A Epstola aos

Efsios

Hamilton Smith

CONTEDO

1.

Introduo

2.

O Propsito de Deus em Cristo Efsios1

3.

A Obra de Deus na Realizao do Seu Propsito Efsios 2

4.

A Forma de Deus Tornar Conhecido o Seu Propsito Efsios 3

5.

O Caminhar do Crente em Relao Assembleia - Efsios 4:1-16

6.

O Caminhar do Crente ao Confessar o Senhor Efsios 4:17-32

7.

O Caminhar do Crente como um Filho de Deus Efsios 5:1-21

8.

O Caminhar do Crente no Contexto dos Relacionamentos Naturais Efsios

5:22 - 6:9

9. O Conflito Efsios 6:10-20

1 INTRODUO

um grande favor que o abenoado Deus tenha revelado a Si mesmo em graa

a um mundo de pecadores, e ainda Ele fez mais, j que revelou aos crentes os conselhos
secretos do Seu amoroso corao.
Para aprender sobre a bem-aventurana dessas revelaes devemos nos voltar
Epstola de Paulo aos Efsios, pois ali temos uma revelao inspirada dos conselhos de
Deus para a glria de Cristo e a bno daqueles que esto destinados a compartilhar da
Sua glria.
de suma importncia ver que h o conselho da vontade de Deus para os
crentes, assim como a graa de Deus que traz a salvao de todos os homens.
Geralmente somos mais bem informados sobre a Sua graa salvadora do que sobre os
conselhos do Seu corao. A graa salvadora de Deus encontra a nossa condio de
pecadores, e inevitavelmente devemos comear com aquilo que atende a nossa
necessidade; mas os conselhos de Deus revelam o que Deus props fazer acontecer para
a satisfao do Seu prprio corao. A graa salvadora de Deus, e os conselhos de Deus,
embora sejam bnos distintas, no podem ser separadas, pois a graa que salva a
nossa alma nos conduz glria que satisfaz o corao de Deus.
Na revelao dos conselhos do corao de Deus descobrimos o verdadeiro
carter celestial da cristandade. Aprendemos que, embora a igreja seja formada na terra,
ela pertence ao cu e, embora passe pelo tempo, ela foi deliberada na eternidade e para a
eternidade.
Efsios 1 nos revela os conselhos eternos de Deus para Cristo e a Sua igreja em
vista da eternidade.
Efsios 2 apresenta os caminhos de Deus para a formao da igreja no tempo
em vista dos Seus conselhos para a eternidade.
Efsios 3 apresenta o servio especial confiado ao apstolo Paulo em conexo
com o tornar conhecida a verdade sobre a igreja.
Efsios 4 a 6 formam a poro prtica da Epstola, na qual os crentes, que so
instrudos nos conselhos do Deus, so exortados a andar em coerncia com essas
verdades enquanto passam pelo tempo. Se Deus aconselhou que houvesse, nos santos, a
exibio da Sua graa em toda a eternidade, Ele no pode deixar de desejar que na
assembleia, enquanto for formada no tempo, deva haver um testemunho da Sua graa,
amor e santidade.

2 O PROPSITO DE DEUS EM CRISTO

Efsios 1
No primeiro captulo da Epstola nos aberta a revelao do propsito de Deus
para Cristo e Sua igreja. Nos captulos que seguem aprenderemos os caminhos
graciosos de Deus na formao da igreja; mas nos revelado primeiro o propsito de
Deus em vista da eternidade, para que possamos inteligentemente entrar em Seus
caminhos enquanto tempo.
Depois dos Versos introdutrios nos apresentada primeiro a chamada de
Deus que revela o propsito dEle para aqueles que compem a Sua igreja (Versos 3 a
7). Em segundo lugar, temos a revelao da vontade de Deus para a glria de Cristo
como o Cabea de toda a criao, e a bno da igreja em associao com Cristo
(Versos 8 a 14). Em terceiro lugar, temos a orao do apstolo para que possamos
compreender a grandeza do chamamento de Deus, a bem-aventurada herana e a fora
poderosa que est cumprindo o propsito de Deus e trazendo crentes para dentro da
herana.
1 - O propsito de Deus para os crentes (Versos 1-7)
(Versos 1, 2). O apstolo est a ponto de revelar os grandes segredos da
vontade e do propsito de Deus, e ele, por isso, tem o cuidado de lembrar aos santos que
apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Ele no enviado por homem, como
servo de homem, para revelar a vontade do homem. Ele divinamente equipado, e
enviado por Jesus Cristo, segundo a vontade de Deus para revelar a Sua vontade.
Alm disso, ele se dirige aos crentes efsios como aos santos... e fieis em
Cristo Jesus, implicando que na assembleia em feso havia uma condio espiritual,
caracterizada pela fidelidade ao Senhor, a qual os preparou para receberem estas
comunicaes profundas. possvel para uma companhia de santos ser marcada por
muito zelo e atividade, e, contudo estar em falta com a fidelidade ao Senhor. Na
verdade, esta era a condio na qual esta mesma assembleia caiu nos anos posteriores,
por isso o Senhor teve de dizer-lhes que apesar de todo zelo e labuta deles, tenho,
porm, contra ti, que deixaste o teu primeiro amor caste. No tempo em que o
apstolo escreveu isso eles ainda eram, como uma companhia, marcados pela fidelidade
ao Senhor. Ademais, alm de uma condio correta da alma, se tivermos que ganhar
com a epstola, precisaremos da graa e da paz de Deus o nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo, que o apstolo desejou a esses santos.
(Verso 3). Depois dos Versos introdutrios o apstolo imediatamente revela a
bno dos crentes segundo o propsito de Deus, e, portanto as bnos mais elevadas
para eles. Nesta grande passagem aprendemos a fonte de todas as nossas bnos, o
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carter delas, o princpio das nossas bnos e o fim que Deus tem em vista ao nos
abenoar to ricamente, e acima de tudo que os propsitos de Deus so realizados
atravs de Cristo.
A fonte de toda a nossa bno se encontra no corao de Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Deus foi perfeitamente revelado em Cristo. Em Sua passagem por
este mundo como Homem, Ele manifestou a infinita santidade e poder de Deus e a
perfeita graa e amor do Pai. para o corao de Deus o Pai assim revelado que somos
privilegiados a traar todas as nossas bnos.
Ento somos instrudos quanto ao carter das nossas bnos. O Pai nos
abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. A pequena
palavra todas nos fala da plenitude das nossas bnos. Nem uma bno que Cristo,
como um Homem, desfrutou foi retida. Somos abenoados com todas as bnos
espirituais. Por mais que a cristandade professa possa conferir benefcios exteriores aos
homens, sempre permanece verdadeiro que as bnos crists so espirituais e no
materiais, como com a nao de Israel. As nossas bnos no so, contudo menos reais
porque tm um carter espiritual. A filiao, a aceitao, o perdo algumas bnos
colocadas diante de ns nesta Escritura so bnos espirituais alm do alcance da
prosperidade deste mundo, mas asseguradas por Cristo ao mais simples crente Nele.
Alm disso, a esfera apropriada para as nossas bnos no a terra, mas o
cu. Fomos abenoados nos lugares celestiais. Na terra podemos ter pouco; no cu
somos ricamente abenoados. Todas essas bnos espirituais e celestiais so em
conexo com Cristo, no em algum sbio por causa da nossa conexo com Ado. Elas
so em Cristo. As bnos dos judeus eram temporais, na terra, e na linhagem de
Abrao: as bnos crists so espirituais, celestiais, e em Cristo. Diferentemente das
bnos terrenas elas no dependem de sade, ou riquezas, ou posio, ou educao, ou
nacionalidade. Elas esto fora de toda a variedade de coisas terrenas, e permanecero
em toda a sua plenitude quando a vida no tempo terminada e o nosso caminhar na
terra encerrado.
(Verso 4). Ento aprendemos no apenas sobre a fonte e o carter das nossas
bnos como vinda do corao do nosso Deus e Pai, mas descobrimos que elas tiveram
o seu incio antes da fundao do mundo. Ento foi na distante eternidade, que fomos
escolhidos em Cristo. Isto envolve uma escolha soberana inteiramente independente de
tudo o que temos em conexo com Ado e o seu mundo, e que nada que acontea no
tempo pode alterar.
Alm disso, nos permitido ver no apenas o incio das nossas bnos antes
da fundao do mundo, mas tambm o grande fim que Deus tem em vista quando o
mundo tiver acabado. O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo nos escolheu em
Cristo antes da fundao do mundo para que nas eras por virem possamos estar diante
Dele para a satisfao do Seu corao para que fossemos santos e irrepreensveis
diante Dele em amor. Se o propsito de Deus ter um povo diante Dele por toda a
5

eternidade, eles devem estar em uma condio que absolutamente ajustada a Ele; e
para ser ajustada a Ele eles devem se parecer com Ele. Somente aquilo que se parece
com Deus pode se ajustar a Deus. Por isso Deus nos ter santos e irrepreensveis e
em amor. Isso realmente o que Deus , e o que foi perfeitamente expresso em Cristo
como Homem. Ele foi santo no carter, irrepreensvel na conduta, e amor na essncia.
Deus, tambm, nos ter diante Dele em um carter que perfeitamente santo, em
conduta qual nenhuma culpa pode ser imputada, e com uma natureza que amor e
pode corresponder ao amor o amor de Deus. Deus amor, e o amor no pode estar
contente sem uma resposta nos objetos do amor. Deus vai cercar a Si mesmo com
aqueles que, semelhantemente a Cristo como Homem, perfeitamente correspondem ao
Seu amor, para que Ele possa deleitar-se em ns e possamos nos deleitar nEle.
Quando a f recebe estas grandes verdades, e olha para o glorioso fim, se
deleita com tudo o que foi revelado do corao de Deus e da eficcia da obra de Cristo.
Tal o amor do Pai, e tal a virtude da obra de Cristo, que por toda a eternidade
estaremos diante da face do Pai santos e irrepreensveis, e por isso no pleno e
desimpedido desfrute do amor divino.
Quando nos desta forma permitido olhar para a eternidade e termos uma
viso ampla da bno que est diante de ns, este mundo passageiro, que muitas e
muitas vezes nos parece to grande e importante, se torna muito insignificante, enquanto
a cristandade, vista em seu verdadeiro carter segundo Deus, se torna excessivamente
grande e abenoada.
(Verso 5). H, alm disso, bnos especiais para as quais os crentes esto
predestinados. A predestinao sempre parece ter em vista essas bnos especiais.
Segundo a soberana escolha os crentes, em comum com os anjos, estaro diante de Deus
santos e sem culpa. Mas, adicionalmente a essas bnos, os crentes foram
predestinados ao lugar especial de filiao. Fomos colocados no mesmo lugar de
relacionamento com o Pai que Cristo tem como Homem, para que Ele possa dizer:
Meu Pai, e vosso Pai. Os anjos so servos diante dEle; ns somos filhos para Si
mesmo.
Este lugar especial de relacionamento segundo o beneplcito da Sua
vontade. Assim a bno do Verso 5 sobrepassa a bno do Verso 4. Ali foi a
soberana escolha que pela graa nos torna agradveis a Ele: aqui o beneplcito de
Deus que predestina os crentes para o relacionamento de filhos.
(Verso 6). A forma que Deus agiu para nos predestinar para este grande lugar
de bno ressoar para o louvor e glria da Sua graa. As riquezas da graa de Deus
nos coloca diante dEle mesmo na convenincia a Ele; a glria da Sua graa nos leva ao
relacionamento com Ele, tendo nos tomado em favor no Amado. Se fomos aceitos no
Amado, somos aceitos como o Amado, com todo o prazer com o qual Ele foi recebido
na glria.
6

(Verso 7). Os Versos precedentes apresentaram o propsito de Deus para os

crentes; neste Verso somos lembrados da forma com que Deus nos tomou para que
possamos participar dessas bnos. Fomos remidos pelo sangue de Cristo, e os nossos
pecados perdoados segundo as riquezas da Sua graa. As riquezas da Sua graa
satisfazem toda a nossa necessidade como pecadores; a glria da Sua graa satisfaz o
beneplcito de Deus de nos abenoar como santos. Um homem rico pode abenoar um
mendigo pela abundncia das suas riquezas, e isto seria uma grande graa, mas se o
homem rico fosse alm, e trouxesse o homem pobre para a sua casa e lhe desse o lugar
de um filho, ele no seria apenas graa para o pobre homem, mas a honra e a glria do
homem rico. As riquezas da graa satisfizeram a necessidade do prodigo e o vestiram
com um veste da casa do pai: a glria da graa deu a ele o lugar de um filho na casa. A
glria da graa de Deus fez dos crentes filhos, no servos.
2 - A revelao da vontade de Deus para a glria de Cristo e bno da igreja
(Versos 8-14)
(Versos 8, 9). Deus no apenas nos designou para as bnos que viro depois,
e no apenas j possumos a redeno das nossas almas e o perdo dos pecados segundo
as riquezas da Sua graa, mas esta mesma graa abundou em relao a ns para que
possamos ter no tempo presente o conhecimento do Seu propsito. Deus tornou
conhecido para ns o mistrio da Sua vontade para que possamos conhecer o
beneplcito que tem proposto nEle mesmo.
da vontade de Deus que a igreja, enquanto aqui na terra, fosse a depositaria
dos Seus conselhos. Deus permitiria que fssemos sbios e inteligentes quanto a tudo o
que Ele est fazendo, e ainda far, para o Seu beneplcito, para a glria de Cristo, e para
a bno da igreja. Ter a mente de Deus nos manteria calmos na presena do
desassossego do mundo, e nos levantaria acima da tristeza e do pecado, como aqueles
que conhecem o resultado de tudo isso. Na Escritura um mistrio no
necessariamente algo que misterioso, mas antes um segredo que tornado conhecido
para os crentes antes que seja publicamente declarado ao mundo. No mundo vemos o
homem fazendo a sua prpria vontade segundo o seu prprio prazer, e por isso toda
tristeza e confuso. Mas privilgio do crente conhecer os segredos de Deus, e por isso
saber que Deus operar todas as coisas segundo o Seu beneplcito, e que no final os
Seus propsitos prevalecero.
(Versos 10-12). Os Versos que seguem nos abrem este mistrio de Deus.
Aprendemos que h duas partes neste mistrio. Primeiramente, h o propsito de Deus
para Cristo; em segundo lugar, h aquilo que Deus tem proposto para a igreja em
associao com Cristo.

 o prazer de Deus, na dispensao da plenitude dos tempos, reunir em unidade

todas as coisas em Cristo. A plenitude dos tempos dificilmente se referiria ao estado
eterno, j que ento Deus ser tudo em todos. Parecia ter em vista o mundo por vir o
dia do Milnio quando o resultado pleno dos caminhos de Deus no governo ser visto
em perfeio. Todos os princpios de governo que foram confiados aos homens em
tempos diferentes, e nos quais os homens tanto falharam completamente, sero vistos
em perfeio sob a administrao de Cristo. A runa dos tempos foi vista sob o governo
de homem; a plenitude, ou perfeio, dos tempos, ser vista quando Cristo reinar.
Ento toda coisa ou ser criados, nos cus e na terra, iro se mover sob Seu controle e em
Sua direo. Por conseguinte, a unidade, a harmonia e a paz prevalecero. Tal o
segredo, ou mistrio, da vontade de Deus para a glria de Cristo.
Alm disso, nos permitido ver que o beneplcito de Deus que a igreja, em
associao com Cristo, tenha parte nesta vasta herana sobre a qual Cristo ser o
Cabea. No dcimo primeiro Verso o apstolo diz: fomos feitos herana, referindo-se
certamente aos crentes dentre os judeus. A nao judaica tinha perdido a sua herana
terrestre por rejeitar a Cristo e prosseguir na sua prpria vontade. Os remanescentes dos
judeus, que creram em Cristo, obtiveram uma herana mais gloriosa no mundo por vir,
segundo o propsito Dele que operou todas as coisas segundo o conselho da Sua prpria
vontade. Associado a Cristo em Seu reinado, os crentes exporo a Sua glria. Naquele
dia Ele ser glorificado e admirado em todos os que creem (2 Ts 1:10). O mundo e
toda a criao sero abenoados sob Ele: a igreja ter a sua poro com Ele. Esses
crentes dentre os judeus tinham primeiro confiado em Cristo. Eles tinham confiado
em Cristo durante o dia da Sua rejeio: a nao restaurada confiar nEle no dia da Sua
glria.
(Verso 13). O vs do Verso 13 traz os crentes dentre os gentios para terem
parte na bno desta gloriosa herana. Eles tinham crido no Evangelho da sua
salvao, e tinham sido selados com o Esprito Santo da promessa.
(Verso 14). O nosso do Verso 14 rene os crentes, dentre os judeus e os
gentios. Estes compartilham em comum esta gloriosa herana. Pelo Esprito
desfrutamos de um antegosto da bem-aventurada herana. Esta herana uma possesso
comprada o preo: o precioso sangue de Cristo. Toda a criao dEle, j que Ele o
Criador; e tudo dEle pelo direito da compra. Embora tudo tenha sido comprado, tudo
ainda no foi redimido. Ele comprou a herana pelo sangue; Ele redimir a herana pelo
poder. Quando Ele tiver libertado toda a criao do inimigo pelo Seu poder, ela ser
para o louvor da glria de Deus.
3 - A orao para que os crentes possam conhecer a esperana do
chamamento e a glria da herana (Versos 15-23)

(Verso 15). A orao introduzida colocando diante de ns a condio

espiritual dos santos efsios uma condio que estimulou o apstolo a agradecer, e
orar sem cessar, a favor deles. Muito abenoadamente, eles eram marcados pela f que
entre vs h no Senhor Jesus, e o vosso amor para com todos os santos. Sendo Cristo o
objeto da sua f, os santos se tornaram o objeto do seu amor. No pode haver nenhuma
maior prova da f viva em Cristo do que o amor prtico para com os santos. A f coloca
a alma em contacto com Cristo, e, estando em contacto com Ele, o corao se derrama
por todos aqueles que Ele ama. Quanto mais perto nos achegamos a Cristo, mais as
nossas afeies se derramam por aqueles que so dEle.
(Verso 16). Ouvindo da sua f e amor, o apstolo forado a dar graas e orar
sem cessar por esses santos. Se estivermos ocupados apenas com os defeitos e fracassos
uns dos outros, seremos esmagados e constantemente nos queixaremos dos santos. Se
olharmos e estivermos ocupados com o que a graa de Deus operou nos santos, teremos
motivo para dar graas, enquanto, ao mesmo tempo, no seremos indiferentes quilo
que possa precisar de correo. O apstolo nunca negligenciou o que era de Cristo nos
santos, muito embora nunca tenha sido indiferente ao que era da carne. Mesmo com
relao aos santos corntios, nos quais houve muito que demandasse correo, ele pode
dar graas pelo que viu de Deus neles. Em nossa fraqueza, temos a tendncia de cair em
um ou outro extremo. Em nossa ansiedade por mostrar amor podemos tratar muito
levemente o que est errado; ou, em nossa oposio ao que est errado, podemos
negligenciar o que de Deus.
O apstolo esteve revelando os conselhos de Deus a esses santos, e o fato de
que forado a orar , em si mesmo, um testemunho da imensidade desses conselhos.
Eles esto alm do poder de meras palavras humanas para ser expresso, e alm do poder
da mente humana para ser compreendido. O apstolo compreende que se essas grandes
verdades devem nos afetar, a mera afirmao delas no suficiente. Escrevendo a
Timteo ele diz: Considera o que digo, porque o Senhor te dar entendimento em
tudo (2 Tm 2:7). Assim nesta epstola, Paulo, conduzido pelo Esprito, pode nos
revelar os conselhos de Deus, mas ele compreende que somente Deus pode dar a
compreenso. Por essa razo ele se volta orao.
(Verso 17). O apstolo se dirige ao Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, visto
que nesta orao, o Senhor Jesus visto como Homem. A orao de Efsios 3 dirigida
ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, pois ali o Senhor visto como Filho. Outra razo
para o uso de Nomes diferentes nas duas oraes pode ser por que o apstolo deseja, na
primeira orao, que conheamos o poder que leva a cabo os conselhos de Deus, pois o
Nome de Deus diretamente conectado ao poder; e a segunda orao, sendo
concernente ao amor, muito apropriadamente dirigida ao Pai.
Nesta orao Deus tambm tratado como o Pai da glria, apresentando o
pensamento daquela cena de glria da qual vamos tomar seu carter de Pai de quem ela
emana. O Seu amor e santidade permearo aquele mundo de gloria no qual Deus ser
9

perfeitamente apresentado. Enquanto o Pai a emanao e fonte da glria, o Senhor

Jesus, como Homem, o centro e objeto da glria. Nele todo o poder de Deus
apresentado, o Seu Nome est acima de todo nome, e Ele o Cabea sobre todas as
coisas para a igreja.
Para entrar nas verdades que formam o objeto da orao do apstolo,
precisamos do esprito de sabedoria e revelao do conhecimento pleno de Cristo. Toda
a sabedoria de Deus e toda a revelao da vontade de Deus so tornadas conhecidas em
Cristo. Por essa razo precisamos do conhecimento pleno de Cristo para entrar na
sabedoria de Deus, a revelao que Deus tornou conhecida de Si mesmo, e dos Seus
conselhos.
(Verso 18). Alm disso, o conhecimento de Cristo pelo qual o apstolo ora, no
nenhum mero conhecimento intelectual, mas uma familiaridade de corao com uma
Pessoa, pois ele diz (como o texto deveria ser lido): Tendo iluminado os olhos do
vosso entendimento [corao]. Muitas vezes vemos na Escritura, e aprendemos pela
experincia, que Deus ensina atravs das afeies. Foi assim no caso da pobre mulher
pecadora de Lucas 7, que amou muito (Verso 47) e rapidamente aprendeu. Foi assim
no caso de um santo devoto, Maria Madalena, em Joo 20. A sua afeio por Cristo
esteve ao que parece mais ativa no dia da ressurreio do que a de Pedro e Joo, e a este
corao carinhoso o Senhor se revelou, e deu a maravilhosa revelao da nova posio
dos Seus irmos no relacionamento com o Pai.
Com esses desejos introdutrios, o apstolo faz trs grandes pedidos na orao:
Primeiramente: para que possamos saber qual a esperana da vocao de Deus.
Em segundo lugar: para que possamos saber as riquezas da glria da herana
de Deus nos santos.
Em terceiro lugar: para que possamos conhecer o poder que realizar o
propsito da vocao e trar os santos para a herana.
A vocao est em cima em relao s Pessoas divinas no cu: a herana est
em baixo em relao s coisas criadas na terra. Conforme aprendemos em Filipenses
3:14, a vocao celestial, que est em cima, de Deus e em Cristo. A fonte da vocao
Deus; por isso, ela referida aqui como a Sua vocao. Ela nos revelada nos Versos
3 a 6 deste captulo. Segundo a vocao divina, fomos abenoados com todas as
bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, fomos escolhidos em Cristo pelo
Pai para estarmos diante de Deus, agradveis a Ele, santos e irrepreensveis diante dEle
em amor, para a alegria e satisfao do Seu corao. Alm disso, a vocao nos diz que
estaremos diante Deus, no como servos - como os anjos - mas como filhos diante da
Sua face. Ainda mais, a vocao nos diz que estaremos no favor eterno de Deus, aceitos
no Amado. Por fim, aprendemos na vocao que seremos para o eterno louvor e glria
da graa de Deus.
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Para resumir a vocao como apresentada nesses maravilhosos Versos, ela

significa que fomos escolhidos e chamados acima para a bno celestial, para estarmos
como Cristo e com Cristo diante do Pai, no relacionamento com o Pai, no favor eterno
do Pai, e para o eterno louvor e glria da Sua graa.
Esta a vocao sobre a qual o apstolo ora, e quanto a qual podemos bem
orar para que possamos entrar em suas bem-aventuranas, e conhecer qual a
esperana da Sua vocao. Aqui a esperana no tem nenhuma relao com a vinda do
Senhor. Como os santos so vistos nesta epstola como assentados nos lugares
celestiais, no h nenhuma aluso vinda do Senhor. A esperana , como algum
disse, a plena revelao na glria eterna de todas as coisas para as quais Deus nos
chamou em Cristo, como o fruto dos Seus conselhos de uma eternidade passada.
Em segundo lugar, o apstolo ora para que possamos conhecer as riquezas da
glria da Sua herana nos santos. Foi dito: Em Sua vocao olhamos para cima; a
herana, por assim dizer, estende-se abaixo dos nossos ps. A herana apresentada
nos Versos 10 e 11 deste captulo. Ali aprendemos que a herana inclui todas as coisas
criadas nos cus e na terra sobre as quais Cristo ser o glorioso Cabea. NEle a igreja
obter uma herana, pois reinaremos com Ele. Na orao a herana apresentada como
a Sua herana nos santos. Um reino no se compe meramente de um rei e um
territrio, mas de um rei e seus sditos. Alm do mais, as riquezas da glria da Sua
herana sero mostradas nos santos. Naquele dia Ele ser glorificado nos Seus
santos, e admirado em todos os que tiverem crido (2 Ts 1:10).
(Verso 19). Em terceiro lugar, o apstolo ora para que possamos conhecer o
poder que est sobre ns pelo qual todas essas grandes coisas acontecero. Este poder
dito como a fora do Seu poder, e como em operao, e por isso ativo em relao a
ns no tempo presente. Ele um sobre-excelente ou insupervel poder. H outros e
grandes poderes no uniVerso, mas o poder que est operando em relao a ns
sobrepuja todo outro poder, seja ele o poder da carne em ns, ou o poder do diabo
contra ns. Que conforto saber que em toda a nossa fraqueza h um insupervel poder
em relao a ns e trabalhando para ns.
(Versos 20, 21). Alm disso, ele um poder que no foi apenas revelado a ns
em uma afirmao, mas demonstrado na ressurreio de Cristo. Foi permitido que o
mundo e Satans manifestassem a sua maior exposio de poder o poder da morte
quando cravaram Cristo na cruz. Ento, quando o diabo e o mundo tinham expressado o
seu poder ao mximo grau, Deus demonstrou o Seu insupervel poder ressuscitando
Cristo dos mortos, e colocando-O como Homem no lugar mais elevado do uniVerso, at
a Sua prpria destra. Nesta exaltada posio, Cristo foi colocado acima de todo outro
poder, seja principados espirituais e potestades, ou fora temporal e domnio. H nomes
denominados para o governo deste mundo, e para o mundo vindouro, mas Cristo tem
um Nome acima de todo nome Ele o Rei dos reis e Senhor de senhores.
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(Verso 22). Ademais, Cristo no est apenas acima de todo poder, mas todo
mal ser posto sob Seus ps. Tal a expresso poderosa da fora que no apenas nos
levar a compartilhar com Cristo este lugar exaltado de glria, mas que est conosco em
nossa jornada para a glria.
Ento aprendemos outra grande verdade: Aquele em quem todo o poder foi
demonstrado, que est colocado em uma posio acima de todo poder, que tem o poder
para suprimir todo mal, Aquele que o Cabea sobre todas as coisas para a igreja.
Em relao a todos os poderes do uniVerso Ele est colocado acima de todo
poder. Em relao ao mal, tudo est sujeito sob Seus ps. Em relao igreja, o Seu
corpo, Ele o Cabea, e o Cabea para dirigir em todas as coisas. Por essa razo
privilgio da igreja confiar a Cristo a orientao e direo em relao a todas as coisas.
Na presena de todo poder oponente, e toda a maldade, temos um recurso em Cristo o
nosso Cabea. Ele de fato pode usar dons e lderes, para instruir e guiar, mas para o
Cabea que devemos olhar e no simplesmente para os fracos e pobres vasos que em
Sua graa Ele possa achar prprio para uso.
(Verso 23). No Verso 22 aprendemos o que Cristo para a igreja o que o
Cabea para o corpo. No Verso 23 aprendemos o que a igreja para Cristo o que o
corpo para o Cabea. A igreja a plenitude daquEle que cumpre tudo em todos. A
igreja, como o Seu corpo, para a exposio de toda a plenitude do Cabea. Cristo deve
ser anunciado na igreja. Nada pode ser mais maravilhoso do que o lugar que a igreja
tem em relao a Cristo. Algum disse: Ela o Seu corpo cheia do Seu amor,
energizada com a Sua mente, operando os Seus pensamentos, como o nosso corpo opera
os nossos pensamentos e os propsitos da nossa mente. Que triste! Tendo no
conseguido dar a Cristo o Seu lugar como o Cabea acima de todas as coisas para a
igreja, como um resultado necessrio, falhou em anunciar a plenitude de Cristo.
Em toda esta grande orao o apstolo est procurando um efeito presente
sobre a vida dos santos. A vocao e a herana nos esto asseguradas, por isso o
apstolo no ora para que possamos ter a esperana e a herana, mas para que possamos
saber o que elas so. Por essa razo o conhecimento do que est por vir deve ter um
efeito presente sobre o nosso viver e caminhar, nos livrando, no poder da vida de
ressurreio, da carne e de todo poder oponente, e nos separando em esprito deste
mundo presente.

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3 A OBRA DE DEUS NA REALIZAO DO SEU PROPSITO

Efsios 2
Em Efsios 1 esto revelados para ns os conselhos de Deus para Cristo e a
igreja, fechando com a orao do apstolo para que posamos conhecer o poder sobre
ns pelo qual esses conselhos de amor sero cumpridos.
Em Efsios 2 nos permitido aprender, primeiramente, como o poder de Deus
opera em ns (Versos 1-10), e, em segundo lugar, os caminhos de Deus conosco
(Versos 11-22), para a formao da assembleia no tempo para cumprir Seus conselhos
para ns.
1 A obra de Deus no crente (Versos 1-10)
(Versos 1-3). O captulo abre apresentando um quadro solene da condio e
posio na qual o homem tinha cado na velha criao. Os dois primeiros Versos
apresentam a condio do mundo gentio, enquanto o Verso 3 traz o mundo judeu para
este quadro solene. E ramos ns judeus, diz o apstolo, por natureza filhos da ira,
como os outros tambm.
O judeu e o gentio so vistos estarem mortos para Deus em transgresses e
pecados, mas vivos para o curso de um mundo mau sob o poder do diabo o prncipe
das potestades do ar. Por essa razo o homem desobediente a Deus, cumprindo os
desejos da carne e da mente, e por natureza sob o julgamento de Deus.
O judeu, embora em um lugar de privilgio externo, provaram pelos seus
desejos que tinham uma natureza cada e estavam no mesmo nvel que os gentios. Tanto
judeu como gentio esto mortos para Deus. Na epstola aos Romanos somos vistos
como sob sentena de morte como resultado do que fizemos nossos pecados. Aqui
somos vistos como j mortos para Deus como resultado do que somos como tendo
uma natureza cada. Esta condio de morte no , contudo, uma condio de
irresponsabilidade, pois o apstolo descreve o homem como andando, tendo
conversao e cumprindo os seus desejos. para Deus que o homem est morto. Para
as influncias do mundo, a carne e o diabo, ele est ativamente vivo. Alm disso, o
diabo obteve domnio sobre o homem pela sua desobedincia a Deus, e a natureza cada
que temos o resultado desta desobedincia somos filhos da desobedincia.
(Verso 4). Se todo mundo est morto para Deus, no h nenhuma possibilidade
do homem se livrar de tal condio. Um homem morto no pode fazer nada com
respeito a algum para quem ele est morto. Qualquer bno para um homem morto
deve depender inteiramente de Deus. Isso prepara o caminho para as atividades do amor
13

de Deus. A verdade apresentada no tanto a nossa entrada nessas coisas

experimentalmente, mas antes o modo com que Deus opera, segundo o Seu prprio
amor para satisfazer a Si mesmo.
Nos trs primeiros Versos vemos o homem atuando segundo a sua natureza
cada, colocando-se sob julgamento. Nos Versos que seguem temos, em contraste
direto, Deus apresentado como atuando segundo a Sua natureza, trazendo o homem para
a bno. Quando o homem atua segundo a sua natureza, ele atua sem referncia a Deus
segundo a concupiscncia em seu prprio corao. Quando Deus atua segundo a Sua
natureza, Ele atua sem referncia ao homem, e por motivos de amor em Seu corao. O
amor de Deus opera em ns quando mortos em pecados, no quando comeamos a
despertar para um sentimento da nossa necessidade, nem quando respondemos quele
amor.
Quatro qualidades de Deus chegam diante de ns o amor, a misericrdia, a
benignidade e a graa (Versos 4 e 7). O amor a natureza de Deus, a nascente de todas
as Suas aes, e a fonte de todas as nossas bnos. Se Deus atuar segundo o amor do
Seu corao, a bno resultante s pode ser medida pelo Seu amor. A pergunta, ento,
no que medida de bno atender as nossas necessidades, mas qual a altura da
bno que satisfar o amor de Deus. A graa o amor em atividade para com objetos
indignos, e sai em direo a todos. A misericrdia mostrada ao pecador
individualmente. A benignidade a concesso de bnos ao crente. Deus age, ento,
pelo Seu muito amor, no devido a algo que somos. Quem pode medir o Seu muito
amor, e quem pode medir a bno que segundo este amor?
(Verso 5). Esse amor nos expresso primeiro nas atividades da graa que nos
vivifica, como indivduos, com Cristo. Se estamos mortos no pode haver nenhum
movimento do nosso lado em direo a Deus. O primeiro movimento deve vir de Deus.
Uma nova vida nos foi comunicada, mas uma vida em parceria com Cristo. Ela uma
vida que, na verdade, a vida Dele com quem estamos vivificados. Assim a nossa
condio por graa exatamente oposta nossa condio por natureza. Estvamos
mortos para Deus com o mundo por natureza, agora estamos vivos para Deus com
Cristo por graa.
(Verso 6). Mas no mudada apenas a nossa condio, a nossa posio
tambm mudada. Vivificar comunicar vida; a ressurreio leva aquele que est
vivificado para o lugar da vida. Este lugar est estabelecido em Cristo. Os crentes
judeus e gentios so ressuscitados juntos e feitos se assentarem juntos nos lugares
celestiais em Cristo. A vivificao com Cristo, mas a ressurreio e o assentar so
em Cristo. Na realidade ainda no fomos ressuscitados e assentados nos lugares
celestiais. Sem embargo, estamos diante de Deus nesta nova posio na Pessoa do nosso
representante. Somos representados em Cristo.
(Verso 7). Tendo alcanado o mais alto da posio crist, agora nos dito o
propsito glorioso que Deus tem em vista para atuar assim em nossa direo em amor.
14

para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da Sua graa, pela Sua
benignidade para conosco em Cristo Jesus. Deus, por assim dizer, diz: Nas eras
vindouras mostrarei o que o fruto da obra de Cristo, e qual o propsito do Meu
corao. bvio que apenas a condio e a posio mais alta na qual um homem pode
ser encontrado so adequadas para tais grandes fins. Quando os anjos e os principados
virem um pobre pecador, e toda a igreja, na mesma glria que o Filho de Deus,
entendero as abundantes riquezas da graa que os colocou ali.
(Versos 8 e 9). Tudo acontece pela graa de Deus, e toda bno que
desfrutamos dom de Deus. A prpria f pela qual a salvao recebida dom de
Deus. As obras do homem no tm nenhuma condio de assegurar esta bemaventurana; tudo vem de Deus, e no h lugar para o homem gloriar-se.
(Verso 10). Isso leva a uma nova verdade. No apenas so as nossas obras
excludas pois Deus fez toda a obra mas tambm ns somos feituras dEle, e, como
tal, somos parte de uma nova criao em Cristo Jesus. Se, contudo, as obras da lei so
excludas como um meio para a salvao, no devemos inferir que as obras no tm
nenhum lugar na vida crist. H na verdade obras convenientes ao lugar de bno para
as quais somos conduzidos, as quais Deus preparou anteriormente para que andssemos
nelas. Essas obras sero colocadas diante de ns na parte posterior da epstola, onde
somos exortados a andar dignos da vocao; andar em amor; andar como filhos da luz; e
andar prudentemente (Ef 4:1; Ef 5:2, 8, 15).
As boas obras, das quais este Verso fala, so mais do que fazer uma boa
obra, a qual seria possvel para um homem natural, cujo caminhar um tanto bom,
fazer. Aqui os crentes no so vistos apenas como fazendo boas obras, mas como
andando nelas. Alm disso, as boas obras so preparadas por Deus e conduzem a um
caminhar piedoso.
2 A obra de Deus nos crentes (Versos 11-22)
O grande tema do captulo 2 a formao da igreja no tempo, em vista dos
conselhos de Deus para a eternidade. A primeira parte do captulo nos revela a obra de
Deus em ns individualmente, seja judeu ou gentio; a ltima parte apresenta a obra de
Deus nos crentes judeus e gentios, para reuni-los juntos em um corpo e uma casa para
o lugar de habitao de Deus.
(Versos 11, 12). Antes de apresentar a posio presente dos crentes em Cristo,
o apstolo contrasta a antiga posio dos gentios na carne com o novo lugar deles. Pelo
fato da igreja ser a agregao de todos os crentes desde o princpio do mundo, houve
nos tempos passados (os tempos antes da cruz) uma distino estabelecida por Deus
entre judeu e gentio que, enquanto existiu, tornou a existncia da igreja impossvel.
O apstolo lembra aos crentes gentios que, naquele tempo, existiam distines
muito acentuadas entre judeu e gentio. Nos mtodos de Deus na terra o judeu
15

nacionalmente gozava de um lugar de privilgio exterior no qual os gentios eram

completamente estrangeiros. Israel formava uma comunidade terrena, com promessas
terrenas e esperanas terrenas, e tinham um relacionamento exterior com Deus. A
adorao religiosa deles, a organizao poltica deles, os relacionamentos sociais deles,
desde o mais elevado ato de adorao ao menor detalhe da vida, era regulado pelas
ordenanas de Deus. Este era um imenso privilgio no qual os gentios, como tal, no
tinham nenhuma parte. No era porque os judeus eram um pouco melhor do que os
gentios, visto que na viso de Deus, a grande maioria dos judeus era to m quanto os
gentios, e alguns at mesmo piores. Por outro lado, havia gentios individuais, como J,
quem eram homens realmente convertidos. Nos mtodos de Deus na terra, contudo, Ele
separou Israel dos gentios, e deu-lhes um lugar especial de privilgio, visto que mesmo
se no convertido, (como era o caso com a maioria), era um imenso privilgio ter todas
as suas questes reguladas segundo a perfeita sabedoria de Deus. Os gentios no tinham
tal posio no mundo, no gozavam do reconhecimento pblico de Deus, nem tinham
suas questes reguladas por ordenanas divinas. Na verdade, as mesmas ordens que
regularam a vida do judeu severamente mantinham judeus e gentios separados. Os
judeus, por isso, tinha um lugar de proximidade externa de Deus, enquanto os gentios
estavam exteriormente longe parte.
Israel, no entanto, falhou completamente em corresponder aos seus privilgios,
voltando de Jeov para os dolos. Os mandamentos e as ordenanas de Deus, que deu a
ele a posio impar, eles desconsideraram completamente. Os profetas, atravs dos
quais Deus procurou apelar para a conscincia deles, eles apedrejaram. O prprio
Messias deles, que veio para o meio deles em humilde graa, eles crucificaram; e
resistiram ao Esprito Santo que testemunhou de um Cristo ressurreto e glorificado. Por
conseguinte, eles perderam, por enquanto, o lugar especial de privilgio deles na terra, e
foram espalhados entre as naes.
(Verso 13). A colocao parte de Israel prepara o caminho para a grande
mudana nos mtodos de Deus na terra. O vvido vislumbre do passado, dado pelo
Esprito de Deus nos Versos 11 e 12, torna por contraste a posio dos crentes no
presente mais notvel. Aps a rejeio de Israel, Deus, na busca dos Seus mtodos,
trouxe luz a igreja, e estabeleceu assim um crculo inteiramente novo de bno
completamente fora dos crculos judaicos e gentios.
Esta nova posio dos crentes no os v mais como na carne, mas em Cristo.
Por isso, o apstolo comea a falar desta nova posio com as palavras: Mas agora em
Cristo Jesus..., e passa a delinear um contraste com a antiga posio na carne. Com
relao carne, o gentio estava exteriormente muito longe de Deus, e o judeu, embora
exteriormente perto, estava moralmente to longe quanto os gentios. Falando com os
judeus, o Senhor tem de dizer: Este povo honra-Me com seus lbios, mas o seu corao
est longe de Mim (Mt 15:8).

16

O apstolo ento passa a mostrar como Deus operou para formar a igreja.
Primeiramente, os crentes pelo sangue de Cristo chegaram perto, os gentios sendo
trazidos do lugar distante, no qual o pecado os tinha colocado, para o lugar de
proximidade estabelecido em Cristo. Essa no uma proximidade meramente exterior
por meio de ordenanas e cerimnias, mas uma proximidade vital que vista em Cristo
mesmo, ressuscitado dos mortos e comparecendo diante da face de Deus por ns. Por
essa razo dito: em Cristo Jesus, vs pelo sangue de Cristo chegastes perto. Os
nossos pecados nos coloca muito longe; o sangue precioso de Cristo lava os nossos
pecados e nos traz para perto. O sangue de Cristo declara a enormidade do pecado que
exigiu tal preo para tir-lo; ele proclama a santidade de Deus que no pode ser
satisfeita com nenhum preo menor, e revela o amor que pode pagar o preo. No
apenas que o crente pode se aproximar de Deus, mas que em Cristo ele chega perto.
(Verso 14). Em segundo lugar, dos crentes judeus e gentios fez um. Ningum
pode superestimar a importncia de se chegar perto pelo sangue; mas, para a formao
da igreja, mais necessrio. A igreja no simplesmente um nmero de crentes que
chegaram perto, pois isso ser a verdade de cada santo de todas as eras comprado pelo
sangue: ela formada de crentes dentre judeus e gentios feitos um. Isso Cristo
consumou pela Sua morte. Em um duplo sentido Ele a nossa paz. Ele a nossa paz
entre Deus e o crente; e Ele a nossa paz entre crentes judeus e gentios.
(Verso 15). Em Sua morte Cristo removeu a lei dos mandamentos que eram a
causa da distncia entre Deus e o homem, e entre judeu e gentio. A lei, embora
prometesse vida queles que a guardavam, condenou aqueles que a quebraram. Visto
que todos quebraram a lei, inevitavelmente veio a condenao queles sob ela, e por
essa razo colocou o homens a uma distncia de Deus. Alm disso, se levantou uma
barreira severa uma parede de separao entre judeu e gentio. At que esta barreira
fosse retirada no pode haver nem paz entre Deus e os homens nem entre judeu e
gentio. Na cruz foi levada a condenao pela violao da lei, e por essa razo a
inimizade entre os homens e Deus, e judeu e gentio, foi removida. A paz que o
resultado est colocada em Cristo; Ele a nossa paz. Olhamos para trs para a cruz e
vemos que tudo entre Deus e as nossas almas o pecado, os pecados, a maldio pela
violao da lei e o juzo estavam ali entre Deus e Cristo, o nosso Substituto; olhamos
para o alto e vemos Cristo na glria com nada entre Deus e Cristo exceto a paz eterna
que Ele fez, e por isso nada entre Deus e o crente. A nossa paz est colocada em Cristo,
que a nossa paz.
Ainda mais, Cristo representa tanto os crentes judeus como os gentios; por isso,
Ele a nossa paz por estar entre ns: somos feitos um. Na cruz Cristo aboliu
completamente a lei das ordenanas como um meio para se aproximar de Deus, e fez
um novo caminho de aproximao pelo Seu sangue. O judeu que se aproxima de Deus
com base no sangue acabou com as ordenanas judaicas. O gentio trazido do seu lugar
distante de Deus, o judeu de longe da sua proximidade dispensacional, e ambos so
feitos um no desfrute de uma bno comum diante de Deus nunca antes possuda por
17

ambos. Os crentes gentios no so elevados ao nvel dos privilgios judaicos, nem os

judeus so rebaixados ao nvel dos gentios; ambos so levados a uma base
completamente nova a um plano imensamente mais alto.
Em terceiro lugar, os crentes dentre judeus e gentios so feitos um novo
homem. J vimos que eles so feitos um, mas isto no expressa a verdade completa
da igreja. Se o apstolo tivesse parado aqui, de fato deveramos ter visto que os crentes
so trazidos para perto pelo sangue, e feitos um pela remoo de toda a inimizade, mas
poderamos ser deixados com o pensamento de que fomos feitos uma companhia em
feliz unidade. Essa de fato uma abenoada verdade, mas est longe da verdade
completa quanto igreja. Assim o apstolo continua em frente e nos conta que no
apenas chegamos perto, e fomos feitos um, mas que fomos feitos um novo
homem. A expresso novo homem fala de uma nova ordem de homem, marcada pela
beleza e as graas celestiais de Cristo. Nenhum cristo adequado para mostrar as
graas de Cristo; necessrio que toda a igreja mostre o novo homem.
(Verso 16). Em quarto lugar, h a outra verdade que os crentes formam um
corpo. Os crentes, judeus e gentios, no esto apenas unidos para mostrar as graas do
novo homem, Cristo caracteristicamente em todas as Suas excelncias morais, mas
tambm formam um corpo. Isto mais do que uma companhia de pessoas em unidade:
uma companhia de pessoas em unio. Eles esto unidos uns aos outros pelo Esprito
para que possam ser um corpo unido na terra para mostrar o novo homem. Por essa
razo, os crentes judeus e gentios no foram apenas reconciliados uns com os outros,
mas, como formaram em um corpo, eles esto reconciliados com Deus. No combinaria
com o corao de Deus que os gentios estivessem muito longe, nem que os judeus
estivessem exteriormente perto; mas Deus pode descansar prazerosamente por ter
formado dos crentes judeus e gentios um corpo pela cruz, a qual no apenas removeu
tudo o que causava inimizade entre os crentes judeus e gentios, mas tambm a
inimizade em relao a Deus.
(Verso 17). Toda essa abenoada verdade nos foi trazida pelo Evangelho da
paz pregado aos gentios que estavam muito longe, e aos judeus que estavam
dispensacionalmente perto. Podemos entender por que a pregao introduzida neste
ponto em uma passagem que fala da formao da igreja. O apstolo acaba de falar da
cruz, pois sem a cruz no pode haver pregao, e sem a pregao no pode haver igreja.
Cristo visto como o Pregador, embora o Evangelho que Ele prega seja proclamado
instrumentalmente atravs de outros.
(Verso 18). H outra verdade de grande bem-aventurana que atravs de um
Esprito ambos (judeus e gentios) tm acesso ao Pai. A distncia no apenas removida
do lado de Deus; tambm removida do nosso lado. Pela obra de Cristo na cruz Deus
pode se aproximar de ns pregando a paz; e pela obra do Esprito em ns podemos nos
aproximar do Pai. A cruz nos d nosso ttulo para chegarmos perto; o Esprito nos
permite usar nosso ttulo e na prtica nos aproximar do Pai. Se o acesso pelo Esprito,
18

ento, claramente, no h lugar para a carne. O Esprito exclui a carne em todas as suas
formas. No por edifcios, ou rituais, ou rgos, ou coros, ou por uma classe especial
de homens, que ganhamos o acesso ao Pai. pelo Esprito, e alm do mais um
mesmo Esprito, e por isso na presena do Pai tudo de um acordo.
Vemos, ento, nesta grande passagem, primeiramente, as duas classes das quais
a igreja composta, daqueles que certa vez estavam exteriormente perto e daqueles que
certa vez estavam muito longe. Em segundo lugar, vemos que Deus os fez um novo
homem, e os fez um corpo. Em terceiro lugar, aprendemos a forma pela qual Deus
consumou esta grande obra pelo sangue de Cristo, pela cruz, pela pregao, e pelo
Esprito.
(Versos 19 a 22). At aqui vimos a igreja como o corpo de Cristo, mas nos
caminhos de Deus na terra a igreja vista em outros aspectos, dois dos quais so
trazidos para diante de ns nos Versos finais do captulo. Primeiramente, a igreja vista
como crescendo para templo santo no Senhor; em segundo lugar, como uma moradia
de Deus.
No primeiro aspecto a igreja comparada com um edifcio progressivo,
crescendo para templo santo no Senhor. Os apstolos e os profetas formam as
fundaes, sendo o prprio Cristo a principal Pedra Angular. Por toda a dispensao
crist, os crentes esto sendo acrescentados pedra por pedra at que o ltimo crente seja
edificado, e o edifcio completo seja exposto em glria. Este o edifcio do qual o
Senhor diz em Mateus 16: Eu edificarei a Minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Cristo o Construtor, no o homem, pois tudo perfeito, e
nada alm de pedras vivas faz parte desta santa estrutura. Pedro nos d o significado
espiritual deste edifcio quando nos diz que as pedras vivas so edificadas em uma casa
espiritual para oferecer sacrifcios espirituais a Deus, e anunciar as excelncias de Deus
(1 Pe 2:5, 9). Em Apocalipse 21 Joo tem uma viso do edifcio concludo descendo do
cu da parte de Deus, radiante com a glria de Deus. Ento, de fato, daquele glorioso
edifcio incessantes sacrifcios de louvor se elevam a Deus, e um testemunho perfeito
das excelncias de Deus ser dado ao homem.
Ento o apstolo, ainda usando a figura de um edifcio, apresenta outro aspecto
da igreja (Verso 22). Depois de ter visto os santos como edificados em um templo que
cresce, ele ento os v como formando uma casa, j completa, para a morada de Deus
em Esprito. Todos os crentes na terra, a qualquer dado momento, so vistos como
formando a morada de Deus. Os crentes judeus e gentios esto sendo juntamente
edificados para formar esta morada. O lugar de habitao de Deus marcado pela luz e
pelo amor. Por isso, quando o apstolo chega parte prtica da epstola, ele nos exorta a
andar em amor e andar como filhos da luz (Ef 5:2, 8). A casa de Deus por essa
razo um lugar de bno e testemunho, um lugar onde os santos so abenoados com o
favor e o amor de Deus, e, assim to abenoados, se tornam um testemunho ao mundo
em volta. Em Efsios a morada de Deus apresentada segundo a mente de Deus, e por
19

isso somente o que real contemplado. Outras Escrituras mostraro, infelizmente,

como, nas mos dos homens, a morada tem sido corrompida, at que finalmente lemos
que o julgamento deve comear pela casa de Deus (1 Pe 4:17).
Temos, por isso, neste captulo uma tripla apresentao da igreja:
Primeiramente, a igreja vista como o corpo de Cristo, composto de crentes
judeus e gentios unidos a Cristo na glria, formando assim um novo homem para
mostrar a todos que Cristo como o Homem ressurreto, o Cabea sobre todas as coisas.
Vamos nos lembrar de que a igreja no apenas um corpo, mas o Seu corpo,
mesmo quando lemos: a igreja, a qual o Seu corpo. Como o Seu corpo, a igreja a
Sua plenitude, cheia de tudo o que Ele para expressar tudo o que Ele . A igreja, o Seu
corpo, deve ser a expresso da Sua mente, assim como o nosso corpo d expresso ao
que est em nossa mente.
Em segundo lugar, a igreja apresentada como crescendo para um templo
composto de todos os santos de todo o perodo cristo, no qual os sacrifcios de louvor
ascendem a Deus, e as excelncias do Deus so mostradas aos homens.
Em terceiro lugar, a igreja vista como um edifcio completo na terra,
composto de todos os santos a qualquer dado momento, formando a morada de Deus
para abenoar o Seu povo e testemunhar ao mundo.

20

4 A FORMA DE DEUS TORNAR CONHECIDO O SEU PROPSITO

Efsios 3
Vimos que Efsios 1 apresenta os conselhos de Deus quanto igreja, enquanto
Efsios 2 apresenta a obra de Deus em e com os crentes para cumprir os Seus conselhos.
Efsios 3 apresenta a administrao da verdade da igreja, o caminho que Deus tomou
para fazer conhecida a verdade aos gentios atravs da instrumentalidade do apstolo
Paulo.
Comparando Efsios 3:1 com Efsios 4:1, ser claramente visto que Efsios 3
parenttico. Efsios 2 apresenta a doutrina e Efsios 4 a prtica compatvel com a
doutrina. Entre a doutrina e a prtica temos esta importante subterfgio no qual o
Esprito Santo apresenta a administrao especial, ou servio, confiado ao apstolo. No
segundo verso este servio mencionado como a dispensao da graa de Deus, e no
verso 9 como a dispensao do mistrio. Em ambos os versos a palavra a mesma na
lngua original. A melhor traduo administrao, uma administrao como sendo
um servio determinado. Este servio era proclamar o Evangelho e tornar conhecida a
verdade entre os santos. No decorrer deste parntese temos a apresentao de novas
grandes verdades com relao igreja.

1 - O efeito de ministrar a verdade da igreja

(Versos 1, 2). O apstolo nos diz que o efeito imediato de ministrar a verdade
da igreja era o de levar aquele que a proclamava reprovao no mundo religioso. Esta
grande verdade suscitava a especial hostilidade do judeu, visto que no apenas via o
judeu e o gentio na mesma posio diante de Deus morto em transgresses e pecados
mas de forma alguma exaltava o judeu a um lugar de bno acima do gentio. Alm
disso, como a verdade da igreja deixava de lado todo o sistema judaico, com sua
apelao ao homem natural por meio de uma adorao exterior em templos feitos por
mos, levantava a oposio daqueles que sustentavam aquele sistema. Naquele tempo,
assim como agora, a manuteno da verdade da igreja como revelada, e ministrada pelo
apstolo Paulo implicar em reprovao e oposio daqueles que procuram manter uma
confisso religiosa exterior, ou um sistema eclesistico segundo o modelo judaico.
Era, ento, o levar a cabo este servio especial, que proclamava o Evangelho da
graa do Deus aos gentios, que suscitara a malcia do judeu preconceituoso e levara o
apstolo priso. Na estimativa do judeu, um homem que podia falar em ir aos gentios
no era digno de viver (At 22:21, 22). Paulo, contudo, no se via como um prisioneiro
21

de homens por alguma maldade, mas como um prisioneiro de Jesus Cristo por causa do
seu servio de amor em tornar conhecida a verdade aos gentios.

2 - A verdade da igreja tornada conhecida pela revelao

(Versos 3, 4). Para que possamos receber a grande verdade da igreja na
autoridade divina, o apstolo tem o cuidado de explicar que adquiriu seu conhecimento
do mistrio da igreja, no atravs de comunicaes de homens, mas pela revelao
direta de Deus, exatamente como ele diz: Como me foi este mistrio manifesto pela
revelao. Isso resolve uma dificuldade que possa ser suscitada com relao verdade
do mistrio. Quando Paulo pregava o Evangelho nas sinagogas judaicas ele
invariavelmente apelava para as Escrituras (ver At 13:27, 29, 32, 35, 47; At 17:2, etc.), e
os judeus de Beria so expressamente louvados j que procuraram as Escrituras para
ver se a palavra pregada por Paulo estava de acordo com elas. Mas logo que o apstolo
ministrava a verdade da igreja, no podia apelar mais para o Velho Testamento para
confirmar. Seria intil para os seus ouvintes procurarem as Escrituras para ver se essas
coisas eram assim. A incredulidade dos judeus tornou difcil para eles aceitarem muitas
verdades que estavam em suas Escrituras, exatamente como Nicodemos no conseguiu
captar a verdade do novo nascimento, mas aceitar algo que no estava ali, e que deixava
de lado todo o sistema judaico que estava ali e tinha existido com a sano de Deus por
sculos, era para o judeu, como tal, uma dificuldade insupervel.
Muitos cristos dificilmente podem se sensibilizar com esta dificuldade, visto
que a verdade da igreja est grandemente obscurecida na mente deles, ou at mesmo
totalmente perdida. Vendo a igreja como o conjunto dos crentes de todos os tempos,
eles no tm nenhuma dificuldade em achar o que eles creem ser a igreja no Velho
Testamento. Que este tem sido o pensamento dos homens religiosos amplamente
comprovado pelos ttulos que foram dados a muitos captulos do Velho Testamento na
Verso Autorizada. Aceite, contudo, a verdade da igreja como revelada na epstola aos
Efsios, e imediatamente nos deparamos com esta dificuldade a qual somente pode ser
resolvida pelo fato de que a verdade da igreja uma revelao inteiramente nova.
(Verso 5). Esta grande verdade, que Paulo recebeu por revelao, ele a chama
de o mistrio, e novamente no verso 4 como o mistrio de Cristo. Ao utilizar o
termo mistrio o apstolo no deseja transmitir o pensado de algo misterioso um
uso puramente humano da palavra. Na Escritura um mistrio algo que era at aqui
mantido em secreto, que no pode ser conhecido de outra maneira a menos pela
revelao, e quando revelado s pode ser compreendido pela f. O apstolo passa a
explicar que este mistrio no foi tornado conhecido aos filhos dos homens nos dias do
Velho Testamento, mas agora tornado conhecido por revelao pelo Esprito aos
Seus santos apstolos e profetas. Os profetas mencionados neste verso evidentemente
no so os profetas do Velho Testamento, mas antes os mencionados em Efsios 2:20.
Em ambos os casos a ordem apstolos e profetas, no profetas e apstolos, como
22

deveria ser esperado caso a referncia fosse aos profetas do Velho Testamento. Alm
disso, o apstolo est falando do que revelado agora, em contraste com o que foi
revelado anteriormente.

3 - A verdade da igreja assim revelada

(Verso 6). Tendo mostrado que a verdade da igreja foi tornada conhecida por
revelao, o apstolo, em uma breve passagem, resume a verdade da igreja, e explica
por que ela apresentada como o mistrio. Evidentemente o mistrio no o
Evangelho, que no estava escondido em outras eras, pois o Velho Testamento est
cheio de aluses ao Salvador vindouro, embora poucas dessas aluses fossem
entendidas.
O que, ento, o mistrio? -nos claramente dito, no verso 6, que esta nova
revelao que os gentios so coerdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da
promessa em Cristo pelo evangelho. Os gentios foram feitos herdeiros juntamente com
os judeus, no s no reino terreno de Cristo, mas na herana que inclui tanto as coisas
no cu como na terra. E mais, os crentes gentios formam com os crentes judeus um
corpo do qual Cristo o Cabea no cu. Alm disso, eles conjuntamente participam das
promessas de Deus em Cristo Jesus. O gentio no elevado ao nvel judaico na terra,
nem o judeu rebaixado ao nvel gentlico, mas ambos so tirados da sua velha posio
e elevados a um plano imensamente mais alto, unidos um ao outro em base inteiramente
nova, a mesma base celestial em Cristo. Tudo isso aconteceu por causa do Evangelho o
qual conduz ambos a um nvel comum de culpa e completa runa. Os trs grandes fatos
mencionados neste verso j nos foram apresentados em Efsios 1. A promessa em
Cristo inclui todas as bnos reveladas nos sete primeiros versos daquele captulo, a
herana apresentada diante de ns nos versos 8 a 21, e a verdade do um corpo nos
versos 22 e 23.

4 - A verdade revelada e ministrada por Paulo

(Verso 7). O mistrio no s foi revelado a Paulo; ele tambm foi feito o
ministro da verdade. O mistrio tambm foi revelado a outros apstolos (verso 5) mas a
ele foi cometido o servio especial de ministrar esta verdade aos santos. Por isso,
somente nas epstolas de Paulo encontramos toda a revelao do mistrio. A graa de
Deus tinha dado este ministrio ao apstolo; o poder de Deus o habilitou para o
exerccio do dom da graa. Os dons de Deus s podem ser usados no poder de Deus.
(Verso 8). Alm disso, o apstolo nos conta o efeito que esta grande verdade
teve sobre ele. Na presena da grandeza da graa de Deus ele v que o principal dos
pecadores (1 Tm 1:15): em presena do imenso panorama da beno revelada pelo
mistrio ele sente que menor do que o ainda menor dos santos. Quanto maior as
23

glrias que so descerradas nossa viso, menor nos tornamos aos nossos prprios
olhos. O homem que teve a maior compreenso deste grande mistrio, em toda sua vasta
extenso, foi o homem que reconhecia ser menor do que o ainda menor dos santos.
Para cumprir o seu ministrio, o apstolo no s proclamou a runa
irremedivel do homem, mas as riquezas insondveis de Cristo, riquezas alm de todo o
cmputo humano, trazendo bnos que no tm limite.

5 A finalidade em vista no ministrio da verdade

(Versos 9-11). A pregao do Evangelho estava em vista na segunda parte do
servio de Paulo para iluminar a todos com o conhecimento do mistrio, para mostrar
a todos os homens como o conselho de Deus de eternidade a eternidade realizado no
tempo pela formao da assembleia na terra e para assim trazer luz aquilo que estava
at aqui escondido em Deus desde a fundao do mundo.
Alm disso, Deus no somente precisava que todos os homens fossem
iluminados quanto formao da assembleia na terra, mas Sua inteno que agora
todos os seres celestiais estejam aprendendo na igreja a Sua multiforme sabedoria. Estes
seres celestes tinham visto a criao recm-vinda da mo de Deus, e, quando viram a
Sua sabedoria na criao, gritaram de alegria. Agora na formao da igreja eles veem a
multiforme sabedoria de Deus. A criao foi a expresso mais perfeita da sabedoria
criadora, mas na formao da igreja de Deus a sabedoria exposta em todas as formas.
Antes que a igreja pudesse ser formada, a glria de Deus tinha de ser vindicada, a
necessidade do homem encontrada, o pecado posto de lado, a morte abolida e o poder
de Satans anulado. A barreira entre judeu e gentio tinha de ser retirada, o cu ser
aberto, Cristo estar assentado como Homem na glria, o Esprito Santo vindo a terra e o
Evangelho ser pregado. Tudo isso e muito mais est envolvido na formao da igreja.
Esses vrios fins somente poderiam ser alcanados pela variada sabedoria de Deus,
sabedoria exposta, no apenas em uma direo, mas em todas as direes. Nem o
fracasso da igreja em suas responsabilidades alterou o fato de que na igreja os anjos
aprendem a sabedoria de Deus. Ao contrrio, ele apenas torna mais manifesta a
maravilhosa sabedoria que, se levantando diante de todo o fracasso do homem,
vencendo todo obstculo, finalmente conduz a igreja glria segundo o eterno
propsito que fez em Cristo Jesus o nosso Senhor.

6 - O efeito prtico do ministrio da verdade

(Versos 12, 13). O apstolo se desvia da revelao do mistrio para dar uma
breve palavra quanto ao seu efeito prtico. Essas maravilhas no so expostas diante da
nossa vista simplesmente para serem admiradas, como de fato so admirveis. O
mistrio tambm excessivamente prtico quando corretamente compreendido e
24

efetivado. Atuar na luz da verdade nos far estar em casa no mundo de Deus, mas nos
por para fora do mundo do homem. Como o homem cego de Joo 9, quando expulso
pelo mundo religioso, encontra-se na presena do Filho de Deus, assim como o
apstolo, enquanto na priso do homem na terra, tem acesso presena do Pai no cu.
Cristo Jesus, Aquele por quem todos esses propsitos eternos sero cumpridos,
Aquele por quem temos acesso ao Pai com confiana. Se essa grande verdade nos d
coragem e nos faz estar em casa na presena do Pai, no mundo ela nos levar aflio.
Isso Paulo encontrou, mas ele diz: No desfaleais nas minhas tribulaes. Aceitar a
verdade do mistrio para andar luz dele nos por imediatamente para fora do
mundo religioso. Atuemos sobre esta verdade, e ao mesmo tempo nos encontraremos
com a oposio da cristandade professa. Ser, assim como foi com Paulo, um conflito
contnuo, e especialmente com todos aqueles que se submetem ao judasmo.
Deve haver oposio, pois estas grandes verdades minam completamente a
constituio mundana de todo sistema religioso humano. a verdade do mistrio, com o
conhecimento do qual Paulo procurou iluminar todos os homens, proclamado desde o
plpito da cristandade, nas convenes dos santos, ou at mesmo desde as plataformas
evanglicas? a verdade do mistrio, que envolve a runa total do homem, a completa
rejeio de Cristo pelo mundo, a unio com Cristo na glria, a presena do Esprito
Santo na terra, a separao do crente do mundo e o chamamento dos santos para o cu
esta grande verdade proclamada, ou efetivada, nas igrejas nacionais e nas
denominaes religiosas da cristandade? Infelizmente ela no tem lugar em seus credos,
em suas oraes ou em seus ensinamentos. No, e ainda pior, negada pela sua prpria
constituio, seu ensino e sua prtica.

7 - A orao para que essas verdades possam fazer bem ao crente

(Versos 14-21). As grandes verdades reveladas nesses captulos muito
naturalmente levam segunda orao do apstolo. No segundo captulo da epstola o
apstolo revelou a grande verdade de que os crentes, dentre os judeus e gentios, foram
edificados juntos para formarem o lugar da habitao de Deus. No terceiro captulo o
apstolo apresentou a verdade do mistrio, mostrando que os crentes, tambm tomados
dentre os judeus e gentios, so conduzidos a uma base inteiramente nova para juntos
formarem um corpo em Cristo. Ento aprendemos que este mistrio foi revelado com a
inteno de que a multiforme sabedoria de Deus pudesse ser exposta agora, segundo o
propsito eterno que Deus props em Cristo Jesus o nosso Senhor (Ef 3:10, 11).
Tendo em vista esta grande finalidade, o apstolo se volta ao Pai em orao,
para que os santos possam estar em uma condio espiritual correta para entrarem na
plenitude de Deus. Para ocasionar esta condio espiritual nos santos vemos, no
decorrer da orao, que toda a Pessoa divina est empenhada com relao aos santos. O
Pai a fonte de toda bno, o Esprito nos fortalece para que Cristo possa habitar em
25

ns para nos encher da plenitude de Deus, para que Deus possa ser glorificado por ser
exibido nos santos hoje, e em todas as eras.
(Verso 14). Como a orao tem em vista o propsito eterno que foi feito em
Cristo Jesus nosso Senhor, dirigida ao Pai que a fonte desses conselhos eternos.
Pela mesma razo no h nenhuma meno de morte ou ressurreio na orao. Os
conselhos eternos foram todos estabelecidos antes que a morte entrasse, e o
cumprimento completo desses conselhos, os quais a orao considera, estar em uma
cena onde a morte nunca pode entrar.
(Verso 15). Desta nova cena de glria que est em vista, nos dito que neste
mundo de beno por vir toda a famlia nos cus e na terra tomar o nome do Pai. Na
primeira criao todos os animais foram passados diante de Ado, para que desse a eles
nomes que demonstrassem as caractersticas distintas exibidas em cada famlia. Assim
com relao aos conselhos eternos da nova criao, toda a famlia nos cus e na terra
os seres angelicais, a igreja no cu e os santos na terra tomaro o nome do Pai, e assim
cada famlia tem o seu carter distinto segundo os conselhos eternos do Pai.
A orao tem, por isso, em vista todo aquele que ser conduzido luz nas eras
eternas, segundo os conselhos de Deus antes da fundao do mundo uma cena na qual
o Pai a fonte de tudo, o Filho o centro de tudo e toda famlia nos cus e na terra exibe
um pouco da glria especial do Pai.
(Verso 16). O primeiro pedido consiste em que o Pai nos conceda segundo as
riquezas da Sua glria que sejamos fortalecidos com poder pelo Seu Esprito no homem
interior. O apstolo no diz segundo as riquezas da Sua graa, como em Efsios 1: 7,
mas segundo as riquezas da Sua glria, porque a orao no est relacionada com a
satisfao da nossa necessidade, mas antes com o cumprimento dos conselhos do
corao do Pai.
Na orao do captulo 1 o pedido consiste em que possamos conhecer o poder
de Deus em direo a ns; aqui que possamos ter o poder em ns para nos fortalecer
no homem interior. O homem exterior o homem visvel, natural pelo qual estamos
tocando as coisas do mundo. O homem interior o homem invisvel e espiritual,
formado pela obra do Esprito em ns, e pelo qual estamos tocando as coisas invisveis e
eternas. Justamente como o homem exterior tem de ser fortalecido por coisas materiais
desta vida, assim o homem interior tem de ser fortalecido pelo Esprito para entrar nas
bnos espirituais do novo mundo dos conselhos de Deus.
(Verso 17). O segundo pedido consiste em que Cristo possa viver em nosso
corao pela f. O primeiro pedido conduz ao segundo, pois somente quando somos
fortalecidos pelo Esprito Cristo habitar em nosso corao pela f. O efeito do Esprito,
que veio do Pai, trabalhando em nossa alma, ser o de nos encher dos pensamentos do
Pai a respeito de Cristo para pensarmos com o Pai acerca do Filho.
26

O pedido no consiste em que possamos ser fortalecidos com poder para

executar algum milagre, ou empreender um pouco de trabalho rduo, mas para que uma
condio espiritual possa ser operada em nossa alma por Cristo que vive em nosso
corao pela f. O poder do mundo em torno de ns, da carne dentro de ns e do diabo
contra ns, to grande, que, se Cristo tiver de ter o Seu verdadeiro lugar em nosso
corao somente o ter quando formos fortalecidos pelo Esprito no homem interior.
Alm disso, a orao que Cristo possa habitar em nosso corao. No
devemos trat-lo como um visitante a ser entretido em alguma ocasio especial, mas
como Aquele que tem um lugar de habitao em nosso corao. Isso s pode acontecer
pela f, pois a f olha para Cristo, e quando Ele estiver diante de ns como um objetivo
ter um lugar de habitao em nosso corao. Aquele que o centro de todos os
conselhos de Deus se tornar assim o centro dos nossos pensamentos. Como algum
disse: O objetivo supremo de Deus se torna o nosso objetivo supremo. Que
testemunho de Deus seramos cada um de ns se a nossa vida fosse governada por um
objetivo absorvente, e este objetivo fosse Cristo! Frequentemente nos parecemos com a
Marta do passado, distrada com muitos servios, e ansiosa e afadigada com muitas
coisas. Uma s necessria, ter Cristo como o nico Objetivo da nossa vida, ento o
servio e todo o resto prosseguir sem distrao. Possamos ns, como Maria, escolher
esta boa parte.
O resultado de Cristo habitar no corao de nos arraigar e fundar em amor. Se
Cristo, Aquele em quem e por quem, todo o amor do Pai tem sido tornado conhecido,
est vivendo em nosso corao, Ele encher seguramente o corao de um
conhecimento e desfrute do amor divino.
(Verso 18). Cristo habitando no corao prepara o caminho para o terceiro
grande pedido, para que possamos perfeitamente compreender, com todos os santos,
qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade. Deus nos ensina
atravs das nossas afeies, para que o caminho para esta apreenso no seja somente
pela f, mas por estarmos arraigados e fundados em amor. Atravs da obra do
Esprito, Cristo vive em nosso corao pela f; vivendo ali pela f Ele enche o nosso
corao de amor, e o amor nos prepara para compreender. Alm disso, este amor nos
leva a abraar todos os santos, para desfrutarmos mais do amor de Cristo, quanto mais
o nosso corao sai ao encontro de todos que so amados por Cristo.
Ento o apstolo deseja que possamos compreender a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade. Isso aparenta ser toda a variedade do
propsito eterno de Deus, j mencionado no verso 11. Este propsito eterno em sua
largura abraa todos os santos, em seu comprimento se estende pelas eras das eras, em
sua altura nos conduz a uma cena de glria, em sua profundidade nos alcanou aqui em
baixo em toda nossa necessidade.
(Verso 19). Toda esta cena de bem-aventurana assegurada a ns pelo amor
de Cristo - Aquele que amou a igreja, e deu a Si mesmo por ela. Por essa razo o
27

quarto pedido consiste em que possamos conhecer o amor de Cristo, que excede todo
conhecimento. um amor que pode ser conhecido e desfrutado, e ainda excede o
conhecimento. Se no podemos medir a altura da glria da qual Cristo veio, ou sondar a
profundidade do sofrimento no qual Ele esteve, ainda menos podemos medir o amor que
operou por ns, que inclui na vasta multido de remidos, pequenos e grandes, que est
cuidando de ns em nossa passagem pelo tempo, e que est vindo por ns para nos levar
para o lar de amor para estar ali com Ele, e como Ele, para a satisfao do Seu corao
amoroso. Tal amor pode ser conhecido, e ainda permanecer para sempre um amor que
excede o conhecimento.
O quinto pedido consiste em que possamos ser cheios de toda a plenitude de
Deus. A plenitude de Deus tudo o que Deus conforme revelado e tornado conhecido
em Cristo. O Filho plenamente declarou o Pai em Seu amor e santidade, em Sua graa e
verdade; e o apstolo deseja que recebamos, em medida completa, da plenitude divina
que pode ser exibida nos santos.
(Verso 20). O sexto pedido consiste em que tudo o que o apstolo esteve
orando pelos santos possa estar operando neles pelo poder de Deus. Deus , de fato,
capaz de fazer muito mais abundantemente por ns, como muitas vezes dito. Aqui,
contudo, onde o pensamento principal em toda a orao a condio espiritual dos
santos, no nem o que o Deus pode fazer por ns ou conosco que est em vista, mas
antes a Sua capacidade e vontade de operar em ns em resposta a esses pedidos, e
fazer isso alm daquilo que pedimos ou pensamos.
(Verso 21). O stimo e ltimo desejo que haja glria na igreja para Deus por
Cristo Jesus em todas as eras. Todos os pedidos na orao conduzem a este maravilhoso
pensamento de que por todas as eras os santos mostrem a plenitude de Deus, e que isso
seja para Sua glria. Toda a orao claramente mostra que o desejo de Deus que o que
for a verdade dos santos em todas as eras eternas deve marc-los em sua passagem pelo
tempo para que tudo o que Deus resplandea em Seu povo.

28

5 - O CAMINHAR DO CRENTE EM RELAO ASSEMBLEIA

Efsios 4:1-16
Os trs ltimos captulos da epstola formam a poro prtica na qual o
apstolo exorta a um caminhar digno das grandes verdades apresentadas nos trs
primeiros captulos. Notar-se- que, como crentes, somos exortados a nos conduzir
compativelmente com nossos privilgios e responsabilidades em trs diferentes
aspectos:
Primeiro, somos exortados a um caminhar digno em vista dos nossos
privilgios em relao assembleia como membros do corpo de Cristo, e como sendo o
lugar de habitao de Deus pelo Esprito Santo (Ef 4:1-16).
Segundo, somos exortados piedade prtica como indivduos que professam o
Nome do Senhor enquanto passam por um mundo mau (Ef 4:17-5: 21).
Terceiro, somos exortados a um caminhar consistente com relao famlia e
aos relacionamentos sociais que pertencem ordem da criao (Ef 5:22-6: 9).
(Verso 1). Por causa do seu testemunho da graa de Deus aos gentios, e da
grande verdade do mistrio crentes judeus e gentios formados em um corpo, e unidos
a Cristo como Cabea o apstolo tinha sofrido perseguio e priso. Ele usa os seus
sofrimentos por causa da verdade como um motivo para exortar os crentes a andarem
como dignos dos seus grandes privilgios. O nosso caminhar deve ser compatvel com o
nosso chamamento. Para, ento, lucrar com essas exortaes temos de ter uma
compreenso clara do nosso chamamento. No primeiro captulo da epstola temos
apresentado o chamamento segundo os conselhos de Deus antes da fundao do mundo,
sem referncia a quo distante foi de fato cumprido no tempo ou realizado em nossa
alma. propsito de Deus que os crentes sejam santos e irrepreensveis diante Dele em
amor para o Seu deleite e glria. Em Efsios 2 vemos como Deus operou para trazer
este chamamento real existncia neste mundo com vistas ao seu pleno cumprimento
nas eras vindouras.
Duas grandes verdades esto contidas no chamamento de Deus: primeira, que
os crentes so formados em um corpo do qual Cristo o Cabea; segunda, que eles
juntamente sejam edificados para morada de Deus em Esprito. Alm disso,
aprendemos na epstola o presente propsito de Deus nessas duas grandes verdades.
Com relao igreja, vista como o corpo de Cristo, lemos que Seu corpo a plenitude
Daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:23). Novamente, no verso 13 deste captulo,
lemos da estatura completa de Cristo; e em Efsios 3:19 lemos da plenitude de
29

Deus. , ento, o propsito de Deus de que, como o corpo de Cristo, a igreja deva
expor todas as excelncias morais que formam o belo carter de Cristo como Homem
a Sua plenitude. Ento, como a casa de Deus, a igreja deve expor a santidade, graa e
amor de Deus a Sua plenitude.
Este, ento, o grande privilgio para o qual somos chamados para
representarmos Cristo expondo a Sua excelncia, e tornarmos Deus conhecido na
plenitude da Sua graa.
Em Efsios 3 aprendemos que a condio apropriada da alma para
compreender a grandeza do nosso chamamento somente possvel quando Cristo vive
no corao pela f, e quando Deus opera em ns. Se Cristo tiver Seu lugar em nosso
corao consideraremos um grande privilgio estar aqui para expor o Seu carter. Se
Deus operar em ns, teremos prazer em testemunhar para a glria da Sua graa.
Cristo est no cu como um Homem glorificado, o nosso Cabea ressuscitado,
e o Esprito Santo, uma Pessoa divina, est na terra vivendo no meio dos crentes.
Quando compreendemos a glria de Cristo e a grandeza da Pessoa que est vivendo em
ns, isso nos far andar de um modo digno.
(Versos 2, 3). Nos versos dois e trs o apstolo resume o caminhar que digno
do nosso chamamento. Se andarmos na compreenso dos nossos privilgios de
representar Cristo, e como estando na presena do Esprito, seremos marcados por essas
sete qualidades humildade, mansido, longnime, pacincia, amor, unidade e paz.
O sentimento consciente de estar diante do Senhor e na presena do Esprito
deve levar inevitavelmente a humildade e mansido. Se tivermos os nossos irmos
diante de ns, podemos procurar fazer algo de ns mesmo, mas com Deus diante de ns
compreendemos a nossa insignificncia. Em Sua presena seremos marcados pela
humildade que no pensa em si, e pela mansido que d lugar a outros.
A humildade e a mansido que no faz nada para si levam longanimidade e
pacincia com os outros. Podemos descobrir de vez em quando que outros no so
sempre humildes e mansos, e isso exigir longanimidade. Podemos ter de sofrer
rejeies e insultos, e ter pacincia com aqueles que agem deste modo. Mas somos
avisados de que a pacincia deve ser exercida em amor. possvel ter pacincia com
muitos com esprito orgulhoso que trata um irmo ofensor com desprezo. Se tivermos
de estar em silncio, que seja com o amor que chora pela conduta indigna.
Alm disso, devemos usar a diligncia para guardar a unidade do Esprito no
vnculo da paz. importante distinguir a unidade do corpo e a unidade do Esprito. A
unidade do corpo formada pelo Esprito Santo que une os crentes a Cristo e uns aos
outros como membros de um corpo. Esta unidade no pode ser tocada. H tambm um
Esprito que a fonte de todo pensamento correto, palavra e ato, para que, no corpo,
uma mente possa prevalecer a mente do Esprito.
30

 esta unidade do Esprito que devemos usar de diligncia para guardar. Foi
verdadeiramente dito: Andar segundo o Esprito pode ser feito individualmente; mas
para a unidade do Esprito deve haver o andar com outros.
Compreendendo que somos membros de um corpo veremos que no
devemos andar simplesmente como indivduos isolados, mas como relacionados uns aos
outros em um corpo, e, como tal, devemos usar diligncia para que possamos ser
controlados por uma mente a mente do Esprito. Esta unidade do Esprito no
simplesmente uniformidade de pensamento, nem uma unidade alcanada por acordo, ou
por concesses mtuas. Tais unidades podem perder completamente a mente do
Esprito.
Nos primeiros dias da igreja vemos o abenoado resultado dos crentes terem a
mente do Esprito. Desses santos lemos que foram cheios do Esprito, o resultado que
eram de um corao e uma alma. evidente que esta unidade do Esprito no foi
guardada. Sem embargo, o Esprito ainda est aqui, e a mente do Esprito ainda uma,
por isso, a exortao ainda permanece de que, na compreenso da nossa qualidade de
membro de um corpo, devemos tentar guardar a unidade do Esprito. O nico modo de
manter esta unidade do Esprito que cada um julgue a carne. Se permitirmos a carne
em nossos pensamentos, palavras e caminhos, ela far entrar ao mesmo tempo um
elemento dissonante. Foi dito: O princpio da carne cada homem por si mesmo. Isto
no traz a unidade. Na unidade do Esprito cada homem pelos outros.
Alm disso, devemos usar de diligncia para guardar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz. A carne sempre arrogante e pronta para brigar com outros com
os quais pode no concordar. Se no pudermos concordar quanto mente do Esprito,
vamos pacientemente buscar a Palavra de Deus sob a orientao do Esprito em esprito
de paz. Se dois crentes no forem de uma mesma mente evidente que a um, ou a
ambos, falta a mente do Esprito, e o perigo consiste em que eles podem brigar. Quo
necessrio ento que a diligncia para guardar a unidade do Esprito deva ser levada a
cabo no esprito de paz que nos une. Algum disse: Aquilo que vem do Esprito
sempre um. Por que nem sempre concordamos? Porque a nossa prpria mente opera. Se
tivssemos somente aquilo que aprendemos da Escritura, todos ns seramos um
(J.N.D.).
(Versos 4-6). A pergunta importante surge naturalmente: Qual a nica mente
do Esprito que devemos procurar guardar? Ela aparece diante de ns nos versos quatro
a seis. A nica mente do Esprito exposta nessas sete unidades, um corpo, um Esprito,
uma esperana, um Senhor, uma f, um batismo e um Deus e Pai de todos. Essas so as
grandes verdades que o Esprito est aqui para tornar verdadeiras nossa alma e mantlas. Andando uns com os outros na luz dessas verdades, guardaremos a unidade do
Esprito, ao passo que qualquer negativa prtica, ou separao delas, ser uma brecha na
unidade do Esprito. Assim ali surgem diante de ns nesses versos as diferentes esferas
nas quais um caminhar segundo o Esprito deve ser expresso. Este caminhar visto em
31

conexo com um corpo, um Esprito e uma esperana, no mbito da vida, em conexo

com o Senhor no mbito da confisso crist, e em conexo com Deus no mbito da
criao.
de mxima importncia termos os nossos pensamentos assim formados pela
palavra de Deus para que discirnamos esses trs ambitos da unidade que de fato existem
sob os olhos de Deus, e assim no apenas teremos diante de ns o que Deus tem diante
Dele, mas tambm seremos capazes de formar uma estimativa justa do solene
afastamento pela cristandade da verdade.
Primeiramente, o apstolo diz: H um s corpo e um Esprito, como tambm
fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao. Aqui tudo real e vital; o
mbito da vida. O um corpo formado pelo um Esprito e se move para um fim a
glria. Esta unidade est aos cuidados de Deus. No pode ser guardada pela nossa
diligncia, ou quebrada pelo nosso fracasso, mas podemos perder a uma mente do
Esprito pela negao dessas grandes verdades na prtica. Isso, infelizmente, tem sido
feito na confisso crist, pois luz da grande verdade de que h um s corpo no
muitos todos os diferentes corpos de crentes formados na cristandade esto
condenados, enquanto o um Esprito condena todos os arranjos humanos pelos quais o
Esprito deixado de lado. Alm disso, a igreja professa instalou-se no mundo e se
tornou o mundo, e por essa razo uma negao da esperana celestial do nosso
chamamento.
Em segundo lugar, h um mbito mais amplo que inclui todos que confessam a
Cristo como Senhor (sejam verdadeiros ou falsos em sua confisso). Este o mbito da
confisso marcado por uma autoridade, o Senhor, uma confisso da crena, a f, e para
a qual somos apresentados pelo um batismo. Ao Senhor est conectada a autoridade e a
administrao. O reconhecimento de que h um Senhor encerraria do lado de fora a
autoridade do homem, e excluiria toda ao independente. Se admitimos que h um s
Senhor no podemos admitir que seja certo para uma assembleia ignorar a disciplina
verdadeiramente exercida em nome do Senhor em outra assembleia. Por essa razo mais
uma vez, pela independncia, podemos perder a uma mente do Esprito pela negao
prtica de haver um s Senhor.
Em terceiro lugar, h um mbito mais amplo do que todos o mbito da
criao. H um Deus que Pai, a fonte de todos. Alm disso, bom para ns
sabermos que, qualquer que seja o poder das coisas ou seres criados, Deus est sobre
todos. Ainda mais, Deus est realizando Seus planos por todos, assim Deus pode
dizer: Quando passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios, eles no te
submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem a chama arder em ti
(Is 43:2). Finalmente, Deus opera no crente para efetuar o Seu propsito nele. O
reconhecimento dessas grandes verdades no apenas nos levaria a rejeitar as infiis
teorias evolutivas dos homens, mas nos estimularia a agir corretamente em todas as
circunstncias e relacionamentos da vida que esto conectados ordem da criao.
32

Infelizmente na grande confisso crist de hoje vemos a prtica negativa em

cada um desses mbitos. O um Esprito colocado de lado pelos planos humanos, o um
Senhor deixado de lado pela independncia, e o um Deus deixado de lado pelos
raciocnios infiis.
Nos versos seguintes, as exortaes parecem ter relao especial com cada um
desses mbitos. Primeiramente, somos exortados como membros de um corpo nos
versos 7 a 16; em segundo lugar, somos exortados quanto nossa conduta como
possesso de um Senhor nos versos 17 a 32; finalmente, somos exortados quanto aos
relacionamentos da vida com relao ao mbito da criao em Efsios 5 a Efsios 6:9.
(Verso 7). Tendo nesses versos introdutrios estabelecido a base para um
caminhar digno do chamamento, o apstolo passa a falar da proviso que foi feita para
que o crente possa andar corretamente em relao ao primeiro mbito, o um corpo, e
crescer semelhana de Cristo o Cabea.
Primeiro, o apstolo fala do dom da graa: Mas a graa foi dada a cada um de
ns segundo a medida do dom de Cristo. Em contraste com aquilo que comum a
todos, sobre os quais o apstolo esteve falando, h aquilo que dado a cada um. O um
Esprito de verso 4, e o um Senhor de verso 5, encerra do lado de fora a independncia;
o cada um do verso 7 mantm a nossa individualidade. Enquanto cada membro tem a
sua funo especial, todos servem a unidade e o bem de todo o corpo. No corpo natural
as funes dos olhos e da mo so diferentes, contudo, ambos agem em comum para o
bem e unidade do corpo. A graa o servio especial com o qual cada um foi
favorecido. No necessariamente um dom distinto, mas a todos uma medida da graa
dada para que cada um possa servir a outros em amor. Esta graa segundo a medida na
qual Cristo a deu.
(Verso 8). Segundo, para promover o progresso e crescimento espiritual, o
apstolo se refere a dons distintos. O assunto introduzido apresentando Cristo como
subindo ao alto, pois esses dons vm do Cristo triunfante e exaltado. Uma aluso feita
histria de Baraque para ilustrar o poder soberano de Cristo na outorga dos dons (Jz
5:12). Quando Baraque livrou Israel do cativeiro, levou presos aqueles por quem eles
tinham sido levados presos. Assim Cristo triunfou sobre todo o poder de Satans, e,
tendo livrado o Seu povo do poder do inimigo, est exaltado no alto e d dons ao Seu
povo.
(Versos 9, 10). Dois versos parentticos so introduzidos para expor a grandeza
da vitria de Cristo. Na cruz Ele foi ao lugar mais baixo no qual o pecado pode colocar
um homem. Do lugar mais baixo onde, como o nosso Substituto, foi feito pecado,
ascendeu ao lugar mais alto no qual um homem pode ser colocado destra de Deus.
(Verso 11). Tendo levado cativo o cativeiro quebrando o poder do inimigo que
nos manteve em escravido, Cristo age com poder e faz de outros instrumentos do Seu
poder. No simplesmente que Ele d dons e nos deixa para repartir os dons entre ns,
33

mas Ele d a certos homens para exercer os dons. No que Ele d o apostolado, mas
Ele d os apstolos, e assim com todos os dons. Aqui, ento, no mais a graa dada a
cada um, mas a alguns deu para exercerem o dom. Primeiramente, Ele deu os
apstolos e profetas, e a igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e
profetas. O fundamento foi posto e eles morreram, embora ainda tenhamos o benefcio
desses dons nos escritos do Novo Testamento.
Os dons restantes, evangelistas, pastores e doutores, so para a edificao da
igreja quando o fundamento foi posto. Esses dons continuam durante todo o perodo da
histria da igreja na terra. O evangelista vem primeiro como o dom pelo qual as almas
so trazidas para o mbito da bno. Tendo sido trazidos para a igreja, os crentes vm
para baixo dos dons dos pastores e doutores. O evangelista traz a Cristo para diante do
mundo: o pastor e o doutor trazem a Cristo para diante do crente. O pastor trata com as
almas individuais: o doutor expe a Escritura. Foi dito: Uma pessoa pode ensinar sem
ser pastor, mas voc dificilmente pode ser pastor sem ensinar em certo sentido. Os dois
esto estreitamente conectados, mas voc no pode dizer que so a mesma coisa. O
pastor no d simplesmente a comida como o doutor; ele toma conta, ou pastoreia as
ovelhas, as guia para aqui e ali, e cuida delas.
Dever ser notado que no h nenhum dom miraculoso mencionado nesta
passagem. Eles dificilmente estariam no lugar em uma poro que fala da proviso do
Senhor para a igreja. Os milagres e os sinais foram dados no comeo para chamar a
ateno dos judeus para a glria e exaltao de Cristo e o poder do Seu Nome. Os
judeus rejeitaram este testemunho e os sinais e milagres cessaram. O amor do Senhor
pela Sua igreja, contudo, nunca pode cessar, e os dons que testemunham do Seu amor
continuam, como est escrito: Porque nunca ningum odiou a sua prpria carne; antes
a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja (Ef 5:29).
(Verso 12). Tendo falado dos dons, o apstolo agora traz para diante de ns
trs grandes objetivos para os quais os dons foram dados. Eles foram dados, primeiro,
para o aperfeioamento dos santos, ou estabelecimento de cada crente individual na
verdade. Em segundo lugar, foram dados para a obra do ministrio, que incluiria toda
forma de servio. Em terceiro lugar, foram dados para a edificao do corpo de
Cristo. A bno individual e a obra do ministrio tm em vista a edificao do corpo
de Cristo. Todo dom, seja evangelista, pastor ou doutor, s corretamente exercido
quando a edificao do corpo de Cristo mantida em vista.
(Verso 13). Nos versos seguintes, aprendemos mais precisamente o que o
apstolo quer dizer com o aperfeioamento dos santos. Ele no est falando da perfeio
que ser a poro do crente na glria da ressurreio, mas daquele progresso espiritual
na verdade, e no conhecimento do Filho de Deus, que levam unidade e nossa
formao como cristos plenamente desenvolvidos aqui em baixo.
A f da qual o apstolo fala todo o conjunto da verdade crist. A unidade no
uma unidade de um acordo comum como em um credo, ou aliana formada pelos
34

expedientes dos homens, mas uma unidade de mente e corao produzida pela
apreenso da verdade conforme ensinada por Deus em Sua palavra. Conectado f est
o conhecimento do Filho de Deus, pois nEle Deus tornado totalmente conhecido e a
verdade vividamente exposta. Qualquer coisa que toca a f, ou de algum modo deprecia
a glria do Filho de Deus, impedir o aperfeioamento dos santos. O conhecimento da
f como revelada na palavra, e exposta no Filho de Deus, conduz o homem
maturidade quando levado a toda a plenitude e perfeio em Cristo como Homem. A
figura apresenta a ideia de cristos totalmente desenvolvidos e em pleno vigor. A
passagem parece ter em vista todos os santos, pois ela no fala de vares perfeitos, mas
de varo perfeito, transmitindo o pensado de que todos os cristos expem em
unidade um varo completamente novo. A medida da estatura do varo perfeito nada
menos do que a medida da estatura completa de Cristo. A estatura completa apresenta
o pensado de perfeio. O varo perfeito nada menos do que a exposio nos crentes
de todas as excelncias morais de Cristo. A passagem toda contempla os crentes como
uma corporao que expem a plenitude de Cristo. Alm disso, o padro exposto por
ns no apenas que cada trao de Cristo deve ser visto nos santos, mas que eles devem
ser vistos em perfeio. Pode-se dizer que isto nunca ser alcanado nos santos aqui em
baixo. De fato assim mesmo, mas Deus no pode expor em ns um padro que seja
escasso da perfeio vista em Cristo. Fazemos bem em ter cuidado de buscar nos evadir
do que Deus coloca diante de ns, e de nos desculpar das nossas falhas dizendo que o
padro de Deus impossvel de ser obtido.
(Verso 14). O efeito desta estatura completa seria que no deveramos ser mais
bebs no conhecimento cristo, propensos pela ignorncia a sermos levados em roda
por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam
fraudulosamente. Infelizmente, h aqueles na confisso crist que, com habilidade e
astcia, esto prontos para enganar aquele que no est firmado na verdade, e por trs
da sua doutrina errada h geralmente o engano fraudulento. Sempre que na histria do
povo de Deus houve uma negao definida de qualquer grande verdade, ou qualquer
erro especial proposto acerca da Pessoa de Cristo, geralmente se descobrir que por trs
de uma determinada doutrina incorreta h um sistema completo de erro.
(Verso 15). Em tempos de conflito h um grande perigo de sermos levados em
roda dando ouvidos a uns e outros. Por toda volta vemos uma cristandade misturada e
sem vida, enfraquecida diante da desiluso. A nossa nica proteo contra todo erro ser
encontrada, no no conhecimento do erro, mas em seguir a verdade em amor, e ter um
Cristo vivo diante da nossa alma. Se Cristo for o Objeto das nossas afeies, toda
verdade quanto a Cristo ser mantida em amor, com a consequncia de que cresceremos
nEle em todas as coisas, e nos tornaremos moralmente como Aquele que detm as
nossas afeies.
Alm disso, Aquele em cuja semelhana e conhecimento crescemos o Cabea
do corpo. Toda a sabedoria, o poder e a fidelidade esto no Cabea. Tudo pode estar em
desordem na cena em volta de ns, mas se conhecemos a Cristo como o Cabea
35

compreenderemos que nenhum poder do inimigo, e nenhum fracasso dos santos, pode
tocar a sabedoria e o poder do Cabea.
(Verso 16). No dcimo sexto verso passamos do que o Senhor est fazendo
graciosamente atravs dos dons para aprenderemos o que Ele mesmo est fazendo como
o Cabea do corpo. Aquilo que cada parte supre no o exerccio do dom, pois os dons
no so dados a todos, mas todo cristo verdadeiro tem algo a dar do Cabea para
contribuir com os demais membros do corpo. No corpo humano, se todos os membros
estiverem sob o controle direto da cabea todos os membros funcionaro em conjunto
para o bem do todo. De maneira parecida, se cada membro do corpo de Cristo estiver
sob o controle direto de Cristo o corpo aumentaria e iria se edificar em amor.
Assim, no decorrer da passagem, h a graa dada a todos (verso 7), h os dons
especiais (verso 11), e h aquilo que suprido pelo Cabea a cada membro para
abenoar todo o corpo (verso 16).
Tambm podemos notar o grande lugar que o amor tem no mbito cristo.
Devemos mostrar pacincia de um para com outro em amor (verso 2), devemos seguir a
verdade em amor (verso 15), e a edificao do corpo deve ser em amor (verso 16).
Toda a passagem apresenta um belo quadro do que a igreja deve ser aqui em
baixo segundo a mente do Senhor. No podemos formar nenhum conceito verdadeiro da
cristandade, ou da igreja, olhando para a cristandade, ou pelo que acontece sob o Nome
de Cristo na terra. Para se obter qualquer pensamento verdadeiro sobre a igreja, segundo
a mente do Senhor, devemos abstrair os nossos pensamentos de tudo em volta, e ter
diante de ns a verdade como apresentada na palavra e exposta no Filho de Deus.

36

6 - O CAMINHAR DO CRENTE AO CONFESSAR O SENHOR

Efsios 4:17-32
(Versos 17-19). O apstolo nos exortou a um caminhar que convm aos crentes
em relao assembleia. Ele agora nos exorta ao caminhar individual que est
acontecendo com aqueles que confessam o Senhor em um mundo mau. Ele testifica a
ns no Senhor, cujo Nome confessamos, que daqui por diante no devemos andar mais
como os outros gentios. Isto leva o apstolo a apresentar um quadro breve, mas vvido
da condio do mundo gentio no convertido. Tal caminhar em vaidade apresenta e
segue as coisas vs. O entendimento deles est entenebrecido, sendo inteiramente
ignorantes de Deus e da vida que segundo Deus. Eles so ignorantes de Deus porque o
corao deles est endurecido pela vida m que vivem, por isso se entregaram lascvia.
Assim aprendemos que a vida m que os homens vivem que endurece o corao; que
o corao endurecido entenebrece o entendimento; e que o entendimento entenebrecido
torna os homens vtimas de toda vaidade.
(Versos 20-24). Em contraste com a vida v e ignorante do mundo gentio, o
apstolo apresenta a vida que vem do conhecimento da verdade como est em Jesus. Foi
chamada a ateno de que o apstolo no diz como est a verdade em Cristo. Isso
teria apresentado os crentes e a posio deles perante Deus em Cristo. Ele usa o nome
pessoal, Jesus, para trazer para diante de ns um caminhar prtico direito como exposto
em Seu caminhar pessoal. Como algum disse: Ele diz Jesus, ento, porque est
pensando, no no lugar que temos Nele, ou nos resultados da Sua obra por ns, mas
simplesmente no Seu exemplo, e Jesus o Nome pertencente a Ele enquanto aqui no
mundo.
A verdade exposta em Jesus foi a verdade quanto ao novo homem, pois Ele a
expresso perfeita do novo homem que traz o carter do prprio Deus verdadeira
justia e santidade. A verdade, ento, como est em Jesus no a reforma do velho
homem, nem a mudana da carne para o novo, mas a introduo do novo homem, que
uma criao inteiramente nova que leva o carter de Deus. O primeiro homem no foi
justo, mas inocente. Ele no tinha nenhuma maldade e nenhum conhecimento do bem e
do mau. O velho homem tem o conhecimento do bem e do mau, mas escolhe a injustia
e se corrompe segundo as suas luxrias enganosas. O novo homem tem o conhecimento
do bem e do mau, mas justo, e por isso refuga o mal.
37

A verdade que aprendemos em Cristo foi exposta em Jesus. A verdade que nos
foi ensinada e aprendidas Nele que, na cruz, fomos despojados do velho homem e
vestidos do novo. luz desta grande verdade estamos em nosso caminhar dirio, como
uma coisa presente, sendo renovados no esprito do nosso sentido. Em vez da mente da
carne, que inimizade contra Deus, temos uma mente renovada marcada pela justia e
santidade, que recusa o mau e escolhe o bem. O novo homem no significa o velho
homem mudado, mas um homem inteiramente novo, e a renovao refere-se vida
diria do novo homem.
O apstolo no diz que devemos despojar o velho homem, mas diz: ao trato
passado, vos despojeis do velho homem. O velho homem foi tratado na cruz, e a f
aceita o que Cristo fez. No temos de morrer para o pecado, mas nos reconhecer como
tendo morrido para o pecado na Pessoa do nosso Substituto.
(Verso 25). Nos versos restantes do captulo o apstolo aplica esta verdade
nossa conduta individual. Devemos deixar os feitos do velho homem, e nos vestir do
carter do novo homem. Devemos deixar a mentira e dizer a verdade, lembrando-nos de
que somos membros uns dos outros. Sendo assim, verdadeiramente se diz: Se minto
para o meu irmo como se eu enganasse a mim mesmo. Vemos, tambm, quanto a
grande verdade de que os crentes so membros de um corpo tem ligao prtica com os
menores detalhes da vida.
(Verso 26). Devemos ter cuidado com o pecado da ira. Existe o ficar
corretamente irado, mas tal raiva a indignao contra o mal, no contra o malfeitor, e
por trs de tal ira h o pesar por causa do mal. Por isso lemos do Senhor que Ele
considerou os lderes maus da sinagoga com indignao [ira], condoendo-se da dureza
do seu corao (Mc 3:5). A raiva da carne sempre tem em vista o ego; ela no o pesar
por causa do mal, mas o ressentimento contra aquele que foi ofensivo. Esta raiva carnal
contra o malfeitor s levar amargura que ocupa a alma com pensamentos da
vingana. Aquele que entretm tais pensamentos encontra-se continuamente aflito, e
neste sentimento deixa o sol se pr sobre a sua ira. A raiva contra o mal levar ao pesar
que encontra a sua fonte no voltar-se a Deus, onde a alma encontra descanso.
(Verso 27). Somos advertidos que atuando na carne, seja na raiva ou de algum
outro modo, abrimos a porta para o diabo. Pedro, por causa da sua autoconfiana, deu
lugar ao diabo para conduzi-lo a negar o Senhor.
(Verso 28). A vida do novo homem est em completo contraste com o velho,
para que aquele caracterizado por furtar de outros se torne contribuidor com aquele que
precisa.
(Verso 29). Na conversao no devemos falar daquelas coisas que
corromperiam a mente dos ouvintes, mas antes falar daquelas que edificam e ministram
um esprito de graa nos ouvintes.
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(Versos 30, 31). Na primeira parte do captulo a exortao para um caminhar

digno flui da grande verdade de que os crentes coletivamente so a morada do Esprito
Santo. Aqui somos lembrados de que como indivduos somos selados pelo Esprito.
Deus nos marcou como propriedade Sua por causa do dia da redeno nos dando o
Esprito. Devemos ter cuidado de no entristecer o Esprito Santo por permitirmos a
amargura, o calor de paixo, a ira e o clamor barulhento, a linguagem injuriosa e a
malcia.
(Verso 32). Em contraste com a m conversao e a malcia da carne, devemos
ser gentis, benignos e misericordiosos uns com os outros conscientes do modo que Deus
atuou em relao a ns nos perdoando por causa de Cristo.

39

7 - O CAMINHAR DO CRENTE COMO UM FILHO DE DEUS

Efsios 5: 1-21
(Verso 1). Nesta poro da Epstola os crentes so vistos, no apenas como os
que confessam que h um Deus, mas os que tm um relacionamento com Deus como
Seus filhos. Toda a passagem nos exorta a caminharmos como filhos. O pois, do
primeiro verso conecta esta poro com o ltimo verso do captulo precedente. Deus
atuou com respeito a ns em bondade e graa, e agora convm a ns atuarmos com
respeito aos outros como Deus atuou com respeito a ns. Por isso, somos exortados a
sermos imitadores de Deus como filhos amados. No devemos procurar imitar a Deus
para nos tornar filhos, mas porque somos filhos. Caminhar como filhos amados
implica em um caminhar governado pela afeio. Um servo pode caminhar
corretamente em obedincia legal, mas se torna um filho ao caminhar em obedincia
amorosa. No somos servos, mas filhos.
No podemos e no somos chamados para imitar Deus em Sua onipotncia e
onipresena, mas somos exortados a atuar moralmente como Ele. Tal caminhar ser
caracterizado pelo amor, luz e sabedoria; e em todas essas coisas podemos ser
imitadores de Deus. O apstolo, nos versos que seguem, desenvolve o caminhar em
acordo com esses belos traos morais. Primeiro, ele fala do caminhar em amor em
contraste com um mundo marcado pela lascvia (versos 1-7). Em segundo lugar, ele nos
exorta a andar como filhos da luz em contraste com aqueles que vivem nas trevas
(versos 8-14). Finalmente, ele nos exorta a andar prudentemente, no como nscios,
mas como sbios (versos 15-20).
(Verso 2). Primeiramente, como filhos, somos exortados a caminhar em amor.
Imediatamente Cristo colocado diante de ns como o grande exemplo deste amor.
Nele vemos o devotado amor que deu a si mesmo pelos outros, e esta devoo chega a
Deus como um sacrifcio perfumado. Tal amor vai muito alm das exigncias da lei que
requer que um homem ame o seu prximo como a si mesmo. Cristo fez mais, pois Ele
deu a si mesmo a Deus por ns. este amor que nos pedido imitar, um amor que nos
levaria a nos sacrificar por nossos irmos. Tal amor em sua pequena medida, assim
como o amor infinito de Cristo, subir como um doce aroma para Deus. O amor que
levou a assembleia dos Filipenses a atender as necessidades do apstolo foi para Deus
como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus (Fp 4:16-18).
40

(Verso 3). O amor que devotado para o bem de outros fecharia do lado de
fora a impureza que satisfaz a carne custa de outros, e a avareza que busca o seu
prprio ganho. O nosso caminhar deve ser como convm a santos. O padro da nossa
moralidade no simplesmente o caminhar que torna um homem decente, mas aquele
que o torna santo. Quando uma questo de expressar o amor como filhos amados;
quando de rejeitar a impureza como convm aos santos.
(Verso 4). Alm disso, a alegria passageira que o mundo encontra na torpeza,
parvoce e chocarrice so imprprias ao santo. A alegria tranquila e profunda do louvor,
no a risada do tolo, convm aos santos (Ec 7:6).
(Verso 5). Aqueles que so caracterizados pela impureza, avareza e idolatria
no perdero apenas as bnos do reino vindouro de Cristo e de Deus, mas por serem
desobediente ao Evangelho estaro sob a ira de Deus. Em contraste com este atual
mundo mau, o reino de Deus ser uma cena na qual o amor prevalece, e do qual a
impureza est excluda. Aquilo que ser verdadeiro no reino vindouro deve marcar a
famlia de Deus hoje.
(Verso 6). Somos avisados para no sermos enganados com palavras vs.
Evidentemente, ento, os homens com a sua filosofia e cincia justificaro a lascvia e
procuraro lanar um glamour potico e romntico sobre o pecado para dar a ele uma
aparncia atraente. Sem embargo, por causa dessas coisas a ira de Deus vem sobre os
filhos da desobedincia. Os filhos da desobedincia so aqueles que ouviram a
verdade, mas a rejeitaram. De um modo especial os judeus do tempo de Paulo eram,
como uma classe, os filhos da desobedincia, mas isso est se tornado rapidamente a
verdade sobre a cristandade. Os homens, contudo, sero julgados pelos seus feitos maus,
embora o pecado gritante seja a desobedincia ao Evangelho.
(Verso 7). Com esses tais no devemos ter nenhuma comunho. Os filhos de
Deus e os filhos da desobedincia no podem ter nada em comum.
(Versos 8-10). Em segundo lugar, uma vez que fomos trevas, agora somos luz
no Senhor. No que simplesmente estvamos nas trevas, como ignorantes de Deus,
mas ramos caracterizados por uma natureza que trevas, pois ela encontrava seu
prazer em tudo o que contrrio a Deus. Agora somos participantes da natureza divina,
e esta natureza marcada pelo amor e luz. Por isso, o apstolo pode dizer, no apenas
que somos luz, mas que somos luz no Senhor. Tendo vindo para debaixo do controle do
Senhor, viemos para a luz do que ajustado a Ele. Amaremos o que Ele ama.
Sendo luz no Senhor devemos caminhar como os filhos da luz, um caminhar
que se mostrar em toda a bondade e justia e verdade, pois essas coisas so o fruto
da luz. Assim andando aprovaremos em nossas circunstncias o que aceitvel para o
Senhor, e uma reprovao para as obras infrutferas das trevas. Algum disse: Um
filho que observa o seu pai aprende o que agradvel a ele, e sabe o que prazeroso a
41

ele nas circunstncias que se apresentam. desse modo que aprovamos o que
agradvel ao Senhor.
(Versos 11-13). J fomos avisados com relao a termos comunho com os
maus obreiros. Agora somos avisados com relao comunho com os obreiros das
trevas; devemos antes reprov-los. Falar das coisas que a carne pode fazer em secreto
vergonhoso. A luz de Cristo reprova a maldade que ela expe. Na cristandade as
pessoas no podem cometer publicamente pecados grosseiros que so abertamente
cometidos no paganismo. A luz nos cristos muito forte. Infelizmente quando a luz
declina os pecados leves novamente se tornam mais pblicos e abertos.
(Verso 14). O incrdulo est morto para Deus. O verdadeiro crente, se no
prestar ateno a essas exortaes, pode cair em uma condio de sono na qual se
parece com um homem morto. Em tal condio ele no lucrar com a luz de Cristo. A
exortao a tal pessoa : Desperta tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e
Cristo te esclarecer [dar a luz]. Foi bem dito: o prprio Cristo que a fonte, a
expresso, e a medida da luz para a alma que esta acordada.
(Versos 15-17). Em terceiro lugar, somos exortados a caminharmos
sabiamente. Aprendendo dos catorze primeiros versos que a verdadeira medida de um
caminhar correto a natureza de Deus de luz e amor, devemos lucrar com este ensino, e
caminhar prudentemente, no como nscios, mas como sbios. Em um mundo mau o
cristo precisar de sabedoria, mas esta sabedoria com respeito ao que bom. Deste
modo, em outra epstola, o apstolo pode escrever: Sejais sbios no bem, mas simples
no mal (Rm 16:19). A nossa sabedoria ser vista em remir o tempo, e compreender
qual seja a vontade do Senhor. Os dias so maus, e se o mal pudesse ter o seu lugar ali
nunca seria um tempo ou oportunidade para aquilo que agradvel ao Senhor. Para
fazermos o bem devemos, por assim dizer, nos apoderar da ocasio do inimigo.
Entendendo a vontade do Senhor, muitas vezes descobriremos que um dia mau pode ser
convertido em uma ocasio para fazer o bem. Neemias, atravs de orao e jejum,
compreendeu a vontade do Senhor a respeito do Seu povo, para que quando a
oportunidade viesse, na presena do rei Artaxerxes, se apoderasse da ocasio (Ne 1:4;
Ne 2:1-5). possvel se ter um grande conhecimento do mau e, contudo, ser ignorante
da vontade do Senhor, e assim ainda ser imprudente.
(Versos 18-21). A sabedoria divinamente dada conduzir sobriedade em
contraste com a excitao natural. O mundo pode produzir alguma excitao passageira
que leva aos excessos da maldade, mas o cristo tem uma fonte de alegria interior, o
Esprito Santo. Tendo o Esprito somos exortados a sermos cheios do Esprito. Se o
Esprito no fosse afligido, e fosse permitido controlar os nossos pensamentos e afetos,
o resultado seria uma companhia de pessoas completamente separadas do mundo e seus
excitamentos, que se alegraria em uma vida da qual o mundo no tem conhecimento, e
na qual no encontra nenhum prazer. Esta vida encontra a sua expresso no louvor que
flui de coraes que se deleitam no Senhor. Ela uma vida que discerne o amor e a
42

bondade de Deus em tudo, conquanto tentadora as circunstncias possam ser. Ela, por
isso, d graas sempre em tudo a Deus o Pai em nome do nosso Senhor Jesus Cristo.
Nisso, como em tudo mais para o cristo, Cristo o nosso exemplo perfeito, pois,
quando rejeitado por Israel apesar de todas as Suas poderosas obras, Jesus, disse:
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra (Mt11:25).
Alm disso, se cheios do Esprito, deveramos ser marcados por este esprito de
humildade e brandura que nos levaria a nos submeter uns aos outros no temor de Cristo,
em contraste com a presuno da carne que preserva a si mesma e a sua liberdade de
atuar sem se importar com a conscincia de outros.
Assim o crente cheio do Esprito ser marcado: primeiramente, por um esprito
de louvor ao Senhor; em segundo lugar, pela submisso com ao de graas em tudo o
que o Pai permite; em terceiro lugar, pela submisso a outros no temor de Cristo.

43

8 - O CAMINHAR DO CRENTE NO CONTEXTO DOS RELACIONAMENTOS

NATURAIS

Efsios 5:22 - 6:9

Nesta poro da Epstola somos exortados quanto conduta que convm aos
cristos no contexto dos relacionamentos terrenos. O apstolo fala primeiro do mais
ntimo dos relacionamentos, esposas e maridos (Ef 5:22-33), ento dos filhos e pais (Ef
6:1-4), e finalmente dos empregados e patres (Ef 7:5-9).
Como indivduos temos Cristo como Senhor, e as responsabilidades de cada
relacionamento devem ser levados a cabo no temor do Senhor. A esposa deve ser sujeita
a seu prprio marido como ao Senhor (verso 22); os filhos devem obedecer aos seus
pais no Senhor (Ef 6:1); os pais devem treinar os seus filhos na admoestao do
Senhor (Ef 6:4); os empregados devem estar servindo como ao Senhor (Ef 6:7); e os
patres devem lembrar-se de que tm um Senhor no cu.

1 - Esposas e maridos
(Versos 22-25). As esposas crists so exortadas a submeterem-se a seus
maridos em tudo e os maridos cristos so exortados a amar suas esposas. As exortaes
especiais sempre tm em vista a qualidade particular na qual o indivduo citado
provavelmente falhar. A mulher propensa a quebrar a submisso, e por isso
lembrada de que o marido o cabea da esposa, e que o seu lugar deve ser de sujeio.
O homem mais propenso do que a mulher de falhar no afeto; por isso, os maridos so
exortados a amarem suas esposas.
Para enfatizar a sujeio da esposa e o afeto do marido, o apstolo se desvia
para falar de Cristo e a igreja, e aprendemos a grande verdade de que os
relacionamentos terrenos foram formados segundo o modelo do relacionamento
celestial. Quando Deus a princpio estabeleceu o relacionamento entre o homem e a
esposa, foi segundo o modelo que ento existia somente em Seus conselhos, Cristo e a
igreja. Assim, de um lado, o relacionamento de Ado e Eva um com o outro, como
marido e esposa, se torna a primeira figura na Escritura de Cristo e a igreja; e, por outro,
Cristo e a igreja so usados para ilustrar a verdadeira atitude dos maridos e esposas um
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com o outro. A esposa deve ser sujeita ao seu marido como o cabea, assim como Cristo
o Cabea da igreja, e o Salvador desses corpos mortais. Mais uma vez, se o marido
exortado a amar sua esposa, segundo o modelo de Cristo e a igreja, pois deve amar
assim como Cristo amou a igreja.
Pode-se pensar que o padro estabelecido muito elevado, e que as afirmaes
de que as esposas devem ser sujeitas a seus maridos em tudo, e que os maridos devem
amar suas esposas assim como Cristo amou a igreja, so muito fortes; mas que esposa se
importaria de ser sujeita a um marido que a amou assim como Cristo amou a igreja, e
que marido deixaria de amar uma esposa que foi sempre sujeita como a igreja deveria
ser a Cristo?
O corao do apstolo est to cheio de Cristo e a igreja que toma a ocasio
atravs dessas exortaes prticas para trazer diante de ns um sumrio muito vvido
dos relacionamentos eternos de Cristo e Sua igreja, o qual fazemos bem tomar
conhecimento.
Ele nos lembra de que Cristo o Cabea da igreja; que Cristo tambm amou
a igreja; e que Cristo alimenta e cuida da igreja. Ele o Cabea para guiar, Ele tem o
corao para amar, e a mo para prov-la em toda necessidade. Em meio a todas as
dificuldades que temos de enfrentar, o nosso recurso infalvel encontrado em buscar
em Cristo o nosso Cabea, sabedoria e orientao. Em todas as nossas tristezas, e no
fracasso do amor humano, podemos contar com o amor invarivel de Cristo que excede
o conhecimento; e em todas as nossas necessidades podemos contar com o Seu cuidado
e proviso.
Alm disso, o amor de Cristo apresentado diante de ns de um modo triplo.
H aquilo que o Seu amor fez no passado, o que est fazendo no presente, e o que ainda
far no futuro. No passado Cristo amou a igreja e deu a Si mesmo por ela. Ele no
apenas desistiu de uma coroa real, das glorias do reino e da tranquilidade terrena para
trilhar um caminho de humilhao e tristeza, mas finalmente deu a Si mesmo. Mais Ele
no pode dar.
Ele no apenas morreu por ns no passado; Ele est vivendo por ns no
presente. Hoje Ele est santificando e limpando a igreja pela lavagem com gua pela
palavra. Ele est diariamente ocupado conosco, separando-nos deste mundo mau e
praticamente nos limpando da carne. Esta obra abenoada levada a cabo pela
aplicao da palavra aos nossos pensamentos, palavras e caminhos.
Vamos nos lembrar de que Ele no tornou primeiro a igreja digna de ser
amada, ento a amou e deu a Si mesmo por ela. Ele a amou como ela era, ento deu a Si
mesmo por ela, e agora trabalha para torn-la apropriada a Ele. Deus agiu muito
abenoadamente segundo o mesmo princpio com relao a Israel. Jeov pode dizer a
Israel: E, passando eu junto de ti, vi-te a revolver-te no teu sangue... mas estavas nua e
descoberta. E, passando eu junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores;
45

e estendi sobre ti a aba do meu manto, e cobri a tua nudez... e entrei em aliana
contigo... e te enfeitei com adornos, e te pus braceletes nas mos e um colar ao redor do
teu pescoo... e uma coroa de glria na cabea... e foste formosa em extremo... e correu
de ti a tua fama entre os gentios, por causa da tua formosura, pois era perfeita, por causa
da minha glria que eu pusera em ti (Ez 16:6-14). O tempo da necessidade de Israel foi
o tempo do amor de Deus. Assim Cristo amou a igreja em toda a sua profunda
necessidade, e deu a Si mesmo por ela; ento, tendo-a possudo, Ele a limpa e a torna
apropriada a Ele. No estamos satisfeitos se algum que amamos no for do nosso
gosto, e Cristo nunca estar satisfeito at que a igreja esteja perfeitamente apropriada
para Ele.
(Verso 27). No futuro, em Seu amor, Ele apresentar a igreja a Ele mesmo
igreja gloriosa sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel. A presente santificao do verso 26 est conectada apresentao em
glria do verso 27: isto , a condio na qual seremos apresentados a Cristo na glria,
como igreja santa e irrepreensvel, a medida da nossa santificao hoje mesmo.
Enquanto aqui no alcanaremos o padro da glria, porm no h outro padro. Alm
disso, a condio na glria no apenas o padro da nossa santificao, mas, como
perfeitamente mostrado em Cristo, o poder da nossa santificao.
A palavra, nos revelando o que somos e nos enchendo com Cristo na glria,
o poder para a purificao. A palavra e o efeito santificante de Cristo na glria so
reconciliados pelo Senhor em Sua orao: Santifica-os na verdade, a tua palavra a
verdade, e o Senhor acrescenta, me santifico a mim mesmo, para que tambm eles
sejam santificados na verdade (Jo 17:17,19). O Senhor mesmo se colocou parte na
glria como um objetivo para o Seu povo na terra, e quando estamos ocupados com Ele
somos mudados a Sua semelhana de glria em glria.
Infelizmente a cristandade no conseguiu completamente andar luz destas
grandes verdades acerca de Cristo e a igreja. Na prtica ela deixou de dar a Cristo o Seu
lugar como Cabea, e consequentemente falhou em sujeitar-se a Ele. Por isso,
dificilmente ficamos surpresos com o fracasso em manter os relacionamentos da vida,
formados segundo o modelo de Cristo e a igreja, conduzindo, da parte da mulher, a uma
revolta comum contra a sujeio ao homem, e, da parte do homem, deslealdade e falta
de amor pela mulher. A runa da cristandade, o espalhamento dos crentes que dividiu a
cristandade em inumerveis seitas, pode ser rastreada em duas maldades: os cristos
professos abandonaram o lugar de sujeio a Cristo que pertence assembleia e
usurparam do lugar de autoridade que pertence ao Cabea.
O comeo dessas maldades foi constatado na assembleia em Corinto. Ali os
cristos estabeleceram lderes no lugar de Cristo, e ento se constituram em partidos
sujeitos aos seus escolhidos lderes. A maldade que teve seu comeo em Corinto est
plenamente desenvolvida na cristandade, onde o clericalismo praticamente deixou de
lado a Chefia de Cristo, e a independncia tomou o lugar da sujeio a Cristo.
46

(Versos 28, 29). Tendo apresentado to abenoadamente a verdade de Cristo e

a igreja, o apstolo volta s suas exortaes prticas. Os homens deveriam amar suas
esposas como os seus prprios corpos, pois to realmente eles so um que o marido
pode ver sua esposa como a ele mesmo. Como tal, o homem se deleitar em alimentar
sua esposa, satisfazendo toda a sua necessidade, e estimando-a como algum que
muito precioso. Novamente o apstolo apresenta a Cristo, e Seu cuidado pela igreja,
como o modelo perfeito para o cuidado do marido por sua esposa. Cristo no apenas
morreu por ns no passado, e est tratando conosco no presente com vista eternidade,
mas enquanto vamos ao longo do nosso caminho, Ele zela e cuida muito de ns, nos
tratando como a Si mesmo. Porque somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos
Seus ossos, Ele pode dizer a Saulo de Tarso, nos dias em que ele expirava ameaa e
matana contra os santos: Saulo, Saulo, por que Me persegues. Algum
verdadeiramente disse: A carne de um homem ele mesmo, e Cristo cuida Dele
mesmo ao cuidar da igreja. Alm disso: Cristo nunca falha, e no pode haver uma
carncia na igreja de Cristo sem haver uma resposta para ela no corao de Cristo.
(Versos 31, 32). O homem que ama sua esposa ama a si mesmo e deve deixar
outros relacionamentos para ser juntado sua esposa. O apstolo cita Gnese, mas ele
expressamente afirma que este um grande mistrio que tem em vista Cristo e a igreja.
Cristo, como Homem, deixou todos os relacionamentos com Israel segundo a carne para
assegurar a Sua igreja.
(Verso 33). Sem embargo, diz o apstolo, enquanto procura entrar nessas
verdades eternas do grande mistrio de Cristo e a igreja, que cada marido procure amar
sua esposa como a ele mesmo, e a esposa perfeitamente reverencie seu marido.

2 - Filhos e pais
(Versos 1-3). Foi comentado que todas as exortaes na epstola aos Efsios
comeam com aqueles a quem a submisso devida. As exortaes especiais so
precedidas pela exortao geral para submeter-se um ao outro (verso 21).
As exortaes submisso so especialmente dirigidas s esposas, aos filhos e
empregados, as esposas so exortadas mediante os maridos, os filhos mediante os pais, e
os empregados mediante os patres. Esta ordem parecia fixar grande importncia ao
princpio da submisso. Algum disse: O princpio de submisso e obedincia o
princpio de cura da humanidade. O pecado desobedincia e entrou no mundo pela
desobedincia. Desde ento, a essncia do pecado tem sido o homem fazendo a sua
prpria vontade e se recusando a ser sujeito a Deus. Uma esposa insubmissa tornar um
lar miservel; um filho insubmisso ser uma criana infeliz; e um mundo no sujeito a
Deus deve ser um mundo infeliz e miservel. No antes que o mundo seja conduzido
sujeio a Deus, sob o reinado de Cristo, as suas tristezas sero curadas. A cristandade
47

ensina esta sujeio, e o lar cristo deve antecipar algo da bem-aventurana de um

mundo submisso sob o reinado de Cristo.
A obedincia dos filhos deve, contudo, ser no Senhor. Isto supe um lar
governado pelo temor do Senhor, e por isso segundo o Senhor. A citao do Velho
Testamento, que conecta a promessa da beno obedincia aos pais, mostra o quanto
Deus considerou a obedincia sob a lei. Embora na cristandade a bno seja de ordem
celestial, contudo, nas formas governamentais de Deus o princpio permanece
verdadeiro de que honrar os pais trar bno.
(Verso 4). Os pais no devem criar os seus filhos segundo o princpio da lei
que poderia lev-los a dizer ao filho: Se voc no for bom, Deus o castigar; nem
devem eles cri-los segundo os princpios do mundo que no tm nenhuma referncia a
Deus. Se eles forem treinados simplesmente com motivos mundanos, para ajust-los ao
mundo, no devemos ficar surpresos se eles forem levados pelo mundo. Alm disso, os
pais devem procurar no irritar e repelir os seus filhos, e assim destrurem a sua
influncia para o bem perdendo a sua afeio. As suas afeies somente sero
conservadas, e os filhos guardados do mundo, quando eles forem criados na doutrina e
admoestao do Senhor. Eles devem ser treinados quanto ao Senhor, e como o Senhor
os criaria.

3 - Empregados e patres
(Versos 5-9). Para o empregado cristo ser obediente a um patro terreno, ser
necessrio um corao que correto com Cristo. Somente como servo de Cristo, que
busca de corao fazer a vontade de Deus, ser capaz de servir ao seu patro terreno de
boa vontade. O que feito de boa vontade ao Senhor ter a sua recompensa.
Os patres cristos devem ser governados pelos mesmos princpios que os
empregados cristos. Em todo o seu tratamento com seus empregados o patro deve
lembrar-se de que ele tem um Mestre no cu. Ele deve tratar os seus empregados com a
mesma boa vontade que espera dos empregados. Alm disso, ele deve deixar de
ameaar, no usando da sua posio de autoridade para proferir ameaas.

48

9 - O CONFLITO

Efsios 6: 10-21
A epstola aos Efsios fecha com uma passagem notvel que expe o conflito
cristo. Este conflito no o exerccio da alma pelo qual podemos passar na busca por
manter a verdade. A passagem considera que conhecemos e apreciamos as maravilhosas
verdades da epstola, e o conflito resulta da busca para reter e manter essas verdades em
vista de todo poder oponente.
No decorrer da epstola o apstolo nos revela o nosso chamamento celestial, a
herana da glria para a qual estamos predestinados, o mistrio da igreja, e a vida
prtica compatvel com essas grandes verdades. Se, contudo, estivermos
predeterminados a entrar em nossas bnos celestiais e andar em coerncia com elas,
descobriremos simultaneamente que todo o poder de Satans est ordenado contra ns.
Em seu dio por Cristo, o diabo procurar nos despojar da verdade, ou, no
conseguindo fazer isto, procurar trazer desonra ao Nome de Cristo e descrdito
verdade causando avaria moral entre aqueles que mantm a verdade. Quanto mais temos
da verdade, maior a desonra a Cristo se colapsamos por cedermos carne. Por isso,
devemos estar preparados para enfrentar o conflito, e quanto mais verdade temos maior
ser o conflito.
Em vista deste conflito, trs coisas so trazidas diante de ns: primeiramente, a
fonte da nossa fora; em segundo lugar, o carter do inimigo com quem lutamos; em
terceiro lugar, a armadura com a qual somos providos para nos capacitar a resistir os
assaltos do inimigo.

1 - O poder do Senhor
(Verso 10). O apstolo dirige primeiro os nossos pensamentos para o poder que
por ns antes de descrever o poder que contra ns. Para enfrentar este conflito
devemos sempre nos lembrar de que toda a nossa fora est no Senhor. Por isso Paulo
diz: Fortalecei-vos no Senhor, e na fora do Seu poder. A nossa dificuldade muitas
vezes de compreender que no temos nenhuma fora em ns mesmos. Naturalmente
gostaramos de ser fortes em nmeros, fortes em dons, ou fortes no poder de algum lder
vigoroso, mas a nossa verdadeira e nica fora est no Senhor, e na fora do Seu
poder.
A orao do primeiro captulo traz para diante de ns o poder da fora de Deus.
Cristo foi ressuscitado dos mortos e est a direita de Deus nos lugares celestiais, acima
49

de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no

s neste sculo, mas tambm no vindouro. Agora, diz o apstolo, esta a sobreexcelente grandeza do Seu poder sobre ns, os que cremos. O poder que contra ns
muito maior do que o nosso poder, mas o poder que por ns um sobre-excelente
poder ele sobrepuja todo poder que oposto a ns. Alm disso, Aquele que tem o
supremo poder Aquele que possui as riquezas incompreensveis, e nos ama com um
amor que excede todo conhecimento (Ef 3:8, 19).
No passado, Gideo foi preparado para o conflito primeiro por lhe ser dito: o
Senhor contigo; ento foi exortado para ir nesta tua fora. A famlia de Gideo
podia ser a mais pobre em Manasses, e ele mesmo o menor na casa do seu pai, mas o
que importava a pobreza de Gideo ou a sua fraqueza se o Senhor, que rico e
poderoso, era por ele e com ele? (Jz 6:12-15). Assim, em uma poca posterior, Jnatas e
o moo que levava sua armadura puderam enfrentar uma grande multido na fora do
Senhor, pois, disse Jnatas: Para com o Senhor nenhum impedimento h de livrar com
muitos ou com poucos (1 Sm 14:6).
Assim ns, em nossos dias, com o fracasso por trs de ns, a fraqueza entre
ns, e toda corrupo em volta de ns, precisamos de um sentimento renovado da glria
do Senhor, do poder do Senhor, das riquezas do Senhor, do amor do Senhor, e, com o
Senhor adiante de ns, avanarmos na fora do Seu poder.
parte de Cristo no temos nenhum poder. O Senhor pode dizer: Sem Mim
nada podeis fazer, mas, diz o apstolo: Posso todas as coisas Naquele que me
fortalece (Fp 4:13). , ento, somente quando nossa alma mantida na comunho
secreta com Cristo que seremos capazes de nos beneficiar do poder que est Nele.
Sendo isso assim, todo o poder de Satans ser dirigido para colocar a nossa alma para
fora do toque com Cristo, e para procurar nos impedir de nos alimentarmos Dele e de
andarmos na comunho com Ele. Pode ser que ele procurar nos tirar da comunho com
Cristo pelos cuidados e deveres da vida diria, ou por doena e fraqueza do corpo. Ele
pode procurar usar as dificuldades do caminho, as contendas no meio do povo de Deus,
ou os insultos insignificantes que temos de enfrentar, para deprimir o esprito e afligir a
alma. Se, contudo, ao em vez de permitirmos que todas essas coisas surjam entre a
nossa alma e o Senhor, as fizermos ocasies para nos aproximar do Senhor,
aprenderemos o que ser forte no Senhor, enquanto compreenderemos a nossa prpria
fraqueza; e aprenderemos a bem-aventurana da palavra: Lana o teu cuidado sobre o
Senhor, e ele te suster (Sl 55:22).

2 - O poder do inimigo
(Versos 11, 12). Primeiramente, somos exortados para nos lembrar de que no
contra carne e sangue que lutamos. O diabo de fato pode usar homens e mulheres para
oporem-se ao cristo e negarem a verdade, mas temos de olhar alm dos instrumentos e
50

discernir aquele que os est usando. Uma mulher, em carne e sangue, se ops a Paulo
em Filipos, mas Paulo discerniu o mau esprito que moveu a mulher, e no poder do
Nome de Jesus Cristo entrou em conflito com o esprito mal, ordenando a ele que sasse
dela (At 16:16-18).
Um verdadeiro discpulo, em carne e sangue, se ops ao Senhor quando Pedro
disse, em vista dos sofrimentos do Senhor: Senhor tem compaixo de Ti, mas o
Senhor, conhecendo o poder de Satans por trs do instrumento, pode dizer: Arreda-te
de mim, Satans (Mt 16:22, 23).
O conflito, ento, contra Satans e suas hostes, qualquer que seja o
instrumento usado. Os principados e potestades so seres espirituais em uma posio de
controle com poder para executar a vontade deles. Eles podem ser seres bons ou maus;
aqui eles so seres maus, e a maldade deles parece tomar uma dupla direo. Em relao
ao mundo so os soberanos das trevas deste sculo; em relao aos cristos so as
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Este sculo est nas trevas, na
ignorncia de Deus, e esses seres espirituais controlam e dirigem as trevas do
paganismo, da filosofia, da cincia falsamente assim chamada, e da infidelidade, bem
como da superstio, das corrupes e modernismo da cristandade. O cristo trazido
luz, e abenoado com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais. A oposio ao
cristo toma, ento, um carter religioso atravs dos seres espirituais que procuram
despoj-lo da verdade do seu chamamento celestial, iludindo-o por um caminho que
uma negao da verdade, ou em conduta que inconsistente com ela.
Alm disso, somos instrudos quanto ao carter da oposio. Ele no
simplesmente a perseguio, ou a negao direta da verdade; uma oposio muito
mais sutil e perigosa descrita como as astutas ciladas do diabo. Uma astcia algo
que parece justa e inocente, e, contudo, desvia a alma do caminho da obedincia. Com
que frequncia, nestes dias de confuso, o diabo procura conduzir aqueles que tm a
verdade por algum caminho, que no comeo se desvia to pouco do curso verdadeiro
que levantar qualquer objeo poderia parecer excesso de escrpulo. H uma pergunta
simples que cada um pode fazer a ns mesmos atravs da qual toda astcia pode ser
descoberta: Se prossigo neste curso para onde ele me conduzir?
Quando o diabo sugeriu ao Senhor que deveria converter as pedras em po para
satisfazer as Suas necessidades, ele considerou uma coisa muito inocente para fazer.
Sem embargo, era uma astcia que O teria conduzido para fora do caminho da
obedincia a Deus, e uma negao palavra que diz: Nem s de po viver o homem,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus.
Para desviar aos crentes Glatas da verdade do Evangelho, o diabo usou a lei
como uma astcia para la-los na presuno legal. Para desviar os santos Corntios da
verdade da assembleia, o diabo usou o mundo como uma astcia para conduzi-los
autoindulgncia carnal. Para desviar os santos Colossenses da verdade do mistrio, o
51

diabo usou a astcia das palavras sedutoras, da filosofia e da superstio para

enla-los na exaltao religiosa. Essas ainda so as astcias que temos de enfrentar.

3 - A armadura de Deus
(Verso 13). Neste conflito a armadura humana no ajudar. Somente podemos
resistir ao diabo na armadura de Deus. Os recursos humanos tais como habilidade
natural e fora natural de carter no sero de nenhum proveito neste conflito. A
confiana em tal armadura pode nos levar a nos ocuparmos com o inimigo, mas s
sofreremos derrota. O apstolo Pedro descobriu isso quando, com confiana em sua
prpria fora, entrou no conflito, somente para fracassar diante de uma criada. Deus de
fato pode usar a capacidade humana e o conhecimento em Seu servio; aqui, contudo,
no uma questo do que Deus usa em Seu servio, mas antes do que Deus nos deu
para usarmos no conflito com a astcia do inimigo. O inimigo que temos de enfrentar
no a carne e o sangue, e as armas da nossa batalha no so carnais (2 Co 10:4).
Alm disso, neste conflito necessitamos da toda armadura de Deus. Se uma
parte estiver falhando, Satans ser suficientemente rpido para descobrir a falta e nos
atacar no lugar vulnervel.
Alm disso, a armadura tem de ser tomada. De modo nenhum se conclui que
porque somos cristos pusemos a armadura. A armadura fornecida a ns como
cristos, mas fica conosco o toma-la. No basta olhar para a armadura, ou admir-la, ou
ser capaz de descrev-la; devemos tomar toda a armadura de Deus.
Ento aprendemos que a armadura necessria em virtude do dia mau. Em
um sentido geral todo o perodo de ausncia de Cristo para o crente um dia mau. H,
contudo, ocasies quando o inimigo faz ataques especiais ao povo de Deus, procurando
despoj-los de verdades especiais. Tais ataques constituem para o povo de Deus um dia
mau. Para nos opor a eles temos de tomar toda a armadura de Deus. demasiado tarde
estar pondo a armadura no meio da luta.
Precisamos da armadura para resistir e para ficar firme. Tendo ficado firme
resistindo a ofensiva do inimigo em qualquer particular ataque, ainda precisaremos da
armadura para estar na defensiva. Quando tivermos feito tudo, ainda precisamos da
nossa armadura para ficar firme. muitas vezes quando obtemos algum sinal de
vitria que estamos em grande perigo, pois mais fcil ganhar um ponto de vantagem
do que mant-lo. A armadura que tendo sido tomada no pode com segurana ser
posta de lado enquanto o mal espiritual estiver nos lugares celestiais e ns estivermos no
cenrio das astcias de Satans.
Se incluirmos a orao como uma das partes da armadura, h sete peas
distintas da armadura.
52

(Verso 14). 1. A Cinta da Verdade. Devemos estar com os nossos lombos

cingidos com a verdade. Espiritualmente isto fala dos pensamentos e afeies serem
mantidos em ordem pela verdade. Aplicando a verdade a ns, e assim julgando todos os
pensamentos e movimentos do corao pela verdade, no apenas estaremos livres da
obra interior da carne, mas teremos as nossas afeies formadas segundo a verdade, e
assim teremos a mente humilde com nosso conjunto de afeies nas coisas do alto.
Portanto a primeira pea da armadura fortalece o homem interior e regula os
nossos pensamentos e afeies, e no a nossa conduta, o nosso falar e caminhar. Muitas
vezes fazemos grandes esforos para preservar uma conduta exterior correta de um para
com outro enquanto, ao mesmo tempo, estamos desatentos quanto aos nossos
pensamentos e afeies. Se tivermos de resistir s sutilezas do inimigo devemos
comear sendo corretos interiormente. O Pregador nos adverte quanto ao que dizemos
com nossos lbios, quanto ao que nossos olhos consideram, e quanto ao caminho que
nossos ps trilham, mas em primeiro lugar ele diz: Sobretudo o que deve guardar,
guarda o teu corao (Pv 4:23-27). Tiago nos adverte: Mas, se tendes amarga invejar
e sentimento faccioso em vosso corao, no vos glorieis, nem mintais contra a
verdade (Tg 3:14). A contenda entre irmos comea no corao, e tem a sua raiz na
amarga inveja. Quando a verdade refreia as afeies, a contenda, a amarga inveja e
outras maldades da carne sero julgadas, e quando so julgadas seremos capazes de
resistir sutileza do diabo no dia mau.
Infelizmente muitas vezes o dia mau nos encontra despreparados.
Descuidamos-nos de colocar a cinta, e assim na presena de alguma provocao sbita
atuamos na carne, e quando injuriado injuriamos novamente, e ao em vez de sofrer
pacientemente ameaamos. Vamos procurar usar a cinta, e assim andar com os
pensamentos e afeies habitualmente mantidos em restrio pela verdade.
2. A Couraa da Justia. Com a segunda pea da armadura passamos nossa
conduta prtica. A justia prtica expressa no cristo por um caminhar em coerncia
com a posio e relacionamentos nos quais est colocado. No podemos estar diante do
inimigo com uma conscincia que nos acusa de maldade injusta em nossos caminhos e
associaes. No podemos ser pela verdade que na prtica negamos. Colocando a
couraa, e assim andando na justia prtica, seremos destemidos quando chamados para
enfrentar o inimigo no dia mau.
(Verso 15). 3. Os Ps Calados. A justia prtica conduz a um caminhar em
paz. O Evangelho da paz que recebemos nos prepara para andarmos em paz em meio ao
desassossegado mundo. Quando o corao governado pela verdade, e os nossos
caminhos esto praticamente de acordo com a verdade, andaremos por este mundo com
paz na alma, e seremos capazes de encontrar o dia mau em um esprito de paz e calma.
No seremos indiferentes ao tumulto no mundo, mas no seremos excitados e cheios da
inquietude quanto a eventos passageiros. Dos homens naturais a Escritura diz: No
53

conheceram o caminho da paz (Rm 3:17), mas aqueles cujos ps esto calados com a
paz so marcados pela paz mesmo quando em conflito.
(Verso 16). 4. O Escudo da F. Por mais necessrio que seja ter os
pensamentos e as afeies mantidos em ordem pela cinta da verdade, e a nossa conduta
preservada na justia pela couraa, e estar caminhando em paz por este mundo, algo
mais necessrio para o conflito. Precisamos, sobretudo ou antes de tudo, do
escudo da f para nos proteger dos dardos inflamados do maligno. Aqui a f no o
recebimento do testemunho de Deus acerca de Cristo pelo qual somos salvos, mas a f e
confiana diria no Deus que nos d a promessa de que Ele por ns. Sob a presso de
mltiplas provas que veem sobre ns, seja pelas circunstncias, por indisposio fsica,
privao, ou em relao a muitas dificuldades que constantemente surgem no meio do
povo de Deus, o inimigo pode procurar cobrir de nuvens as nossas almas com a horrvel
sugesto de que apesar de tudo Deus est indiferente e no por ns. Naquela noite
escura quando os discpulos tiveram de enfrentar a tempestade no lago, e o golpe das
ondas no barco, Jesus estava com eles, contudo dormia como que indiferente ao perigo.
Esta foi uma prova de f. Infelizmente, desprotegidos pelo escudo da f, um dardo
inflamado atravessou a armadura deles, e surgiu o terrvel pensamento de que, afinal, o
Senhor no gostava muito deles, pois O acordaram e disseram: Mestre, no se Te d
que pereamos? (Mc 4:37, 38).
Um dardo inflamado no um desejo sbito de satisfazer alguma
concupiscncia que vem da carne em ns; antes uma sugesto diablica de fora que
poderia levantar uma dvida quanto bondade de Deus. Satans lanou um dardo
inflamado em J quando, em sua terrvel provao, sua esposa sugeriu que ele devia
amaldioar a Deus, e morrer. J extinguiu este dardo inflamado com o escudo da f,
pois disse: Receberemos bem de Deus, e no receberamos o mal? (J 2:9, 10). O
diabo ainda usa as circunstncias de tentao da vida em sua diligncia de sacudir a
nossa confiana em Deus e nos desviar de Deus. A f usa essas mesmas circunstncias
para nos atrair para mais perto de Deus e assim triunfar sobre o diabo. Mais uma vez,
Satans pode procurar instilar algum pensamento abominvel na mente, alguma
sugesto infiel que queima na alma e obscurece a mente. Tais pensamentos no so
extintos por raciocnios humanos, ou recorrendo a sentimentos ou experincias, mas
pela f simples em Deus e em Sua palavra.
(Verso 17). 5. O Capacete de Salvao. Tendo tomado o capacete capacitar o
crente a levantar sua cabea corajosamente na presena do inimigo. Resistindo pela f
os dardos inflamados do diabo, descobrimos em nossas circunstncias de tentao que
Deus por ns, e que Ele nos salva, no apenas das provaes, mas, assim como os
discpulos na tempestade, pelas provaes. Somos assim capacitados para avanar com
coragem e energia conscientes de que, embora sejamos fracos em ns mesmos, Deus o
Deus da nossa salvao, e que Cristo capaz de nos salvar perfeitamente (Hb 7:25).

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6. A Espada do Esprito. -nos dito claramente que esta pea da armadura a

palavra de Deus, e, contudo, no apenas a palavra, mas a palavra usada no poder do
Esprito. Esta uma grande arma ofensiva. At que tenhamos colocado a armadura que
regula os nossos pensamentos ntimos, o nosso caminhar exterior, e nos estabeleamos
na confiana em Deus, no estaremos em uma condio correta para manejar a espada
do Esprito. Quando a palavra de Deus usada no poder do Esprito contra o inimigo ela
irresistvel. Quando tentado pela sutileza do diabo, o Senhor em todas as ocasies
resistiu o inimigo com a palavra de Deus usada no poder do Esprito. O est escrito
exposto derrotou o diabo. A palavra de Deus que habita em ns a nossa fora, pois o
apstolo Joo pode dizer aos mancebos: Sois fortes, e a palavra de Deus est em vs, e
j venceste o maligno (1 Jo 2:14).
Algum disse: O nosso negcio atuar segundo a palavra, venha o que vier; o
resultado mostrar que a sabedoria de Deus estava naquilo. Aquele que usa a palavra
pode ser fraco, e ter pouca inteligncia natural, mas ele descobrir que a palavra de
Deus vvida e poderosa, e que atravs dela toda sutileza do inimigo exposta.
(Versos 18-20). 7. A Orao. Tendo descrito a armadura, e nos exortado a
tom-la, o apstolo encerra com a exortao orao. A armadura, embora perfeita, no
dada para nos tornar independentes de Deus. Ela s pode ser corretamente usada no
esprito de dependncia Daquele que a proveu.
O Senhor nos exorta a orar sempre, e nunca desfalecer (Lc 18:1); e Paulo
exorta que os homens orem em todo o lugar (1 Tm 2:8). Aqui somos exortados a orar
em todo tempo. A orao a atitude constante da dependncia de Deus. Em todas as
circunstncias, em todos os lugares, e sempre, devemos orar. A orao, contudo, pode
se tornar uma mera expresso formal da necessidade; por isso, est ligada splica,
que o clamor sincero da alma consciente da sua necessidade. Deve estar, alm disso,
sob a orientao do Esprito, e ser acompanhado da f que est atenta resposta de
Deus. Quando Pedro estava na priso, a igreja fazia contnua orao por ele a Deus,
mas aparentemente a igreja at certo ponto falhou em vigiar, visto que quando Deus
respondeu a sua orao, foi s com dificuldade que creram que Pedro estava livre. Alm
disso, a orao no Esprito incluir todos os santos, e ainda descer at a necessidade
de um servo especial. Por isso o apstolo exorta os santos Efsios no apenas a orar
por todos santos, mas tambm por ele.
Em todas as eras os santos precisaram da armadura do Deus, mas durante esses
dias finais, quando as trevas deste mundo se tornam mais profunda, a astcia do
diabo aumenta, e a cristandade est voltando para o paganismo e a filosofia, quo
profundamente importante tomar toda a armadura de Deus para que possais resistir
no dia mau, e, havendo feito tudo, ficar firme.
Vamos ento ficar firmes:

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1 - Tendo os nossos lombos cingidos com a verdade, e assim sermos mantidos

intimamente corretos no pensamento e na afeio.
2 - Tendo a couraa da justia, para que sejamos consistentes em toda a nossa
prtica.
3 - Tendo os nossos ps calados com a preparao do Evangelho da paz, para
que andemos em paz no meio de um mundo de discrdia, luta e confuso.
4 - Tomando o escudo da f, para que andemos na confiana diria em Deus.
5 - Tomando o capacete da salvao, e assim compreender que Deus est
fazendo todas as coisas operarem para o nosso bem e salvao.
6 - Tomando a espada do Esprito, pela qual podemos enfrentar todo ataque
sutil do inimigo.
7 - Finalmente, orando sempre, para que possamos usar a armadura no
esprito de constante dependncia de Deus.

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