Esta es mi aportacin con respecto a este tema

El cual deciden todos ustedes si es prudente o no

Espero la suya
Hazte or he influye en la de la vida de las personas humanas, por amor, haz
que miren la totalidad de la conciencia puesto que esta tiene derechos
porque tiene deberes.( todo el magisterio de la Santa Iglesia se dispone en el
corazn de toda persona humana a buscar su plenitud para ello tener que
buscar y aceptar lo que es y no lo que queramos que sea)
nadie puede siquiera pensar querer hacer un Dios a su medida. ms valdr
aceptar a un Dios como es y a todo lo que esto implica
https://www.youtube.com/watch?
v=VqOdkPgnTE8&list=PL04B05A54AF0BC23E
http://catolicasmexico.org/ns/
Lucas 12: 32 48 http://www.ewtn.com/vbible/search_sp.asp?
abbr=Luke&ch=12&bv1=32&ev1=48
Estos link es la realidad de lo que pasa como bien lo asegura Pablo VI Una
potencia hostil ha intervenido. Su nombre es el diablo, ese ser misterioso del
que San Pedro habla en su primera Carta. Cuntas veces, en el Evangelio,
Cristo nos habla de este enemigo de los hombres?. Y el Papa precisa:
Nosotros creemos que un ser preternatural ha venido al mundo
precisamente para turbar la paz, para ahogar los frutos del Concilio
ecumnico, y para impedir a la Iglesia cantar su alegra por haber retomado
plenamente conciencia de ella misma.
Para decirlo brevemente, Pablo VI tena la sensacin de que el humo de
Satans ha entrado por alguna fisura en el templo de Dios.
A partir de aqu les comparto algo esencial en el camino de todo catlico.
aceptar responsablemente que la miseria de pensamientos he ideas
obstinadas pueden hacer que colapse nuestra Libertad y Dignidad, Libertad y
dignidad que nunca son tocadas en ningn momento por la infalible doctrina
de la Santa Iglesia. si no que al contrario buscan la plenitud de las mismas.
Los hombres de nuestro tiempo se hacen cada vez ms conscientes de la
dignidad de la persona humana, y aumenta el nmero de aquellos que exigen

que los hombres en su actuacin gocen y usen del propio criterio y libertad
responsables, guiados por la conciencia del deber y no movidos por la
coaccin. Piden igualmente la delimitacin jurdica del poder pblico, para
que la amplitud de la justa libertad tanto de la persona como de las
asociaciones no se restrinja demasiado. Esta exigencia de libertad en la
sociedad humana se refiere sobre todo a los bienes del espritu humano,
principalmente a aquellos que pertenecen al libre ejercicio de la religin en la
sociedad. Secundando con diligencia estos anhelos de los espritus y
proponindose declarar cun conformes son con la verdad y con la justicia,
este Concilio Vaticano estudia la sagrada tradicin y la doctrina de la Iglesia,
de las cuales saca a la luz cosas nuevas, de acuerdo siempre con las antiguas.
( DIGNITATIS HUMANAE)
Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espritu y en verdad, y por
eso stos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios
tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado,
que debe regirse por su propia determinacin y gozar de libertad. Esto se hizo
patente sobre todo en Cristo Jess, en quien Dios se manifest perfectamente
a s mismo y descubri sus caminos. En efecto, Cristo, que es Maestro y Seor
nuestro , manso y humilde de corazn , atrajo pacientemente e invit a los
discpulos . Es verdad que apoy y confirm su predicacin con milagros, para
excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre
ellos . Reprob ciertamente la incredulidad de los que le oan, pero dejando a
Dios el castigo para el da del juicio . Al enviar a los Apstoles al mundo les
dijo: "El que creyere y fuere bautizado se salvar; mas el que no creyere se
condenar" (Mc., 16, 16). Pero El, sabiendo que se haba sembrado cizaa
juntamente con el trigo, mand que los dejaran crecer a ambos hasta el
tiempo de la siega, que se efectuar al fin del mundo . Renunciando a ser
Mesas poltico y dominador por la fuerza , prefiri llamarse Hijo del Hombre,
que ha venido "a servir y dar su vida para redencin de muchos" (Mc., 10,
45). Se manifest como perfecto Siervo de Dios, que "no rompe la caa
quebrada y no extingue la mecha humeante" (Mt., 12, 20). Reconoci la
autoridad civil y sus derechos, mandando pagar el tributo al Csar, pero avis
claramente que haba que guardar los derechos superiores de Dios: "dad al
Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt., 22, 21). Finalmente,
al consumar en la cruz la obra de la redencin, para adquirir la salvacin y la
verdadera libertad de los hombres, complet su revelacin. Dio testimonio de
la verdad , pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan.

Pues su reino no se defiende a golpes , sino que se establece dando

testimonio de la verdad y prestndole odo, y crece por el amor con que
Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a S mismo.( DIGNITATIS
HUMANAE)
Len XIII fue un profeta. Con su lapidaria afirmacin: A nadie le est
permitido violar impunemente la dignidad del hombre, a quien Dios mismo
trata con tanto respeto
Ahora bien: esos derechos de los individuos se estima que tienen ms fuerza
cuando se hallan ligados y relacionados con los deberes del hombre en la
sociedad domstica. Est fuera de duda que, en la eleccin del gnero de
vida, est en la mano y en la voluntad de cada cual preferir uno de estos dos:
o seguir el consejo de Jesucristo sobre la virginidad o ligarse con el vnculo
matrimonial.( RERUM NOVARUM)
No hay ley humana que pueda quitar al hombre el derecho natural y
primario de casarse, ni limitar, de cualquier modo que sea, la finalidad
principal del matrimonio, instituido en el principio por la autoridad de
Dios: Creced y multiplicaos

por consiguiente, la totalidad del gnero humano, sin preocuparse en

absoluto de las opiniones de unos pocos en desacuerdo, con la mirada firme
en la naturaleza, encontr en la ley de la misma naturaleza el fundamento de
la divisin de los bienes y consagr, con la prctica de los siglos, la propiedad
privada como la ms conforme con la naturaleza del hombre y con la pacfica
y tranquila convivencia. Y las leyes civiles, que, cuando son justas, deducen su
vigor de esa misma ley natural, confirman y amparan incluso con la fuerza
este derecho de que hablamos. Y lo mismo sancion la autoridad de las leyes
divinas, que prohben gravsimamente hasta el deseo de lo ajeno(RERUM
NOVARUM)
En concreto que son y para qu estn los derechos humanos.
nunca estn para satisfacer necesidades particulares egocentristas y
prejuiciosas de ni una persona humana y existe un orden jerrquico de
derechos: estn en primer lugar el derecho a la vida, la dignidad inherente a
la persona humana, la igualdad fundamental, la libertad de pensamiento o

conciencia y de religin; en segundo lugar, en un nivel inferior, estaban los

derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales de las personas
individuales; en tercer lugar estaran los derechos orientados hacia
situaciones humanas ideales. Al hablar de los derechos humanos, tenemos
que evitar toda autonoma absoluta que niegue su relacin con Dios.
El gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado
por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al
universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo
creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos
individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive.
Tan es as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social
y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa.
Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo
no leves dificultades. As mientras el hombre ampla extraordinariamente su
poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con
profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms
incierto que nunca de s mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida
social, y duda sobre la orientacin que a sta se debe dar.
Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas
posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la
humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer
ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y
entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras
el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua
interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo,
gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten,
en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales e
ideolgicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con
destruirlo todo. Se aumenta la comunicacin de las ideas; sin embargo, aun
las palabras definidoras de los conceptos ms fundamentales revisten
sentidos harto diversos en las distintas ideologas. Por ltimo, se busca con
insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el
mejoramiento de los espritus.( GAUDIUM ET SPES)

En nuestros das, el gnero humano, admirado de sus propios

descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas
angustiosas sobre la evolucin presente del mundo, sobre el puesto y la
misin del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos
individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosas y de la
humanidad. El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios
congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y
amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos
estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del
gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu
Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que
salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el
hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia,
inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central de las explicaciones que
van a seguir.( GAUDIUM ET SPES)
El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El mismo
carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del
mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. l es quien nos revela
que Dios es amor, a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la
perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que
creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres
los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no
son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que
buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en
la vida ordinaria. El, sufriendo la muerte por todos nosotros, pecadores, nos
ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre
los hombros de los que buscan la paz y la justicia.( GAUDIUM ET SPES)
Para edificar la paz se requiere ante todo que se desarraiguen las causas de
discordia entre los hombres, que son las que alimentan las guerras. Entre
esas causas deben desaparecer principalmente las injusticias. No pocas de
stas provienen de las excesivas desigualdades econmicas y de la lentitud en
la aplicacin de las soluciones necesarias. Otras nacen del deseo de dominio y
del desprecio por las personas, y, si ahondamos en los motivos ms
profundos, brotan de la envidia, de la desconfianza, de la soberbia y dems
pasiones egostas. Como el hombre no puede soportar tantas deficiencias en
el orden, stas hacen que, aun sin haber guerras, el mundo est plagado sin

cesar de luchas y violencias entre los hombres. Como, adems, existen los
mismos males en las relaciones internacionales, es totalmente necesario que,
para vencer y prevenir semejantes males y para reprimir las violencias
desenfrenadas, las instituciones internacionales cooperen y se coordinen
mejor y ms firmemente y se estimule sin descanso la creacin de organismos
que promuevan la paz.( GAUDIUM ET SPES)