Universidade de So Paulo

Graduao em Cincias Sociais

Departamento de Antropologia
Pesquisa de Campo em Antropologia
Prof. Jos Guilherme Cantor Magnani

Relatrio de pesquisa

Do corpo ao culto,

Flavia Altenfelder

Um corpo oculto.

Flavia Altenfelder Santos - N USP: 7617000

e-email: flaltenfelder@gmail.com telefone: (011) 98674-5024
So Paulo SP - Janeiro de 2015

E foi to corpo que foi puro esprito. Atravessou os acontecimentos e as horas imaterial,
esgueirando-se entre eles com a leveza de um instante.
Clarice Lispector

Resumo:

O presente trabalho tem como objetivo discutir a relao da umbanda com sagrado e
profano, atravs do corpo, da incorporao, assim como de outros traos e caractersticas
prprios da religio, a qual une com naturalidade termos aparentemente opostos.
Diferentemente da maioria das religies crists a umbanda preserva uma relao de
aceitao consciente dos aos aspectos fsicos, mundanos e terrenos da vida. Ao invs de
nega-los, ela lida com eles, por acreditar na importncia de se encarar e compreender
tambm as sombras, questes moralmente condenadas pela sociedade no geral.
Partindo de um panorama histrico de perseguio e preconceitos, aos quais foram e
ainda so submetidas as religies afro-brasileiras, o trabalho pretende trazer tona a
discusso, muitas vezes deixada de lado, escondida ou minimizada, da falta de aceitao e
respeito para com essas religies, devido julgamentos morais, os quais relacionam
aspectos das religies afro-brasileiras foras inferiores, o pecado, o mal, profano.
Destaca-se aqui a atualidade do tema do corpo e as formas de com ele se
relacionar, de aceit-lo, cultu-lo e vivencia-lo. Num mundo onde a convivncia com o
outro, a diversidade, a pluralidade de crenas e opinio, se faz cada dia mais presente.

Palavras-chave:
Umbanda; Corpo; Culto; Mito ; Sagrado; Profano; Incorporao; Religio Afro-brasileira.

ndice

1 Introduo..01
2 Quadro de referncias: Procedimentos metodolgicos..12
3 Descrio e anlise / Quadro terico13
4- Concluso 28
5 Bibliografia....30
6 - Apndices32

1.- Introduo

Todas as luzes que a gente precisa organizar na nossa vida, que so as luzes que nos
levam adiante, elas j esto na gente. A dana um jeito de organizar essa luz, para que
essa luz acontea na gente. Isso uma diferena grande da umbanda para outras
expresses religiosas. A umbanda necessita do movimento. O movimento a dana e o
canto; o corpo acontecendo. Acho que esse um primeiro princpio que se deve ter claro.
A segunda matriz a natureza, no menos importante do que o corpo. O umbandista tem a
natureza como terreiro sagrado. Os primrdios da umbanda pegaram a natureza e
transformaram ela em divindades. As matas so Oxssi, as guas salgadas so Iemanj, as
guas doces so Oxum, o vento Ians. E na verdade os orixs no so representaes da
natureza, eles so a prpria natureza. A natureza sagrada.
A umbanda vem resgatando o tempo em que no havia separao entre muitas
coisas, que hoje so separadas. No havia muita separao entre o cotidiano e o espiritual.
O espiritual era vivido cotidianamente. No havia separao entre as coisas. A prioridade
do mental que a gente vive hoje, o cerebral, no era assim, era um outro tempo. Era um
tempo tambm sem relgio. um tempo em que as celebraes eram vividas
cotidianamente. As pessoas no se reuniam para celebrar alguma coisa, elas estavam em
celebrao cotidianamente e o culto natureza se dava dessa forma. E nesse sentido a
dana uma forma de expresso fortssima, que liga o espiritual, o sagrado com o
mundano, o profano. As pessoas no aprendiam a danar, elas danavam. Se dana como
se anda, como se come, como se bebe, como se faz tudo na vida. Isso vem da matriz
africana, mas vem mesmo da matriz primitiva, humana. O ndio danava, o negro danava,
as pessoas todas danavam e a dana de tudo, danava-se para tudo. A umbanda resgata
um pouco essa tradio inaugural humana e entende que essas manifestaes, essa ligao
com o sagrado, se da por a.
No acontece nada na umbanda sem o movimento, sem o dinamismo, porque a
umbanda reproduz o dinamismo da existncia da vida. A vida o movimento, ela no
acontece no esttico, voc est em movimento o tempo todo. Uma das condies para
acontecer a incorporao justamente haver a ritualstica do movimento, da dana. E ai
quando voc comea a danar, voc comea a entender a tua relao com as tuas
1

entidades, porque voc dana para elas e elas danam em voc e a elas pedem licena
para danarem com voc, no teu corpo.
Nessa dana um processo de entrega. Voc comea num movimento racional
dedicando o seu corpo essas entidades e aos poucos voc vai soltando o teu corpo e voc
vai percebendo, conscientemente que os movimentos que voc est fazendo no so seus, e
essa fora que pede licena e empresta o teu corpo para que haja essa troca.
O estado do transe voc sem as travas sociais que construimos a cada dia, voc
voltando ao seu estado natural, porque danar no um privilgio de meia dzia de
pessoas. Danar uma linguagem como a da fala, da msica e de tudo, mas ainda mais
universal. Ela vivida, experienciada, ela humana
(conversa espontnea com um frequentador, a caminho do terreiro)
O projeto que deu origem a este trabalho se propunha a mapear e descrever o corpo
de umbanda, atravs da experincia corporal, incluindo a tanto as sensaes dos mdiuns
quanto as performances por eles realizadas, afim de detectar nesse corpo as representaes
mticas presentes, tanto no que diz respeito a mitologia ancestral dos Orixs, os gestos de
cada Orix, quanto no que diz respeito a mitos mais modernos, como o culto ao corpo.
Pretendia-se atravs do estudo traar e melhor compreender os caminhos do preconceito e
da excluso com relao forte presena das matrizes africanas na cultura brasileira.
Entretanto, no decorrer das idas a campo a proposta de recorte inicial se mostrou
demasiadamente ampla, demandando um quadro mais focado, melhor desenhado e que
pudesse ser observado no escasso tempo disponvel. Assim, a questo do corpo na umbanda
permaneceu central ao trabalho, entretanto agora atravs de um vis que pretende observar
a conexo entre o sagrado e o mundano durante as giras e festas no Tempo Guaracy, um
terreiro de Umbanda, localizado em Embu das Artes- SP.

A proposta analisar a

obrigatria relao entre caractersticas sagradas e terrenas da religio, assim como sua
relao com o profano" (a includa a relao com o corpo), por ser to diferente da
maioria das religies, fato que causa mal estar e preconceitos para com a umbanda e as
demais religies afro-brasileiras.

O corpo na Umbanda muito importante, as danas, movimentos corporais, gestos

simblicos e a incorporao so muito presentes na religio. H uma expresso muito
interessante que discursada pelos umbandistas: Na Umbanda voc sente no seu corpo o
"ax, como se o sagrado fosse palpvel e concreto a eles, o sagrado vivenciado atravs
do corpo. O sagrado reside nas foras da natureza, no mundano. A umbanda simboliza a
natureza atravs dos Orixs, os quais se manifestam atravs das entidades incorporadas
pelos mdiuns durante os rituais - giras. As entidades trazem em si a fora dos mitos dos
Orixs, a fora das guas, das matas, do fogo, do ar; atravs do movimento o terreno
acontece nos corpos. Cada Orix tem a sua histria, seu mito; transmitidos oralmente,
desde a frica, atravs dos tempos, atravs dos escravos, atravs do Candombl, at hoje.
Na Umbanda, o contato com os Orixs, geralmente, no se d de forma direta, como
no Candombl, mas sim atravs de entidades, espritos de seres mticos que j habitaram a
Terra, que baixam" afim de se comunicar com os seres humanos, atravs dos mdiuns. So
caboclos (espritos indgenas), pretos velhos, marinheiros, ciganas, pombas-giras, exus e
tantos outros. Figuras tpicas do folclore e da histria brasileira, que foram absorvidos pelas
tradies africanas e incorporados ao universo espiritual, na forma do sincretismo
inaugurado pela umbanda, juntamente ao candombl, unindo tudo isso ainda ao universo
dos santos e santas catlicos.
Assim como na mitologia grega, na africana as divindades so altamente
humanizadas. As lendas so permeadas por sentimentos como raiva, vingana, dio e
outros sentimentos, que na moral crist seriam certamente associados ao pecado, ao diabo,
criando uma imediata conexo entre terreno e diablico e, portanto, fazendo com as
religies afro-brasileiras a mesma associao.
Devido a essas caractersticas (tradio oral, violncia e perseguio) s quais
sempre estiveram submetidas as religies afro-brasileiras, certamente muito dos valores,
histrias e mitos se perdeu, outro tanto se transformou, uma parte segue, outra pode ser
recuperada. A persistncia e resistncia dessas tradies salta imediatamente aos olhos do
observador que se faz consciente da histria dessas manifestaes religiosas. Sua
capacidade de adaptao, assim como de preservao, demonstram sua fora atravs dos
tempos.
A umbanda surge, no sculo XX, a partir do candombl de angola, o qual absorveu

diversas concepes e ritos de origem Iorub. Constitui-se como forma religiosa

intermediria entre cultos populares pr-existentes no pas. Preservou a concepo
kardecista do carma, da evoluo espiritual e da comunicao com espritos mas tambm se
mostrou aberta s formas populares de culto africanos. Importante frisar que antes dessa
abertura foram retirados da religio os elementos considerados muito brbaros" como o
sacrifcio de animais, danas frenticas, bebidas alcolicas, o fumo e a plvora. Nas
ocasies onde esses elementos eram usados explicava-se ento cientificamente" o mesmo
segundo o discurso racional kardecista.
Entre 1937 e 1945 o desenvolvimento dos cultos afro-brasileiros foram
particularmente desencorajados, com forte represso policial. No entanto, o surgimento de
uma identidade brasileira atravs de valores da cultura negra e popular, enaltecida por uma
elite intelectual e artstica, abriu brechas para a continuidade dessas prticas e cultos. A
umbanda desse perodo, teve uma minimizao de influencias africanas nas suas prticas e
ao mesmo tempo que "embranquecia" os valores religiosos da macumba, seja por serem
consideradas atrasados e primitivos ou por consequncia de perseguies policiais,
empretecia" os valores do kardecismo, considerados demasiadamente europeus e longe da
realidade vivida ali. A umbanda propunha o nascimento de uma religio brasileira, que
refletisse os anseios de segmentos marginalizados da populao (negros, ndios, prostitutas,
estivadores - pobres em geral) e as possibilidades de acomodao dos mesmos numa
sociedade urbana e industrial, marcada por discriminaes e desigualdades, onde os valores
da cultura branca continuavam a ser os mais influentes.

"Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses
africanos do candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. Os orixs, por exemplo,
so entendidos e cultuados com outras caractersticas. Sendo considerados espritos muito
evoludos, de luz, tornaram-se uma categoria mtica muito distante dos homens, s
ocasionalmente descem Terra e mesmo assim apenas na forma de vibrao. " (SILVA,
Vagner Gonalves da, 2005)
Na umbanda, se tentou classificar e organizar a grande variedade de entidades
atravs da teoria das linhas. Segundo tericos da umbanda, existem sete linhas dirigidas por
4

orixs principais. Cada linha composta por sete legies. Dentre elas esto: a Linha de
Oxal, Iemanj, Xang, Ogum, Oxssi, Linha das Crianas e linha dos Pretos Velhos. No
entanto no existe consenso quanto a composio dessas linhas. Em muitos casos juntam-se
as linhas dirigidas pelos orixs s linhas do Oriente (da qual fazem parte as ciganas).

"Abaixo do orixs encontram-se os espritos um pouco menos evoludos, como os

caboclos e os pretos velhos. Pode-se dizer que essas entidades, embora tenham nomes
prprios (caboclo Sete Flechas, Rompe-Mato, preto velho Pai Joo, vov Maria Conga,
etc.), e sejam espritos de indivduos como na concepo kardecista , remetem muito
mais aos segmentos formadores da sociedade brasileira. Os caboclos representam o
indgena enaltecido na literatura romntica e popularizado na pajelana, no catimb, e no
candombl de caboclo. Porm, apresentam-se na umbanda como espritos civilizados,
doutrinados ou batizados, como dizem os umbandistas. Quando incorporados, apresentamse como catlicos, e frequentemente abrem seus trabalhos espirituais com oraes do
tipo pai-nosso e ave-maria. O preto velho, quando incorporado nos mdiuns, apresenta-se
como o esprito de um negro escravo muito idoso que, por isso, anda todo curvado, com
muita dificuldade, o que o faz permanecer a maior parte do tempo sentado num banquinho
fumando pacientemente seu cachimbo. Esse esteretipo representa a idealizao do
escravo brasileiro que, mesmo tendo sido submetido aos maus-tratos da escravido, foi
capaz de voltar Terra para ajudar a todos, inclusive aos brancos, dando exemplo da
humildade e resignao ao destino que lhe foi imposto em vida. (SILVA, Vagner
Gonalves da, 2005)

A umbanda no s religio; ela um palco do Brasil (Prandi, 1991) Conforme

as vicissitudes histricas do pas e os dramas sociais enfrentados pelas classes populares,
surgem novas ou se redefinem antigas linhas do panteo (Bairro, 2004). Cada uma
dessas linhas de espritos se associa tipicamente a cenrios naturais cuja interpretao,
muitas vezes misturada a lendas de santos catlicos, feita com base em mitos dos orixs
africano

Apresentadas as origens da umbanda,

pode-se afirmar que a importncia e

atualidade do tema estudado reside, em grande parte, sobre seu percurso histrico, marcado
por preconceito, racismo, violncia, opresso e perseguio. Uma religio nascida no
Brasil, atravs do casamento entre as tradies africanas, as religies europias e a
realidade brasileira.
Brasil. O pas do futebol e do carnaval, das coxas e bundas, dos biquinis fio dental,
da prostituio infantil. Pas da imagem, da esttica, pas das cirurgias plsticas, silicone,
botox. Pas marcado historicamente por sculos de importao de escravos, mo-de-obra
negra. Mas, que ao mesmo tempo, apesar de tudo, consegue transmitir a imagem da
pluralidade, da aceitao e da miscigenao racial.
Entretanto, imagens no so a pura realidade. So construes externas, estticas,
que, sabe-se, no refletem a realidade econmico social do pas. Marcado, ainda hoje, por
intensos conflitos, preconceito, imposies e excluso das minorias, que, numericamente,
no so de fato minorias, mas social e economicamente, ainda so excludas, escondidas e
apagadas, atrs de um racismo oculto, que encobre toda uma histria, tradies, cultura,
corpos, religies e milhes de individualidades. Os resultados do Censo Demogrfico de
2010 mostraram que viviam no Pas 91 milhes de pessoas que se classificaram como
brancas, correspondendo a 47,7% em termos proporcionais. Cerca de 82 milhes de
pessoas se declararam como de cor parda, o equivalente a 43,1%, e 15 milhes de cor preta,
representando 7,6% do total. Aquelas que se classificaram como de cor amarela totalizaram
quase 2 milhes, e 817 mil, como indgenas.
So situaes cotidianas, minimizadas pelos meios de comunicao e pela sociedade
civil e poltica. So ocorrncias dirias. Uma realidade sobre a qual o silncio reina.
Retomemos uma situao, apenas para ilustrar a atualidade do tema:
No incio do ano de 2014, foram divulgados vdeos de cultos evanglicos, tidos
como intolerantes e preconceituosos contra candombl e umbanda, entre outras prticas
religiosas afro-brasileiras. Diante do fato, foi criada uma ao do Ministrio Pblico
Federal (MPF), a qual pedia que os vdeos fosse retirados do ar pelo canal YouTube. Em

resposta, a Justia Federal do Rio de Janeiro afirmou que tais crenas no devem ser
consideradas religies e, por isso, os vdeos no precisariam ser tirados do ar. Em sua
sentena, o juiz Eugnio Rosa de Arajo, da 17 Vara Federal do Rio de Janeiro, afirma que
ambas manifestaes de religiosidade no contm os traos necessrios de uma religio, a
saber, um texto base (coro, bblia, etc), ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um
Deus a ser venerado.
Para a Cristina Wissenbach, professora da Universidade de So Paulo, os
preconceitos por trs da deciso so histricos. Fazem parte de uma tentativa de silenciar e
obliterar o universo religioso e a cosmogonia de grande parcelas da populao, sobretudo
dos egressos da escravido e dos afrodescendentes. Fazem parte do racismo que existe na
sociedade, observa. A resoluo reflete foras obscuras e ultra conservadoras da
sociedade brasileira. inadmissvel nos sujeitarmos s campanhas de setores evanglicos
obscurantistas.
Alguns meses depois o Juiz reconhece ter cometido um erro no que diz respeito
desclassificao da umbanda e do candombl como religies. Entretanto, ainda assim
Eugnio Rosa no muda teor da sentena original e os vdeos considerados ofensivos s
religies afro-brasileiras continuam no ar.
Sendo assim, faz-se mister dedicar mais alguns pargrafos histria oculta e
excludente que marca o tema.
Em meados do sculo XVI o movimento escravagista deu incio ao trfico de negros
no Brasil. Ao longo dos trs sculos que se seguiram, cerca de trs milhes e meio de
africanos foram capturados e trazidos como escravos. Fadados a uma vida de trabalho
forado, foram destitudos de tudo que haviam, menos de sua cultura.
A cultura negra se manteve, at os dias atuais, por intermdio de vrios fatores
scio-culturais, a exemplo de suas crenas, danas, sua msica, sua histria e seu
posicionamento poltico.
A migrao africana foi um movimento forado. Alimentado pelos mercadores de
escravos e os senhores de engenho, seus compradores. Aps longo perodo dessa dispora a
populao de negros e mestios j era grande em territrio brasileiro, mas sua aceitao na
sociedade era quase nula. Depois da proibio do trabalho escravo, da assinatura da carta de
7

alforria e da proclamao da repblica, o Brasil se encontrou em um novo patamar poltico

e os negros, ex-escravos, se encontraram numa situao de marginalizao e despreparo
ante a falta de suporte da sociedade e o duro mercado de trabalho pago. As possibilidades
no eram favorveis aos negros e mestios e se, por um lado, as limitaes da oferta de
trabalho, causadas pela discriminao, tornavam suas vidas mais difceis, nada os impedia
de se unirem em suas crenas. Uma dessas crenas, o candombl, foi um dos maiores
smbolos da resistncia negra, apesar da perseguio policial dessas praticas at a dcada de
1940.
Aps a abolio da escravatura houve um grande movimento de migrao de
baianos para o Rio de Janeiro, atrados pelo processo de desenvolvimento urbano e
econmico da cidade usado aqui para ilustrar a fase de adaptao pela qual passava a
cultura brasileira naquela poca. O suporte mtuo entre praticantes do candombl ante a
problemtica da adaptao de ex-escravos ao novo mercado, possibilitou e consolidou a
presena baiana no Rio de Janeiro (ento capital do pas). Aqueles que chegavam, logo
eram recebidos com casa e comida pela comunidade negra local. Esse processo migratrio
da passagem dos sculos XIX e XX, acarreta na formao de um reduto de tradies e
religio comum. No incio existia um grupo heterogneo no que diz respeito a etnias e
hbitos, mas com o tempo criou-se uma identidade de festas, cultos, tradies e novos
hbitos incorporados maneira dos representantes dessa classe marginalizada. Bantos,
Nags, entre outras etnias se misturam.
O candombl seguiu como a principal religio negra daquele tempo, mais tarde se
ramificando, dando origem macumba com os mais pobres e umbanda, essa j sob a
bno de uma elite intelectual branca da classe mdia. Tanto a umbanda quanto o
candombl por conta de perseguies incessantes e pela natural mistura de crenas
acabaram adotando santos catlicos como paralelos a seus orixs, o sincretismo religioso.
Ambas as religies, candombl e umbanda usam da dana como forma de comunicao
ritualstica com entidades espirituais. Atravs da dana existe o processo de incorporao e
o mdium que incorpora adota movimentos tpicos da entidade presente em seu corpo. O
bom desempenho na dana confirmaria ento a presena dos orixs, ditas entidades, no
terreiro.

A religiosidade de origem africana consta como fundadora da identidade brasileira,

permeada por trocas simblicas entre as distintas culturas e suas representaes e narrativas
da cultura nacional.
Ainda passvel de observao a coexistncia do catolicismo e da umbanda na
crena do brasileiro. Essas no se anulam e no so adversas. Pois para o candombl o
divino est nas coisas terrenas. A natureza, o mar, os rios, a terra, esses so os orixs.
Enquanto isso o catolicismo prega a existncia de Deus sobre todos os seres. Para os
praticantes do candombl no existe a negao dos orixs por parte de Deus e, dependendo
da linha, para os catlicos tambm no.
Folguedos como os congos e cucumbis tambm brotavam com a migrao dos
negros vindos do Nordeste, estes eram celebrados junto datas de comemoraes catlicas
como a dos reis magos (6 de janeiro), mas que eram considerados imprprios e barrados
pela sociedade crist do Rio de Janeiro. Sendo ento transferidos para as datas festivas do
carnaval, que por sua vez j tinha carter profano. A organizao desses grupos
carnavalescos negros, os ranchos, eram muito expressivos e tinham grande destaque no
meio popular. Devido a sua organizao e cuidado, as festas eram cada vez mais aceitas por
indivduos de classes sociais superiores, que acabavam tomando partido a favor do povo
marginalizado oferecendo a eles proteo contra o rechao policial, assim como
financiamento para seus blocos festivos, que mais tarde evoluiriam para as escolas de
samba.
Os cultos de candombl e umbanda e as festas eram o motor espiritual da
comunidade. Mas no s. As comunidades negras e mestias ou ainda proletarizadas,
ganhavam a vida com o comrcio ambulante (bandejas de doces nas ruas, a venda de
comida baiana, etc.), o trabalho braal nos portos (a estiva) ou de forma menos digna,
voltando-se para a malandragem (o malandro, figura tpica da primeira metade do sculo
XX) como forma de encarar o desemprego. Essas comunidades eram lideradas inicialmente
de forma anrquica at a formao de sindicados trabalhistas. Essas organizaes polticas
formavam-se principalmente nos centros religiosos e nos grupos que organizavam as festas
de bairro. Pela natureza desse bero, justo que as mes de santo e as tias do candombl,
de maior influncia junto s suas religies, tivessem o respeito dos participantes desses

grupos. Afinal elas faziam a ponte entre os terreiros principais na Bahia e suas correntes no
Rio de Janeiro e eram ainda especialmente ativas no que se refere a continuidade das
tradies africanas nas terras brasileiras. Com o apadrinhamento da umbanda por parte da
elite intelectual branca e o crescente sucesso do carnaval carioca a cultura negra tem seu
valor imposto na sociedade.
A msica e a dana so centrais nas religies afro-brasileiras e mesmo que
manifestadas tambm em contexto cultural no religioso, como na capoeira, no maracatu,
no carnaval, congadas, entre outros, se observadas com ateno possvel reconhecer os
ecos e as origens, como variaes de uma estrutura matricial. A religio, dessa forma,
aglutina ao seu redor essa variedade de expresses que constitui, de forma mais ou menos
orgnica, um conjunto de referncias definidoras de uma cultura afro-brasileira.
A msica popular brasileira ao incorporar elementos dessa cultura, reafirma a
religiosidade como fundante de um modo de ser brasileiro, onde sagrado e profano se
misturam e se permeiam nas manifestaes culturais e rituais cotidianas, como as festas, a
comida, a dana, a magia...

O sagrado na umbanda surge no mundano, atravs da msica, da dana, do canto,

das necessidades cotidianas, de um tempo remoto em que a celebrao eram to vivas e
naturais quanto outras aes do dia-a-dia . Na cosmologia Iorub, assim como na de outros
povos africanos, os acontecimentos do passado esto vivos nos mitos, que falam de grandes
feitos, atos hericos e descobertas, entre outros acontecimentos dos quais a vida cotidiana
deriva, como continuidade do mito. Os mitos, em todas as culturas, so acontecimentos
atemporais, relacionados a tempos remotos, mas sempre atrelados vida presente. O tempo
do mito o tempo das origens. um passado remoto sempre presente, permeando a
coletividade humana. Transmitido oralmente. Esse tempo cclico seria, justamente, o tempo
da natureza, o tempo da memria, tempo mtico. E a religio a ritualizao dessa
memria, desse tempo mtico, cclico, atemporal, sempre presente. Ela a representao
disso na atualidade, atravs de seus smbolos e encenaes ritualizadas, esse passado que
garante a identidade do grupo quem somos, de onde viemos, para onde vamos? o

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tempo da tradio, da no-mudana, tempo da religio como fonte de identidade que reitera
no cotidiano a memria ancestral.
Tudo isso tem a ver com o transe religioso. As tradies iorub afirmam que cada
pessoa portadora de diversas almas, sendo trs mais importantes, 1. o Ori - a cabea, que
contm o destino de cada um, a individualidade, que perece com a morte do corpo. 2. o
egum, que representa a continuidade familiar, o esprito do parente morto reencarnado no
novo ser humano que nasce e 3. o Orix, que a ligao com a origem mtica e com a
natureza, a referncia ao mundo fora dos limites da famlia, o mundo total. (PRANDI,
2005)
O transe uma representao corprea da memria mtica coletiva, o passado
sendo corporificado no presente, para se mostrar vivo. Os orixs se manifestam atravs de
seus filhos, quando estes danam, cada qual com seus gestos caractersticos, que remetem
a seus feitos mticos, histricos, hericos, sua essncia.

Com o presente trabalho, pretende-se, portanto, trazer a tona a importncia ainda

pulsante da necessidade de se discutir o tema, ainda to atual e conflitante, da aceitao das
religies afro-brasileiras, seus cultos e crenas. Sobretudo no que diz respeito presena
de caractersticas terrenas, humanas, tidas muitas vezes como aspectos profanos e por isso
alvos de preconceito, como no caso da incorporao, do transe.

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2.- Quadro de referncias - Procedimentos metodolgicos

A pesquisa foi realizada a partir dos procedimentos metodolgicos pretendidos,

apresentados no projeto, tendo sido modificado apenas o olhar, devido ao novo recorte.
Foram realizadas sete idas ao Templo Guaracy, templo de umbanda localizado no
Embu das Artes - SP, nas quais cinco giras foram de caboclo, uma de preto velho e uma de
cigana. Entrevistas abertas e outras direcionadas foram realizadas com mdiuns, cambonos
e abians, frequentadores do terreiro.
Atravs das observaes, descries, desenhos, fotografias e entrevistas, o trabalho
buscou trazer a tona a questo - importncia - do reconhecimento da umbanda como
religio e cultura nacional, atravs do aprofundamento no tema da relao do sagrado com
o profano" para a religio.
Ao realizar as primeiras entrevistas (a primeira transcrita em anexo), pautada por
questes ainda muito abertas sobre a sensao corporal dos mdiuns durante a
incorporao, foram aparecendo empecilhos para a realizao de um trabalho com um tema
to amplo em to pouco tempo. Seria necessrio um profundo mergulho na mitologia dos
Orixs, assim como nos movimentos rituais de cada um de seus filhos, ao incorporarem
suas entidades. Por isso a mudana no recorte.
Da mesma forma, com o novo recorte, tentei participar das giras de Elebara (pombagira, exu), que seriam as ideais para discutir o tema proposto, entretanto, no terreiro que
estava frequentando desde o princpio do trabalho esse tipo de gira (gira de esquerda) no
aberta ao grande pblico, mas apenas aos frequentadores cadastrados (que contribuem
mensalmente para a manuteno do espao).
A proibio da gravao de som e imagem tambm dificultou a coleta do
material de pesquisa. Ainda assim, atravs de desenhos e, durante uma festa, a autorizao
para a captao de imagens especficas, possibilitou a existncia de algum material.
Por ser um espao religioso e permeado de segredos e silncios, at compreender o
campo se tornou um grande desafio. Nada bvio, claro, escancarado, dito. Tudo so
detalhes, histrias, pequenos gestos e regras, que apenas com o tempo pude perceber e
captar. Ainda assim, muito deve ter passado desapercebido.

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3.- Descrio e anlise / Quadro terico

Optei por dar espao descries e impresses coletadas durante todas as idas a
campo, ao mesmo tempo que, por motivos didtico literrios, me restringir descrio
densa apenas das duas ltimas ida ao terreiro, durante a gira de preto velho que prepararia o
espao para a gira do dia seguinte, de cigana. A opo se balizou pelo fato de, a esta altura
(ltimas idas a campo), eu j estar mais familiarizada com os acontecimentos, detalhes,
esttica e funcionamento do local, possibilitando maior foco no tema da pesquisa. Da
mesma forma, a escolha se deu pelo fato de o recorte da pesquisa ter sido modificado no
meio do caminho. Ainda assim, as descries das primeiras visitas foram utilizadas, assim
como tudo que delas permaneceu, como as percepes por elas possibilitadas.
Afora os motivos acima descritos, o final de semana de festa realmente me pareceu a
situao que melhor expunha o tema da pesquisa.
Caminho de terra, beiradas e arredores verdes. A cada curva vou sendo
transportada para o interior da Bahia. Pessoas andando pelas ruas esburacadas, bares e
plantaes.
Na entrada do terreiro homens uniformizados, cala preta e uma camiseta com o
smbolo do terreiro no centro, escrito sobre ele Templo Guaracy, sobre o peito esquerdo
as letras MTGZ, que depois fui descobrir significar MaTaGanZa, que o nome do templo
de Embu (o pai Guaracy tem templos/terreiros espalhados por todo o mundo). Os homens,
responsveis pela organizao do estacionamento, indicavam onde deveramos parar o
carro.
Espao grande, bonito. No estacionamento, muitos carros. Subindo pela rua de
terra, j a p. O espao grande, amplo e arborizado, manacs da serra, ips, bananeiras,
um enorme gramado e, ao final da subida, um grande terreiro, circular, com areia no cho e
um pequeno crculo destacado ao centro; oito casinhas envolvem os fundos do terreiro, so
os templos de cada orixs. Esse espao, que compreende o crculo de areia e as casas
chamado por eles de campo sagrado.
Hoje dia de festa. Uma gira de Preto Velho, Obalua (esprito dos negros
escravizados no Brasil) vai preparar o terreno e abrir espao para a gira de cigana, (parte da
linha do oriente: linha formada por espritos de cultura oriental) que ocorrer amanh. Hoje

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a gira acontecer do lado de fora, no campo sagrado (Normalmente as giras ocorrem numa
construo coberta e cercada por paredes).
O babalorix (pai de santo da casa) se dirige ao campo sagrado para abrir a gira
(ritual incorporao), sozinho no meio do areio, todo de branco, ele tambm, branco,
nordestino, por volta dos 70 anos, dentro do crculo sagrado. Ele puxa o primeiro ponto
(msica) e os atabaques comeam a tocar.
Eu abro a nossa gira com Deus e Nossa Senhora, eu abro a nossa gira Sambol pemba de
Angola. Est aberta a nossa gira com Deus e Nossa Senhora, est aberta a nossa gira
Sambol pemba de Angola. Os abians, cambonos, mdiuns e os assistentes cantam junto,
todos ainda do lado de fora do campo. (Abian: pessoa que comeou a desenvolver
mediunidade, mas ainda depende do seu mdium para faz-lo, diz-se que ainda est no p
do mdium. Cambono: ajudante do mdium durante a incorporao. Mdiuns: assim como
os abians e cambonos, os mdiuns tambm incorporam, porm, s eles interagem com o
pblico enquanto incorporados, realizando os atendimentos. Assistentes: pblico em geral).
Aberta a gira, cambonos e abians entram no campo sagrado, em fila, danando,
agora apenas ao som dos atabaques e agogs dos ogs (msicos).
O centro do espao ritual est florido. Os abians, cambonos e mdiuns, como de
costume, esto todos de branco, mas hoje h muitos detalhes e enfeites coloridos,
preparando o espao para receber a Santa Sara Kali, padroeira dos ciganos. So homens e
mulheres, das mais diversas idades, batendo palmas, cantando e danando. Levam no
pescoo suas guias, contas que contam, contam sobre os Orixs que acompanham mais de
perto cada pessoa e suas entidades. Contas, marrom, Xang; verde, Oxssi; vermelho,
Ogum, branco, Oxal.
As cambonos mulheres, vestem seus vestidos rendados de muitas camadas, sempre
com a cabea coberta por leno branco, como um turbante, os homens: de cala e blusa,
tudo sempre branco.
Assim que todos adentram o campo, o pai de santo da incio a gira. Oxal, diz ele.
Oxal, respondem seus filhos de santo. Oxal o Orix maior, representado por Jesus no
sincretismo da umbanda com o catolicismo.
Em seguida o pai convida uma Me de Santo presente a adentrar no campo sagrado.
Uma senhora, vestida com muitos lenos coloridos, sobretudo azuis, cobrindo seu corpo e

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cabea. Assim que ela entra o pai profere algumas palavras sobre a festa e em seguida puxa
outro ponto.
A festa para Santa Sara Kali, conta o pai, uma festa espiritual, para que o templo
siga cumprindo seu papel, comprometido com a luz de Oxal. O pai conta que ontem oito
mdiuns se recolheram, em retiro, para que hoje pudessem trazer at a Mataganza a
presena de uma imagem muito especial. Os mdiuns saram de madrugada, em romaria, do
templo de So Paulo, para o templo de Embu, carregando com eles a imagem de Santa Sara
Kali.
E enquanto esperamos os romeiros chegarem, vamos aprender alguns pontos, convidou
o babalorix.
Na tentativa de uma etnografia fluida, inspirada, por trabalhos de McClintock e
outros, busco aqui entrelaar o literrio ao acadmico. Intercalando descries e
observaes reflexes e anlises.
As msicas que acompanham e permeiam as giras chamam ateno para o objeto
central de discusso e observao do presente trabalho, a convivncia e, mais do que isso, a
importncia do mundano para o sagrado na umbanda.
A pluralidade de temas trazidos atravs dos pontos (musicas cantadas durante a gira)
ameaaria a f de qualquer cristo, mas no de um umbandista. As msicas cantadas vo
desde canes populares da cultura brasileira, at hinos louvando Orixs, entidades e
Santos catlicos. A msica guia todo o processo, permeando e marcando toda a ritualstica
da gira. atravs das msicas que os mdiuns sabem quando ajoelhar, sentar, incorporar e
desincorporar. Sinais simblicos aprendidos atravs da vivencia e da memorizao, mente e
corpo, espiritual e terreno, entrelaados, dando forma ao ritual, dando corpo ao espiritual.
As canes permeiam a gira toda, perpassando assuntos terrenos, ldicos, sagrados
e espirituais. So levados ao campo sagrado o bolo de fub de dona Joana (ver pontos em
Anexo I), os Orixs, os peixes do mar, os amores, desamores e frustraes. Tudo cabe
dentro do terreiro. Em meio a risos e cantoria, imagens de santos, mensagens do mundo
espiritual, cigarros de palha, corpos, individuais e coletivos, a gira acontece. Em meio ao
movimento.

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Ao final, depois de fazer alguns cambonos e abians cantarem sozinhos, assim como,
todos juntos. O pai reflete sobre o quo bonita a fora daquilo que feito coletivamente.
Toda unio cria uma fora onde no existe, afirma ele. H necessidade do outro e da
terra, do terreiro, do terreno, do cho. Humano, hmus, terra, terreiro.
Inspirados nos mitos fundadores da religio, no havia como ser diferente. As
imagens mticas dos Orixs, assim como das entidades incorporadas, so caadores,
pescadores, guerreiros, arqueiros, entre outras funes, todas claramente mundanas,
cotidianas. Os Orixs sentem amor e compaixo, mas tambm raiva, ira, cime. Fumam,
bebem, comem, se vingam, choram, se entristecem, fazem guerras e brigam, mas tambm
brincam, fazem festa e se conectam s foras amorosas da natureza. Assim acontece no
mito, assim no rito e cada detalhe tem importncia para a eficcia ritual das giras.
Smbolos sagrados e mundanos. Velas e bebida alcolica, ervas sagradas e fumos, louvao
e dana frentica, hinos sacros e msica de tambores, a disciplina e liberdade do corpo, o
movimento, o sacrifcio animal, a pemba (p sagrado, usado durante os atendimentos para
benzer as pessoas) e o sangue (sacrifcios ocorrem em alguns poucos terreiros de umbanda,
nos templos Guaracy no).
Enquanto espervamos a chegada dos romeiros com a Santa, o campo sagrado foi
esvaziado, novamente em fila, todos saram e foram aproveitar a festa. Em tendas e
barraquinhas de todo o tipo, so vendidas roupas, comidas, bebidas, entre chs e sucos,
assim como ervas sagradas, churrasco e at pacotes de viagens. Todos de branco, em vestes
rituais, com suas guias e outros adereos, espera da chegada da Santa.
A cena descrita pode parecer estranha a primeira vista, mas a festa toda se
desenrolou nesse clima, entre o churrasco e a missa de fim de ano.
Muitos, ao sarem do campo sagrado, retiram suas guias do pescoo, deixando-as
penduradas nos braos. Outros no. Ao questionar uma pessoa sobre o por que do ato, ela
me responde que, fora do espao sagrado, no permitido ir ao banheiro, comer, beber ou
fumar portando as guias. Entretanto, a partir do momento em que se adentra o campo
sagrado, pretos-velhos, caboclos, ciganas, marinheiros e todas as outras entidades, fumam,
comem e bebem. So prazeres da carne, do corpo, permitidos e proibidos, para que o
sagrado acontea. O mundo fsico se mistura ao sagrado. O profano e o sagrado convivem e

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apesar de, diante dos nossos olhos saturados pela moral crist, serem termos controversos
ou opostos, eles afinal, no o so, nem sequer nas religies de origem crist, que tambm
necessitam da existncia do mal para afirmar o bem e das ferramentas corporais para
possibilitar o acesso ao sagrado. Mas isso no vem ao caso no presente trabalho. De
qualquer maneira, no fundo, o que se observa que um no acontece sem o outro e que, na
realidade, um possibilita o outro.
Na umbanda a conexo se d de forma mais clara do que em outras religies, como
a catlica, por exemplo; mas em ambos mundano e sagrado so necessrios, apesar dos
julgamentos morais sobre o tema divergirem radicalmente de uma religio para outra. A
presena do corpo, em seus aspectos mais terrenos, mais mundanos, essencial para que o
sagrado acontea na umbanda. O corpo, deve estar em movimento, deve danar. O corpo
gira, para que o sagrado possa se aproximar, o corpo come, fuma e bebe, o corpo fala,
castiga, d broncas e, em alguns casos, at xinga. Assim acontece a conexo com os Orixs
e espritos sagrados, entre rezas e danas, santos e orixs, guias, lenos, cigarro e churrasco.
Tudo faz parte.

Em seu livro sociologia e antropologia Mauss discute a produo social do corpo

e de diversos outros aspectos que possibilitam, segundo ele a eficcia ritual. No captulo
esboo de uma teoria geral da magia ele enumera as condies necessrias para que um
rito ocorra, considerando sua ocorrncia como dependente de tcnicas especficas. O autor
perpassa a importncia dos agentes e tudo o que se faz necessrio para que eles estejam
ocupando a posio que ocupam, tanto individualmente quanto socialmente; afinal, para o
autor, a magia um fenmeno social, coletivo. Ele encara o corpo como produto social.
Ora, somente necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar
todos os indivduos desse grupo a operar, no mesmo momento, a mesma sntese. A crena
de todos, a f, o efeito da necessidade de todos, de seus desejos unnimes." (MAUSS,
1974)

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Da mesma forma Mauss chama ateno aos gestos rituais, sempre de acordo com o que est
sendo encenado, os detalhes, o banal, aquilo que se no nos dissessem, ao menos
implicitamente, que se trata de ritos, seramos tentados a ver neles apenas gestos muito
vulgares e sem carter especial. O autor no se esquece da importncia do momento e do
local sagrado, os horrios e de todas as circunstncias e condies materiais e simblicas
envolvidas para que o rito possa ocorrer.
"As prticas mgicas no so vazias de sentido. Elas correspondem a
representaes, geralmente muito ricas, que constituem o terceiro elemento da magia.
Vimos que todo rito uma espcie de linguagem. que ele traduz uma idia (MAUSS,
1974)
Em as tcnicas do corpo Mauss rediscute e estende a noo de tcnica s noes
antigas, aos dados platnicos sobre a tcnica, como Plato falava de um tcnica da msica
e, em particular, da dana. Para o autor tcnica seria "um ato tradicional eficaz". preciso
que seja tradicional e eficaz. No h tcnica e tampouco transmisso se no h tradio.
Para o autor, nisso que o homem se distingue sobretudo dos animais: pela transmisso de
suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral.
O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. Antes das tcnicas
com instrumentos, h o conjunto de tcnicas corporais. Esta adaptao constante a um fim
fsico, mecnico, qumico perseguida em uma srie de atos montados no e pelo indivduo
e no apenas por ele mesmo, mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual ele
faz parte, o lugar que ele nela ocupa. Cada gesto vem sempre carregado de smbolos e
significado. Nosso corpo carrega em si (e o demonstra atravs de nossos gestos e aes),
muitos mitos.
Mito e corpo. Mito e natureza. A mente cria o mito, no a partir de seus programas
racionais, mas em resposta a sugestes do corpo em relao quilo de que ele necessita. [
] Nas antigas culturas, acreditvamos profundamente em mitos e vises, em contar
histrias a respeito de como experienciar, como usar nossos corpos. A sociedade utilizava

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canes, danas e rituais religiosos para dar sustentao a essas imagens mtica do corpo
e s experincias que desejava que as pessoas tivessem. (KELLEMAN, 2001)
Nas performances da umbanda uma constatao clara, o corpo o centro de tudo.
Assim sendo, no que diz respeito aos rituais de umbanda, as discusses de Mauss acerca
dos elementos necessrios para que haja eficcia nos rituais, ainda se mostram
absolutamente atuais. As religies afro-brasileiras esto enraizadas na cultura brasileira,
fazendo parte de nosso cotidiano, atravs das msicas, dos ritmos, da cultura, elas esto em
nossa memria racional, emocional e corporal.
Em cada gira, h todo um cenrio preparado, o qual inclui desde vestimentas,
objetos, disposio de cada indivduo, at os cnticos e toques de atabaque, de acordo com
os quais os mdiuns sabem o momento exato de incorporar, desincorporar, levantar ou
abaixar.
Os pretos velhos sempre curvados, levam consigo suas bengalas e cigarros de palha,
os caboclos fumam tabaco, os ciganos levam consigo incensos, pedras, tars e cigarrilhas.
Cada qual depende de todos os mecanismos rituais para acontecer. Durante a festa de
cigana, as flores, eram rosas amarelas, mesma core dos lenos que enfeitavam o altar da
Santa, nesse dia no houve som de atabaque como nas outras giras. As vestimentas, eram
completamente diferentes. As ciganas se enfeitam com lindos tecidos coloridos, enquanto
pretos-velhos e caboclos tem adereos, mas a vestimenta principal segue sendo branca.
Quando os mdiuns em desenvolvimento esto incorporados e por acaso fazem um
gesto pessoal e no da entidade, o mdium que o auxilia ir sinalizar aquele movimento
durante a gira, segurando em sua guia. Enquanto a conexo est sendo afinada normal
gestos pessoais acontecerem. Cada entidade tem movimentos muito prprios.
Nada disso acontece por acaso. Tudo, cada detalhe, cuidadosamente pensado,
calculado, medido. H uma preocupao com cada simbologia, as cores, tecidos, todo o
clima; a festa como um todo uma tentativa de fazer com que o que estiver sendo cultuado
seja verdadeiramente cultuado e que sua energia possa nesse tomar o ar. Os fumos e, no
caso da gira de cigana os incensos, funcionam como proteo para o cavalo (nome tambm
usado para os mdiuns que fazem a ponte dos espritos com o que terreno). A cor amarela,

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assim como a dourada, representam a linha cigana, sendo a cor do manto da Santa Sara
Kali.
Nesse processo, as regras vo sendo transmitidas e apreendidas, principalmente
atravs da oralidade e da observao, sobre cada detalhe que envolve o universo ritual das
giras na umbanda. O corpo - usando um termo prprio ao campo - se faz, ou seja, ele
construdo, assim como os mdiuns se fazem em algum santo, quando so iniciados na
linha de um Orix especfico e passam a conseguir incorpor-lo. Nossos movimentos, sejam
eles cotidianos ou rituais, so todos apreendidos e toda a ritualstica importante.
Essa discusso sobre a espontaneidade dos gestos durante a incorporao causam
polmica. Seriam eles aprendidos ou realmente espontneos? Aparentemente so smbolos
pr-estabelecidos, gestos que se repetem de acordo com o Orix que guia a entidade
incorporada. Ousando, talvez seja possvel afirmar que o mundo espiritual tambm regido
por smbolos, ao menos para comunicar-se com os seres encarnados na Terra. Pois os
gestos muitas vezes ocorrem em estados de total inconscincia (outras vezes no). Sendo
assim, de acordo com os mdiuns com quem conversei, os gestos acontecem sem nenhuma
aprendizagem prvia. A sintonia com as entidades vai sendo afinada com o tempo e os
gestos vo se tornando cada vez mais fluidos, entretanto, segundo me foi dito, no se trata
de uma questo de aprendizagem, mas sim de uma questo de intimidade e de permisso do
cavalo (mdium) para que o esprito "cavalgue" em seu corpo. O mesmo j no se afirma
sobre o toque dos instrumentos: "isso sim deve ser vivenciado e aprendido" para que possa
ser bem executado.

"Essa mesma questo fundamental colocava-se a mim, por um outro aspecto, a

propsito de todas as noes relativas fora mgica, crena na eficcia no apenas
fsica, mas oral, ritual, de certos atos. Aqui me situo mais em meu terreno do que no
terreno perigoso da psicofisiologia dos modos de andar, no qual me arrisco diante de vs.
[...] Todos esses modos de agir eram tcnicas, so tcnicas do corpo.[...] Olhemos para
ns mesmos, neste momento. Tudo em ns todos imposto" (MAUSS, 1974)
Com o tempo e as idas campo, at eu comecei a adquirir certa linguagem comum
ao terreiro. No modo como cumprimentar as entidades, um cumprimento de braos, no

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gesto feito ao sair do campo sagrado, assim como por qual lado sair, com meu corpo
direcionado para onde. Enfim, em algumas idas ao templo Guaracy pude absorver e
aprender diversos traos e detalhes de um amplo vocabulrio corporal apreendido pelos
frequentadores do local.
Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos lidar com tcnicas
corporais. (MAUSS, 1974)

O clima desses dias de festa , como em todas as outras giras, alegre e descontrado.
Uma grande comemorao. Risos so frequentes, piadas, conversas, palmas e cantorias, da
mesma forma que se pode ver pessoas impacientes ou irritadas. humano. Hmus. Terra.
terreno. E o sagrado se d em meio tudo isso.
Pelo microfone, anunciada a chegada dos romeiros com a Santa e todas as pessoas
so convidadas a ir at o porto de entrada recebe-los. Uma enorme recepo. Na entrada
do porto, todos os que vestem branco, dos dois lados, enfeitando a chegada. A esttua da
santa est nas mos do primeiro romeiro a entrar. So saudados com palmas e cantoria. Eles
seguem at o campo sagrado e atrs deles toda a corrente (frequentadores credenciados do
terreiro da Mataganza, entre cambonos, abians e mdiuns). Em fila, caminhando num
movimento circular, entram pelo lado direito do crculo e seguem caminhando em sentido
anti-horrio, at que toda a corrente tenha adentrado o crculo. Os ogs tocam os atabaques
at que todos estejam dentro do campo sagrado. A msica para e o pai de santo sada a
todos. Oxal, respondem, em coro, acompanhado por palmas.
Nesse momento os romeiros se deslocam mais para o centro do crculo e aquele que
carrega a imagem da Santa sobe em um pequeno palco, estrutura elevada bem no centro do
crculo, e l ergue a estatueta, mostrando-a para todos. At que o pai indique ao romeiro
que coloque a santa na altura de seu peito, ela segue erguida no ar, sendo ovacionada por
todos. A msica recomea. O pai se deita na areia para louvar Santa Sara Kali e, a caminho
de se erguer, entre a terra e o ar, o cho e o cu, ele incorpora seu preto velho. Recebe de
suas cambonos seus objetos sagrados, chapu e cigarro de palha e, curvado, recebe a santa

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em suas mos. Todos batem palmas. A Santa segue no centro, sendo passada de mo em
mo, sempre para algum escolhido pelo babalorix (pai de santo) para segurar a imagem,
sempre num ritual de ergue-la para todos verem e em seguida mante-la na altura do peito.
A pele, sentia. Um dia quente, fazia muito sol. Os olhos, viam, Todos de branco, ps
descalos, guias coloridas, vestimentas sagradas, objetos sagrados, espao sagrado,
movimentos ritualsticos, sagrados, cantos sagrados, msica sagrada, instrumentos
sagrados, smbolos sagrados. A imagem da Santa que acabara de chegar sendo louvada ao
centro. Os romeiros, emocionados, muitos choravam. Num dado momento, a incorporao
comea, os pretos velhos danam e giram pelo espao do crculo, ajudados por seus
cambonos, que os arrumam e instrumentalizam com seus objetos sagrados, at ento
guardados, a espera da chegada do momento da transe. Todos envolvidos de corpo e alma.
Junto a tudo isso, os ouvidos escutavam, peem!peem!peem! Uma criana
pulava sobre uma placa de ferro, brincando com outras crianas, que corriam, gritavam e se
jogavam no cho. Os assistentes na beira do campo sagrado, conversavam sem parar,
outros, passeavam pelas tendas da festa, outras, descansavam, em suas cangas, lenos e
toalhas, espalhados pelo gramado.
Ao nariz, os aromas. Cigarro de palha e. Churrasco. O aroma de churrasco tomava o
ar, se sobrepondo a qualquer outro.
Imediatamente salta aos olhos, ouvidos e nariz, elementos, em primeira anlise,
contraditrios, convivendo e, mais do que isso, dialogando numa festa dedicada uma
Santa. O sagrado e o mundano, num mesmo espao, sendo absorvidos simultaneamente por
cada sentido do corpo.
Termos consagrados como o sagrado e o profano, em nossa sociedade tem
dificuldade de conviver. A umbanda apresenta essa possibilidade e justamente por isso sofre
com preconceitos.
luz das discusses de Didier Fassin, em sua obra "Alm do Bem e do Mal Beyond good and evil", busco traar, mesmo que de forma sucinta e relativamente
superficial, uma antropologia da moral, observada em campo.

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Nossa sociedade pautada em valores morais sobre o bem e o mal, sobre o certo e o
errado. Valores, em muito, inspirados na moral crist que permeia o social, perpassando os
indivduos, em sua grande maioria e, muitas vezes, guiando suas aes e opinies, no af de
"se agir a favor do bem e contra o mal.
Por serem portadoras de valores morais um pouco diferentes dos cristos, as
religies afro-brasileiras se tornam alvo de grandes preconceitos e medos, por parte
daqueles que, ao se basearem na moral difundida em nossa sociedade, imaginam estar
agindo a favor de um pressuposto "bem".
O certo e o errado, o bem e o mal, o sagrado e o mundano, na umbanda, convivem,
de forma muito mais consciente do que em outras religies e na moralidade geral que flui
pelas veias de nossa sociedade. Durante as idas campo a nica distino que poderia ser
descrita nesse sentido seria entre certo e errado, mas apenas com relao a obrigatoriedade
de tcnicas do corpo para a eficcia ritual, afora isso no se detecta grande oposio entre
as noes de bem e mal.
Bem e mal. A dualidade j sugere o que novamente trazido tona aqui. Um
necessita do outro para existir, mesmo que apenas por motivos terico simblicos, dentro
da sempre necessidade de classificao que acomete a sociedade humana. O bem existe
porque existe o mal e vice-versa. Em outra religies a frase tambm verdadeira, entretanto
na umbanda a moral que permeia os cultos, crenas e atos no parece, como na religio
catlica por exemplo, crer em uma clara separao entre o bem e o mal.
Em nossa sociedade as pessoas tentam prezar por certas imagens santificadas de si e
dos outros, quando na verdade existe sempre um outro lado dentro de ns. Um lado bom
e um mau coexistem. Novamente, contradies convivendo. E na umbanda isso
justamente acentuado, seja pela mitologia dos orixs, seja pelo retrato das festas, rituais e
giras. Afinal, "quem busca a umbanda, busca por que? Pois est precisando de alguma
ajuda." - conversa com cambono, durante a gira de cigana
Ningum disse que a f tem que ser s bonita. Quando voc aprende a cultuar as
tuas sombras, quer dizer que voc entendeu a tua sombra, que voc sabe lidar com ela. E
isso muito mais profundo do que fingir viver num estado de pureza total, altrusmo e que

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sua espiritualidade te faz superior a algum. No somos isso. No adianta cultuarmos algo
que no somos.
Quando criamos um Deus que iluminado, que benevolente e s, ele realmente no
nada do que somos aqui na terra. Por onde afinal nos conectamos verdadeiramente com
um Deus desse?
O fato de um Exu falar palavro, s feio porque fomos ensinados a perceber assim,
porque na realidade tudo que ele fala muito lindo, s precisamos apreender a fazer a
leitura dessa linguagem.
Ser equilibrado, a palavra j indica. Equilbrio, entre sombra e luz, entre
possibilidades de ser. O principal da religio o encantamento. conseguir olhar para
todas as coisas e entender onde est a beleza delas, desestruturando conceitos que temos.
Ainda h muito preconceito." (Idem)
Durante as idas ao terreiro ouvi muitos discursos do babalorix sobre o amor, sobre
a fora da coletividade. Entretanto, em momento algum o tom do discurso pretendia pregar
o amor atrelado ao bem e contra o dio, o mal, mas mais no sentido de desejar que o amor
permeasse a vida de todos ali e que se pudesse levar o amor que as entidades trazem aos
que participaram da gira para fora dali. O amor em questo nesses discursos parece partir
de noes morais diferentes do senso comum. o amor vestido no corpo, em gestos por
vezes brutos, como vi um dia uma preta velha batendo na cabea de sua cambono, ou como
escutei relatos sobre as giras de Elebara (pomba-gira e exu - so giras fechadas ao grande
pblico, apenas os participantes credenciados podem assisti-las), durante as quais o amor
est claramente presente, mas atravs de palavres, lcool, xingamentos e fumo que ele
transmitido. Resta ento ao ouvinte conseguir captar a amorosidade num contexto
aparentemente to imoral.
Num mundo em que a grande mdia dissemina imagens que se restringem
valorizao de apenas uma forma de linguagem, desvalorizando e deslegitimando outras
culturas e formas de expresso; fica mais fcil tecer caminhos para a compreenso da
enorme incompreenso com relao s formas da umbanda - religio nascida das margens,
da periferia da sociedade, as quais, historicamente, nunca foram a voz valorizada. Somos
colocados (nos colocamos) numa situao clara de "anestesia cultural", como nomeia e

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descreve Allen Feldman, em seu texto "On Cultural Anesthesia: From Desert Storm to
Rodney King" - Sobre a anestesia cultural
"Como a periferia fala a verdade ao centro se o prprio constructo centro/periferia
condicionado pela inadmissibilidade da experincia sensorial alheia [alien]? Quanto o
Outro capturado pelo olhar poderoso e refletido [mirroring] da cultura miditica de
massa direta ou indireta, e inclusive com ele se identifica, que outras opes perceptuais
foram banidas, fechadas e deslegitimadas pela anestesia cultural?" (FELDMAN, Allen)
Como falar sobre o que vivencio e sinto se ningum fala minha lngua e todos me
olham com julgamentos, raiva e preconceitos? Por vezes, melhor no falar, foi o que me
responderam algumas das pessoas com quem conversei sobre o tema. "As pessoas ou
acham muito interessante ou muito horrvel, nunca ser umbandista algo normal, tanto
quanto ser budista ou catlico ou judeu. Ou atrao pelo mistrio ou repulso.
Numa cultura anestesiada como a nossa, sempre mais cmodo que o outro possa
permanecer sendo Outro, de quem me defendo com todas as minhas verdade. Assim eu no
preciso desmontar de meus personagens sociais, me despir de meus ideais e certezas e
encarar de modo aberto e acolhedor verdades que no as minhas. Tudo para no encarar
abismos pessoais. E pouco importa se as imagens circuladas sobre o assunto coincidem ou
no com as impresses que eu teria, caso decidisse no consumir as imagens anestesiadas,
como consumo qualquer outro bem, como commodities.
"O que veiculado isso, eu acredito e sigo consumindo. Me anestesio para possveis
novas verdades experienciveis sobre o mundo real que me cerca, contento-me com o que
me e transmitido intelectualmente."
Dessa forma, anestesiado, seguimos reproduzindo as imagens e as idias morais a
ela vinculadas, seguimos, mesmo que sem perceber, atores polticos disseminando a no
abertura s verdades do outro, presos e sustentados por minhas verdades, provindas de uma
cultura anestesiada, que se pretende, alm de tudo, permanente, imutvel, portadora de
valores morais inabalveis, superiores qualquer outra possibilidade.

25

Na umbanda, estar aberto ao outro se faz mister para que se atinja sua eficcia ritual.
A conexo espiritual aqui depende de um corpo aberto outro, uma verdade aberta outras.
So outros gestos, outro modo de falar, outros hbitos que habitam esse outro que vem
habitar o mdium. Afora o corpo, que deve girar para conectar, o canto em coro, a dana
conjunta e os instrumentos do o tom. Umbanda, a cultura do movimento, em movimento.
A imagem vale mais do que mil palavras. Uma cultura, erguida sobre corpos em
movimento. Cultura movimento.
Retomemos aqui Levi-Strauss, em seu trabalho "Raa e Histria". O autor discorre
sobre a construo das culturas, afirmando que essas esto em constante modificao, em
constante movimento, a sempre sobreposio e fuso de verdades distintas, sendo
arranjadas e rearranjadas, inventadas e reinventadas.
A umbanda parece ento um exemplo ideal. Brasil, frica, brancos, negros, pardos,
mulatos, pretos velhos, caboclos, ciganas, msica, churrasco, tudo se soma. Uma cultura
que se abriu para receber em si o outro e assim se formou. Atualmente, frequentar a
umbanda um caminho de desanestesia cultural.
Encara-se verdades muito diferentes das habitualmente veiculadas pela mdia e pela
cultura brasileira em geral. Supera-se a inrcia de manter-se fixo sobre um espelho de si e e
vai-se ao encontro do outro, por mais abismal que possa parecer o desconhecido num
primeiro encontro. E atravs da vivencia, no apenas intelectual, mas corporal desse Outro
possvel, que os caminhos vo sendo trilhados. So corpos sendo construdos,
reterritorializados. Aqui, vivencia-se o mundo atravs do corpo e no atravs de imagens
miditicas (justamente tentando se desgrudar delas para fluir nas margens.)

"A colonizao sensorial, produzida pela articulao da cultura do Estado, pela

mdia e por mitologias perceptuais (raciais, tnicas e de gnero) da modernidade, interdita
a estrutura do cotidiano como uma zona semiautnoma de possibilidade histrica e
oportunidades de vida. Racionalidade do Estado, legal ou da mdia, separadamente ou
combinadas, podem erguer um cordo sanitrio ao redor da violncia crnica aceitvel
ou razovel na mesma medida em que com sucesso infiltram a percepo social para
neutralizar [neuter] traumas coletivos, subtrair ou silenciar vtimas e instalar zonas
pblicas de amnsia perceptual que privatizam e encarceram a memria histrica. Nesse

26

contexto pulverizado a memria dos sentidos se torna um repositrio vital da

conscincia histrica e, uma vez partilhada e trocada, a base para identidades culturais
ilcitas.
Histrias sensoriais contrapontuais podem ser recuperadas em escombros
espalhados do inadmissvel: biografias perdidas, memrias, palavras, dores, olhares e
rostos que se juntam num vasto e secreto museu da ausncia histrica e
sensorial." (FELDMAN Allen)
Nesse sentido a umbanda pode ser percebida como um espao de resistncia, dos
mitos, biografias, memrias e histrias, sobreviventes em meio colonizao sensorial.

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4.- Concluso
A umbanda hoje amplamente disseminada no territrio brasileiro veio do candombl
de outrora. A pele preta do africano, atravs de sculos de miscigenao, atingiu as mais
variadas tonalidades. Muito embora a discriminao racial acirrada refreie, e muito, a
acenso social de classes inferiores, existiu e ainda existe um grande movimento a favor da
cultura e da igualdade de direitos sociais para negros, mestios e brancos.
Histria de preconceito e discriminao que at hoje continua presente em nossa
sociedade. Desde a colonizao, o pas foi erguido sobre bases preconceituosas e
discriminatrias para com valores que no compactuassem com a moral crist, transmitida
e disseminada no pas como caminho da salvao desde ento. At hoje os preconceitos
continuam. Certamente o caminho da compreenso do lugar do profano na umbanda pode
nos ajudar a compreender e explicar o por que da discriminao.
A convivncia pacfica com o mundano, os traos terrenos, atravs da dana, dos
tambores, do canto, do lcool, do fumo e, no caso das giras de elebara, da pornografia, do
vocabulrio de baixo calo, como palavres, assim como da seduo. Tudo isso sempre foi
e segue sendo mal visto, quando na realidade esses so todos traos de nossa cultura, de
nossa sociedade com os quais as religies afro-brasileiras lidam com maior naturalidade do
que a maioria das religies crists e do que a prpria moral, pautada pelos bons costumes,
de nossa sociedade. A histria do mundo blica, a trajetria da humanidade
necessariamente carnal, a biografia dos indivduos permeada pelo pecado.
Aquele que nunca pecou, que atire a primeira pedra"
Na umbanda, assim como em outras religies afro-brasileiras, o sagrado o profano, o
corpo sagrado, o mundano celestial, o espiritual terreno e tudo isso convive em p de
igualdade.
Sendo assim, parece-me que, para que um caminho de convivncia respeitosa e em busca
da diminuio das discriminaes para com as religies afro brasileiras, as quais se

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estendem at hoje em preconceitos para com a populao negra e sua cultura, preciso
adentrar os rumos da compreenso e da aceitao do corpo, da seduo, da dana, do
profano, lado a lado ao sagrado. Sem branco no preto, pois sociedade e cultura so
compostos de um enorme degrad, havendo muito mais tons do que branco e preto. Somos
todos pardos, mulatos, mestios, cafuzos e mamelucos.

29

5.- BIBLIOGRAFIA -

BARBOSA, Marielle Kellermann; BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Anlise

do movimento em rituais umbandistas. Psic.: Teor. e Pesq., Braslia , v. 24, n. 2, June
2008 .
BAIRRO, J.F.M.H. O impossvel sujeito: implicaes do tratamento do
inconsciente. So Paulo: Rosari, 2004

BASTIDE, Roger. Elementos de sociologia religiosa, 1935. So Paulo

FASSIN, Didier. Beyond good and evil - questioning the anthropological discomfort with
morals. SAGE Publications. 2008.
FELDMAN, Allen. On cultural anesthesia. From Desert Storm to Rodney King American
Ethnologist, Vol. 21, No. 2 (May, 1994), pp. 404-418. 1994.

KELEMAN, Stanley. Mito e Corpo, uma conversa com Joseph Campbell. Summus, 2001.
So Paulo.

LVI-STRAUSS, C. Raa e histria. Lisboa: Presena, 1980.

LIGIRO, Zeca. BATUCAR-CANTAR-DANAR, desenho das perfomances africanas no

Brasil . 2011. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro / UNIRIO
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, 1974. Cosacnaify. So Paulo.
McCLINTOCK, Anne. Couro Imperial Raa, gnero e sexualidade no embate colonial.
Campinas, Editora da Unicamp, 2010

30

PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo, a velha magia na metrpole nova.

Hucitec, 1991. Usp. So Paulo, 1991
PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardado, Orixs na Alma Brasileira. Cia das Letras, 2005.
So Paulo
RODRIGUEZ, Manuela. Aportes para un anlisis multidimensional de la eficcia
performativa ritual, Imprevistos en una ceremonia umbanda argentina. Revista Colombiana
de Antropologa, vol. 48, nm. 2, julio-diciembre, 2012
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda, Caminhos da Devoo Brasileira.
Selo Negro, 2005

31

6.- Apndices
Anexo I - Pontos
Alguns dos pontos cantados durante as giras:
Nesta casa de guerreiro (Ogum), vim de longe pra rezar (Ogum). Peo a Deus pelos
doentes (Ogum), com f em Obatal (Ogum).
Ogum salve a casa santa (Ogum), os presentes e os ausentes (Ogum). Salve nossas
esperanas (Ogum), salve velhos e crianas (Ogum).
Preto Velho ensinou (Ogum), na cartilha de aruanda (Ogum). E Ogum no esqueceu
(Ogum), como vencer a demanda (Ogum).
Ogum, meu pai, Ogunh. (2x)
A tristeza vai embora, (Ogum), vai na espada de um guerreiro (Ogum). E a luz do romper
da aurora, (Ogum), vai brilhar neste terreiro. (Ogum).
A tristeza foi embora (Ogum), foi na espada de um guerreiro, (Ogum) e a luz do romper da
aurora, (Ogum) j brilou neste terreiro.
Ogum, meu pai, Ogumnh (2x)"

, Dona Joana cad o bolo de fub? , Dona Joana cad o bolo de fub? Se por falta de
farinha, diz a que eu vou buscar. O galo j cantou, a coruja foi dormir, o caf j est no
bule, pra roa tenho que ir. No importa, seu Arlindo se j sabem do beab. Eu no vou para
o batente sem meu bolo de fub.

Como pode um peixe vivo viver fora d'gua fria (bis)

Como poderei viver, como poderei viver
Sem a tua sem a tua, sem a tua companhia

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Anexo II - Texto do Pai

A OUTRA FACE DO "DEMNIO" POR
CARLOS BUBYy - Babalorix (pai de Santo) do Terreiro frequentado - Mataganza Templo Guaracy
Algum criou o demnio e, sem saber o que fazer com ele, o mandou para a Umbanda com
"cpia autenticada", tambm para o Candombl e outras tradies, claro, no radicais ou
violentas. Responsabilizado pelos fracassos e infortnios do mundo, o demnio acabou se
transformando numa boa justificativa, e porque no dizer num alvio para aqueles que,
"incapacitados" de perceber ou assumir os prprios desacertos, culpam foras malignas.
Com muito esforo, podemos compreender a simbologia contida na expresso grega
daimnion, que se refere a uma forma oposicionista ao bem. Entretanto, alimentar a crena
de que existe uma guerra entre o bem e o mal o mesmo que professar o politesmo.
Apesar de tudo ter sido criado por um Deus nico, com certeza a unicidade no era o Seu
objetivo final pois, se assim fosse, a Natureza no seria to diversificada e o equilbrio
natural no se faria a partir da ao de implacveis predadores. Portanto, classificar
fenmenos instintivos como sendo expresses demonacas o mesmo que culpar o Tempo
pelo nosso processo de envelhecimento.
H quem diga que os demnios so seres pensantes capazes de interferir na conscincia das
pessoas e, desta maneira, conduzi-las ao sofrimento em funo do distanciamento de Deus.
No temos dvidas que o distanciamento de Deus causa sofrimento e astenia profunda.
Todavia, explicar as diferentes causas que favorecem a desconexo com a Essncia da Vida
apenas com discursos religiosos significa limitar o problema ao nvel da crena. Isto
muito perigoso, pois o ser humano age e reage em funo do que acredita. E crer no
demnio a melhor forma para faz-lo existir, no no aspecto teolgico, e sim psicolgico.
O Templo Guaracy admite a existncia de seres espirituais evoludos e outros em fase de
evoluo. Porm todos, indistintamente, so considerados filhos de Deus e dignos do

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respeito de todos os Homens. At aqueles que habitam os mais obscuros planos espirituais
no so discriminados e nem excludos. Quais seriam as reaes no nosso mundo social se
os errantes fossem marginalizados, os pobres excludos, as crianas abandonadas, os negros
sem oportunidades, os ndios dizimados, as prostitutas apedrejadas, os homossexuais
discriminados e a "salvao" fosse um privilgio exclusivo dos que tem boa vontade? Estas
so indagaes que no representam, contudo, qualquer indcio de indignao. A
indignao nos abrasa quando tais injustias sociais so simploriamente atribudas ao
demnio. Apaziguai o Drago e Jorge ser Livre.

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Anexo III - Entrevista transcrita

Entrevista com Fernando, 20 anos, So Paulo - SP

Entrevistadora: Eu queria saber como voc comeou a frequentar a umbanda. Como e por
que?
FA: Bom, como fcil. Porque minha prima.. eu nunca conheci nada sobre a Umbanda,
nunca tive nenhuma ligao e sabia de histrias do meu av que tinha conexo contato
de alguma forma com a umbanda e, a a minha prima comeou a frequentar e comeou a
desenvolver um trabalho l e atravs dela eu fui e conheci uma gira. E eu achei muito
bonito e muito gostoso o lugar e eu comecei a ir algumas vezes l. Porque eu me sentia
bem l, gostava .. a gira, de manha, um lugar ali no meio da natureza, , muita msica e as
coisas que as entidades falavam sempre eram muito boas, fortes e bonitas e, sempre me fez
bem, ento.. porque, s por isso.
Entrevistadora: E faz tempo que voc comeou a ir?
FA: No. Faz dois anos. Eu fui pela primeira vez em 2012.
Entrevistadora: E o que te atraiu e o que te fez permanecer?
FA: acho que foi, sempre como eu tenho com muitas outras coisas, por uma questo da
sensao que a coisa e que o lugar me trazia. Eu sempre gostei muito de estar l, era
um ambiente muito gostoso, tanto pelo momento da manh, pela natureza, pelo templo ali.
Das msicas das canes. Conversar com as entidades. Eram sempre coisas muito bonitas
que elas falavam, sempre traziam coisas boas de ouvir ou importantes de ouvir ou, enfim.
Ento eu permaneci porque por causa disso, assim, eu nunca tive uma frequncia, assim,
de ir de repente por trs meses todo fim de semana assim, eu sempre ia um pouco, eu
sempre mantive uma frequncia mais ou menos regular, mais espaada. Mas porque eu
sempre gostei de estar l. Porque me fazia bem e eu gostava do contato com aquele lugar e
com aquele espao. Independente de nomes de umbanda do que era ou o que num era, a
sensao do lugar me era agradvel.
Entrevistadora: E voc, pelo que eu entendi, comeou a incorporar a pouco tempo?

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FA: Sim. , mais ou menos. , eu comecei, talvez, a ter um contato um pouco mais
prximo, atravs do meu corpo, com essa conexo com as entidades. Mas eu no diria que
eu comecei a incorporar. Eu acho que ainda no chegou nesse lugar. , depois de eu, no
meio desse ano, a entidade falou que normalmente, l no lugar onde eu frequento, tem
giras da linha de caboclo, principalmente. E Ento eu tenho mais contato com o caboclo
do medium que eu me atendo l, que eu Ento as entidades so seres que acompanham a
prpria pessoa, ento existe um medium que eu vou l e, o caboclo desse mdium uma
entidade que acompanha esse mdium e trabalha pra outras pessoas ento, E esse
caboclo desse medium que eu me atendia, depois de algumas vezes, porque eu sempre
passo com ele, assim n, existe essa coisa de experimentar, de conhecer algumas entidades
voc comea a desenvolver mais um trabalho, seja s indo conversar com a entidade, mas
com uma entidade s. E cada uma atua de um jeito e tem um trabalho de um jeito e legal
voc seguir uma linha. Se voc for seguir mais e no for logo mais pontual e de ir s
algumas vezes Ento o caboclo me falou que eu abriu falou que as portas estavam
abertas ali e, que ele achava que era um momento em que se eu quisesse eu poderia
comear a desenvolver, ou seja, trazer , comear a me aproximar do caboclo que me
acompanha, dessa entidade que me acompanha pra comear a incorporar. E isso foi um
processo que eu fiquei primeiro no tive muita vontade, assim, num achava que era por
esse caminho, porque eu gostava muito mas num sentia essa vontade de comear a
incorporar e tudo mais. Mas e a eu continuei indo l, assim, normal, num existe nenhum
tipo de presso pra que isso acontea, tipo, uma escolha como tudo. E a a princpio eu
tinha escolhido no fazer isso e a eu comecei a a eu tinha decidido que no mas eu ia
semana sim, semana no, as vezes ia as vezes num ia e sempre muito gostoso e tal. E eu
queria me apropriar um pouco, entender um pouco mais da umbanda, sabe, contextualizar
um pouco, porque era um lugar que me fazia muito bem, a sensao era muito boa mas eu
no conheo nada, num sei que que umbanda. Tambm tem um monte de preconceito que
existe entorno da umbanda e que tambm existe em mim, naturalmente num sei se
preconceito a palavra, mas preconceito e que eu queria entender um pouco da
onde vinha, o que que era, o que que era umbanda, o porque, , que eu tava comeando a
me envolver mais antes de comear a incorporar e desenvolver um trabalho, comear a me
contextualizar, o que era aquilo, tal. Mas a eu to vendo que isso uma coisa que vai
acontecendo aos poucos e ningum nunca sabe de nada no fundo, assim. Tem uma coisa
forte de tradio oral da umbanda, ento era uma coisa que abriu-se um espao entre o
medium, que eu vou me atender com a entidade dele, de eu perguntar coisas pra ele de eu
entender melhor, tal, mas a eu perdi um pouco essa necessidade de querer entender tudo
antes de comear, assim. Mas na verdade num foi nem uma antes de uma escolha de

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comear a desenvolver, rolou um uma gira que eu fui que rolou uma que eu tive um
contato com essa entidade, que foi uma coisa muito gostosa e muito bonita e muito boa pra
mim. Ento eu quis, eu tive vontade de acessar mais isso, assim, ento oficialmente eu num
tinha me colocado nesse lugar de vou comear a desenvolver, mas eu fui numa gira e a o
caboclo falou pra mim do meu caboclo, falou da enfim, falou umas coisas assim e
pediu pra eu danar, t sempre acontecendo msica durante a gira. E a eu comecei a danar
a foi muito bom, assim, tipo, e foi uma coisa muito sutil muito leve, foi uma sensao
muito gostosa, assim, e a eu entendi que aquilo era uma coisa que tava acontecendo que
num era simplesmente eu danando. E foi uma sensao muito agradvel ento a partir de
novo das sensaes, que muito como eu funciono, eu comecei a ver que eu podia ir
comeando a me envolver ali com aquele espao, com aquele lugar, com aquele contexto
sem ficar me perguntando muito, com muito medo e que aos poucos eu vou entendendo, eu
vou me contextualizando mais no lugar e nas coisas todas. Mas, ento eu acho que agora eu
vou falar um pouco de como foi a experincia, n? Foi essa a pergunta?
Entrevistadora: Unhum. No, era como voc comeou a incorporar mas a eu queria saber
tambm quais so as sensaes, como a experincia?
FA: , porque na verdade eu meio que tomei a deciso interna de comear a desenvolver,
sbado agora. , ento eu ainda nem comecei de fato a Mas o que aconteceu foi isso,
ento eu comecei a ter esse primeiro contato com a, com o meu caboclo e foi boa a
sensao e a sbado agora ele me falou, de novo, me lembrou: acho que vai ser legal pra
voc, tem esse convite a mas ,como tudo na vida, so escolhas e voc que vai ter que
decidir. E a a primeira vez que teve esse contato que foi algo que eu num tinha decidido
que eu ia comear ou no mas ele falou pra eu danar e comeou a acontecer uma coisa que
foi super tranquilo, super leve assim. E num , num tem nenhum lugar de puts, comecei a
entrar, e agora no tenho mais como sair desse lugar onde eu to entrando, tipo, num tem
uma coisa que muito mais natural do que pode parecer. Ele , entonasse dia o caboclo
falou pra eu comear a danar na msica e eu comecei a danar, s que eu j comecei, a
msica tava bem baixinha, bem suave assim e, eu comecei a danar, fechei o olho e eu
comecei a sentir uma sensao muito boa assim, de, o que me vinha na minha na
sensao era muito gua assim era uma relaao com gua. Era uma dana muito leve que
mexia a mo, o corpo, num movimento assim, bem do balano da gua. E que era muito
tranquilo. S que eu comecei a a sensao, era uma coisa que eu tava fazendo s que se
eu parar, se eu relaxasse meu corpo, meu corpo continuava fazendo. Se eu quisesse parar eu
podia parar, no tem uma coisa que eu perco o controle, perdi o controla da do que tava

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acontecendo mas era como se eu tivesse ali a oportunidade de me entregar a um movimento

que podia acontecer com meu corpo. E a eu escolhi a me entregar a essa oportunidade e
e deixava vim. E num uma coisa que c sente e olha esse movimento no meu, mas tem
uma coisa a mais. Assim, a sensao que as pessoas costumam descrever e que eu quando
falei pra pessoas, foi justamente essa de, c t danando e comea a vir movimentos que
no so seus. Que de alguma forma mais ou menos isso, s que eles tambm so
movimentos seus, uma coisa que voc que t fazendo porque num tem nenhuma
diferena no estado de conscincia naquele momento ali, mas uma.. como eu falei
uma um estado, uma oportunidade de se entregar ao movimento que o seu corpo t
querendo fazer. E o seu corpo comea a querer fazer isso. E a foi essa coisa muito gua,
assim, e eu comecei a ir, assim, e eu entrei numa dana, assim, que era minha, criada junto
com outra coisa, que era talvez minha, talvez no minha, mas ento eu num sei muito
explicar mas era mais ou menos por a, assim. Tende a ser essa coisa que um
movimentos que vm que no so meus, mas meu tambm, permitir acontecer. E a
foi uma coisa muito leve,muito tranquila, assim, foi bem passear na gua assim, e vim e
voltar, e a o caboclo falou pra mim, o caboclo do meu mdium, do mdium que eu me
atendo la, ele falou comigo e a eu abri o olho e me virei a ele e ele perguntou como que
tinha sido que que tinha acontecido, como que foi experincia mas assim, foi s ele falar
comigo que eu j abri o olho, j falei com ele assim. Num tinha um estado de sair desse
lugar, era aquela coisa natural. E a ele falou do meu caboclo, falou umas coisas bonitas,
assim, da dana, da coisa, assim, falou como era meu caboclo quando ele tava na terra os
caboclos so os ndios, n. E a coisa da dana da cura e tal. E a E a foi isso. A outra
experincia foi foi um pouco mais forte, assim, foi uma presena mais forte dessa.
desse movimento que no meu ou que meu e eu to permitindo ele acontecer, que foi o
a tal da gira, n. Foi o movimento de girar, assim que foi ele foi assim eu fui me
consultar com o caboclo tal, ele falou umas coisas da ele falou j pra eu danar no ele
num falou pra eu danar, ele falou que eu j sabia o que eu tinha que fazer, ele falou; vai
faz a o que c tem que fazer teve um momento ali que ele falou pra eu fazer o que eu j
sabia que eu tinha que fazer. E desde que eu cheguei na gira esse dia eu j tava sentindo
uma presena muito forte do que eu interpretei como a presena do meu caboclo, assim,
uma energia que de algo que tava prximo de mim assim, eu senti antes de comear a
gira, que ia ter o contato assim, que ia ser mais fcil de acontecer, com o caboclo naquele
dia, porque tava des do comeo da gira, assim, eu achei bem forte, a gira tava bonito a
msica, a coisa, num sei, meu momento tambm. E a eu comecei a danar a msica j tava
mais forte, assim, e a , eu larguei meu corpo, assim, e fiquei tentando deixar o movimento
vim e e a eu comecei a querer rodar prum lado assim, comecei a rodar. E muito louco,

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assim, uma sensao de que voc num sabe direito se voc que t fazendo e voc pode,
ah, cansei, quero abrir o olho. Mas a eu tava tentando mesmo me permitir e no ter medo
daquele movimento que eu tava fazendo. E a eu comecei a rodar, assim, e eu falei nossa,
eu to rodando e ta como se fosse assim: um movimento que se apresenta pro seu
corpo, que ele o mais bvio de fazer. Ento, num que voc num escolhe fazer ele. Voc
escolhe fazer ele, mas parece que um caminho mais claro e mais fluido pro seu corpo
naquele momento. E a por isso voc comea a rodar. Num que uma fora faz voc
rodar e a voc num tem controle. o caminho mais bvio que se apresenta pro seu corpo
pra fluir naquele momento. E voc simplesmente aceita ou no. E eu tive essa experincia.
Eu comecei a rodar e comecei a rodar mais rpido e a eu comecei a querer no ir to
rpido opa que movimento esse e a eu comecei a ter um controle de fazer um
movimento que no fosse esse e que era o mais fluido daquele momento, eu comecei a
perder o equilbrio e ver que se eu fizesse aquilo talvez eu fosse cair ou talvez fosse
acontecer alguma coisa, talvez num ia talvez no fosse dar to certo. Da eu falei ah,
ento t bom, relaxa a e venha movimento, e deixa vir o movimento. Da eu comecei a
rodar e comecei a rodar muito rpido, minha sensao, comecei a rodar, rodar, rodar e meu
brao comeou a abrir eu comecei a e fiquei de brao aberto e rodando, rodando
rodando, rodando, rodando e a o caboclo pegou na minha guia, que o colar que a gente
usa, que eu tava usando o meu colar, a guia, a o caboclo pe vou na minha guia e me parou
assim, a nossa! A eu voltei assim, tipo, voltei no, n, parei de rodar e fiquei, tava
totalmente tonto assim, porque porque eu j ouvi dizer, assim, que, da minha prima
inclusive, que a primeira os primeiros contatos a primeira vez que ele resolve rodar c
fica super tonto, assim, mas parece que depois passa, assim (risos) Mas foi assim a eu
fiquei rodando, rodando, rodando a ele me parou. A eu abri o olho e tava super tonto
assim, falei: nossa! Jesus! quem me rodou aqui! E a ele falou coisas tambm, falou do
significado do, do giro, o que , o que ele significava, assim, aquele rodar, assim, falou de
oxossi, tal falou umas coisas assim. E a foi isso. Minha experincia por enquanto tem sido
essa, assim.
Entrevistadora: bom? bom em todos os momentos? Tem momentos em que incomodo
ou d medo, desprazeroso?
FA: Eu acho que isso uma coisa que eu ainda to comeando a ter a me envolver pra
saber dizer melhor. Mas das experincias que eu tive, a primeira vez, aquela coisa da gua,
foi muito boa, assim, a sensao no corpo de tar danando aquilo e de tar me envolvendo
com aquilo era muito bom, muito paz, muito gostoso, assim. E fazia sentido, assim, parecia

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que eu tava em contato com aquela pessoa que eu conheo, assim, de aquele ser que e
aquilo faz sentido, assim, que eu acredito e confio naquele movimento. da segunda vez
quando foi esse giro mais de rodar, rodar, rodar, eu num tinha num fiquei com medo.
Porque j vi pessoas rodando e j vi isso. mas essa coisa da entrega, assim, que no
comeo eu tava tipo, puts, eu acho que eu num quero rodar tanto, tipo, eu fiquei pensando,
tipo, nossa, acho que eu vou meio ficar tonto, tipo, sei l eu no sei se foi isso que eu
pensei mas Tipo, eu tava eu comecei a rodar porque at ento como ele falou
comecei a danar e comecei a girar. Da eu falei t agora eu vou fazer outro movimento,
mas meu corpo sabia que o movimento certo e fluido parqueie momento era continuar
girando. Da eu quis fazer outra coisa, ento no foi um medo mas foi uma tentativa de
controlar algo que j num tava mais no controle. Que era uma coisa que tinha que ser
fluida. E a eu Mas medo no, mas enquanto eu tava rodando num foi ruim nem bom,
assim, tipo, era, gostoso, a sensao dessa presena prxima , assim, gostoso, mas e
a enquanto eu tava rodando eu tava tranquilo, assim, tipo, eu tava tranquilo, eu no tava me
sentido tonto, eu tava, tipo, rodando. Mas quando ele me parou, nossa! Foi assim, bem
mareado, assim, sa do barco e a foi desagradvel, assim de tipo uou, onde estou, tava
numa dana rodando, rodando, rodando e a tanto eu tinha acabado de parar e o mundo
continuava rodando, quanto tipo eu tinha acabado de fazer uma conexo, talvez um pouco
mais prxima, com a entidade e tinha voltado, assim ento foi um pouco, um pouco
brusco esse mas nada muito grande, assim. Mas no foi agradvel parar de rodar, assim.
E a a minha esperana foi essa de que eu esperana no, mas foi bom ouvir que nas
primeiras vezes so assim e que depois no mais assim. Mas pra mim foi assim por
enquanto.
Entrevistadora: E isso te faz ter vontade de dar continuidade ao trabalho de
desenvolvimento, n?
FA: Sim, com certeza. , eu acho que t sendo bem essa a cara, assim, esse encontro com a
umbanda, com as giras l de de experimentar, de me entregar. Eu confio, assim, tem uma
coisa de que eu acredito e eu confio e eu tenho f numa coisa, assim, que de que pode
do que pode sair daquilo, assim, ento se eu continuar e comear a me sentir mal, talvez eu
no queira fazer tanto a no incorporar e no mais mas t num nvel que me d
vontade de continuar, sim.

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Entrevistadora: E agora uma pergunta mais. O que voc acha que em voc, na sua vida te
faz ter esse desejo de qual a sua busca? Qual o seu desejo com a umbanda? Em dilogo
com o que fora da umbanda.
FA: Isso interessante, porque, bom, como toda religio tem uma filosofia e tem as
coisas que so faladas la dentro, pelas entidades principalmente pela entidade no
final da gira a pessoa que organiza, que coordena a gira sempre fala alguma coisa. , so
coisas muito alinhadas com o que eu credito, assim, so coisas muito alinhadas com o
que coisas que fazem sentido pra mim, de , da vida assim, porque acho que a
umbanda traz muito tem (24:25?) que eu tenho com outras maneiras, sei l por exemplo
a meditao, uma coisa assim do budismo, tipo, um contato com um mundo nosso, mas
que num t na vida terrena quotidiana do dia-a-dia. E a umbanda pra mim conversa um
pouco mais com as relaes humanas, de que isso pode soar de um jeito que no o
que eu quero que soe, mas a umbanda trabalha as energias dos chakras inferiores e trabalha
essa energia do material, do estar na terra. Ento tem muitas coisas que so faladas l, que
me faz que so essa comunicao com a minha vida em outros aspectos rotineiros. Mas
num nada muito pensado nem nada muito, tipo, sei l, qual que a pergunta?
Entrevistadora: A pergunta o que te faz, o que meio assim, o que falta na sua vida pra te
fazer ir buscar voc busca o que l? Voc busca qual um preenchimento ou no, o
que te impulsiona, qual o teu desejo, o que te faz desejar estar l.
FA: ,olha, simplesmente a beleza que o contato com aquilo assim, o amor que as
entidades tem pela gente , assim, pelo que elas trazem pra gente de desafios, de reconfortos,
de entendimentos da coisas, de e com um amor to grande, assim, e Ento isso que
me aproxima de l. Assim, de forma geral eu ainda t num momento assim que, eu no
conhece muito assim sobre a umbanda, sobre as histrias das coisas, sobre qual o trabalho
na umbanda, o que que eu sou bem assim, bem interessante porque um lado bem
de algum que no, tipo, eu fui pra l a primeira vez, eu fui trocar uma idia, dar um oi pra
entidade, sabe, num tinha uma relao de busca de alguma coisa concreta, especifica de
perguntas que eu tinha, de dores que eu tinha, de coisas que eu precisava trabalhar. Foi s,
deixa eu conhecer esse lugar. E foi muito bonito e muito gostos. E ateu acho que a entidade
est l, eu gosto muito porque me traz uma reflexo muito importante, uma reflexo
amorosa. E me ajuda a me conectar com o equilbrio. De forma mesmo bem ampla da
palavra, assim, de formas diferentes, tanto pelo que a entidade fala, que s vezes a gente se
emociona muito de tar na presena das entidades. s vezes voc t super tranquilo, c

41

chega na frente e c j comea a chorar, assim. Ento uma presena que muito bonita
assim, de coisas que a vontade de trabalhar na vida, a vontade de estar l a vontade de
me relacionar com a vida. E eles trazem s vezes c toma um banho e ele pergunta se
voc pode tomar um banho de ervas, fazer uma coisa assim, e so coisas que ao fazer isso
eu me sinto bem. Traz limpeza, traz equilbrio, traz beleza, traz amor, traz coisas que me
fazem sentir nesse momento.
Entrevistadora: Essa pergunta um pouco mais subjetiva, talvez voc tenha que parar para
senti num sei. O que voc acha que no seu corpo anseia ou pede, ou abre espao pra esse
outro corpo que te habita quando voc gira?
FA: Eu vou falar a resposta primeiro e depois eu vou pensar um pouco mais sobre o
assunto. Mas a resposta que vem primeiro : no pede. Meu corpo no eu no tenho essa
necessidade. Inclusive foi essa uma das questes que me fez pensar um pouco se eu queria
comear o trabalho de desenvolvimento. Porque se eu pudesse ter uma relao se eu
pudesse no mas, eu acho que tanto a relao de receber e, tipo, se eu tivesse o que eles
chamam clariaudincia, de tipo, voc ouvir coisas ou ser levado, guiado por intuio ou
por no sei se exatamente intuio, mas por essa energia desse ser que t a com voc,
te acompanhado. Eu acho que to, a principio, assim, no tenho tanto assim, esse contato
com a incorporao. A princpio, pra mim, uma coisa que num precisa ir, a da
incorporao, assim. bonito, gostoso, uma sensao boa no corpo, mas eu no sinto
que esse o caminho necessariamente pra mim. Mas eu to me abrindo para que esse possa
ser o caminho tambm. E pro momento que eu achar que talvez no, puts, no, talvez eu
prefira me relacionar com esses seres de uma outra forma, uma forma de pedir lies e
pedir tambm acho igualmente importante e bacana de de ento eu num sei, no
sinto que tenha isso essa pra mim
Entrevistadora: Esse desejo corporal.
FA: , esse desejo corporal, assim.
Entrevistadora: Tem o desejo seu?
FA: . Porque o contato com o corpo eu tenho. Gosto, adoro danar, adoro me conectar
com isso e na umbanda eu tambm sinto essa emoo de tar em contato com meu corpo, de
danar. Mas no precisa ser o caminho.

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