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A Gnese da Predestinao na Histria da Teologia

A histria da eleio e predestinao, enquanto doutrinas da igreja de Cristo, tm atrado os mais diversos
estudiosos e tambm leigos que amam as Escrituras e a histria do Cristianismo. Deste modo, quero
recomendar um excelente livro que li recentemente, de um amigo, o Pr. Thiago Titillo, e compartilhar, com
autorizao do autor, um captulo, a introduo de A Gnese da Predestinao na Histria da Teologia Crist.
Boa leitura.

INTRODUO
O filsofo existencialista francs Jean Paul Sartre disse que o homem est condenado a ser livre.[1] Todavia,
os conceitos de condenao e liberdade no se complementam. Mas o paradoxo permanece: at que ponto o
homem livre e em que sentido essa liberdade limitada por circunstncias internas e externas?
Agostinho, bispo de Hipona e doutor da Igreja, buscou responder essas questes em sua vasta obra. No
decurso das controvrsias maniquesta, donatista e pelagiana, ele desenvolveu seu pensamento sobre o pecado
e a graa, e seus desdobramentos extensivos ao livre-arbtrio humano e predestinao divina.
Mas ser que o pensamento de Agostinho sobre o pecado e a graa representa fielmente o ensinamento que
ele recebeu da Igreja atravs dos mestres que o precederam? Ou as demandas em que se viu envolvido o
desviaram do ensino comum da Igreja acerca dessas questes?
Por muito tempo defendi que o monergismo ensinado por Agostinho e resgatado pela Reforma atravs de
Martinho Lutero, Ulrich Zunglio e Joo Calvino, era a verdadeira doutrina transmitida por Cristo e seus apstolos
aos primeiros lderes da Igreja que os sucederam, tendo no bispo de Hipona a mente que sistematizou o
pensamento j existente de forma embrionria nos primevos pais.[2] Aps o abandono da doutrina por quase
toda a Idade Mdia, a mesma fora redescoberta pelo monge agostiniano que incendiou a Alemanha, e grande
parte da Europa, com suas ideias reformistas expostas nas noventa e cinco teses que foram afixadas na porta
do Castelo de Wittenberg em 31 de outubro de 1517, vspera do dia de todos os santos.
Norman Geisler, em Eleitos, mas livres (2001), afirma haver uma diferena doutrinria entre o Agostinho jovem
e o Agostinho velho. Essa mudana se deu em funo da controvrsia pelagiana, embora a crise donatistas j
a prenunciasse. Antes disso, porm, Agostinho seguiu os ensinos dos pais da Igreja que vieram antes dele.[3]
No entanto, devido ao propsito da obra, Geisler no trabalhou as mudanas polticas do imprio romano que
contriburam para o surgimento do partido donatista. nesse contexto que o uso da fora estatal em favor da
Igreja Catlica recebe o apoio de Agostinho, preparando o caminho para sua mudana de concepo acerca das
doutrinas do pecado e da graa. A forma como bispo norte-africano lida com essa nova realidade em seu fazer
teolgico recebe especial ateno nessa obra.
fato que nenhum grande pensador constri seu sistema de crenas sem passar por perodos de ajustes e
mudanas. Agostinho no foi exceo. Nesse trabalho, sero observadas as etapas que culminaram na
maturidade teolgica do pensamento de Agostinho, pontuando as implicaes que cada momento teve na
construo do seu edifcio teolgico.
Para tanto, os tratados e obras do mais destacado pai da igreja ocidental so imprescindveis.[4]Autores como
Peter Brown (2011), bigrafo moderno de Agostinho, e os historiadores Dale T. Irvin e Scott W. Sunquist (2004)
foram de grande auxlio, principalmente na reconstruo do cenrio poltico-social do perodo no qual o bispo
hiponense se empenhou em combater os cismticos donatistas. Na rea da teologia histrica, autores como
Roger Olson (2001), R. C. Sproul (2001), Henry Bettenson (2007) e Heinrich Denzinger (2007) contriburam com
suas obras para a produo da pesquisa que resultou neste livro.[5]

Para atender ao propsito geral, a obra se divide em quatro partes. Na primeira, so apresentados os termoschaves que aparecero no decorrer do livro: predestinao e livre-arbtrio, pecado e graa, monergismo e
sinergismo.
A segunda parte trabalhar os sistemas teolgicos em disputa na controvrsia sobre o pecado e a graa, a
saber, o pelagianismo, o agostinianismo e o semipelagianismo.
A terceira parte trata especificamente da teologia agostiniana. Apresenta o seu desenvolvimento doutrinrio
acerca do pecado e da graa, e em quais circunstncias o bispo de Hipona foi forjando seu pensamento durante
os novos desafios demandados pelos debates com os maniqueus, donatistas e pelagianos. justamente em
meio formulao do pensamento sobre o pecado e a graa que Agostinho toca na questo do livre-arbtrio e da
predestinao.

Por fim, a quarta e ltima parte analisa a proposta doutrinal de Agostinho em relao doutrina comum da
Igreja, e o legado de suas ideias f crist ocidental. Primeiramente, feito um levantamento do pensamento de
seis pais da Igreja anteriores a Agostinho sobre o pecado e a graa: trs da igreja oriental Justino, Ireneu e
Orgenes , e trs da igreja ocidental Tertuliano, Cipriano e Ambrsio. Tal levantamento permite observar quais
elementos Agostinho absorveu de seus antecessores, e qual o ponto de distanciamento entre eles. Depois,
aborda-se o tratamento dado pela Igreja s controvrsias entre Agostinho e os partidos pelagiano e
semipelagiano. Os cnones e resolues sinodais e conciliares so analisados em especial, o Conclio de
feso (431) e o Snodo de Orange (529) , a fim de identificar as marcas permanentes do pensamento
agostiniano na igreja ocidental.
A relevncia desta pesquisa ganha fora diante do quadro crtico em que se encontra a igreja evanglica
brasileira: desconhece os tesouros que lhe fora legado pela tradio crist bi-milenar, ignorando a f que
confessam, e o trabalho daqueles que dedicaram suas vidas a fim de extrair o precioso minrio das Escrituras.
Haykin enumera quatro motivos para o desinteresse dos evanglicos contemporneos pelos pais da Igreja: 1) a
oposio ao catolicismo romano e suas tradies; 2) o fundamentalismo anti-intelectual; 3) a esquisitice de
muitos da poca da igreja antiga; 4) o desejo intenso de ser uma pessoa do Livro.[6] No cenrio brasileiro a
situao no diferente. Embora esse cenrio esteja mudando, a maioria dos textos publicados sobre os pais
da Igreja ainda fazem parte do catlogo de editoras catlicas.
Ao considerar a verdade de que os principais dogmas da religio crist comearam a brotar da mente desses
antigos telogos, deve-se, sem negligenciar a Bblia que a lmpada para os ps na jornada em defesa da
verdade , atentar para os esforos dos mestres que ensinaram esta mesma Palavra (Hb 13.7). E Agostinho,
certamente, figura entre esses grandes mestres da Igreja que merecem ateno especial.
Sua influncia sobre a cristandade ocidental notvel. Ela flui para dentro de movimentos religiosos radicais de
oposio. Agostinho apreciado como um dos maiores pais da Igreja Catlica Romana. Contudo, foi ele que
nos deu a Reforma.[7] Assim como sua eclesiologia fora dada a Roma, sua antropologia e soteriologia foram
entregues a Wittenberg e Genebra. Joo Calvino, um dos lderes do movimento de Reforma,
escreveu: Augustinus totus noster est.[8]
Franklin Ferreira diz adequadamente que poucos telogos so to relevantes para nossa poca como
Agostinho.[9] Conhecer o pensamento de Agostinho essencial para entender a fundamentao intelectual do
cristianismo. Conhecer os fatores que contriburam para a formao do seu pensamento descobrir o porqu
das principais doutrinas que norteiam a Igreja seja catlica ou protestante nos ltimos 1600 anos.
A civilizao ocidental foi grandemente moldada pelo pensamento cristo antigo, e a contribuio de Agostinho

nesse arcabouo inegvel: Todo desenvolvimento da vida ocidental, em todas as suas fases, foi
poderosamente afetado pelo seu ensino.[10]
Hoje, mais do que nunca, a Igreja deve estar preparada para enfrentar novos desafios. Mas isso s ser
possvel se ela entender a razo de suas crenas e prticas hodiernas, razo esta que se encontra num
passado remoto.
Desconhecer o passado impossibilita uma correta compreenso do presente. Se a Igreja no tiver uma boa
compreenso da sua histria, assemelhar-se- a uma pessoa desmemoriada, e, portanto, incapaz de usufruir
uma vida com qualidade. Somente o conhecimento da verdade histrica torna possvel entender o tempo
presente e vislumbrar um futuro glorioso para a Igreja. E foi o prprio Senhor Jesus que afirmou ser o
conhecimento da verdade libertador (Jo 8.32).