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Octubre

2014

Universidad Nacional de Arte


Posgrado de Lenguajes Artsticos Combinados

LENGUAJES REGIONALES
Profesora: Irma Sousa

Yanina Bertolo DNI 25 842 933

columnas, y todo est en la misma tonalidad.


Las puertas estn abiertas y el olor a palo
santo e incienso es penetrante. La escalera
de la puerta principal est cubierta por una
alfombra de ptalos, donde mujeres vestidas
con tnicas moradas, y mantillas blancas
sobre la cabeza, custodian la labor que les
llev algunas horas armar.

La calle Bartolom Mitre al 1500 amanece


fulgurante de banderines violetas, colgados
de lado a lado de la calle como si fuera
carnaval, pero es 26 de octubre y, aunque la
temperatura a las nueve de la maana
agobia, todava es primavera. Es domingo y
microcentro, pero en la vereda hay una
multitud de transentes: turistas, familias,
fotgrafos,

vendedores

ambulantes

de

escapularios y medallitas y muchas personas


vestidas de color morado, esta multitud

Esa alfombra presenta un diseo logrado con


ptalos de distintos colores y est en lnea
directa con el altar, pero ste casi no se ve,
mirando desde afuera se percibe una marea
de tnicas moradas. Esa marea corresponde
a la Hermandad del Seor de los Milagros, la
que convoca tanto trajn en este domingo
caluroso de primavera.

rompe con el escenario comn de un

Dentro de la baslica se celebra una misa

domingo cualquiera en ese lugar de Capital

multitudinaria, pero sin la solemnidad y el

Federal. Al llegar a la esquina de Paran, la

orden de una misa ordinaria; hay muchos

Baslica Nuestra Seora de La

fieles conectados con la celebracin, pero

Piedad

desborda en color violeta, un cartel de unos

tambin

dos metros indica la festividad que se

estudiantes y fotgrafos pululando de un

celebra, guirnaldas de globos visten algunas

lado para el otro. El interior de la iglesia es

muchos

curiosos:

turistas,

una fiesta visual: ornamentaciones de flores,


miembros de la hermandad, mujeres y nios
con sus vestimentas moradas, sahumadores
echando

humo, cabezas cubiertas por

mantillas blancas, y detrs del altar el Seor


de los Milagros, custodiado por miembros de
la

hermandad,

curas,

monaguillos,

representantes de la comunidad peruana y


algunos granaderos. Cuesta llegar hasta las
cercanas del altar. Por el pasillo central, un
cordn de hermanos, de ambos lados, forma
un camino por donde pasar el Cristo, no hay
indicativo que prohba el paso por ese lugar,
pero sin embargo permanece vaco. A pesar
de no adherir al catolicismo, intuyo algo de
sacrilegio en intentar llegar por ese pasillo.
Algunos fotgrafos encontraron ubicaciones
privilegiadas en los plpitos, otros hacen
malabares para lograr tomar las imgenes,
tantas cmaras generan una sensacin muy
fuerte de espectacularidad.

Al trmino de la misa, muchos fieles salen a


recibir la salida del Cristo, otros permanecen
en sus bancos a la espera de que el Seor de
los Milagros, llevado por los cargadores,
termine de recorrer el camino que va desde
el altar hasta la puerta. Fuera de la baslica,
mujeres

de

la

hermandad,

algunas

sahumadoras (las que llevan los hornitos


donde se quema el incienso y el palo santo) y
otras cantoras, esperan la salida de rodillas,
el humo satura el aire y la visin. La banda de
msicos, principalmente ejecutantes de
bronces e instrumentos de percusin, se
ubica cerca de las mujeres. Una soga delimita
la zona por donde caminarn los miembros
de la hermandad, donde la calle ser el
pasillo principal, mientras que las

veredas el sitio por donde irn los fieles y


curiosos. La llegada del Cristo a la puerta de
la baslica ser anunciada con un estruendo
de sirenas, en ese momento se soltarn los
globos.

Lentamente

se

ordena

la

fila

que

acompaar al Cristo, las mujeres se


adelantan, para quedar en primer lugar de la
procesin

y caminarn de espaldas para

La alfombra de ptalos queda diseminada

mirar al Seor, detrs del santo ir la banda

cuando los cargadores pasan sobre ella, no

de msicos, a ellos les tocar ver la imagen

puedo evitar pensar en lo efmero de la

de la Virgen de la Nube1, y en los laterales las

ofrenda. Se entonan los himnos de los dos

cuadrillas de hermanos, identificadas por

pases, primero el de Argentina y luego el de

nmeros (en total son seis), que a su turno

Per, por un momento es posible olvidar el

cargarn el altar. Una sirena indica el

rito religioso y pensar en un acto oficial.

comienzo de la procesin y la banda

Antes de comenzar la procesin un locutor

comienza a tocar una marcha parsimoniosa.

anuncia

La cuadrilla nmero uno es la primera en

los

representantes

ms

importantes de Hermandad del Seor de los


Milagros y tambin al cnsul de Per, al
Arzobispo del barrio San Nicols y otros

cargar al Cristo.
La procesin avanza entre cantos y humo.
Claramente hay dos escenarios, marcados

miembros difciles de identificar por el mal


sonido del parlante.
1

Se trata de un lienzo que representa la Virgen

de la Nube, advocacin mariana, venerada en


Quito, Ecuador, incorporado en homenaje a la
cuna de la fundadora del Monasterio de las
Nazarenas, Antonia Luca del Espritu Santo.
(Sousa, 2005)

por la centralidad del Cristo, una parte

funcionar en comunin con la procesin,

trasera que mira a la Virgen y en donde tiene

pero tambin tendr su propia identidad. La

preponderancia la banda de msicos, y la

dinmica de cambio de cuadrillas se repetir

parte delantera que mira al Seor de los

hasta finalizar el recorrido, siendo la

Milagros, aqu tambin hay msica, pero

Cuadrilla nmero dos la encargada de la

emitida por las mujeres cantoras, -que

guardada del Cristo, este momento es uno

entonan un gran repertorio de himnos

de los ms importantes de la marcha, ya que

religiosos- delante de ellas las sahumadoras.

habr que esperar todo un ao para que el

Un cordn de hermanos camina a los lados,

Seor de los Milagros vuelva a recorrer las

conteniendo la procesin y ordenando la

calles porteas, significar tambin que las

marcha. Y en las veredas van los fieles.

exteriorizaciones

Algunos arrojan ptalos de flores hacia el

volvern a la cotidianidad, ser por lo tanto

Seor, otros intentan tocar los estandartes

el final de la fiesta.

morados, muy ornamentados con bordados,


que son acercados a los devotos por algunos
hermanos.
Cada cien metros se cambia la cuadrilla
cargadora. Esta transicin es un momento
muy solemne, en donde los msicos dejan de
tocar y este silencio se hace extensivo a
todos los participantes de la procesin. Por
un altoparlante

se recitarn los favores

pedidos y los fieles, por cada favor,


respondern presentes. Este proceso se
repetir

durante

muchas

veces

hasta

terminar el recorrido. Una vez ubicados los


hermanos cargadores, se levantarn en una
especie de bamboleo y el sonido de una
campana indicar que la marcha se renueva,
y con ella la msica. Cerca del medioda
algunos fieles migrarn a los puestos de
comidas

tpicas

peruanas.

Esta

feria

culturales

religiosas

existente desde la poca de Tihuanaco), y


donde actualmente se ubican la iglesia y el
monasterio de las Nazarenas y el local de la
Hermandad del Seor de los Milagros. En ese
lugar, los esclavos negros de Angola se
agremiaron y constituyeron una cofrada. En
la sede de la cofrada se levantaban grandes
paredes de adobe, en una de ellas, uno de
El Cristo Morado

los esclavos angoleo pint la imagen de

Si bien el presente anlisis es apenas una


visin parcializada del rito, es necesaria una
contextualizacin del origen, para intentar
entender

darle

sentido

las

particularidades presentes en la puesta en


escena en la Ciudad de Buenos Aires.

Cristo en la cruz. La imagen fue pintada al


temple y poco a poco se fue produciendo un
profundo sentimiento de fe y devocin. Fue
el terremoto de 1655 lo que le confiri a la
pintura un halo prodigioso, la casa donde
estaba situada qued destruida, menos el
muro de adobe donde se ergua la imagen

No es posible adentrarse al anlisis de un rito

del Cristo crucificado, que qued intacta sin

sin tener presente el mito fundador que lo

ningn deterioro. Este evento dio inicio al

sustenta, sobre todo tratndose de una

culto popular al Seor de los Milagros,

celebracin religiosa que tiene su origen en

propagndose

Lima, y que se sucede en Buenos Aires desde

feligresa local, pero sin la autorizacin del

hace veintisis aos, lo que inevitablemente

prroco, razn por la cual ste solicit a las

ser una resignificacin del rito, provocando

autoridades que se borrara la imagen del

nuevas territorialidades y nuevas maneras de

muro, a fin de evitar cualquier acto profano.

aprehender el espacio.

Sin embargo, no se pudo cubrir la imagen del

El origen de esta devocin se remonta al

Cristo; algunas versiones dicen que el

siglo XVII en el Barrio de Pachacamilla, en la

encargado de tapar la imagen empez a

Ciudad de los Reyes. Este sitio quedaba por

sentir temblores y escalofros, lo que le

fuera del rea urbanizada y se haba erigido

impidi terminar la labor. Sin dudas, el

como un lugar de confinacin de los

elemento mgico y prodigioso es lo que

indgenas que haban sido desalojados de

colabor en la preservacin de la imagen,

Pachacamac (santuario en honor a la vida,

porque de l surge la fe que se venera.

rpidamente

entre

la

El culto fue formalizado, en 1671, por el

Manifestaciones estticas y performticas

Virrey Don Pedro Fernndez de Castro y

del rito

Andrade, Conde de Lemos, conocindoselo


desde ese momento como el Cristo de
Pachacamilla o de los Milagros. En 1687, otro
terremoto destruy la ciudad, sobreviviendo,
otra vez, el Cristo crucificado. El mayordomo
encargado de cuidar de la capilla mand a
hacer una rplica de la imagen, para recorrer
las calles pidiendo proteccin, de esta
manera

nacieron

las

tradicionales

procesiones de octubre del Seor de los


Milagros. En su primer recorrido lleg hasta
la Plaza Mayor, al Cabildo limeo, donde fue
recibido por una multitud fervorosa.

El trmino rito es amplio en significados,


como

expresa

relativamente

Jean

Maisonneuve,

trivial;

es

etimolgicamente

proviene del latn ritus, que designa un culto,


una ceremonia religiosa, pero tambin, ms
ampliamente, un uso, una costumbre
(Maisonneuve, 2005).

En el presente

anlisis, se utilizar el concepto de rito


entendiendo por este una prctica que se
repite y que adscribe a un sistema codificado
que permite a personas y a grupos,
establecer una relacin con una potencia
oculta o un ser divino, o con sus sustitutos

El lugar donde hoy habita la pintura es el

naturales o seculares (Maisonneuve, 2005).

Monasterio de la Casa de las Nazarenas, que

Sin dudas, la procesin del Cristo Morado es

se form posteriormente a que un terremoto

una ceremonia organizada en donde la

destruyera la capilla inicial; en su interior se

presencia de ciertos cdigos, sobre todos

conserva el mismo muro preservado con la

religiosos, son los que llenan de sentido a

pintura original. El color morado del hbito,

esta prctica. En principio, est el contexto

que usan los miembros de la hermandad,

de la religin catlica, la misa, los rezos, los

tiene su origen en este monasterio. La

cantos, los salmos y a l se le aaden las

fundadora de la casa, Doa Antonia Luca del

particularidades

Espritu Santo, declar en una confesin que

organizacin del espacio de marcha, los

Jess se le haba aparecido vestido de color

colores, las vestimentas, los signos culturales

morado, se adopta, entonces, este color

de Per, los aromas, los sonidos y los

incorporando adems una soga al cuello, que

pedidos de los fieles, que en el caso del

tiene que ver con la representacin grfica

Seor de los Milagros se tratan, sobre todo,

de la Pasin.

de

peticiones

de

la

para

procesin:

la

salud

la

y,

particularmente, en el escenario local, de


unin, paz y seguridad.

La produccin simblica de la procesin se

donde las calles y edificios son adornados

materializa a travs del uso de distintos

con guirnaldas violetas y blancas y el

lenguajes: el visual, el sonoro y el corporal; el

recorrido de la imagen se extiende a la visita

cruce de todos ellos le da a la celebracin un

de todos los templos, en la Ciudad de Buenos

aire de teatralidad y de espectacularizacin,

Aires la procesin est acotada a un radio de

siguiendo a Schechner se podra analizar

algunas manzanas y el decorado de los

como performance y comprender a esta

edificios slo est presente en la calle de la

prctica como conductas restauradas, es

Baslica, sin embargo est intervencin en el

decir, realizada por segunda vez y ad

espacio logra alterar la percepcin habitual

infinitum, que marcan identidades, tuercen

espacio-

y rehacen el tiempo, adornan y remodelan el

cotidianidad, esta ruptura convierte a la

cuerpo, cuentan historias, permiten que la

celebracin en un acto performtico.

gente juegue con conductas repetidas, que


se entrene y ensaye, presente y represente
esas conductas (Schechner, 2000, 13). Pero
ninguna restauracin es una copia de la otra,
si bien hay una estructura que se mantiene,
cada puesta tendr sus particularidades y sus
resignificaciones. En el caso particular de la
procesin en la Ciudad de Buenos Aires debe
tenerse en cuenta la presencia de la
interculturalidad, en donde la reposicin de
identidades se cruzar con la impronta local,
provocando nuevas significaciones y una
transformacin del territorio. La procesin
funciona como culto devoto al Seor de los
Milagros, pero tambin como lugar de
encuentro de la comunidad peruana en
nuestro pas y como evento turstico cultural,
estas caractersticas hacen de la procesin
un ritual y tambin un espectculo festivo. Si
bien es diferente de la procesin en Lima, en

temporal

romper

con

la

Algunos aos atrs los carros de comida iban


detrs de la procesin, pero el Gobierno de
la Ciudad prohibi la venta ambulante2, por
lo que se vende comida en un sector
establecido en una de las plazas del
Congreso. Esta instalacin de puestos le da al
paisaje cierto aire de mercado y feria, donde
los olores y sonidos embriagan en variedad.
Entre los comensales se mezclan los turistas
y los curiosos, algunos se animan al ceviche y
otros platos tpicos peruanos, y otros slo
recorren como espectadores. En una ciudad
como Buenos Aires no se estila comer en los
mercados, si bien hay puestos ambulantes
estn diseminados por las calles, pero no son
significativos como lo son los mercados
2

Algunos vecinos del barrio San Nicols


expresaron sus quejas por la basura y los olores
que generaban los carritos de comida, por eso se
prohibi su movimiento y adems se incorporaron
barredores al final de la procesin.

peruanos o bolivianos, lugares en los que no

popular, pero

slo se consiguen provisiones sino que

religioso (Sousa).

tambin se crean identidades.

sin perder

su carcter

Junto con las manifestaciones visuales el


lenguaje corporal completar el sentido. La
gestualidad marcar la diferencia de roles y
de sacrificios. Las mujeres sahumadoras y
cantoras caminarn hacia atrs (algunas lo
harn descalzas), con la mirada puesta en el
Cristo que las sucede, y los hombres pondrn
su cuerpo en el esfuerzo de cargar a la

Lenguajes que se manifiestan


El lenguaje visual es impactante, el color
morado monopoliza el ambiente, en la
vestimenta, estandartes, banderines, globos,
flores y en las ornamentaciones del Cristo.
Sin prestar demasiada atencin el color
morado aturde la percepcin de los detalles,
luego, con una observacin ms detallada, se
pueden percibir otros elementos sgnicos
que diferencian a los miembros: los hombres
llevan una soga blanca al cuello con un nudo,
este nudo significa la penitencia y las
mujeres utilizan mantillas blancas en la
cabeza y un lazo en la cintura, de esta
manera se marca una diferencia de gnero y
de roles. Asimismo, la banda de msicos3
rompe con la homogeneidad morada, que
parece responder ms al tiempo de la fiesta

imagen

venerada.

Como

expresa

Maisonneuve, el sacrificio es () un acto de


piedad, de adoracin, de unin, de expiacin
y de propiciacin (Maisonneuve, 2005, 14),
que al mismo tiempo que establece un lazo
con

la

divinidad

produce

teatralidad.

Teatralidad enriquecida por la gestualidad,


desplazamientos y

repeticiones de

los

movimientos, donde la msica de la banda


marca un ritmo coreogrfico y ceremonial,
proveyendo

de

un

lenguaje

sonoro

fundamental. El bamboleo, con que se lleva


al Cristo venerado, confluye con el ritmo que
produce la banda, pero al mismo tiempo
propone un territorio que interpela e
involucra a los fieles, se les marca un ritmo
de procesin, y los instantes de silencio
funcionan como una transicin hacia el
cambio de cuadrilla que llevar la imagen;

Los msicos no pertenecen a la hermandad, son


contratados, si bien su vestuario es homogneo no
guarda correspondencia con el color caracterstico
de esta celebracin.

esta transicin se da entre pedidos y ruegos,


y es el momento en que la voz de las mujeres
queda ponderada en la entonacin del

Himno del Seor de los Milagros. Tambin


se aplaude cuando la nueva cuadrilla retoma
la marcha y se arrojan ptalos de flores hacia
la imagen del Cristo. Cerca del momento de
la guardada el entusiasmo se renueva, a
pesar

del

cansancio

que

provoc

el

recorrido, la alegra aparece en expresiones


de jbilo. Se explotan bengalas de papel
picado y un aire festivo inunda ese
momento.

A modo de conclusin
La puesta en escena de la procesin, ao
tras ao, tendra una funcin reafirmadora,
en principio de la fe y de la devocin hacia el
Seor de los Milagros, pero tambin
reafirmadora de identidades. La comunidad
peruana en nuestro pas se increment en la
dcada

del

noventa,

cuando

la

convertibilidad monetaria apareca como


atractiva para el resto de los pases
latinoamericanos, generando una migracin
en bsqueda de mejores posibilidades
econmicas, provocando, en la mayora de
los casos, la separacin de sus familias y de
sus vnculos culturales. En este contexto, la
procesin
funcionara

del

Seor
como

de

los

Milagros

restauradora

de

identidades y de lazos culturales. Como


expresa Sousa, en el proceso de integracin
al

nuevo

territorio,

inteligible; comprender

necesitan

hacerlo

y aprehender los

signos de la ciudad que los recibe y para ello


producen

simblicamente

marcas. Una de

sus

propias

las expresiones ms

comunes de las acciones tendientes a la


De este modo, lo sagrado se entrecruza con

consolidacin de sus

identidades es la

lo festivo, precisamente porque el rito no

agrupacin

participacin

puede

celebraciones colectivas de gran importancia

ser

definido

desde

una

sola

perspectiva, en l conviven las dimensiones


de lo sagrado, pero tambin de lo cultural.

la

en

como sta.(Sousa)
Y al mismo tiempo que restaura, crea
vnculos con el nuevo entorno, resignificando

el rito, incorporando en esta territorialidad


elementos que cambian el paisaje y que crea
lazos con lo local. A veces esos lazos estn en
tensin y otras veces generan espacios de
encuentro para una diversidad cultural, en
donde el turismo (no slo el local) empieza a
formar parte de los participantes. De este
modo, la exteriorizacin del culto se
entrecruza

con

otros

procesos

que

resignifican las representaciones de los


devotos.

Bibliografa
Maisonneuve, Jean. Las conductas rituales,
Nueva Visin, Buenos Aires, 2005.
Schechner, Richard. Performance. Teora y
prcticas interculturales. Libros del Rojas.
Secretara de Extensin Universitaria, 2000.
Sousa, Irma. Manifestaciones visuales y
performticas en el campo de la religiosidad
popular

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