos
de Nepomuceno para a utilizao do portugus em msica, ainda no era de uso o
canto lrico na lngua do pas (Neves, 1981, p. 61). Embora a estreia tenha sido em
1941, desde 1933 trechos da pera foram apresentados ao pblico carioca e
paulistano e alcanaram grande xito. Notemos a boa aceitao dos trechos da
pera em uma poca em que o movimento modernista j estava definido, haja
vista que passara a fase da ideologia esttica e a fase de ideologia poltica estava em
seu auge aps trs revolues: as Revoltas Tenentistas (de 1922 a 1927), a Revoluo
de 1930 e a Revoluo Constitucionalista de 1932. A esttica nacionalista de Lorenzo
Fernndez foi amplamente aceita e relacionada ao nacionalismo poltico to em
voga nesse perodo. O compositor no esteve alienado dos problemas poltico-sociais
de sua poca. O embaixador Oscar S. Lorenzo Fernandez nos fala sobre a postura
poltica do compositor:
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Intensamente nacionalista, no no sentido poltico estreito do termo,


mas no seu amor dos usos populares, e em especial, das tradies
musicais de sua terra natal, e firme na sua convico do ilimitado progresso da humanidade, manteve sempre uma invarivel lealdade aos
ideais socialistas que atraram tantos intelectuais, artistas e cientistas
do seu tempo. (Fernandez, 1993, grifo nosso)
Mais uma vez identificamos uma aproximao do pensamento de Lorenzo Fernndez ao de Mrio de Andrade, no que diz respeito funo social da msica.
A partir de 1938, Lorenzo Fernndez repensou a brasilidade, a singeleza de sua
obra e reiniciou uma fase universalista. Houve uma volta msica pura, mas no foi
to rigorosa. Acreditamos que nessa fase o compositor caminhou para uma maturidade onde a brasilidade foi expressa atravs da atmosfera musical, onde o folclore
aparece sem citaes diretas.
Nesse perodo, Lorenzo Fernndez conseguiu libertar-se das citaes para a caracterizao da obra nacional. E atingiu, no final de sua vida, a maturidade to desejada
por Mrio de Andrade para os compositores brasileiros, firmada no nas citaes
folclricas, mas na compreenso da atmosfera de brasilidade. interessante pensar
no nvel de depurao do nacionalismo a que chegaria se no tivesse sido interrompido pela morte.
Como procurando um caminho a ser seguido, encontramos um entrecruzamento
de tcnicas e estilos nas trs fases de Lorenzo Fernndez: peas como Concerto para piano, de 1924, Imbapara, de 1928, Reisado do pastoreio, de 1930, como tambm
Concerto para violino, de 1941-1942, trazem caractersticas de um neorromantismo;
em outras peas, como no Primeiro quarteto, de 1927, e tambm no segundo movimento do Segundo quarteto, de 1946, emprega a politonalidade; nos Trs estudos
em forma de sonatina, de 1929, como tambm na Primeira sinfonia, de 1945, e na
Segunda sinfonia, de 1946, o compositor transcende o mbito do folclorismo e atinge
um plano de maior universalidade de expresso, em que elementos tnicos no
so aproveitados diretamente (Frana, 1950). Sendo universal sem deixar de ser
nacional, Lorenzo Fernndez utilizou, na fase da maturidade, elementos de ambincia brasileira.
Uma das colaboraes de Lorenzo Fernndez na participao do Modernismo
foi a associao da msica nacionalista s transformaes que se processaram na
literatura modernista na composio de canes de cmara. Percebemos que houve
uma pesquisa dos elementos que compem a msica popular brasileira, provavelmente influenciado por Mrio de Andrade. A Cano sertaneja, que foi
premiada no concurso de composio de 1924, a Cano do violeiro e Meu corao, entre outras canes, trazem a lembrana do cavaquinho ou do violo em seu
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acompanhamento. O nacionalismo musical uniu-se ao nacionalismo literrio. Nas


canes de cmara, Lorenzo Fernndez ligou-se a vrias figuras da literatura modernista, tais como Mrio de Andrade (Toada pr voc), Ronald de Carvalho (Noite
de junho), Manuel Bandeira (Cano do mar), Jorge de Lima (Essa nega Ful),
Tasso da Silveira (A sombra suave), Cassiano Ricardo (Tapera), Menotti del Picchia
(Serenata) e Renato Almeida (Meu pensamento). Citamos apenas o ttulo dos
textos de algumas figuras representativas do cenrio literrio modernista. A parceria
entre Lorenzo Fernndez e Mrio de Andrade levou produo de uma das pginas
consideradas por Eurico Nogueira Frana como uma das obras primas da produo
vocal de cmara brasileira: a Toada pra voc. Essa obra s foi possvel graas comunho de ideias entre ambos. Mrio de Andrade teve grande admirao por Lorenzo Fernndez no que diz respeito s solues encontradas na unio de texto e
msica (Frana, 1950). Outras canes merecem destaque: a Berceuse da onda,
de 1928, embora composta na fase nacionalista, pode ser vista tambm por outro prisma, trazendo resqucios de elementos impressionistas, talvez por uma independncia nas relaes harmnicas; no Noturno, com versos de Eduardo Tourinho,
percebemos um refinamento no tratamento da brasilidade, sem citaes, que no
deixa cair na banalidade (Krieger, 1998); tambm a cano Essa nega Ful remetenos influncia africana na cultura brasileira atravs do gingado do batuque que o
piano incorpora com ritmos percussivos simulando atabaques.
Lorenzo Fernndez nutriu um vivo interesse pelas novas tendncias at seus ltimos dias. Poucos dias antes de sua morte falara na ABI sobre o tema que era o
mesmo leitmotiv que lhe conduziu a existncia: a msica brasileira. Apesar de
percorrer por diversas correntes estticas, seu objetivo foi sempre a contribuio
para o progresso da msica brasileira. Segundo Eurico Nogueira Frana, Lorenzo
Fernndez tinha planos de ir Europa pesquisar as modernas tendncias da msica.
Infelizmente a morte no o deixou adentrar com profundidade as novas correntes
modernas que causariam tantas polmicas no Brasil no ano de 1950.

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CONCLUSO
Graa Aranha desenvolveu uma linha de pensamento que unia a filosofia monista,
da integrao do homem ao Todo universal, filosofia de um nacionalismo que deveria ser apreendido atravs da intuio. Ns encontramos no libreto da pera Malazarte as categorias de integrao e intuio. A filosofia da integrao explicitada
atravs do antagonismo entre as personagens Malazarte e Eduardo. O primeiro representa o homem integrado no universo; o segundo, o homem em conflito na busca pela integrao. A filosofia da intuio est implcita na manifestao dos vrios
elementos de brasilidade.
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Embora Graa Aranha integrasse o movimento modernista, o esprito satricopardico deste no est presente em seu libreto, indo de encontro quilo que acreditava ser base da esttica: a alegria. Identificamos nele certo tom expressionista
ao nos depararmos com um protagonista que uma personagem que se preocupa
apenas com a satisfao prpria, que mostra sentimentos que esto longe de serem
considerados nobres e que considerado como o motivo de toda a tragdia que
ocorre no enredo.
A filosofia de Graa Aranha diz que o universal s seria alcanado atravs do enraizamento da cultura. E encontrado no libreto de Malazarte pela utilizao de
elementos populares, tais como os mitos folclricos, os instrumentos tpicos, as
danas caractersticas, as crendices e, enfim, uma srie de elementos de brasilidade
que confirmam a sua filosofia.
Para Graa Aranha a finalidade da arte nos emocionar, sua funo seria estritamente esttica. No drama Malazarte notamos uma escrita elaborada com preocupao formal, rebuscada e erudita, compondo um texto que apresenta vrios episdios trgicos e que tenta comunicar uma filosofia que, para Graa Aranha, era a
chave da felicidade. Parece-nos que ele teve uma preocupao maior com a exposio de seu pensamento filosfico do que com a arte nacionalista em si. Tanto a dificuldade em entender sua filosofia quanto o uso da linguagem rebuscada separam
sua obra do gosto popular. Assim, deduzimos que, apesar da utilizao de elementos
do folclore, a concepo do libreto de Malazarte no foi para a grande massa, mas
para uma elite intelectual. Uma curiosidade desse intelectualismo que o libreto
escrito por Graa Aranha ganhou verses em francs, portugus e italiano.
O libreto da pera Malazarte revela a tragdia do terror do ser humano quando
toma conscincia de sua separao do Todo universal e o leva triste fatalidade. Para Graa Aranha, o drama traduz a ideia de que s h tragdia naquilo que insolvel para o ser humano. Desta forma, percebemos uma semelhana entre o libreto
de Malazarte e a ao dramtica das tragdias gregas, que se apoiam sobre a contraposio entre realidades e mitos: falam da luta dos heris contra o destino, dos
deuses e seus poderes. Tambm se assemelha fatalidade da tragdia moderna de
Ibsen. No caso do libreto, a luta de Eduardo contra seu destino e o poder que a Me
dgua exerce sobre as personagens.
Graa Aranha sofreu a influncia das tendncias filosficas positivistas e monistas
em sua juventude, no Rio de Janeiro e na escola do Recife, que tambm influenciaram
na revoluo social. Defendeu o envolvimento do artista modernista na poltica. Infelizmente o libreto da pera Malazarte no retrata os problemas sociais que o
afligiram. O texto original do drama apresentava j material suficiente para que
esse aspecto fosse desenvolvido, mas a adaptao do libreto foi apenas iniciada por
Graa Aranha e concluda por Lorenzo Fernndez.
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J sabemos que a luta do Modernismo no Brasil, em sua fase inicial, foi pela renovao esttica e, no que se refere a msica, as duas grandes correntes influentes
da poca foram o neoclassicismo de Stravinsky e o expressionismo de Schoenberg
(Adorno, 1989). Apesar do conhecimento da tendncia esttica expressionista, Lorenzo Fernndez no optou por essa linha de pensamento. Caractersticas como slida estrutura formal, opo por uma harmonia tonal, por uma rtmica que nos remete a um primitivismo africano ou amerndio, como tambm a utilizao espordica
de uma instrumentao tpica que nos remete a um primitivismo extico, e a utilizao de melodias que se apoiam no folclore brasileiro, e que por vezes so citaes
literais desse mesmo folclore, so caractersticas que se enquadraram dentro de
uma concepo nacional do moderno neoclassicismo e que so encontradas na
pera Malazarte. Lorenzo Fernndez evitou os caminhos da atonalidade por pensar
que, por mais interessantes que pudessem lhe parecer, enquanto artista e indivduo,
tais experimentos no transmitiriam alguma mensagem significativa para a maioria
dos seus ouvintes.
Lorenzo Fernndez comps alguns tangos e sambas quando comeou a estudar
msica com sua irm, mas quando comeou a compor seriamente, foi fortemente
influenciado pela esttica francesa. Somente depois de 1922, ano da Semana de
Arte Moderna, acompanhando todo o processo de mudanas no pensamento ideolgico da poca, foi que direcionou sua esttica para o nacionalismo. Quando comps
a pera Malazarte, entre 1931 e 1933, estava em sua fase nacionalista. A identificao
de elementos de brasilidade em sua pera confirma tal direcionamento esttico,
embora mais evidente sejam o ritmo e as citaes literais da msica folclrica
brasileira.
Apesar de seu nacionalismo no descender de Villa-Lobos, Lorenzo Fernndez
era seu amigo e, de certa forma, seu imitador. No h dvida de que houve uma
identificao do primeiro com algumas caractersticas da obra do segundo. Na pera
Malazarte, identificamos alguns trechos com sonoridade e ritmos selvagens.
Lorenzo Fernndez teve como mestres J. Otaviano, Henrique Oswald, Frederico
Nascimento e Francisco Braga, mestres que no tiveram preocupao nacionalista
ou apresentaram um nacionalismo ainda muito incipiente. A sua atitude em defesa
de uma obra nacionalista devida s influncias de Alberto Nepomuceno, Villa-Lobos e Mrio de Andrade. Em sua pera Malazarte encontramos elementos de tendncias estticas diferentes. Alguns trechos nos remetem aos leitmotiven de Wagner,
ao impressionismo de Debussy, ao politonalismo de Stravinsky, ao lirismo de Alberto
Nepomuceno ou ao primitivismo de Villa-Lobos, estticas utilizadas no processo de
renovao do nacionalismo. Lorenzo Fernndez uniu este processo s modernas
tcnicas de composio, e de uma forma geral aderiu ao nacionalismo apresentado
em uma linguagem neoclssica.
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Lorenzo Fernndez no pode ser caracterizado por apenas um estilo devido s


fases pelas quais passou. Sua primeira fase caracteriza-se pela influncia europeia,
principalmente francesa, com elementos romntico-impressionistas; a segunda, na
qual sua pera Malazarte est inserida, caracteriza-se pela utilizao sistemtica do
folclore.
No h dvida de que Lorenzo Fernndez absorveu a essncia dos elementos de
brasilidade e com eles comps muitas obras criando atmosferas, mas sua pera
Malazarte caracterizou-se pelas frequentes citaes literais do folclore brasileiro:
melodias de roda, como Terezinha de Jesus; ritmos caractersticos, como o Batuque; instrumentos tpicos geralmente associados a ritmos caractersticos, como
o pandeiro na Marcha-rancho; a polifonia seresteira, como na Modinha.
Percebamos a preocupao de Lorenzo Fernndez com a utilizao de formas
populares para a caracterizao de sua pera. a primeira vez que tal preocupao
ocorreu no domnio do teatro lrico brasileiro.

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JOS FORTUNATO FERNANDES professor assistente do Curso de Licenciatura em Msica do Departamento de Artes do Instituto de Linguagens da Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT). Atualmente doutorando em Msica com rea de concentrao em Fundamentos Tericos e linha de pesquisa em Educao Musical pelo Departamento de Msica do IA/Unicamp, sob orientao de Aci Meyer
e coorientao de Jos Zan. Mestre em Artes com rea de concentrao em Musicologia pelo Departamento de Msica da ECA/USP, sob orientao de Rgis Duprat; bacharel em Msica com habilitao
em Piano pelo Instituto Villa-Lobos do CLA/Unirio, sob orientao de Saloma Gandelmann e Estela
Caldi.
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