A ESCOLA NEOPLATNICA

DE TEOSOFIA
* Mme.Hermine Sabetay
No incio de seu livro A Chave Para a Teosofia, H.P.Blavatsky explica: "O nome Teosofia
data do terceiro sculo de nossa era, tendo comeado com Amnio Saccas e seus
discpulos, que fundaram o sistema Teosfico Ecltico". Esta famosa escola, que
floresceu em Alexandria, no surgiu repentinamente, tendo sido precedida por um longo
desenvolvimento. Amnio declarou que o movimento "datava dos tempos de Hermes, que
trouxe sua sabedoria da ndia"(1). A filosofia neoplatnica tomou os ensinos de Pitgoras
e Plato e recebeu muita inspirao das Escolas de Mistrio estabelecidas na Grcia e
Egito. O principal objetivo dos neoplatnicos era "reconciliar todas as religies, seitas e
naes sob um sistema comum de tica fundamentada em verdades eternas". (A Chave
Para a Teosofia)
Os eminentes filsofos professavam que as vrias fs derivavam-se da mesma fonte, a
arcaica Religio Sabedoria revelada humanidade primitiva por instrutores divinos, mas
que no curso do tempo as crenas cambiantes modificaram e velaram a mensagem
original. A tendncia unificante dos neoplatnicos fora antecipada pelo filsofo judeu
Filon, que viveu em Alexandria entre 30 a.C. e 40 d.C. Ele tentou estabelecer paralelos
entre a bblia mosaica e a filosofia platnica por meio de uma interpretao alegrica das
escrituras, declarando que as narrativas do livro sagrado foram redigidas numa linguagem
simblica ocultando um significado mais profundo, que tinha que ser descoberto. Sob o
fundamento de tais buscas Filon foi chamado o "Pai do Neoplatonismo".
O sistema de Alexandria foi a ltima efulgncia da antiga sabedoria grega; sete sculos
aps Plato houve o florescimento da sublime filosofia. Amnio Saccas, o fundador do
sistema ecltico, que viveu entre 175 e 240 d.C., nasceu de pais cristos; mas renunciou
sua religio nativa e voltou-se filosofia pag. Pelo fato de ter encontrado a sabedoria
divina em seu prprio interior, foi chamado "Theodidaktos" ou "ensinado por Deus"; mas
ele preferia o termo "Phialethes", ou "amante da verdade". Seus discpulos eram
tambm conhecidos como "Filaleteus". No deixou escritos, ensinando oralmente, e seus
pupilos foram submetidos ao voto de segredo, como de costume na Escolas de Mistrio.
No obstante, ele fez uma "distinta tentativa de beneficiar o mundo atravs do
ensinamento daquelas partes da Cincia Secreta que lhe eram permitidas ser reveladas
por seus guardies diretos daqueles tempos"(2).
E lemos tambm que
"Nenhum cristo ortodoxo jamais igualou, muito menos ultrapassou, na prtica das
virtudes e tica crists, ou na beleza de sua natureza moral, a Amnio, o pervertido da
cristandade"(3).
Somente algumas palavras podem ser ditas aqui sobre os mais eminentes neoplatnicos.
O maior entre eles foi Plotino (205-270 d.C.), o discpulo direto de Amnio Saccas, com o
qual ele permaneceu onze anos. "O que Plato foi para Scrates, e o apstolo Joo para
o chefe da f crist, Plotino se tornou para o teodidata Amnio"(4). Naqueles dias
participou em uma expedio sia na esperana de alcanar a ndia, mas no foi bem
1

sucedido. Seguiu para Roma, onde despendeu o resto de sua vida ensinando e
escrevendo. Seu principal trabalho, as Eneadas, incorporam suas idias teosficas.
Plotino combinou uma das maiores capacidades intelectuais com a profunda iluminao
mstica; e sua vida foi baseada na autodisciplina e purificao. Sua intensa aspirao
espiritual resultou no xtase, uma sublime condio de existncia absorta na Vida Divina,
o Samadhi da filosofia hindu. Seu discpulo Porfrio relata que Plotino gozou tal
experincia em seis ocasies durante sua vida. Seus ensinamentos tiveram uma
duradoura e profunda influncia no somente no pensamento filosfico dos sculos
posteriores, mas tambm na teologia crist. A Igreja tomou sua seminal doutrina da
Trindade dos escritos de Plotino. "Tudo que grande e nobre na teologia crist provm do
neoplatonismo", diz H.P.B.(5).
Plotino desenvolveu a concepo de uma Fonte transcendente, chamada por ele de o
Uno ou o Bem, e apontou o caminho para o esprito humano retornar ao Uno, o mais
elevado Ser.
O discpulo mais bem conhecido de Plotino foi Porfrio (233-304 d.C.), nascido na Sria.
Ele foi para Roma, atrado pela reputao de Plotino, que o introduziu ao estudo da
filosofia neoplatnica. Porfrio escreveu uma biografia de Plotino, bem como uma "Vida de
Pitgoras", sendo renomado por seu trabalho sobre a abstinncia do alimento animal. Ele
foi um forte oponente do cristianismo e um defensor do pensamento independente. Do
seu trabalho Contra os Cristos, em 15 livros, restam apenas fragmentos. Lemos em A
Doutrina Secreta que 36 volumes redigidos por Porfrio foram destrudos pelos "padres"
cristos(6).
Porfrio tambm experimentou o "sublime xtase, em cujo estado coisas divinas e os
mistrios da natureza nos so revelados"(7); e ele declara que "somente atravs da mais
alta pureza e castidade nos aproximaremos de Deus"(8). Ele descreveu um esquema dos
Planetas Divinos, chamado "A rvore de Porfrio", anloga rvore sefirotal da Cabala(9).
Seu maior pupilo foi Jmblico (250-330 d.C.), que posteriormente estabeleceu sua prpria
escola na Sria. Seus escritos metafsicos esto perdidos, mas suas idias so
conhecidas devido ao seu tratado "Sobre os Mistrios Egpcios". Ele especialmente
famoso por ter praticado a Teurgia (trabalho divino) ou a Magia Sagrada. Jmblico
ensinou que existe uma faculdade da mente humana, por meio da qual
"somos capacitados a alcanar a unio com inteligncias superiores, sermos
transportados alm das cenas deste mundo, e partilhar a vida superior e poderes
peculiares dos seres celestiais"(10).
H.P.B explica que a Teurgia ou Teofania
"no somente a presena de um Deus, mas uma verdadeira conquanto temporriaencarnao, uma fuso, por assim dizer, da deidade pessoal, o Eu Superior, com o
homem seu representante ou agente na terra... Quando a encarnao temporria,
durante aqueles misteriosos transes ou xtases, o qual Plotino definiu como a libertao
da mente de sua conscincia finita, tornando-se una e identificada com o Infinito, tal
sublime condio deveras fugaz... Em casos excepcionais, contudo, o mistrio torna-se
completo... O indivduo torna-se divino na plena acepo do termo, pois que seu Deus
pessoal transformou-o em seu tabernculo permanente por toda a vida o templo de
Deus, como afirma Paulo"(11).

Os eruditos crem que Jmblico foi um esprita, um mdium no sentido popular, o que
claramente falso. Ele opunha-se definidamente a tal prtica, sendo os fenmenos fsicos
produzidos, como afirmara, por demnios perversos que enganavam os homens. Mas
para exercitar a Divina Teurgia, so necessrias uma "alta moralidade e uma Alma
Casta"(12).
A "Magia", diz Jmblico, " uma cincia nobre e sublime, Divina e exaltada entre todas as
outras"(13). Para os filsofos antigos, a magia integrava cada cincia, fsica e metafsica;
ela sinnima de ocultismo, Religio-Sabedoria ou Teosofia. Mas "A Verdadeira Magia, a
teurgia de Jmblico, por sua vez idntica Gnosis de Pitgoras e com o xtase divino
dos Filaleteus"(14).
Alguns padres cristos foram estudantes da escola de Amnio Saccas; os mais famosos
so Clemente de Alexandria, Orgenes e Sinsio, que foram instrudos tambm nos
Mistrios Egpcios. Eles consideravam a Bblia e a Cabala como livros secretos e velados,
travestidos com roupagens alegricas, que deveriam ser interpretadas com o objetivo de
encontrar-se os significados ocultos que jazem sob os textos abertos. Aplicando este
mtodo s escrituras, eles procuraram seguir seu precursor, Filon, "o Judeu".
Clemente de Alexandria (aproximadamente 150-215 d.C.), nasceu em Atenas de pais
pagos, mas abraou a nova f e tornou-se "um dos mais inteligentes e ilustrados dos
padres primitivos"(15). Ele declarou que os livros mosaicos bem como os evangelhos
tinham que ser lidos com a chave da simbologia e do esoterismo. Ele salientou a
necessidade do segredo para tais ensinamentos; em seu trabalho Stromata (miscelnea)
ele declarou: "Os Mistrios da F no se destinam a serem divulgados para todos...
requisita-se que se oculte em um mistrio a sabedoria propalada"(16). Embora ele tenha
sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se ao cristianismo.
H.P.B, enquanto comenta sua defeco e chamando-o de "renegado"(17), no obstante
tinha-o em alta estima:
"Clemente de Alexandria, um convertido na aparncia, um ardente neoplatnico e o
mesmo pago em esprito filosoficamente
tornou-se o instrutor dos ignaros Bispos
cristos. Por assim dizer, o convertido juntou as duas mitologias externas, a velha e a
nova, e enquanto dava a mistura s massas, manteve as verdades sagradas para si
mesmo."(18)
Orgenes (185-254 d.C.), um dos mais distintos pupilos de Amnio, nasceu numa famlia
crist, mas logo sentiu-se atrado para a elevada filosofia de Alexandria. Ele trabalhou por
vinte e oito anos na cidade da famlia, estudando, escrevendo e ensinando.
Posteriormente surgiram dificuldades com relao s autoridades da Igreja em
Alexandria, o que o forou a seguir para o Egito. Partiu para a Cesarea (Palestina), onde
reuniu ao seu redor muitos discpulos. Dos muitos trabalhos que redigiu, somente alguns
poucos fragmentos foram preservados; o fragmento mais bem conhecido o panfleto
Contra Celsum. Como um "padre" do cristianismo primitivo, ele teve que contraditar o
escrito de Kelsos (Celso), um neoplatnico, que atacara a f crist, declarando-a errnea
e adaptada somente s pessoas ignorantes. Orgenes replicou respondendo que o
Cristianismo possua dois aspectos: um ensinamento exotrico e outro esotrico, e que,
devido incapacidade das massas para compreender o sentido mais profundo das
escrituras, eles poderiam ser alimentados apenas com as cascas do fruto espiritual. As
interpretaes de Orgenes dos dogmas cristos baseavam-se na mais pura Teosofia; ele
compreendeu as histrias bblicas como sendo alegorias ingnuas em sua maioria. H.P.B.
chama-o de "o sincero e honesto Padre do cristianismo primitivo em seus dias de relativa
3

pureza"(19). Suas explanaes filosficas dos evangelhos, que ele considerou como
transcries das Iniciaes espirituais, e sua aberta aderncia ao grande princpio da
reencarnao, foram julgadas "herticas" pela igreja ortodoxa que tinha perdido o aspecto
esotrico da religio. Desta forma, trezentos anos aps a morte de Orgenes, seus
ensinos foram condenados pelo Conclio Eclesistico de Constantinopla, em 553, sob o
reino do imperador Justiniano, quando este decreto foi promulado:
"Aquele que mantiver a crena na doutrina mtica da preexistncia da alma e a
conseqente e maravilhosa opinio de seu retorno, que seja antema"(20). Dentre os
discpulos de Orgenes, os mais destacados foram Longino, um homem renomado por
sua vasta instruo, e Sinsio, o bispo de Ptolems. Este ltimo tinha uma grande
admirao por sua instrutora, Hiptia; fragmentos de suas cartas entusisticas a esta
maravilhosa sacerdotisa da filosofia foram preservados(21). A despeito da sua funo
crist, ele foi um fervoroso neoplatnico.
"Sinsio tinha Hiptia como sua tutora, e esta causa por que o achamos a confessar
com toda sinceridade suas opinies e profisses de f: O pblico nada mais quer do
que ser enganado... E com relao a minha pessoa, portanto, serei um filsofo em
meu mago, mas devo ser um sacerdote com o povo(22)."
Hiptia foi instrutora na Academia de Alexandria, onde ela exps as doutrinas de Plato e
Plotino. Graas a sua erudio, sabedoria e virtude ela atraiu uma grande audincia de
estudantes inteligentes, o que desagradava as autoridades crists. Hiptia havia sido
instruda em todos os segredos da teurgia e podia, portanto, explicar os "milagres"
cristos. Assim, foi considerada como um perigo para a expanso da igreja, e por
instigao de Cirilo, bispo de Alexandria, a jovem e inocente iniciada foi cruelmente
assassinada por uma turba de linchadores cristos. (Cirilo foi posteriormente canonizado
como um dos primitivos "santos" cristos!).
Com a morte de Hiptia (em 415 d.C.) chegou ao fim a escola neoplatnica de Alexandria.
"A escola neoplatnica foi bem sucedida, poderosa e prspera por um longo tempo... O
sistema floresceu por alguns sculos e atraiu seguidores para as fileiras entre os mais
hbeis e mais cultos dentre os homens daquele perodo; Hiptia, a instrutora do bispo de
Sinsio, foi o ornamento da escola, at o dia quando foi assassinada..."(23)
Aps o triste evento, a filosofia alexandrina tomou seu assento em Atenas; por volta do
incio do quinto sculo, a Academia de Plato transformou-se em neoplatnica. Sua mais
importante figura foi Proclo (410-485 d.C.), chamado "Diadochos" (que significa
"sucessor", no caso, de Plato na liderana da Academia). Ele escreveu um grande
nmero de trabalhos filosficos alm de tratados sobre matemtica, astronomia,
gramtica e outros temas.
"Ele elaborou toda a teosofia e teurgia de seus predecessores em um sistema
completo."(24)
Ele ensinou que todas as coisas so penetradas por um princpio espiritual e que um
conhecimento profundo da lei natural a base da magia. Em seu livro Teologia de
Plato, ele descreve a gradao dos Mistrios e alude Iniciao Final, chamada
Epopteia, evocada por Plato no Fedon, e citada em A Doutrina Secreta; esta
passagem seguida pelas palavras: "Esta confisso velada mostra que os Iniciados

gozavam da teofania
imortais(25)."

vislumbravam imagens dos Deus e dos verdadeiros Espritos

A filosofia teosfica de Proclo foi a principal fonte de inspirao para Dionsio, o

Areopagita, ao qual freqentemente se refere como Pseudo-Dionsio, um neoplatnico
cristo que viveu por volta do ano 500 d.C., cujos escritos tornaram-se de decisiva
importncia para a teologia, bem como para o pensamento e cultura europia. No sculo
IX, uma verso latina destes documentos foi editada por Scotus Erigena, que pretendeu
reforar a influncia neoplatnica sobre o cristianismo.
O ltimo representante do neoplatonismo e chefe da Academia ateniana foi Damascius,
que escreveu muitos livros. Seu principal trabalho remanescente intitulado Problemas e
Solues sobre o Primeiro Princpio, onde ele trata da unio mstica da alma humana
com a Vida Divina. Damascius ainda estava em seu cargo quando o imperador Justiniano
fechou a Academia em 529 d.C.
Este foi, no mundo externo, o fim da gloriosa Escola Neoplatnica; contudo, sua
esplndida mensagem sobreviveu por intermdio de canais secretos, chegando s vezes
ribalta com os defensores do livre pensamento, e em seu ressurgimento, em sua nova
encarnao, como a Sociedade Teosfica, fundada em 1875.

* Mme Hermine Sabetay Nasciada na Checoslovquia, estudou na Alemanha e recebeu

sua graduo em qumica da Universidade de Berlim. Radicando-se em Paris, tem feito
pesquisas e escrito para publicaes cientficas. Interessou-se profundamente pela
Teosofia e a Sociedade Teosfica, tendo ministrado conferncias em muitos pases da
Europa, em Adyar e em Israel. Mme Sabetay autora de vrios artigos sobre Teosofia,
frequentemente com background cientfico, os quais tem publicado no The Theosophist, e
no The American Theosophist, bem como nos peridicos teosficos na Frana, Alemanha
e Itlia e outros peridicos.
Artigo publicado originalmente no "The Theosophist", Outrubro/Novembro 1975
Traduo: Osmar de Carvalho, Diretor de Estudos da Loja Teosfica So Paulo

Referncias
(1)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 145.
(2)Ibid. Vol.V, 302.
(3)Ibid. Vol.V, 302, nota 2.
(4)Ibid. Vol.V, 308.
(5)Ibid. Vol.V, 302.
(6)Ibid. Vol.V, 306.
(7)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 432.
(8)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 439.
(9)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 435.
(10)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 76.
(11)Ibid. Vol.V, 452.
(12)Ibid. Vol.V, 451.
(13)H.P.Blavatsky, Collected Writtings (Escritos Coligidos), Vol. XI, 250.
(14)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 59.
(15)Ibid. Vol.IV, 14.
(16)Ibid. Vol.V, 316., nota 1.
(17)H.P.Blavatsky, Collected Writtings (Escritos Coligidos), Vol. XI, 73.
(18)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 66.
(19)A.B.Khun, Shadow of the Third Century, p.323.
(20)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.II, 53.
(21)Ibid. Vol II, 198/9.
(22)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 306/7.
(23)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 489.
(24)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 281.
(25)Ibid. Vol V, 281.