Scrates, Plato e o Filsofo de Hoje (ou Existe "Filosofia Clnica"?

)
1.

O charlatanismo e a confuso

"Filosofia Clnica" existe? algo vlido? Alguns sofistas

chegaram a ter "clnicas" que lembram um pouco nossa atividade
atual do psiclogo ou psiquiatra dedicados clnica e terapia ou
terapias. Mas isso no legitima ningum a dizer que, com algum
tipo de formao em filosofia, possa vir a "clinicar".
A atividade da clnica no sentido corriqueiro do termo
especfica e, em geral, os psiclogos e psiquiatras tm certa razo
ao privilegiarem uma longa formao e uma experincia prtica
no menor para, enfim, dar aval para a atividade clnica. No
com frases filosficas disparatadas ou com saberes de conta gotas
filosficos como os que eu encontro em livros e cursinhos de
"filosofia clnica" no Brasil que algum poderia clinicar. No
Brasil h psiquiatras famosos com formao filosfica, como
Jurandir Freire Costa ou Contardo Calligaris por exemplo, mas
duvido que endossariam algo como o que est a, na praa, sendo
denominado de filosofia clnica. Antes um psiquiatra culto que
qualquer figura se dizendo filsofo clnico.
Abro parnteses.
Todavia, como a formao do psiclogo e do psiquiatra, no
Brasil, deixa muito a desejar, ento ningum vai estranhar se
algum com formao filosfica to ruim quanto a deles vier a
abrir uma clnica. Da minha parte, espero apenas que os brasileiros
tenham dinheiro suficiente para pagar clnicos autnticos com
formao slida. O que encontro clinicando, mesmo sendo
psiquiatras velhos, em geral, so fracos.
Volto filosofia e sua relao com a clnica.
Talvez nem mesmo um conhecimento mais extenso em filosofia
permita a algum, hoje em dia, sem formao mdica
acompanhada de outras formaes, a realmente clinicar. Seria um
absoluto non sense imaginar que a atividade da clnica,
atualmente, est dissociada da atividade farmacolgica e com os
estudos de fisiologia aplicada feitos seriamente. Por isso, quando
eu vejo esses cursinhos de "filosofia clnica" e, pior ainda, quando
deparo com algum se intitulando "filsofo clnico", procuro
desconversar at para evitar dissabor. Pois como em tudo em que
h muita vontade corporativista e pouco saber, h s dor de
cabea. No vale a pena "bater boca" com algum "filsofo clnico"
em geral completa perda de tempo. Virou mais uma seita
corporativa, se que j no nasceu com essa inteno. Mais um
sindicato. Logo a Associao de Ps-graduao em Filosofia
(ANPOF), que tambm virou uma seita, ir endossar isso. Tudo
em nome da idia de "companheirada". S se d bem quem tem
seu grupo, sua religio, seu sindicato o Brasil de Mussolini e
Chico Cincia1 venceu. E daqui uns dias essas corporaes todas
tero seu dinheiro vindo do Estado! Ou de contribuio
obrigatria, regrada pelo Estado! Um imposto sindical obrigatrio
para profissionais quaisquer, inclusive filsofos clnicos.
Mas, ento, se s isso, no h nenhuma razo para algo como
a clnica-com-uso-de-filosofia fazer algum sentido efetivo? Ela foi
uma inveno de puro charlatanismo? Seria apenas fruto de uma
vontade de ganhar algum dinheiro com a "modinha da filosofia",
que invade alguns grupos de classe mdia alta e acolhe senhoras
com muito tempo disponvel? Seria um coadjuvante da modinha
dos "cafs filosficos" e "casinhas do saber"? o vale tudo de
professores frustrados para ainda continuarem a ser considerados
como classe mdia?
No cotidiano brasileiro, eu duvido que possamos realmente dar
algum sustento para o que est a como "filosofia clnica".
Todavia, a idia de filosofia como uma atividade em que os
problemas centrais da metafsica no esto colocados, e que
1

Ver sobre Chico Cincia http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?

go=detalhe&id=1403

saberes da ordem da conduo da vida devem ser priorizados, no

estranha tradio ocidental filosfica. Ela est na base da
possvel distino entre Scrates e Plato. Ento, vale a pena pegar
exatamente a questo do surgimento da filosofia clnica para
abordar essa distino. Do que ruim, vamos tirar uma bola lio?

2.

Dois tipos de filosofar

Suponha voc que encontrou um Gnio, desses que aparecem

a para o Aladim e Cia. Como esse gnio est no Brasil e aqui
um lugar onde o hino diz que se est em bero esplndido, o
Gnio acredita que seria muito conceder trs pedidos, ento ele
oferece apenas um. O que voc pediria? Sade ou dinheiro ou
poder (inclusive com relao ao sexo)? Ora, se isso ocorresse com
um filsofo, ele pediria "para errar menos". Pois sade, dinheiro e
poder so coisas que podemos perder quando no sabemos
discernir prioridades em situaes, avaliar comportamentos,
compreender problemas, julgar aes etc. O que o filsofo mais
teme, desde Parmnides, pegar a "via da opinio" antes que a
"vida da verdade". "Herrar e umano" eis a algo que o filsofo
no gosta de ouvir a respeito dos humanos, uma vez que ele
prprio humano.
Assim, a atividade filosfica sempre foi, desde seu incio,
uma atividade ligada ao saber enquanto aquilo que deve evitar o
erro e a iluso. Simples, no? Quase simples, mas nem tanto, pois
aqui que a filosofia se divide e que todo um rol de problemas se
colocam.
Descartes nos ensinou nas Meditaes a no confundir o erro
psicolgico com a iluso metafsica. A iluso metafsica ele trata
nas trs primeiras meditaes, o erro psicolgico ele trata na
quarta meditao. Essa distino foi a que colocou Scrates e as
"escolas socrticas" do helenismo tardio de um lado, e Plato e o
platonismo de outro.
Plato descreveu de modo alegrico a iluso metafsica por
meio da Alegoria da Caverna. Scrates buscou sanar o erro
comum seguindo sua mxima "uma vida no examinada no vale
a pena ser vivida". Vamos a ambas.
A Alegoria da Caverna no deve ser tomada como alguma
coisa que descreve uma situao aplicada a qualquer um: um
grupo viveria na iluso e, ento, teria de sair dela e encontrar a
realidade. Nada disso. A caverna a nossa vida mesmo. No
vamos sair dela no enquanto estivermos vivos. Quem saiu foi o
filsofo s ele. Mas em parte. Saiu pelo intelecto, no "de corpo
e alma". E ser filsofo no para qualquer um. Tanto que Plato
faz do filsofo um candidato srio a rei e ao rei obriga a filosofia.
Isso no deve ser visto como um elitismo. Pode at ser, mas no
tem de ser lido exclusivamente por esse lado, poltico e social,
digamos assim. Isso tudo tem de ser entendido da seguinte forma:
no samos da Caverna por que ali no estamos cometendo um
erro psicolgico, que poderia ser sanado pela instruo ou por um
aviso ou informao, mas estamos envoltos em uma iluso que,
ela prpria, faz parte da estrutura da vida em que estamos faz
parte da existncia. No estamos em um erro na Caverna, estamos
vivendo numa Caverna. Em outras palavras: a Matrix um
exemplo de Caverna mais apropriado, em que se sabemos ou no
da iluso, nada muda.
Agora, com Scrates a questo diferente. Ele foi nomeado
pelo Orculo de Delfos como o ateniense mais sbio, e ento ele
passou a investigar sua vida de modo a contestar o Orculo, para
tentar, pela negativa, ver o que a pitonisa teria realmente dito com
aquela conversa de que no havia ningum mais sbio que ele,
Scrates. Ele foi exercer o "conhece-te a ti mesmo". E para tal,
no entrou em nenhuma atividade de introspeco. Fez o que era o
de bom senso para um grego antigo: investigou seus concidados a
respeito do que diziam saber. Ao que se denominava corajoso
perguntou o que a coragem e ao que se denominava devoto

perguntou o que a devoo. E fez assim, lanou perguntas do

tipo "o que F?" Queria conceitos ou, melhor dizendo, definies.
Pois Scrates entendia que no se poderia de fato afirmar ser
corajoso se no se sabia o que era a coragem. E mais: Scrates no
acreditava que algum poderia errar por outra coisa que no a falta
de conhecimento autntico. Evitar o erro era, antes de tudo, ter nas
mos algum saber e, ento, poder responder sobre a natureza do
que estava envolvido em questes do tipo "O que F?".
Scrates acreditava piamente que ele poderia encontrar
respostas. Caso algum as tivesse, poderia ento escapar do erro.
Teria sido informado. Com melhor capacidade intelectual a partir
da informao, sua formao melhoraria. Conduziria sua vida de
modo a errar menos. Teria uma vida sbia e, portanto, virtuosa
saber e virtude se igualavam para Scrates. Virtude
conhecimento endossou ele.
Mas esse no foi o caso de Plato. Este, por sua vez, se
cansou de ver Scrates gastar uma vida toda e no encontrar
nenhuma resposta. Ento, passou a imaginar que a questo no era
a do erro psicolgico, do erro que fruto do no saber e do
equvoco. Passou a achar que o erro era um tipo especial de iluso,
e que, em princpio, no poderia ser sanado, pois era inerente
prpria estrutura da vida, do mundo. Assim, o mundo no nos diria
alguma coisa sobre o "caminho da verdade", mas j conteria o
"caminho da verdade" e tambm, conjuntamente, o "caminho da
opinio". O vivido existente comportaria a prpria iluso como
real. a Caverna. ali que vivemos enfatizou Plato.
Caso voc se entenda na Caverna, no passar a achar que as
sombras que v so apenas sombras por algum ter lhe contado
ou, mesmo, por ter pensado sobre o assunto. Mesmo o filsofo,
que quem sai da Caverna, uma vez dentro da Caverna pela
segunda vez no conseguir desmascarar a situao. Pois a
prpria estrutura da Caverna que funciona daquele modo ele
teria de destruir a Caverna para tal. Mas isso significaria arruinar a
existncia.
A atividade de Plato proliferou no mbito filosfico. Criou a
filosofia como uma investigao metafsica e epistemolgica.
Outros tentaram reestruturar a teoria da iluso metafsica, como
Kant, que a tornou necessria a partir das "idias da razo"
Deus, Mundo, etc. Ou como Marx, que a tornou estruturalmente
ligada sociedade capitalista de mercado, pelo fetichismo e pela
reificao a ideologia.
Em nossos dias a exemplo do que ocorreu com os
medievais , desenvolvemos essa atividade como uma atividade
de investigao da linguagem. Hoje em dia, pragmatistas e antirepresentacionistas disputam terreno com realistas e
representacionistas sobre temas que envolvem filosofia da
linguagem, mas que so, no raro, investigaes da metafsica e da
epistemologia. Muito da filosofia acadmica se faz no mbito do
rol de questes que envolvem as teorias semnticas e disputas
entre realismo e no realismo. A filosofia acadmica (talvez no
caso da filosofia, o nome Academia tenha mais histria para
contar do que em outras reas) se tornou uma rea tcnica, antes
de professores especialistas do que de "grandes filsofos". Mesmo
a rea moral, que era o campo de Scrates, ao se transformar no
campo da tica passou a ser assim vista. Mas, isso no significa
que a filosofia tenha se resumido a isso.
H ainda filsofos que seguem a atividade de se livrar de
erros, e no do muito crdito para a conversa sobre a Caverna ou
sobre questes que nos levariam a achar, parmenedianamente, que
temos na estrutura do vivido o "caminho da verdade" e o
"caminho da opinio" conjuntamente. Esses filsofos, no raro,
so aqueles filsofos que at podem levar adiante a atividade
tcnica, platnica, mas que esto preocupados tambm em entrar
no debate sobre temas mundanos problemas das indstrias, de
administrao, de sexo, bebida, drogas, amor, guerra, dinheiro,
inflao, governabilidade, bondade, histrias em quadrinhos,
internet, TV, glndulas mamrias, HIV, loterias, comunismo etc.

Eles querem se informar e querem informar outros. Acham que a

informao traz formao e conhecimento autntico, e
conhecimento virtude. So socrticos.

3.

A Clnica que no h

A atividade da clnica em filosofia, uma vez ligada s revistas

que querem dar saberes para alguns viverem melhor, est
articulada a um pouco de orientalismo que poderamos encontrar
na atividade de Scrates, antes que da de Plato. Talvez essa
modinha de "filosofia para a felicidade" seja um restinho de
orientalismo dos anos sessenta, um cheiro de vovs que viveram
no tempo dos hippies e que contam (mentirosamente) que
participaram do "Maio de 68". Elas teriam feito melhor caso
tivessem comprado um calendrio da Seicho No Ie. Mas,
infelizmente, abriram "casas do saber". E h professores de
filosofia nisso! Para professor, antes que para filsofo, emprego
emprego. H muito essa gente confundiu work com job.
Todavia, todo cuidado aqui, nessa crtica, pouco. A filosofia
como um saber eminentemente prtico algo do Oriente,
certamente. Mas, no caso de Scrates, a atividade prtica , ainda,
uma atividade investigativa. Nisso reside seu ocidentalismo.
Scrates no colocou a razo prtica sobre a razo terica. Alis,
ele no participou dessa diviso kantiana. Ele se manteve na idia
de que virtude conhecimento, e que o saber leva a agir de modo
mais correto. Assim, a "vida examinada" que "merece ser vivida"
no uma vida que deveria passar no exame moral, uma vida
que precisaria passar em um exame moral que , antes de tudo, um
contnuo exame intelectual.
Aqui as coisas ficam facilitadas para a idia de filosofia clnica.
Seria correto imaginar uma "filosofia clnica" no como resultado
de uma "formao acadmica", um "cursinho" ou um "curso de
especializao", e sim como uma possibilidade a partir de uma via
socrtica. Nesse caso, ento, sairamos do puro charlatanismo que
existe no Brasil com o nome de "filosofia clnica" e voltaramos
para uma autntica filosofia. Ora, teramos, ento, a prpria
filosofia em uma de suas vertentes, e no precisaramos adjetivar o
nome filosofia. Mas, a essa altura do campeonato, besteira
pensar nessa possibilidade, pois o equvoco j dominou o territrio
nacional.
A adjetivao do nome filosofia com o termo clnica um sinal
que diz muito: o "clnico" aparece na frente do nome "filsofo"
exatamente como um tiro pela culatra. Ele termina por revelar a
verdade que no deveria aparecer: eis algum que no filsofo,
filsofo clnico. Como o termo "filsofo" j inclui as
possibilidades da clnica, levada seriamente (socraticamente),
quando o termo "clnico" aparece como predicado est a a
revelao de que no estamos diante de um filsofo. O filsofo
clnico no mais que o filsofo, ele menos. Assim era com
"filsofo da educao" no passado. Assim aparece, de vez em
quando, com "filsofo de crianas". Em todos esses casos o
predicado mostra que no se est diante de um filsofo, e sim de
algum que gostaria de ser filsofo, mas no conseguiu.
O filsofo filsofo. No mundo atual ele aquele que se d
bem com os problemas tcnicos e, tambm, com as questes de
informao. Ele uma unio entre Scrates e Plato. Ora, o
prprio Plato literato era assim, e ao pegarmos sua obra completa
podemos ver com tranqilidade um pensador que revela essa
unio. Assim, foram filsofos Sartre, Pedro Abelardo, Dewey,
Rorty, Santo Agostinho, Habermas e Derrida. Poderia citar outros,
mas exemplos j mostram como age um filsofo autntico, aquele
que capaz de ser platnico e socrtico quase ao mesmo tempo.
Paulo Ghiraldelli Jr. "O filsofo da cidade de So
Paulo".

Texto em favor dos programas 1 e 2 do Fil das 11 como

"curso introdutrio de filosofia" na TV Filosofia:
www.mogulus.com/filosofia