LIBRO DIGITALIZADO POR EL GRUPO SUR

CUCHUMBAYA TURSTICA

PRIMERA EDICIN, SETIEMBRE 2007

CUCHUMBAYA TURSTICA

Municipalidad Distrital de Cuchumbaya

Gerencia de Inversiones
Proyecto: Puesta en Valor del Patrimonio Cultural del Distrito de
Cuchumbaya Mariscal Nieto Moquegua

www.municuchumbaya.gob.pe

NDICE
PRESENTACIN..
APUNTES HISTRICOS
Breve historia de Carumas.
Antecedentes histricos de la formacin
de los pueblos de la regin del Tixani..
Distrito de Cuchumbaya.
Relacin de alcaldes
Aniversario del distrito de Cuchumbaya 2007.
Banda municipal..
CENTROS POBLADOS Y ANEXOS
Centro Poblado de Sacuaya.
Anexo de Yojo..
Anexo de Sotolojo
Anexo de Huatalaque.
Anexo de Quebaya..
Anexo de Soquesane..
Anexo de Yaragua
Rutas de viaje a Cuchumbaya
ATRACTIVOS TURSTICOS.
Los baos termales de Cuchumbaya
Puente de tipo colonial.
Los caballos de paso
Andeneras.
Cataratas
Etnoturismo
Los eucaliptos..
Aguas termales de Tuyusive.
FESTIVIDADES..
Calendario festivo
CARNAVALES
Carnaval de la juventud.
Carnaval de Cuchumbaya (Adultos).
Pentecosts (San Isidro Labrador - Sacuaya).
Festividad de las Pascuas..
Fiesta de las Cruces
Corpus Christi - Cuchumbaya..
Escarbo de acequia - Cuchumbaya
Escarbo de acequia - C.P. Sacuaya..
La palomita o kjuno
LAS TRADICIONES Y EL ARTE.
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Los Negritos.
Los Pules
Los Jarpas....
COSTUMBRES
Matrimonio o casarisire .
Fiesta de cortamonte..
GASTRONOMA.
CREATIVIDAD LITERARIA DEL PUEBLO...
Relatos.
Cantos y versos...
MISCELNEA.
Restos arqueolgicos de Alilo..
Ayni..
Erupcin del volcn de Huainaputina..
Comentario sobre la migracin.
Un partido de ftbol

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PRESENTACIN
El presente trabajo titulado CUCHUMBAYA TURSTICA es una
investigacin realizada por el esfuerzo de un equipo de personas
del Proyecto Puesta en Valor del Patrimonio Cultural del Distrito
de Cuchumbaya con la ayuda indesmayable y sincera de los
pobladores de los diferentes lugares, quienes nos han trasmitido
testimonios orales que vienen de generacin en generacin; los
cuales son histricos, costumbristas, tradicionales y folclricos. Este
trabajo recoge apuntes concisos del distrito de Cuchumbaya y sus
anexos en cuanto a su desarrollo histrico y social a travs del
tiempo.
El contenido de esta obra no encierra todos los acontecimientos del
devenir de la historia de los pueblos de la regin del Tixani. Es el
cimiento, es la primera piedra, es la semilla que germina en tierra
frtil para las futuras investigaciones que irn llenando los vacos
que encontramos. Es posible, adems, que a partir de esta obra se
generen polmicas, las que han de contribuir a conocer ms
nuestra historia.
Si en realidad apostamos por el desarrollo de nuestros pueblos, por
revalorar nuestras costumbres, tradiciones culturales, luchemos
juntos sin tregua alguna para preservarlos en el tiempo y en el
espacio.

Dr. Guido Maquera Cuayla

Alcalde de la Municipalidad Distrital de Cuchumbaya

La patria chica no es slo la tierra donde hemos nacido; es

la realidad humana de hombres y mujeres
que se entregan por ella con gratitud
y cario.
PMC

APUNTES HISTRICOS
BREVE HISTORIA DE CARUMAS
(Incluye los pueblos localizados al pie del volcn Tixani)
1. POCA PREINCA. 750 d.C a 900 d.C. posiblemente
fueron poblados por los Uros Puquinas y posteriormente
por los Collas Aimaras.
2. POCA INCAICA. Generalmente se acepta que Mayta
Cpac cuando sali del Cusco a someter el Contisuyo pas
por el sur de Ayacucho al frente de un ejrcito de 12 000
soldados y tom camino de Caylloma y de los coyllahuas
llegando al pie del Misti. Mayta Cpac, segn refiere Juan
y Antonio de Ulloa, en sus Noticias secretas de Amrica
determin pasar adelante en sus conquistas, pero los
naturales de Cayaviri le cerraron el paso para luego
finalmente entregarse de rodillas y recibirlo con sumisin.
Luego haran lo propio los Caikuras, Mallamas y Warinas, a
pesar de su podero militar, belicosidad y grandeza cultural.
Mayta Cpac luego de someter a los Korumas, los integr al
imperio implementando en ellos el modo de vida y trabajo
incaico, y tom medidas para trabajar las andeneras as
como la utilizacin de la takitaklla para roturar los terrenos y
sembrar los cultivos.
En lo que se refiere a la agricultura, podemos nombrar entre
otras las ruinas de Tambuyo ubicados en el punto
denominado Humajalso.
3. POCA COLONIAL. Cosme Bueno en sus Guas del Per,
publicadas desde el ao 1737 a 1798, sealaba que para el
ao 1600 Korumas exista como pueblo con un neto corte
espaol. Este hecho lo confirma la explosin del volcn de
Huaynaputina ocurrida el 19 de febrero de 1600 d.C., que
cubri la tierra de ceniza y piedra pmez en toda la
jurisdiccin de Korumas.
Es de esta manera que por ordenanza del 28 de enero de
1782 y del 5 de agosto de 1783 y un ao ms tarde, el 7 de
julio de 1784, don Teodoro Croiz, 34 virrey del Per,
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creaba las intendencias de provincia del Per; las mismas

que fueron 7, y una de ellas fue la de Arequipa, de la que
qued integrada el partido de Moquegua y por consiguiente
tambin la doctrina de Carumas.
En esta condicin permanece por el resto de la Colonia
utilizando el trabajo de los indios en la tristemente clebre
mita y el injusto tributo que los espaoles cobraban muchas
veces de los ausentes y muertos, pese a que en el ao
1575 el virrey Toledo aboli el tributo de los indios muertos
y ausentes de sus comunidades

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA FORMACIN DE

LOS PUEBLOS DE LA REGIN DEL TIXANI
Los primeros pobladores que se asentaron en los diferentes
lugares, que hoy se denominan distritos y anexos son de raza
aimara o collas, segn estudios etnologicos y antropolgicos;
aunque siempre existen controversias, por lo que presentamos
algunos apuntes que servirn de base para seguir investigando,
sobre todo las culturas prehispnicas que poblaron la regin de
Moquegua.

Breve comentario sobre el factor tnico y racial

No habindose definido an el concepto de raza, bajo el punto de
vista sociolgico por ser complejo y difcil resolverlo, el doctor Luis
E. Valcrcel, la define como un resultado de relaciones entre el
hombre y la naturaleza, es decir, que no hay esencial diferencia de
la especie, que no hay fundamento que pueda establecer una
separacin radical entre los grupos humanos (Luis E. Valcrcel, p.
20).
La antropologa, la etnogrfica y la lingstica han demostrado que
tres razas aborgenes fueron las que crearon, en el altiplano o sierra
del Per precolombino, tres clases de culturas distintas,
imprimiendo en ellas el sello de su propia originalidad, que estas
razas que se apoderaron sucesivamente de la vasta altiplanicie
interandina fueron los ARAHUAQUES, los AIMARAS y los
QUECHUAS; que sus monumentos desafan la accin destructora
de los siglos y cuyos directos descendientes viven hoy confinados
en los ros, lagos, llanuras y montaas del Per y Bolivia (B.
Mlaga L., La cultura Puquina, p. 31).
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Los ARAHUAQUES, dice Arturo Posnansky (arquelogo polaco),

han estado sin lugar a dudas en la regin andina antes de la ltima
poca glaciar. Los arahuaques, quizs, en consorcio de pequeas
pero dinmicas tribus collas, han sido los constructores del
Tiahuanaco, posiblemente, en su primer y segundo periodo.

Destruccin del seoro Puquina

El ltimo sinchi que gobern el seoro Puquina fue Sacrun. Este
seoro haba alcanzado su esplendor ms grande en irrigaciones,
su produccin alimenticia era enorme; podemos decir que casi era
un paraso. Esto aconteci en los aos 750-800 d.C. Pero antes de
que llegase la edad de oro para esta parte del sur, o sea, la zona de
Arequipa, se produce la incontenible invasin de los collasaimaras
del altiplano interandino, ya que sus dominios se extendan hasta
las costas del Pacifico. Cuenta la tradicin que los aimaras
invasores se presentaron ante las fronteras del gran seoro
Puquina como una avalancha incontenible, con ejrcitos numerosos
de soldados bien aguerridos y mejor disciplinados, que ocuparon
las estribaciones orientales del Pichu Pichu hasta los desfiladeros
del Ubinas, capitaneados por un famoso caudillo llamado Makuri, de
instintos sanguinarios y feroces.
Muerto Sacrun en las pampas de Nawan o Uzua al repeler la
poderosa invasin colla-aimara, termin la resistencia. Los soldados
ebrios de sangre y venganza convirtieron, en breve espacio de
tiempo, a la urbe milenaria en una inmensa hoguera que ardi
durante algunos das hasta quedar reducida a un montn de
escombros y ruinas ennegrecidas y humeantes. Los pocos
sobrevivientes de tan duros desastres huyeron despavoridos hacia
los valles llamados hoy Moquegua, Locumba y Tacna a fin de
ponerse a salvo de la atroz represalia del vencedor. Este hecho
histrico ocurri el ao 900 d.C. (Bernardo Mlaga, La cultura
Puquina, p. 153).

Algunos comentarios despus de la conquista de los

espaoles
Los conquistadores espaoles debieron importantes servicios a los
arahuaques, porque gracias a sus luces y orientaciones que
recibieron de ellos pudieron seguir con sus notables
descubrimientos. Por esta razn, Cristbal Coln en sus cartas a
los reyes catlicos se expresa de ellos en trminos bastante
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encomisticos, diciendo: que amaban al prjimo como a s

mismos, no teniendo tuyo ni mo.
Durante la visita general que el virrey Toledo realiz en el virreinato,
tas el repartimiento de Betanzos en 1 958 pesos anuales, que
constaba de 1 660 personas, de los cuales 353 eran indios
tributarios, 307 aimaras y 47 uros.
Cmo Moquegua dependa de Arequipa. Cuando don Francisco
Arenas y Pinto, fundador del pueblo de Yarabamba, con los
hermanos Carlos y Atanasio de Mlaga, al presentar un recurso al
seor General Don Mariano de Oribe, corregidor y justicia mayor de
la villa de Moquegua en 1780, pidindole un territorio, mand darle
posesin de las estancias de Candabaya y otros en el deslinde que
hace de dichas pertenencias declara que estn inmediatos al
antiguo pueblo de la Huaca (L. Mlaga, Cultura Puquina, p. 72).
Sobre el idioma en el Virreinato. Don Francisco de Toledo por
decreto fechado en Arequipa el 10 de setiembre de 1595 nombr
intrprete agregado a su persona a don Gonzalo Holgun para la
lengua quechua, aimara y puquina, porque eran las lenguas que
generalmente hablaban los indios en estos reinos y provincias del
Per.
Apuntes sobre la historia de los pueblos del Tixani. En la poca
de la conquista del Per, cuando Diego de Almagro sale del Cusco
en 1535 hacia la conquista de Chile, habiendo fracasado de su
intento, tanto su viaje de ida como a su regreso en 1536, sus
huestes pasaron por los pueblos de la serrana de Moquegua y por
Carumas.
Ejecutado Almagro en el Cusco en 1538 por Hernado de Pizarro, el
temor de muchos almagristas de posibles represalias por parte de
los pizarristas, los llevara a recorrer las tierras por ellos conocidas
con el propsito de afincarse en algunos puntos del territorio
moqueguano: Omate, Puquina, Ubinas, Ichua, Carumas, Torata y
Moquegua, entre otros.
Fue as cmo sobre extensiones territoriales ya conocidas,
Francisco Pizarro en el Cusco, el 22 de enero de 1540, firm una
serie de provisiones distribuyendo la regin de Moquegua entre
algunos de sus adictos capitanes de la conquista del Per,
otorgndole a Hernn Bueno, Carumas o el valle de los Cataris,
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como tambin se le conoca debido al extenso feudo que desde

1538 Juan Catari Apaza Inga, gran cacique de Chuchito, tena
constituido con los indios mitimaes de ascendencia aimara en los
pueblos de Juli, Ilave, cora, Pomata, Zepita, pueblos de los que
dependan los mitimaes de Carumas, Cochuna, Moquegua, Lluta y
Arica.
En 1784 se suprimen los corregimientos y se crean las intendencias
(provincias), los partidos (departamentos) y las doctrinas (distritos),
entre los cuales figuran Carumas, Ilo, Torata, Puquina; dependa
Carumas del partido de Moquegua y de la intendencia de Arequipa.
(Almanaque Regional INEI-Moquegua).
Los pueblos que conformaron el distrito de Carumas fueron
Ataspaya, Cambrune, Saylapa, Solajo, Somoa, Pantn,
Cuchumbaya, Sacuaya, Soquesane, Huatalaque, Yojo, Sotolojo,
San Cristbal, Calacoa, Putina, Bellavista, Muylaque, Sijuaya y La
Cascate.
Por necesidad de independencia poltica, para su desarrollo
econmico, cultural y social siendo presidente de la repblica del
Per el Dr. Manuel Prado y diputado por la provincia de Mariscal
Nieto Humberto Solari Hurtado, por Ley N 9940 del 31 de enero de
1944, el distrito de Carumas se divide en tres distritos: Carumas,
Cuchumbaya y San Cristbal.
Por la misma ley que se indica sobre el desmembramiento de
Carumas, Cuchumbaya como distrito queda conformado por los
caseros de Soquesane, Quebaya, Sacuaya, Huatalaque, Yojo,
Sotolojo, con las estancias y majadas circundantes. Tiene una
superficie territorial de 168.2 kilmetros y est situado a 3 120
m.s.n.m, y cuenta con 1 306 habitantes (Zeballos Gmez, Rodolfo,
Carumas Costumbres, Tradiciones y Folclor, pp. 6 y 7).
Por estudios arqueolgicos de las ruinas encontradas y los aimaras
que pueblan gran parte del altiplano, y la gran cantidad de las
poblaciones al pie del Tixani que hablan todava la lengua aimara
podemos argumentar que somos descendientes del altiplano;
adems, por las evidencias anotadas en la poca republicana en
acpites anteriores,
Cuchumbaya y sus anexos, as como San Cristbal y sus anexos,
estaban integrados en la jurisdiccin de Carumas; por lo que la
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historia de fundacin de los diferentes pueblos aledaos a estos

distritos est concatenada a la historia prehispnica del Per, al de
la Colonia, al Virreinato y finalmente al de la Repblica. Solamente
cuando se hagan estudios integrales y completos se llegar a
conocer la verdadera situacin cronolgica de estos pueblos
aguerridos que son descendientes de una raza que se impuso a las
adversidades del mal tiempo de la cordillera de los Andes y supo
las estrategias de la guerra para vencer a otras culturas.

Origen de los nombres de los pueblos del Tixani

Para encontrar el origen de los nombres de los diferentes distritos y
anexos de los pueblos que estn localizados al pie del volcn del
Tixani, se debe tener en consideracin los antecedentes histricos
preinca e inca y los de la poca colonial; y cmo subsistieron las
culturas ancestrales que se quedaron y habitaron la sierra sur del
Per, a pesar de las guerras sangrientas que ellos mismos
mantuvieron y las inclemencias adversas de los andes de puna y
andes de pramo, y los esfuerzos de la invasin extranjera para
imponer la cultura del viejo continente. Aquellas antiqusimas razas,
como el Arahuac, de cuyo tronco emergieron las culturas que nos
dejaron sus lenguas el puquina, el quechua y el aimara que
como una fortaleza resistieron los embates adversos de los siglos;
tenemos, adems, el impacto de la dialectalizacin, que es la
diferencia que existe en la entonacin y pronunciacin de una zona
geogrfica a otra, o cambio en sus significados por diferentes
circunstancias; razn por la cual los nombres toponmicos y
onomsticos presentan variaciones. En la actualidad, de la lengua
puquina slo tenemos algunos trminos toponmicos que son
prueba fehaciente de su existencia.
Anotamos algunos argumentos histricos de investigadores en
antropologa y etnografa, quienes ponen de manifiesto que la
cultura puquina ha influido en el origen de los nombres en los
pueblos del Tixani.
En el imperio incaico se fue expandiendo el quechua; tal es as que
lo que hoy es la provincia General Snchez Cerro, centro del idioma
puquina, hoy se habla el quechua, principalmente en Ichua,
Lloque, Chojata, Yunga, Ubinas, etc.; en cambio, por la constante
llegada de Collas del Altiplano se difundi el aimara, principalmente,
en los pueblos de Carumas, Cuchumbaya y Calacoa.
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Por eso, el idioma Puquina fue desapareciendo paulatinamente a lo

largo del siglo XVII, aunque todava en el siglo XX, por estudios de
J.J .Kemmich y Leonidas Bernedo Mlaga, seguan encontrndose
algunas palabras del puquina mezcladas con el quechua y el
aimara. Las terminaciones AYA, AQUE, ACA son una
constante en la toponimia de algunos pueblos de origen Puquina.
As tenemos: SABAYA, SOCABAYA, QUEBAYA, SIJUAYA,
CUCHUMBAYA, ILABAYA, ILUBAYA, SACUAYA, CHIRIBAYA,
YARIBAYA, TASAGUAYA, YARABAYA, POLOBAYA, TIABAYA,
TUMILACA,
CAMILACA,
MATALAQUE,
COPORAQUE,
HANANSAYA, URINSAYA, etc.
Otro argumento con que se cuenta es el de Fray Pedro de Villa
Gmez, obispo de Arequipa en el ao 1638, en las constituciones
sinodales, design a los bachilleres lvaro Mogrovejo cura de
Carumas y a Miguel de Arana cura de Ilabaya y Locumba para que
realicen una traduccin del Catecismo del castellano al idioma
puquina, ya que sin este requisito era imposible evangelizar a los
indios que habitaban dentro de su dicesis que en realidad
abarcaba todo el sur. (M.J. Vargas V., Etnohistoria de Moquegua
antigua, pp. 34 y 35).
Segn la obra de Rivet Langue Uru OUPUKINA con su magnifico
cuadro comparativo de las lenguas del oriente amaznico de
filiacin ARAHUAC y con las dems lenguas del Altiplano peruano
me ha servido de faro en mis investigaciones filolgicas. Y merced
a este monumento imperecedero de las ciencias americanistas se
ha podido desentraar enigmas al parecer indescifrables.
Orientado por este trabajo lingstico he podido deducir que muchas
palabras aimaras y quechuas tienen su origen en el PUQUINA y
que son pocos los que los uros tomaron de dicho idioma durante el
milenario contacto que tuvieron estas razas braquicfalas que se
aduearon del Altiplano Interandino en luchas sangrientas de
siglos.(L. Bernedo M., La cultura puquina, p. 99).

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DISTRITO DE CUCHUMBAYA
Antecedentes histricos
Cuchumbaya proviene de la conjuncin del idioma aimar Cuchu y
la terminacin -baya, posiblemente, de origen puquina.
El distrito est situado a 3 120 m.s.n.m., con latitud Sur de 16 43 y
longitud Oeste de 70 40. Su poblacin total proyectada es de
1306 habitantes, hombres 676, mujeres 630. Su atractivo turstico
ms importante y resaltante son sus baos termales, cuya
temperatura es de 65C.; stos se encuentran ubicados a una
altitud de 3 075 m.s.n.m. Por otra parte, las tierras son frtiles para
la agricultura y adecuados para la ganadera. Sus pisos ecolgicos
son variados comenzando desde la parte ms baja del valle que es
el anexo de Yaragua que tiene un clima clido; siguiendo,
ascendentemente, se encuentran Yojo, Huatalaque, Sotolojo,
Sacuaya, Cuchumbaya, Quebaya y Soquesane. En los microclimas
bajos e intermedios se produce frutos muy exquisitos como paltas,
tunas, nsperos y manzanas.
El distrito de Cuchumbaya tiene una extensin de 67.58 km que
representa el 0.42% del territorio de Moquegua, con una densidad
poblacional referencial de 26.22 habitantes por km; su poblacin
total como distrito es de 1 306 segn el censo del ao 2005.
Este distrito de gente acogedora a los visitantes, de hijos nobles y
destacados de la regin de Moquegua y sur del Per, fue creado el
31 de enero de 1944 mediante Ley N 9940, siendo presidente
constitucional de la Republica el Dr. Manuel Prado Ugarteche;
senador, Dr. Ral Pinto y diputado, Humberto Solari Hurtado.
En todo pueblo o comunidad que avizora un horizonte nuevo
siempre nacen lderes propios del lugar que trazan la historia para
las generaciones venideras; es as que, en el caso particular de
Cuchumbaya, merecen un reconocimiento especial varios
ciudadanos notables: Fidel Gonzales Ascona, Valeriano Cuayla
Tobala (en ese entonces era teniente gobernador) y Francisco
Lpez; quienes gestionaron, con gran sacrificio e innumerables
viajes a la capital de la Repblica, la creacin de este progresista y
aguerrido distrito.

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Tambin debemos recordar a las primeras autoridades edilicias; sin

olvidar, por supuesto, a todos los alcaldes y regidores desde su
creacin hasta la actualidad quienes se encuentran registrados en
la memoria y en la historia de Cuchumbaya; sin embargo, los que
iniciaron la primera gestin municipal tienen un merito especial: el
primer alcalde fue Facundo Huacho Chicalla; el teniente alcalde fue
Fidel Gonzales Ascona y como regidores Feliciano Cuayla Tobala y
Andrs Mamani Mamani.
La historia de los pueblos no se detiene. El tiempo presente es una
sola palabra y ya estamos en el ao 2007. Se inicia la gestin del
abogado Guido Maquera Cuayla, como alcalde distrital,
conjuntamente con los regidores Wilfredo Apaza Mamani, Balerio
Humire Ticona, Hermgenes Cuayla Mamani, Maribel Romero
Pauro y Rosa Maquera Mamani.
Mencionaremos algunos hechos resaltantes de la actualidad. El
dicho popular Divide y reinars va siendo superado en la
jurisdiccin de los distritos que forman parte de nuestro valle
interandino. Este gesto saludable es apoyado por todos los
ciudadanos, no solamente del lugar sino tambin de la poblacin de
la Regin Moquegua; por cuanto con esta forma de pensar se est
logrando proyectos trascendentes, cuyos beneficios se vislumbran a
corto plazo.
La continuacin del asfaltado de la carretera que unir los pueblos
de los tres distritos Carumas, Cuchumbaya y San Cristbal,
que comienza en Chilligua, sigue a Cambrune, Saylapa, Solajo,
Carumas, Sacuaya, Cuchumbaya, Quebaya, Calacoa, Bellavista y
San Cristbal, es un esfuerzo mancomunado de los recursos
econmicos, canon y regalas de los tres distritos y la participacin
directa del alcalde de la provincia de Mariscal Nieto. Esta unidad de
las autoridades, que pocas veces se logran para el beneficio de las
grandes mayoras, es realmente aplaudible porque con esta obra se
insertar el tan anhelado corredor turstico de Moquegua.
Otro proyecto es la continuacin de la ampliacin del proyecto de
aguas termales del distrito de Cuchumbaya con una gran
infraestructura de servicios de hospedaje, juegos infantiles y
restaurante.

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Estas obras tangibles se deben gracias a la gestin del actual

alcalde, regidores y equipo tcnico. Obras que son parte actual del
distrito de Cuchumbaya.

Cuchumbaya: capital del distrito del mismo nombre.

Fecha en la que lleg la carretera a Cuchumbaya

La carretera a Cuchumbaya lleg en junio de 1983, siendo alcalde
don Filomeno Pauro Cori (1981-1983) y gobernador era don
Francisco Maquera Ventura. La primera unidad motorizada que
ingres fue un camin Dodge300, de nombre Cherry, de propiedad
de don Lzaro Crdova Vellano (de Saylapa).

Educacin
En el ao 1945 se crean escuelas elementales unidocentes en el
distrito de Cuchumbaya.
Cuchumbaya:
Yojo:
Sacuaya:
Soquesane:
Quebaya
Huatalaque

Prof. Alberto Catacora Murillo

Prof. Mara Calcina
Prof. Isabel Menaut
Prof. Alcira Zevallos Espinoza
Prof. Clorinda Zeballos Gmez
Prof. Estefana Senz
Prof. Otilia Senz
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Principales fundos de los pobladores de Cuchumbaya:

Arequiplaca, Airampune, Huacanquila-Pampa, Lojena, Quillabaya,
Charipampa, Utaparque, Chaquerine, Tieparque, Jahuira,
Cullabaya, Totora, Millo Grande, Millo Chico, Susibaya.
Principales cerros y volcanes: Volcn Tixani, cerro Susibaya,
cerro Sayhuane, cerro Chilliguane, cerro Arequiplaca, cerro
Achacirca, cerro Taypequeua, cerro Jaquejihuaa y cerro
Malpaso.
Gastronoma: Papamunta, minura, mazamorra de lacayote y jallpa
Fauna: Perdices, palomas, cucules, conejos silvestres, zorrinos
(aazo), zorros, vizcachas, venados, vicuas, kiulas, pukupuku (o
gallo de la sierra).
Flora: Ichu, chilligua, lloque, yareta, queua y eucalipto.
Ganadera: Vacuno, porcino, ovino, equino y caprino. Entre las
acmilas tenemos: burros y mulas. Como animales menores: cuy y
conejo y aves de corral.
Agricultura: Papas, maz, cebada, organo, oca y habas.
Festividades: En Cuchumbaya se originan las fiestas de Corpus
Christi, San Isidro Labrador y el escarbo de la acequia de Tuyusive
y Charipampa.

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RELACION DE ALCALDES
DE LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CUCHUMBAYA
DESDE EL AO 1944 - 2007
Nombres y Apellidos

Periodo

Condicin

1. Facundo Huacho Checalla

1944 1945

Fallecido

2. Ruperto Zeballos Espinosa

1945 1948

Fallecido

3. Mariano E. Pino

1948 1949

Fallecido

4. Zacaras Huacho Checalla

1949 1950

Fallecido

5. Rufino Mejias

1950 1952

Fallecido

6. Augusto Cuayla Mamani

1953 1954

Fallecido

7. Fidel Gonzales Ascona

1954 1955

Vive

8. Agapito Mamani Luis

1956 1957

Fallecido

9. Valeriano Cuayla Tobala

1958

Fallecido

10. Moiss Cuayla Mamani

1959

Fallecido

11. Jos Maquera Cuayla (10 Oct 31 Dic.)1959

Fallecido

12. Humberto Cuayla Luis

1960

Fallecido

13. Manuel Calizaya Mamani

1961

Fallecido

14. Julio Huacho Flores

1962

Vive

15. Flix Butrn Luis

1963

Vive

16. Manuel Ventura Mamani (6 meses) 1964

Fallecido

17. Felipe Mamani Mamani

1964 1966

Vive

18. Filomeno Pauro Cori

1967 1969

Vive

19. Romn Mamani Mamani

1970 1972

Fallecido

20. Natalio Luis Cuayla

1973 1974

Vive

21. Pablo Francisco Maquera Ventura 1975

Vive

22. Francisco Cuayla Len

1976

Vive

23. Manuel L. Maquera Tito

1977 1979

Vive

24. Jos Maquera Cuayla

1979 (Jun Oct) Fallecido

25. N. Juan De Mata Mamani Mamani 1979 1980

Vive

26. Filomeno Pauro Cori

1981 1983

Vive

27. Manuel Maquera Tito

1984 1986

Vive

28. Flix Ventura Mamani

1987 1989

Vive

20

29.. Francisco Flores Luis

1990 1992

Vive

30. Reyno Fidel Gonzales Tito

1993 1995

Vive

31. Elisbn S. Cori Romero

1996 1998

Vive

32. Elisbn S. Cori Romero

1999 2002

Vive

33. Freddy L. Ventura Calla

2003 2006

Vive

34. Dr. Guido Maquera Cuayla

2007 Actualidad

Dr. Guido Maquera Cuayla (Izquierda)

ANIVERSARIO DEL DISTRITO DE CUCHUMBAYA

(1944 2007)
Siendo presidente de la Republica el Dr. Manuel Prado Ugarteche,
senador de la Republica el Dr. Ral Pinto y diputado el Sr.
Humberto Solari Hurtado, fue creado el 31 de enero de 1944, segn
Ley N 9940, el distrito de Cuchumbaya con los anexos de
Quebaya, Soquesane, Sacuaya, Huatalaque, Yojo, Sotolojo, con
sus respectivos pagos, caseros, estancias, haciendas y majadas
circunvecinas a los indicados pueblos.
El 63 aniversario de la creacin poltica del distrito de Cuchumbaya
fue una de las ceremonias ms importantes y trascendentales en
21

toda la historia de Cuchumbaya como distrito, porque asume la

alcalda el abogado Guido Maquera Cuayla, conocido profesional y
hombre de leyes, cuchumbano de nacimiento, acompaado de un
grupo de regidores: Sr. Wilfredo Apaza Mamani, Sr. Balero Humire
Ticona, Sr. Hermgenes Cuayla Mamani, Sra. Maribel Romero
Pauro y Sra. Rosa Maquera Mamani, todos identificados con la
tierra que los vio nacer y comprometidos a luchar por el desarrollo
sostenido de todos los pueblos del distrito.
La participacin del pueblo de Cuchumbaya y sus anexos fue
masiva: autoridades, organizaciones de base y la poblacin en
general, se tuvo un programa por el 63 aniversario, el cual se
detalla:
Campeonato intercomunidades
Concurso cultural de Ciencias Aplicadas denominado Los que
ms saben de la historia del distrito de Cuchumbaya.
Actividad artstico-cultural denominada Descubriendo los
talentos de mi tierra.
Concurso de peleas de gallo
Carrera de burros con su jinete.
Concurso de tiro al blanco con ondas de jebe
Concurso del juego tiro al sapo.
Eleccin y coronacin de la Srta. Cuchumbaya, Flor
Cuchumbaya y Sra. Cuchumbaya.
Campaa de atencin gratuita de salud
Charla de motivacin a la juventud cuchumbana
Embanderamiento general del pueblo e izamiento del Pabelln
Nacional y Bandera de Cuchumbaya
Inauguracin de la I Feria de Exhibicin Agropecuaria
Artesanal 2007.
Corso de la amistad
Gran verbena serenata al Distrito
Gran baile serenata por Aniversario amenizado por la artista
Fresialinda y una competente orquesta del momento.
Autoridades a las cuales se les entreg pergaminos y platos
recordatorios:
- Sr. Washington Zeballos Gmez, Congresista de la Repblica.
- Sr. Edmundo Coayla Olivera, Alcalde de la Municipalidad
Provincial de Mariscal Nieto.
- Sr. Mauricio Nina Jurez, Alcalde de la Municipalidad Provincial
Snchez Cerro.
22

- Sr. Vctor Salas Casilla, Alcalde de la Municipalidad Distrital de

Carumas.
- Sr. Rogelio Vizcarra Taco, Alcalde de la Municipalidad Distrital
de San Cristbal.

Se entrego Diplomas a los siguientes ex alcaldes:

1. Fidel Gonzales Ascona
2. Julio Huacho Flores
3. Flix Butrn Luis
4. Felipe Mamani Mamani
5. Filomeno Pauro Cori
6. Natalio Luis Cuayla
7. Pablo Francisco Maquera Ventura
8. Francisco Cuayla Len
9. N. Juan de Mata Mamani Mamani
10. Manuel Maquera Tito
11. Flix Ventura Mamani
12. Francisco Flores Luis
13. Reyno Fidel Gonzales Tito
14. Elisbn S. Cori Romero
15. Freddy L. Ventura Calla
Se entreg diplomas a las personas ms notables:
1. Magster Alberto Coayla Vilca
2. Profesor Zenn Cuevas Pare
23

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Seor Quintiliano Huacho

Ingeniero Ismael Cori Nina
Doctor Zenn Mamani Mamani
Profesor Juan Pauro Mamani
Profesor Toms Butrn Ascona
Profesor Nicols Cori Nina
Mencin especial tuvo la
comisin para la creacin del
distrito
de
Cuchumbaya,
integrada por los seores
Valeriano Cuayla Tobala y
Francisco Lpez.

Seguidamente fue la fiesta

popular con la participacin
de todos los presentes y la
animacin de la Banda
Municipal de Cuchumbaya y
Orquesta. Por la noche, se
hizo presente el Conjunto de
la Diablada Punea integrado
por estudiantes de San
Cristbal y Cuchumbaya,
residentes en la ciudad de
Puno, que dio gran colorido y espectculo nunca antes apreciado.

BANDA MUNICIPAL DE CUCHUMBAYA

1. FUNDACIN
Ante la preocupacin por fomentar la msica instrumental en el
distrito de Cuchumbaya, la Municipalidad y la comunidad en general
se organiz, y el da 23 del mes de febrero del ao 2007, se
reunieron en el auditrium de la misma Municipalidad con la
finalidad de formar una Banda de Msicos como una institucin
jurdica de derecho privado.
El nombre de la asociacin se denomina Asociacin Civil BANDA
MUNICIPAL DE CUCHUMBAYA, la cual es sin fines de lucro.
24

2. OBJETIVOS
a)Agrupar a todos los aficionados simpatizantes y que practiquen la
msica instrumental del mbito distrital y/o ciudadanos que libre y
voluntariamente deseen integrar la Banda Municipal de
Cuchumbaya.
b)Fomentar el aprendizaje del arte de la msica instrumental.
c) Adquirir un local propio para la Institucin.
d)Participar en los concursos de Bandas de Msicos y dems
actividades.
e)Formar una escuela de Msica Instrumental para mejorar este
arte, lectura y escritura de notas musicales.
f) Difundir, promocionar y cultivar nuestras costumbres.
3. JUNTA DIRECTIVA
Presidente
:
Vicepresidente
:
Secretario
:
Tesorero
:
Vocal
:
Fiscal
:
Capitn de la Banda
:
Subcapitn de la Banda:

Dr. Guido Maquera Cuayla

Sr. Jenrry Abel Cuayla Mamani
Sr.Vladimir Daniel Gonzales Maquera

Sr. Nelson Flores Rea

Sr. Reynaldo Flores Rea
Sr. Lorenzo Camilo Butrn Ventura
Sr. Abundio Mamani Flores
Sr. Fredy Condori Ticona

4. INTEGRANTES
La Banda Municipal Cuchumbaya tanto la junta directiva como
socios suman un total de 42 socios.
5. IMPLEMENTACIN
La Banda Musical est equipada con los siguientes instrumentos:
2 Bombos
1 Tarola MOD 1
1 Tarola MOD 2
2 Helicones
6 Trompetas
6 Bajos
2 Trombn
1 Timbal
5 Boquillas
1 Yamb Lock
1 Platillo

25

Banda Municipal Cuchumbaya

CENTROS POBLADOS Y ANEXOS

CENTRO POBLADO DE SACUAYA

Es un centro poblado del distrito de Cuchumbaya enclavado al pie
del cerro Huahuancollo, cerro majestuoso de inspiracin de propios
y extraos.
Sacuaya se encuentra a una altitud de 2 800 m.s.n.m, latitud de 16
44 Sur, longitud de 70 42 Oeste, clima templado con microclimas
variados, tiene una poblacin de 639 habitantes aproximadamente.
Es el centro poblado con ms poblacin del distrito de
Cuchumbaya.

26

Una de las fiestas ms importantes que trasciende a nivel regional y

nacional, es el escarbo de acequia de Paquipakahua, por el amor y
cario que le tienen los lugareos a la madre naturaleza, por darles
el agua: elemento vital para el consumo humano, la agricultura y
ganadera. En el escarbo de esta acequia se realizan ritos
ceremoniales, todos dedicados a la madre naturaleza.

27

Agricultura: Cultivo de papas, maz, cebada, quinua, organo,

ocas y otros.
Ganadera: Vacuno, porcino, ovino; entre las acmilas se tiene
burros, caballos, mulas; como animales menores: cuyes y conejos.
Fauna: Zorros, zorrinos, vizcachas, hurones, venados.
Flora: Lloque, queua, mimbre, chalso.
Gastronoma: Papapela (papa munta), minura, mazamorra de
quinua (pesque), mazamorra de lacayote, mayura.
Textilera: Se confeccionan llicllas.
Principales Fundos: Chujo, Alilo, Alegama, Charijn, Curibaya,
Cullabaya Chico, Tintincahua, Quellaycirca, Tojtojo, Churechibayo,
Condortocoa, Quinsacollo, Laccarriba, Mitairapampa, Cupipatilla y
Huahuancollo.

ANEXO DE YOJO
Ubicado al pie del cerro Marcacollo a orillas del ro Carumas, en la
margen derecha; posee un clima clido y uniforme, su paisaje es
encantador. Tiene una poblacin aproximada de 320 personas.
Esta situado a 2,400 m.s.n.m., con una latitud de 16 44 Sur y
longitud de 70 43 Oeste.

En agricultura produce organo, alfalfa, zapallo, lacayote y la

cochinilla, adems de los frutales mencionados.
En ganadera, en menor escala, se cra ganado vacuno, caprino y
porcino; en animales menores, se cra conejos y, principalmente,
cuyes.
28

Su produccin era eminentemente de tuna, pero a consecuencia

de que la cochinilla invadi las pencas, se han venido extendiendo
los frutales como paltos, manzanos, chirimoyas, nsperos,
guayabas, cuya produccin se inicia, aproximadamente, hace 3
aos.
Fauna: Tenemos cucules, calandrias, perdices,
culebras, lagartos, zorros, zorrinos y hurones.

cerncalos,

Flora: Se tiene suja, ulicana (papaya de la sierra), sancayo; flores:

claveles, rosas, dalias, amapolas, espadas, cartuchos, pompones,
lirios y pensamientos; rboles como sauces y cedrn.
Gastronoma: Mazamorra de lacayote, patasca o minura, ensalada
de paltas (de reciente presencia).
Principales fundos: Lacuaya, Perdiz, Tjpila, Hacienda y Chilmore

ANEXO DE SOTOLOJO
Este anexo tiene una poblacin dispersa de 33 habitantes. Su clima
es templado y sus actividades principales son la agricultura y la
ganadera.
Est situado a una altitud de 2 800 m.s.n.m, latitud de 16 44 Sur
y longitud de 70 43 Oeste.
29

En la agricultura produce alfalfa, maz, trigo, cebada y organo en

pequea escala.
La produccin frutcola proviene de durazneros, membrillos, paltos,
limos, nsperos y manzanos.
Ganado: Vacuno, ovino, caprino, porcino. Como animales menores
se cra conejos, cuyes y aves de corral.
Artesana: Tejidos en menor escala, llicllas, ponchos, frazadas,
chalinas, fajas y cinturas.
Es el anexo que carece de los servicios bsicos; slo cuenta con
una escuela de nivel primaria unidocente.
Fauna: Representada por perdices, zorrinos, zorros, hurones,
leoncillos, guilas, cerncalos, bhos, lechuzas y murcilagos.
Flora: Molle, lloque, achajea y mimbre.
Gastronoma: Jallpa, puchero y mazamorra de lacayote.
Principales fundos: Caluma, Matastaquena, El Comn y La Joya.

30

Artesana textil

ANEXO DE HUATALAQUE
Huatalaque proviene del trmino aimara huata: parte baja y laqua: tierra, lo
que significa tierras de la parte baja. Su altitud es de 2400 m.s.n.m.; sus
terrenos son de textura arcillosa y en un 80% son planos. Su latitud es de
16 43 Sur y longitud. 70 42 Oeste. Cuenta con una poblacin de 120
personas. Se caracteriza por tener un clima clido.

31

Est ubicado en la margen derecha del ro Putina, a 5 kilmetros de

la capital del distrito. Se llega a l por camino de herradura.
Su actividad principal es la agricultura; produce alfalfa, organo,
maz, papa, trigo, cebada, lacayotes y zapallo, y frutales como
palto, manzana, pepino y tuna.
Ganadera: Ganado vacuno de raza Holstein, ovino raza Carinegra,
porcinos y equinos (caballos) y acmilas (burros y mulas).
Gastronoma: Chaque de choclo, mazamorra de lacayote, minura
y papa munta.
Fauna: Perdices, cucules, zorros, zorrinos, leoncillos, guilas y
cerncalos.
Flora silvestre: Ulicana (papaya de la sierra), lloque, mimbre,
sauce, molle y eucalipto.
Principales fundos: Hacienda Molino, Cadena, Catune, Curibaya,
Chujoplune, Pujrihuaya, Canuto, Casa Vieja, Corte Parque y
Charijn.

32

ANEXO DE QUEBAYA
La fecha de fundacin no se conoce por fuente escrita, slo se
cuenta con alguna informacin oral; como el caso del seor Mximo
Mamani Cuayla, poblador que naci en 1901 y vivi ms de un
siglo, quien manifest que su padre le haba contado que los
primeros pobladores de Quebaya se haban asentado en el punto
denominado Alaipampa cerca del ojo de agua, porque eran gente
dedicada a la crianza de ganado caprino y ovino. Esta migracin es
de la gente de la parte alta con sus respectivos ganados de los
pastizales de Chigmuncirca. Caracara y Sihuincane a las laderas
del cerro que en la actualidad se llama Reaparque. Hay pruebas
suficientes del planteamiento anterior, ya que en los aos finales del
siglo XX en el cerro Paralaque que est a la cabecera de
Cruzparque, vivi con su respectivo ganado caprino, el seor
Eusebio Rea Cori.
El motivo por el cual los pobladores de Alaipampa se trasladaron al
sitio donde est localizado Quebaya es porque el lugar en
referencia era muy hmedo, por estar cerca de la vertiente de agua;
sobre todo en la poca de lluvia, la tierra de textura fina y arcillosa
se converta en una cinaga de barro; este fue el argumento
suficiente para la reubicacin en esos momentos. Se desconoce el
ao exacto de la fundacin de Quebaya, pero se puede calcular de
la siguiente manera: Mximo Mamani Cuayla naci en 1901 y su
padre muri tambin muy longevo, por lo que estimamos que su
esperanza de vida haya alcanzado 80 aos teniendo como
referencia 1901, y proyectndonos retrospectivamente hacia tiempo
atrs, en este caso 40 aos, con lo que retrocedemos a 1861; fecha
en la que habra nacido el padre de don Mximo Mamani Cuayla:
por lo que la posible reubicacin se calcula que sera en 1800.
Otra versin es la que da el seor Aurelio Quispe Jimnez. Una ta
que se llamaba Francisca Quispe Vizcarra con otra ta, que no
recuerda su nombre, haban venido de paseo de Putina (Calacoa
antigua); cuando llegaron al sitio denominado Alaipampa
encontraron tres casitas al costado derecho del ojo de agua, y hubo
una abuelita quien les brindo la amistad y les dijo que recogieran las
hermosas flores de ese lugar; y ella en recompensa les haba
obsequiado maz. Esta versin corrobora la versin anterior.

33

Es el anexo ms prximo a la capital del distrito. Su valle es de

paisajes pintorescos. El asentamiento urbano est en una
explanada con caractersticas propias. Se le conoce con el nombre
de Vallecito por tener un ojo de agua temperada que es utilizada
como recurso turstico para baarse a cualquier hora del da.

Est situado a una altitud de 3 150 m.s.n.m., con una latitud de 16

43 Sur y longitud de 70 40 Oeste.

34

El cerro ms grande que da belleza y que acompaa al Tixani es el

cerro Sihuincane, as como sus andeneras de Yanicapa y la falda
de los cerros Reaparque y Condoriquia.
La agricultura es la actividad del soporte alimenticio de la
poblacin; cultivan papa, maz, cebada, trigo, habas, quinua y
organo.
En ganadera se dedican a la crianza de vacuno, ovino, caprino y
animales menores como cuyes y conejos.
Tiene una poblacin de 50 personas aproximadamente.
La artesana es incipiente. Se destaca la confeccin de llicllas,
frazadas y fajas de lana de oveja.
Principales fundos: Alaypampa, Yanicapa, Chiimua, Lirioune,
Yaracirca, Pujocucho, Siguincane, Ccaraccara, Escalera, Patapata,
Mankapampa,
Fiestas
Febrero: Carnavales, se baila con el carnavalon, celebran
las autoridades de la comisin de riegos, agente municipal,
teniente gobernador y la participacin de la comunidad.
Abril: Es la fiesta de las pascuas; bailan desde el da
martes de la siguiente semana de la resurreccin de Cristo
35

hasta el da viernes. Se da una concentracin de

aproximadamente mil personas, en especial, el da jueves.
Es una de las fiestas de gran relevancia.
Mayo: 2 y 3, fiesta de las Cruces.
Junio: Corpus Christi (fecha movible) y el Escarbo de
acequia (Fecha movible).
Agosto: Aniversario.
Noviembre: Fiesta de todos los santos
Diciembre: Navidad

Cascadas: Logenpampa, Tintinmoco y Yanicapa

Aguas termales: Paralogena.
Fauna: guilas,
pichichos.

perdices,

ardillas,

venados,

chihuancos

Flora: Flores silvestres y abundantes claveles.

Gastronoma: Mazamorra de lacayote, caldo de chochoca,
patasca, caldo de cebada, caldo de maz molido, caldo de chuo
seco molido, refresco de upe, refresco de cebada y papa munta.
Quebaya es la fundadora del Festival Carnavalesco de la Dalia de
Oro, organizado, por primera vez, por el profesor Andrs Avelino
Mamani Mamani (ya fallecido), Quintiliano Cori Mamani y Ernesto
Apaza Mamani; todos ellos directivos del Centro de Estudiantes de
Quebaya Residentes en Moquegua, quienes conjuntamente con la
36

Asociacin de Residentes Quebanos en Moquegua (ARQUEM).

Fue en esa oportunidad que el Sr. Oscar Fernndez Bravo bail el
o Carnavaln, como tambin del primer concurso del Charango
de Oro Quebaya, organizado por el magster Alberto Coayla Vilca.
Tambin Quebaya instituye el Primer Campeonato Copa Tixani que
se realiza ao tras ao en la ciudad de Moquegua de enero a abril.

ANEXO DE SOQUESANE
Soquesane proviene del vocablo aimara soque: viento y sane:
siempre, que significa siempre hay viento.
Soquesane est ubicado en una planicie a las faldas del volcn
Tixani y del cerro Chillihuane, a los 3 843 m.s.n.m., a una latitud de
16 44 Sur y longitud de 70 41 Oeste. Su clima es frgido y su
poblacin alcanza a 229 habitantes.
Es eminentemente agrcola; produce papas, cebada, alfalfa,
cebolla y habas.
En ganadera, se cra ganado vacuno, ovino, llamas, ovejas y
alpacas.
Dentro del anexo tambin se encuentran las aguas termales de
Tuyusive, cuyas aguas nacen en las faldas del cerro Huilahuaranta.
En la fauna tiene vizcachas, zorros, venados, huanacos, vicuas,
guilas, cndores, pequeas aves de rapia, conejos, liebres
silvestres y palomas.
En flora tenemos yareta, queua, el ichu y kkapo.
Gastronoma: Papapela, cuy frito, jallpa de patasca (cebada) y
huatia (en los meses de cosecha de papas).
Principales fundos: Chilcane, Chupeside, Pisaclacca, Taipichorro,
Talapampa, Tieparque, Huitopampa, Capicirca, Huacanquila y
Susibaya.
Majadas: Apopatja, Calispaya, Tuyusive Antiguo y Pacagua.
37

Zonas de minerales: Cacahuarane (mineral slica que sirve para

abono y detergente), el agua de Millo tiene cido sulfrico en alto
porcentaje.

Laguna Toro Bravo

ANEXO DE YARAGUA
Este anexo est ubicado en la interseccin del ro Carumas y el ro
Tambo.
Es eminentemente ganadero. Se cra ganado lechero, ovino,
porcino y equino. La produccin de quesos se comercializa en
Quinistaquillas y en la ciudad de Arequipa.
En agricultura, se caracterizan por la produccin de buena calidad
de semillas de alfalfa; produce tambin aj amarillo, aj pprika, los
que se comercializan.
Se da produccin de papa, maz, tomate, zanahoria, verduras, que
solo son para consumo familiar.
38

Animales domsticos. Se cran cuyes, gallinas, patos, pavos, slo

para el consumo de la familia.
Gastronoma: Cuy frito, mote de maz y papa sancochada.
Se encuentran restos arqueolgicos como huacos de barro en
Chullibaya y Sujales, a 1 Km. de la Quebrada de Concepcin.
En la Fauna: Venados, cucules, cerncalos, palomas y aves
pequeas.
En flora: Molle, yaro, algarrobo, kallacs, cola de caballo, tikil tikil y
mimbre.
Principales fundos: El Cajn, Pampa Grande, Concepcin,
Chuibaya, Los Sujales, Gentilar, Ramrez y Los Arenales.

39

RUTAS DE VIAJE A CUCHUMBAYA

Por va terrestre hay dos rutas entre Moquegua y Cuchumbaya
1ra RUTA
La primera ruta hasta Chilligua es asfaltada (Carretera
Binacional); luego ingresa a carretera trocha carrozable
hasta llegar a Cuchumbaya.
Somoa

Solajo
Cambrune

Carumas

Saylapa

Yojo
Huatalaque

Ataspaya
Sacuaya

Chilligu
a

El
Morro

Moquegua

CUCHUMBA
YA

Soquesane

2da RUTA
Moquegua, Humajalso (Volcn Tixani), Bellavista, Calacoa,
Quebaya, Cuchumbaya

CUCHUMBAYA
MOQUEGUA

Quebaya

Humajalso

Volcn
Tixani

Bellavista

Calacoa

La segunda ruta hasta Humajalso es asfaltada (Carretera

Binacional); luego ingresa a carretera trocha carrozable hasta llegar
a Cuchumbaya.
40

ATRACTIVOS TURSTICOS
LOS BAOS TERMALES DE CUCHUMBAYA
Se hallan ubicados a 600 metros aproximadamente del pueblo de
Cuchumbaya. Estn en la margen derecha del ro de Cuchumbaya
y a una altitud de 3075 m.s.n.m., las aguas termales que salen de
entre las rocas tienen una temperatura de 65 grados centgrados,
se mezclan con aguas de manantiales de agua pura y cristalina que
brotan a pocos metros. Las aguas minero-medicinales de
Cuchumbaya son de utilidad pblica a travs del tiempo para todos
los pobladores de esta regin del Tixani. Sus acciones benficas
residen en sus caractersticas fsicas y qumicas; por su
composicin qumica, se clasifican como aguas de mineralizacin
medio bicarbonatadas, sulfatadas y calcio-magnesias.

Sus propiedades fsicas se hacen efectivas a travs de la presin y

temperatura del agua. Dichas aguas poseen propiedades
medicinales, ya que alivian las dolencia articulares, con importantes
acciones estimulantes para el organismo.

41

Pozos Individuales

Los baos termales producen sedacin, disminuyen la contractura

muscular y aumenta el flujo sanguneo.

PUENTE DE TIPO COLONIAL

Edificado por el constructor Apolinar Ccapa en el ao 1933; hecho
de piedra labrada, cal y yema de huevo (mortero). Su construccin
demor un ao; la piedra labrada se trajo de la cantera de Millo
Grande. Estas piedras fueron talladas a punta de cincel y combo en
las mismas canteras, de las cuales fueron trasladadas por los
comuneros en parihuelas de madera. Todo el costo fue financiado
por el pueblo.
Este puente fue construido sobre el ro Cuchumbaya para integrarlo
con el distrito de Calacoa y sus anexos por medio de un camino de
herradura que era el nico medio de comunicacin entre los
pueblos de la regin.
Este puente de piedra tiene base inferior en forma de arco con
barandas de piedra construida con piedra especial, nica y singular
con caractersticas y formas propias del lugar.
42

LOS CABALLOS DE PASO (CUCHUMBAYA)

Por muchos aos el caballo era un medio prctico para movilizarse.
El agricultor y ganadero cuchumbanos fueron conociendo las
virtudes de este noble animal y se comienza a criar y preparar
caballos de raza, en especial los caballos de Paso, para que
demuestren la otra virtud diferente al trabajo diario que es el trote
galante de su paso, su bro, elegancia y finura.
<

43

Estos caballos nacen con estas caractersticas. La constante

dedicacin y adiestramiento por parte del hombre adecuan,
perfeccionan y pulen aquello que emana de su propia gnesis.
Estos caballos eran exhibidos en las importantes festividades de los
pueblos de Cuchumbaya: las Cruces, San Isidro Labrador y Corpus
Christi. Los mejores ejemplares fueron criados por los siguientes
agricultores: Alejandro Mamani Ticona, Lorenzo Mamani, Julio
Calisaya Apaza, Marcos Calisaya Ventura, Samuel Flores Huacn,
Mariano Flores Huacn, Nazario Ventura y otros.

ANDENERAS

La andenera es una tecnologa agrcola ancestral de los incas; y se ha

desarrollado con nfasis en la regin del Tixani por tener sus valles
estrechos y con poca planicie; en las laderas de los cerros y lomadas, se
han construido andenes de piedra y para el relleno de la plataforma se
utiliz material acarreado y seleccionado. Se conservan estos andenes bajo
el cultivo permanente por riego de gravedad (riego por acequia); tambin
son conocidos con el nombre de pata-pata o patas en el idioma aimara.
Con esta tecnologa se ha conseguido ampliar la frontera agrcola.

44

CATARATAS
Catarata de Quilajahuira
Encontramos la catarata de
Quilajahuira, ubicada a 1 Km.
del puente carrozable del
pueblo de Cuchumbaya; tiene
una cada aproximada de 12
metros.

Catarata de Cullabaya
Ubicada
en
el
ro
Cuchumbaya, al pie del Cerro
Malpaso y Lacca, a una
distancia de 2 km Noroeste de
la capital del distrito. Su acceso
es por camino de herradura.

45

ETNOTURISMO
HACIA LAS AGUAS TERMALES DE TUYUSIVE
Ruta Cuchumbaya Soquesani. Por camino de herradura se
demora dos horas. Se puede denominar ruta paisajista a los cerros
tutelares o apus de Cuchumbaya. Los paisajes tan hermosos como
sus andeneras de tierras de cultivo desde la poca preinca y tierras
comunales que en pocas de lluvias se ponen imponentes de
belleza con sus pastos naturales, en el trayecto se puede apreciar
quebradas con aguas de las diferentes vertientes donde nacen, as
mismo existen en el ro principal de esta jurisdiccin cataratas de
agua con diferentes alturas, bofedales con pequeos manantiales,
diferentes variedades de cultivos de papa, maz, habas y cultivos
aromticos.
Para el etnoturismo de Cuchumbaya, Tuyusive en los tramos
estratgicos del camino se pueden realizar obras para descanso,
los mismos que pueden tener diferentes denominaciones, pequeas
construcciones con material del lugar, como piedra, adobe y techo
de ichu, o simplemente un paraje de descanso con algn
acondicionamiento.
Otra de las tareas importantes es sensibilizar a los agricultores que
tienen sus propiedades en los terrenos de recorrido que estn
ubicados cerca del camino para que puedan construir ambientes
para hacer una pequea pascana en el viaje. El etnoturismo
vivencial consistira al margen del paquete regional que abarcara
Moquegua a la ruta del Tixani, como un subpaquete especial para
personas sin lmite de edad pero con preparacin fsica que
comprendera el recorrido de Cuchumbaya Soquesane Tuyusive
pero a su vez se seguira cumpliendo con una serie de
apreciaciones tursticas segn la poca del ao, por ejemplo,
labores agrcolas de campo donde la preparacin del terreno en la
siembra de diferentes variedades de cultivo o cosecha de los
mismos son realizadas con barretas y lampas, y cuando los
terrenos son callpas son trabajados con yunta.
La maquinaria agrcola no se usa por la andenera de los terrenos
por lo que es interesante conocer el mtodo de trabajo donde se
aplica todava el ayni, la minka, que son costumbres ancestrales.
La crianza de ganado vacuno de diferentes razas es un rubro
importante en esta localidad, por lo que en el trayecto Cuchumbaya
- Soquesane, se puede apreciar en los diferentes andenes el
46

ordeo, la elaboracin del queso fresco muy cotizado para el

mercado local y regional. Otro momento de turismo vivencial sera
la participacin en las meriendas previo apoyo en algn trabajo de
labores de preparacin de terreno del propietario quien tiene a su
cargo la responsabilidad de alimentar a un nmero determinado de
trabajadores segn la extensin del terreno.
La gastronoma en la poca de siembra para la alimentacin de los
trabajadores son platos tpicos del lugar; en pocas de cosecha en
el caso de papas se prepara la huatia o, en algunos casos, la
pachamanca. Todas estas actividades que constituyen parte del
etnoturismo seran apreciadas y disfrutadas por los visitantes a
nuestra localidad.

LOS EUCALIPTOS
Su nombre cientfico es Eucaliptos globulus labill, de la familia
mirtceas, es natural de Australia y Tasmania, donde se pueden
encontrar ms de 300 especies del genero eucalyptus; se cultiva
en muchos lugares del mundo para la produccin de madera,
fabricacin de la pulpa de papel y obtencin del aceite especial.

Caractersticas: rbol perenne de la familia de las mitceas

crece 40 a 65 metros de altura, tallos rectos y de corteza color
gris azulada; sus hojas tienen hasta 30 centmetros de longitud
con el nervio central, muy marcado, verde oscuro brillante, de
textura en un sentido; flores solitarias o reunidas en umbelas de
47

3 con numerosos estambres muy destacados y sin ptalos;

frutos en capsula leosa de hasta 2.5 cm. de longitud con hasta
4 celdas y que contiene un gran grupo de semillas.

Componentes:

cidos: cloro gnico, elapico (corteza), cafeico, elapico,

fenolito, galico, pentisico (hojas).

Aceite esencial rico en Pineno alfa-pineno, alfafelandreno, beta-pineno, gama-terpineno, canfeno

celo = eucaliptol, pineol, citriodorol, globulol, linalol, dmirtenol, geraniol, timol.
Eucaliptina (hojas)
Taninos
Flavonoides: rutina y quercetrina (hojas)

Propiedades medicinales del eucalipto:

Es una planta para curar las enfermedades de las vas
respiratorias: catarro, gripe, asma y otros problemas de
la respiracin.
48

Propiedades expectorantes, eliminacin del exceso de

mucus de las vas respiratorias.
Propiedades antiinflamatorias, rebajan la inflamacin y
permite una mejor respiracin
El uso del eucalipto en las siguientes dolencias del
aparato respiratorio: bronquitis, gripe, dolor de
garganta, asma, faringitis, catarro, tos, fiebre (usar el
aceite de eucalipto, mojar un pao con unas gotas de
aceite esencial y aplicar sobre la piel).
Sinusitis, rinitis: esta planta sirve para rebajar el azcar
de la sangre (diabticos), desinfectar llagas, heridas y
otras afecciones de la piel.

Entre sus muchos usos podramos mencionar, por ejemplo: Cura

heridas, cortes, araazos, pinchazos y otros; ayuda a desinfectar y
favorece la cicatrizacin.
Es una planta para el tratamiento de los dolores de las
articulaciones y msculos.
En la cosmtica se elabora champ para la caspa, dentfricos,
jabones, pomadas, lociones y ambientadores.
En la industria qumica: insecticidas, fungicidas o repelentes de
insectos y parsitos.
El eucalipto es utilizado en la industria maderera: tablas, tablones,
puntales y como lea.

AGUAS TERMALES DE TUYUSIVE

Estn ubicadas al sureste de Soquesane a una altitud de 4000
m.s.n.m., estn rodeadas de hermosos paisajes, en sus lmites
encontramos: hacia el norte, los cerros de Hapupatja, Sucibaya,
Quellaapacheta, Millo hasta Sayhuani; por el Sur Pampa Limpusa,
Llactani, Hospicio, Quishuarmoco,
Pakipacagua, Wichingani,
Llallawara; por el Oeste encontramos la Pampa de Lequeleque,
Chilliguani y Taypichorro, por el Este Wallaquere y el volcn de
Tixani. Las aguas temperadas salen de tres vertientes, el volumen
es de 16 litros por segundo. La flora del lugar es la chilca, ichu,
chilligua; la fauna aparte del venado, vicua, kiula que se encuentra
en las faldas del tixani, y en el lugar habitan tambin la llama y la
alpaca. El Proyecto de construccin de obras de infraestructura
49

como son piscina y otros relacionados con las aguas termales

deben contemplar la forestacin del lugar con eucaliptos, cipreses y
pinos, as mismo se debe considerar el proyecto de la crianza de
truchas.

50

FESTIVIDADES
CALENDARIO FESTIVO DE CUCHUMBAYA
ENERO
31 enero
FEBRERO
1er. jueves
2do. jueves
Domingo
Domingo
ABRIL
1ra semana
2da semana
MAYO
14
15
JUNIO
08
24 - 30

Aniversario del distrito de Cuchumbaya

Cosecha de papa
Comadre (Tinca del ganado hembras)
Compadre (Tinca del ganado machos)
Carnavales (Fecha movible)
Cortamonte
Semana Santa
Pascuas (Se festeja una semana)
Cruces
Aniversario de Yojo
San Isidro Labrador
Cosecha de maz
Festividad de Pentecosts (Sacuaya)
Da del Campesino Escarbo de acequia
(Sacuaya)

JULIO
Corpus Christi
AGOSTO
06

Siembra de papa
Aniversario de Quebaya

SETIEMBRE
Siembra de maz
NOVIEMBRE
13
25
DICIEMBRE
25

Aniversario del C.P. Sacuaya

Aniversario de Moquegua
Navidad: Nacimiento del Nio Jess
25 y 26 Navidad (Huatalaque)
51

CARNAVALES
CARNAVAL DE CUCHUMBAYA DE LA JUVENTUD
El llamado Carnaval de la Juventud nace en el ao de 1967. Era
bailado por los varones al comps de la guitarra, mandolina y
charango. Se interpretaba el carnaval arequipeo en los primeros
aos, bailaban los pueblos de Calacoa y Cuchumbaya, a ellos se
sumaron Bellavista, Sacuaya, Quebaya y San Cristbal. En sus
inicios, la vestimenta era confeccionada de papel de bolsa de
azcar, el pantaln y la camisa tenan adornos plateados y no se
usaban caretas.
En el ao de 1975, el grupo de danzas de Calacoa incorpora a su
delegacin mujeres, todas ellas jvenes, y con ropa caracterstica
del lugar: el distrito que le sigue es el de Cuchumbaya.
Llega el ao de 1779 y se organiza el Primer Concurso de Danzas
Carnavalescas LA DALIA DE ORO QUEBAYA 1979. La comisin
organizadora estuvo a cargo del profesor Andrs Avelino Mamani
Mamani, Quintiliano Cori Mamani y Ernesto Apaza Mamani. El
anfitrin y organizador de este evento se present con el carnaval
de Cajamarca y con su o carnavaln, ataviados de cintas de
diversos colores. El carnaval de Cuchumbaya es una danza grupal,
alegre y festiva, donde cada uno de los danzarines demuestra
destreza, gracia y picarda. Se caracteriza por sus movimientos
rpidos, alegres y coordinados tanto por hombres y mujeres.
Es la danza a la maduracin de las sementeras (papas, maz,
habas, trigo). La letra y msica del Carnaval de Cuchumbaya es
creacin de los propios lugareos, inspirados en el encanto y la
belleza de los pueblos de Cuchumbaya, sus baos termales,
andeneras, su cielo azul, el aire puro y su gente hospitalaria.
Vestuario de los varones
Sombrero de pao
Chaleco negro de casimir
Camisa blanca
Vestuario de las mujeres
Montera
Camisa con grecas
Polleras de color rojo o negro
Ojotas
Paoletas
52

CARNAVAL DE CUCHUMBAYA (ADULTOS)

Llamado Carnaval de la comunidad; se viene festejando de
generacin en generacin. Su eleccin se realiza mediante el laceo;
cada tres aos se realiza este acto y son dos personas las que
bailan el carnaval, uno llamado Carnaval Mayor y otro Carnaval
Menor, su vestimenta es la siguiente:

Pantaln de color blanco

Camisa de color blanco
Careta
Casco de Aluminio
Correaje
Zapatos
Serpentina
Mistura
Huallquepos
Huiche huiche con membrillo

El Carnaval de la Comunidad se festeja y baila desde Domingo de

Carnaval hasta Domingo de Tentacin.
Primer da. En el Domingo de Carnaval ambos personajes se
disfrazan en el lugar denominado Jutipatilla donde llevan a cabo un
ritual ceremonial, la quema de la heuquecha, luego bajan al pueblo;
antes son recibidos en la entrada en el lugar denominado
Curuzpatja por toda una delegacin de autoridades: el gobernador,
el alcalde, jueces, repartidores de agua, las esposas de los
carnavales con el acompaamiento del charanguero, con incienso y
53

repartiendo alcohol a los presentes; por su parte, los carnavales van

colocando serpentinas en el cuello de las personas y repartiendo
suerte con su huiche huiche para la ganadera, siempre contentos y
saludando a toda la comunidad con su bandera blanca en mano.
Segundo da. Desde muy tempranas horas se lleva a cabo la
tumpasia (a horas 3 a.m.) por parte de familiares, amigos y
compadres que visitan con versos de carnavales acompaados de
un charanguero llevando consigo tragos y bebidas apetecibles del
lugar; luego se dirigen a la casa del seor Alcalde y otras
autoridades para ir juntos a sacar a los carnavales de sus
domicilios.
Tercer da. Todos los amigos y familiares visitan al seor
Gobernador para ir a sacar a los carnavales de su domicilio y as
sucesivamente los siguientes das con las dems autoridades y
repartidores del agua.
Octavo da (Domingo de Tentacin). El carnaval se alista para su
despedida, visita a las autoridades quienes hacen preparar el
tradicional picante para invitar a toda la poblacin. Cada carnaval
con su Ipa (yatire), quien prepara la heuquecha, lleva consigo
cuyes vivos adornados con serpentinas, mistura y polvos,
acompaados de las autoridades y la comunidad, con msica de
carnavales despachan a los carnavales del punto denominado
Curuzpatja. Los carnavales luego se dirigen a Khutipatilla donde

54

realizan la quema de la heuquechua por parte de los yatires, este

ritual es de despedida de la fiesta de los carnavales y que concluye
con dejar libres los cuyes.
Los carnavales al cumplir los tres aos festejan con una
competente banda musical o equipos de sonido y con un artista del
momento. En este ltimo ao se lacea a los nuevos carnavales que
bailaran por tres aos consecutivos.

PENTECOSTS (SAN ISIDRO LABRADOR)

SACUAYA: 7 DE JUNIO
1. Antecedentes
Fiesta juda que se celebraba 50 das despus de la Pascua de
Cordero en memoria de la ley que Dios le dio a Moiss en el
Sina. Festividad de la venida del Espritu Santo acaecida 50
das despus de la resurreccin de Jesucristo. Los espaoles
introdujeron estas fiestas en la poca de la Colonia, por lo que
se celebra en diferentes partes del pas.
2. Fiesta de Pentecosts
DA 8 DE JUNIO

55

A partir de las 2:00 p.m., los devotos, los padrinos, familiares,

acompaantes y con la participacin de la comunidad,
acompaados por una banda de msicos, comienza la
celebracin previa concentracin en la casa del devoto donde
se ha levantado una ramada adornada con raqui raqui y
banderas multicolores, Toda la comunidad comienza a
desplazarse por las calles principales pasando por la plaza a
recepcionar a los entraderos, quienes vienen por diferentes
caminos con una recua de acmilas cargadas con lea, los
animales lucen sus mejores aparejos. En la carga de lea llevan
banderas pequeas de nuestro smbolo patrio, as mismo, los
animales llevan collares en el pescuezo, que en la zona se
conoce con el nombre de qcoltingo; los entraderos no son
visitantes improvisados: se han devotado para cumplir con esta
obligacin.
El alferado y los padrinos que portan el Pabelln Nacional con
sus nombres grabados y los acompaantes que llevan sus
banderas en astas de caa o carrizo se desplazan por las calles
bailando al ritmo de la banda de msica. La entrada a la plaza

es ceremoniosa; en cada recepcin de entraderos lo hacen con

msica de ndole nacional. Los entraderos descargan la lea de
las acmilas para que en el momento de la quema de los
castillos, se enciendan fogatas para mitigar el fro.
Despus de la celebracin religiosa que efecta el prroco de la
jurisdiccin en la iglesia del lugar, se trasladan a la plaza donde
se produce la Ecata de los compadres y amigos con diana
(leche) y caf para disminuir los efectos del fro que, a pesar del
56

baile que realizan, siempre es congelante. Una vez cumplida

esta parte del programa, cerca de las 10 de la noche, el devoto
ordena la quema de los castillos, con lo que termina la vspera.
DA 9 DE JUNIO
Al da siguiente se produce el reventado de cohetes y
cohetones que indica que el pueblo est de fiesta. A partir de
las 8:00 a.m. se inicia la Misa, para la cual los devotos estn en
actitud de arrepentimiento. Asimismo se concentran las
personas que portan arcos luciendo su vestimenta de color
blanco adornada con cintas multicolores. En el centro del arco
cuelga un espejo lujoso con cintas de colores. Al culminar la
misa se efecta la procesin en la plaza principal y calles
principales; para lo cual se levanta un altar mayor cuya finalidad
es celebrar las ceremonias religiosas.

Terminada esta ceremonia, los devotos se trasladan con sus

acompaantes a su domicilio donde sigue la celebracin. Se
repiten los fuegos artificiales esa noche para conmemorar a la
mujer, ya que la primera quema de castillos fue conmemorando
al hombre: El primer da es para el hombre; el segundo para la
mujer.
DA 10 DE JUNIO
El da 10 de junio se contina la festividad con la Banda Musical
DA 11 DE JUNIO
Este da se realiza una misa y se bendice el ganado para que
sea buena la produccin
57

FESTIVIDAD DE LAS PASCUAS

Es un canto que nace por la resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo, los distritos del valle Interandino del Tixani profesan la
religin catlica, por tal motivo en esta fiesta bailan el Sarauja,
danza costumbrista que viene de generacin en generacin.

Sarauja1
Hechas las investigaciones sobre el Sarauja, encontramos que su
origen est relacionado con el contingente de indios, reclutados por
los espaoles, que llegan a trabajar la Casa de Dios, edificacin del
Templo San Felipe Apstol el ao 1807, y dentro de los 250 indios
Collaguas, Ubinas y otros de las partes altas del Cusco, algunos
trajeron instrumentos de cuerdas como la bandurria, el chillador y
quirquincho para alegrar su soledad y sus penas, pero como
pasaba el tiempo se produce una fusin de ritmos y tonalidades de
instrumentos de cuerdas y en sus noches de bohemia y tristeza,
debido a la lejana de sus seres queridos, cantaban un nuevo ritmo
musical, como expresin de intenso sentido de soledad y grito de
amargura por el injusto trato y sometimiento a la vil explotacin de
parte de un grupo de espaoles que imponan sus reglas de juego
para cumplir su proyecto de construccin del Templo; estos
trabajadores, como seres humanos, sintieron desesperacin,
humillacin y en coro decan SARAUJA, NOS VAMOS y otros
dichos de protesta que al final los cantos y los tonos tipifican los
sones de una nueva meloda, despus de largos procesos de
depuracin y mezcla de estilos, concluyen en una tonada que es el
SARAUJA, cancin popular que en un momento nace como
entretenimiento, pero cala en lo profundo de sus cultores como una
msica folclrica que encierra una visin romntica del medio
ambiente y como una actitud positiva ante la vida y las
circunstancias al mejor estilo primitivo, sencillo pero a la vez
ampara los elementos ms bellos de la naturaleza.
El folclor del SARAUJA, como una de las ms destacadas
expresiones del cantar, es el reflejo del momento social concreto de
un pueblo, que describe un tipo de cultura y de mentalidad muy
cuidadosa de esa expresin sentimental y folclrica.

Carumas: Costumbre, Tradiciones y Folclor, autor Prof. Rodolfo Zeballos Gmez. Ao de

Publicacin 2005 - Moquegua

58

Esta danza es originaria de los pueblos del valle del Tixani; se baila
y se canta en las pascuas y en las navidades, en los distritos de
Cuchumbaya, Carumas y San Cristbal.
El Sarauja nace como alegra por la resurreccin de Nuestro Seor
Jesucristo y con el pasar del tiempo se canta al amor, la naturaleza,
a la andenera, a su cielo azul, a su gente hospitalaria y a su volcn.
Danza costumbrista que se ejecuta en todo el valle del Tixani,
Sarauja palabra aimara, que quiere decir nos vamos vmonos
me voy.
Esta danza se realiza despus del domingo de pascuas a partir del
da martes hasta el jueves, las diferentes ruedas son conformadas
por hombres y mujeres que visitan los diferentes pueblos de
acuerdo al siguiente recorrido:
Martes: Calacoa y Bellavista
Mircoles: Sacuaya, Yojo y Huatalaque
Jueves: Concentracin en Quebaya
Este recorrido lo hacen para zapatear, cantar refranes y bailar al
son del charango, instrumento musical que el hombre toca.
El charango tiene 18 cuerdas distribuidas en 5 grupos de diferentes
templados, que al ser tocadas interpretan melodas que expresan
los sentimientos de alegra y tristeza de los hombres de campo.
La vestimenta del hombre es:
Sombrero de pao
Camisa de color blanco
Chaleco negro
Pantaln negro con forro blanco
Paoleta
Las mujeres visten de dos formas:
La primera: Se visten de negro o azul (larama) con montera
La segunda: Con polleras de colores vivos, como son rojo, celeste
y verde, y con sombreros de pao, adornado de flores naturales o
artificiales, en la espalda lleva una lliclla tpica de colores y faja para
ajustar las polleras.

59

El sarauja expresa el sentimiento del amor en toda su extensin de

la palabra, y expresa el sentimiento romntico al ser amado, a la
madre naturaleza y a la belleza de su paisaje pintoresco que es
motivo de inspiracin.

Las Pascuas

FIESTA DE LAS CRUCES

Esta festividad es religiosa y se celebra en mayo. El da 2 se bajan
las diversas cruces de los diferentes lugares a la capital del distrito
donde se viste a las cruces, para luego en un acto nico y solemne
se realiza la Santa Misa el da 3 de mayo.
Las cruces permanecen hasta el mes de julio en la iglesia, para
luego ser llevadas a sus respectivos lugares, en la suspensin se
hace una entrega de una misa con unto, mamacoa, ptalos de
claveles, confitillos, vino, pisco y sahumerios; pidindole a la
Santsima Cruz derrame bendiciones a la agricultura, ganadera y la
salud de las personas. Todos los actos de adoracin a la Santsima
Cruz son al comps de un charango y con el canto de versos
alusivos a la cruz, todo este acto es realizado por el Ipa (brujo
aimara).

FIESTA DEL CORPUS CHRISTI

Esta festividad, que es movible, es la ms grande en la capital del
distrito de Cuchumbaya ya que la mayora de la poblacin profesa
la religin catlica.
60

El da de las vsperas se aprecia los mejores ejemplares de

caballos de paso y del mismo modo mulos y burros cargados de
lea (eucalipto y queua), a los cuales se les llama los
entraderos que se devotan cada ao. Esta entrada la hacen
acompaados de una banda musical trada expresamente de Puno.
La entrada comienza a las 4 de la tarde hasta las 8 de la noche; la
lea es descargada en la plaza principal en montones distanciados
para hacer las fogatas respectivas, que se encienden a partir de las
9 de la noche para que d luz y calor al pblico que asiste a las
vsperas y que espera pacientemente la quema de castillos y
fuegos artificiales.
A partir de las 10 de la noche, empieza la quema de castillos,
fuegos artificiales y el lanzamiento de las bombardas hacia el cielo
que con sus diversos colores dan un espectculo visual jams visto.
Es el momento que ms agrada al pblico presente por la
diversidad de aparatos y variedad de luces de colores. Esta parte
de los festejos dura aproximadamente tres horas. En esta
festividad, se acostumbra que el devoto queme dos castillos: uno
por el da del varn y otro por el da de la mujer.
Esta festividad lleg a su mximo apogeo y expresin cuando tuvo
hasta tres devotos que profesaban la fe catlica, y el festejo se
efectuaba en diferentes fechas. Los devotos ponan de s el mximo
esfuerzo y sacrificio para que su fiesta supere a la de los dems
devotos. Es as que llegaron a traer la banda musical: Oruro
(Bolivia), Pilcuyo (Puno), Platera (Puno) y Soca (Puno).
El da central, a las 5 de la maana, reventaban albazos de
cohetes; luego a las 10 de la maana, en la misa, se detonaba la
troya de cohetes cuando se estaba bendiciendo el Cuerpo de Cristo
(hostia); a continuacin segua la procesin por la plaza de armas y
calles principales acompaada de los feligreses que portaban cirios,
velas, sahumerios y ptalos de claveles; adems, en las cuatro
esquinas de la plaza se levantaban altares con la imagen de
Jesucristo, de la Virgen Maria y de otros Santos.
La banda musical entonaba msica de corte religioso, solemne y
triste en toda la procesin hasta la puerta de la iglesia, donde era
puesto el Santo Patrono mirando hacia la plaza como para entrar de
espaldas a la iglesia. El seor cura llamaba a su presencia a todos
los postulantes como devotos para el prximo ao. Se presentaban
varios, y unos se crean con mayores derechos. El seor cura
sacaba la relacin de los anotados el ao anterior y los haca
61

cumplir dndoles la bendicin a los nuevos devotos; seguidamente,

se aceptaban a personas amigas o familiares de los devotos para
que se inscriban como voluntarios a fin de realizar diferentes tareas:
Para entradero de lea
Para una entrada de cirios
Para un albazo de cohetes
Para bombardas de vsperas de fiesta

ESCARBO DE ACEQUIA EN CUCHUMBAYA

(CHARIPAMPA)
El escarbo de acequia o relimpio se realiza en el mes de julio. Es el
caso de la acequia de Charipampa que dura dos das. En la toma
se realiza la Euquecha, con sullo de llama, mamacoa, unto, vino,
alcohol. El primer da es escarba o relimpio hasta el estanque, en
este lugar de Chupesive, cada usuario prepara su almuerzo y se
sirven. En este lugar almuerzan los negros, jarpas y pules, los
cuales son atendidos por el Alferado.
El segundo da, empieza a las 10:00 am., desde el estanque hasta
el final y del mismo modo preparan su almuerzo como en
Chupesive y a la 4:00 p.m. llegan a la Plaza de Armas y luego a la
casa del Alferado, donde son agasajados con comida y chicha,
todos los usuarios, negros, jarpas y pules.
En los das siguientes, el Alferado y su esposa festejan con una
competente banda musical, llamados Da del Hombre y Da de la
Mujer.
El quinto da es el conteo de las ecatas y de los regalos y, por
consiguiente, la tumba de la ramada.
El escarbo de acequias tambin se realiza en Tuyusive,
Hierbabuenani, Marcalaye, Millo y Cuchujahuira. Y pueden ser
festejados por un alferado.

62

FESTIVIDAD ESCARBO DE ACEQUIA

CENTRO POBLADO DE SACUAYA
(24 de junio 30 de junio)
ANTECEDENTES
Esta festividad se ha realizado desde tiempos ancestratales,
empez con el escarbo de la acequia, que en sus primeros
momentos eran acequias rudimentarias (naturales), desde la
bocatoma en el lecho del ri Carumas en el punto denominado
Paqui hasta el estanque en el pueblo de Sacuaya.
Por la longitud de esta acequia se ha dividido en dos tramos: el
primero que es de Paqui Pakahua y el segundo de Pakahua
Pampayapo.
Esta
festividad
tiene
dos
alferados que son nombrados de
dos maneras:
1. Por la relacin del
padrn comunal
2. Por ofrecimiento propio,
previo acuerdo con su
cnyuge
El centro poblado de Sacuaya
tiene dos vertientes de agua:
1. La Huaycuta y Huallaquere
2. Paqui-Pakahua (Calispaya)

DESARROLLO
FESTIVIDAD

DE

LA

24 DE JUNIO
Se da inicio el da 24 de junio
con la subida del Alferado de
Paqui Pakahua hasta el punto
denominado Calispaya de donde
empieza el escarbo y relimpio de
la acequia, pero previo ofrecimiento de pagos a la madre
naturaleza, con la ofrenda de una llama que va acompaada con la
entrega de una Misa, unto, mamacohua, ptalos de claveles de
diferentes colores y del mismo modo confitillos, coca, aguardiente,
63

vino, cigarros, incienso. El lugar del pago donde se realiza la

ofrenda es una roca, este pago se repite ao tras ao en el mismo
lugar. Toda la ceremonia est a cargo del yatire (persona entendida
en estos rituales).
Continuando con el desarrollo de la festividad, la primera noche
pernoctan en el campamento de Calispaya, dicho campamento es
con pircas de piedra y techos de toldo americano.

25 DE JUNIO
Continan con el escarbo y relimpio de acequia hasta llegar al
punto denominado Cehuancane, donde tambin se realiza el mismo
rito anterior pero en una roca del mismo lugar.

26 DE JUNIO
Contina con el escarbo de acequia hasta llegar al punto
denominado Pakahua donde pernocta toda la delegacin. La
delegacin est compuesta por los alferados, usuarios de la
Comisin de Regantes, pules, negritos y comunidad en general.

27 DE JUNIO
Se da el encuentro entre los dos alferados, Paqui-Pakahua y
Pampayapo, en el punto denominado Jachaisirca (Ramada), donde
el yatire marca en el suelo una lnea blanca para que la gente, que
acompaa a los alferados, no pueda invadir, hasta que el yatiri
cumpla con los ritos respectivos y el intercambio de parte de los
alferados con l, de los huallquepos de coca con el alcohol, vino
en abundancia, para luego confundirse toda la gente que participa
en esta festividad. En este encuentro el alferado de la acequia
Pakahua, Pampayapo, entrega o sacrifica una llama de la misma
manera que hizo el primer alferado en Calispaya.

En este lugar se extrae de la llama el corazn que an palpitante se

lo coloca en una vasija de arcilla para luego el yatire ofrendarlo a la
madre naturaleza.
64

A continuacin se trasladan a la toma de Talavacas, donde se

sirven el almuerzo o merienda en forma conjunta. Se contina el
recorrido hasta el punto denominado el Chorro donde se hace un
euquecho, luego se contina con la toma de Churichiringo donde se
entrega una misa completa, luego se pasa a Yaca otro euquecho.
.

65

Terminados los ritos del da mircoles, la delegacin llega al centro

poblado y es recibida por la comunidad. Lo primero que se hace es
el repique de campanas que da seal de la llegada de los alferados
y nuevos alferados para el prximo ao.
El recibimiento se hace en el Estadio donde se ha levantado una
ramada exclusivamente para recibir a los nuevos alferados
28 DE JUNIO

Ambos alferados y las delegaciones

suben al punto denominado la toma de
Chorro (sector Pampayapo), donde los
negros empiezan a cultivar una pequea
parcela que tenga todas las plantas y
rboles frutales que se producen en la
zona y realizan la tinka para que haya
abundancia en las cosechas de ambos
alferados y la comunidad.
Una vez cumplido este rito se pasa a la
segunda parte donde el yatire hace
entrega de la misa completa y el pago a
la madre naturaleza y es en este
momento que los dos alferados cesantes
entregan las banderas blancas a los
nuevos alferados.
Las banderas blancas ambas son
idnticas, en el asta tiene un tupu
(prendedor de plata pura) que junto a la
66

bandera blanca simboliza la pureza, tranquilidad y paz. La cinta roja

simboliza la sangre ofrendada a la madre naturaleza.
La Cruz es confeccionada con ichu y flores (planta de la Puna), lo
cual indica que profesan la religin catlica.
La Bandera es elaborada el da domingo por los yatires y
mayordomos.
Los Alferados cesantes en un pasacalle les ofrecen aguardiente a
todas las delegaciones presentes y a los nuevos alferados en
agradecimiento por su acto de presencia.

Despus de todo el rito, las delegaciones se desplazan al Estadio

donde reparten diversos platos tpicos de la zona como es el
picante de chochoca, asado de res, mote, chicha, etc. Los Negritos
invitan chicharrn de chancho a todos los asistentes.
Los das sucesivos 29 y 30 se da el acompaamiento con la banda
de msicos u orquesta, a criterio de los alterados.

PALOMITA O KJUNO
Su nombre original se llama Kjuno, no se sabe a qu idioma
pertenece; se supone al idioma puquina, como tambin podra
haber sido a otro idioma, pero lo que s se sabe es lo que significa
en castellano: Bailando en la nieve o nevando.
El nombre de La palomita proviene de la influencia hispana. Cuando
se establecieron los espaoles se sorprendieron con varias danzas
nativas; entre ellas, fue sta; posteriormente, uno de los
descendientes de esta raza tom inters y empez a influir en la
costumbre fornea o costumbre cristiana que hasta nuestros das
67

conocemos y practicamos en la mayor parte de nuestra zona

altoandina. Evidentemente, la danza naci en la localidad de
Carumas, porque aqu estuvo centralizada la encomienda; al
principio se dice que utilizaron otros instrumentos, posteriormente
se us el charango.
Este evento se practica en las fiestas de las cruces y otras; en el
momento que las cruces han sido bajadas de los lugares de
permanencia a la casa de los alferados o devotos. La danzan a
manera de veneracin con expresiones humildes interpretadas a
travs de la danza. La danza dura hasta altas horas de la
madrugada acompaada con numerosas melodas pero las ms
conocida son kjuno, Circarina, Machata y otros. Existen numerosos
pasos y coreografas y todo esto es dedicado a la Cruz donde fue
crucificado nuestro Seor Jesucristo.
Segn referencias obtenidas a travs de diferentes personalidades
hemos tratado de seleccionar las ms difundidas:
Ay palomita jaysaquitay
Ay palomita estaquita
Ay sumawawa jaysaquistay
Ay palomita

Ay mi paloma dime que s

Ay mi paloma escchame
Ay bella guagua dime que s
Ay palomita

CUNO
Jumas parisa kjuno
Nayas parisa kjuno
Masaru sari kjuno
Parispachaqui kjuno

T tambin pareja nieva

yo tambin pareja nieva
para ese lado nieva
a la pareja nieva

MACHATA
Ay Jess machata
Ay Jess humata
Miriuchariquite pujam
Caustaquitaniu

Ay Jess borracho
Ay Jess bebido
a un medio me ir
eso me causara

Ay Jess, machata
Ay Jess humata
Jaque masija
Larchuquitaniu
Ay Jess, machata
Ay Jess humata
Jaque masija
Murmurchitane

Ay Jess, borracho
Ay Jess bebido
gente como yo
se reir de m
Ay Jess, borracho
Ay Jess bebido
gente como yo
me hablaran de m
68

Es pues una danza de enamorados o de enamoramiento;

generalmente, acuden a la danza los solteros a hablarle a la Cruz; a
hacer peticin para que bendiga a la pareja, por eso, muchas veces
se dice que la pareja de esta danza ha celebrado el matrimonio y
existe la creencia de que la cruz los ha bendecido; aparte de los
jvenes, los casados tambin participan en la danza. Esta
costumbre en la actualidad est sufriendo modificaciones bastante
notorias.

LAS TRADICIONES Y EL ARTE

LOS NEGRITOS (EL NEGRO GUAGUA)
En la festividad del Escarbo y Relimpio de Acequia, despus del rito
a la madre naturaleza, uno de los personajes ms importantes
dentro de la festividad es el Negro o Negrito Guagua, porque
representa al criado o sirviente de los primeros espaoles afincados
en todo el valle interandino.
El Negro Guagua era la persona encargada de rondar el agua y
tapar el agua desde la bocatoma hasta la chacra de cultivo, en
forma constante y permanente, para su regado; en vista de que los
nativos no respetaban la buena administracin del agua.
La vestimenta del Negro Guagua constaba de lo siguiente:
1. Pantaln negro de cordellate.
2. Camisa de bayeta.
3. Fajas con borlas de diversos colores, para darle colorido y
vistosidad a su traje.
4. Tres sartas de campanilla (bronce) en cada pie.
5. Fajas cruzadas con borlas en la parte delantera.
6. Dos huallquepos (chuspas) en el pecho.
7. Sombrero de lana, adornado con plumas de avestruz y
flores de las alturas, con borlas pequeas de distintos
colores, un espejo en la parte central del sombrero, en la
parte posterior lleva cintas que cuelgan hasta la altura de la
cintura.
8. Una llicllilla que lleva en la espalda con adornos (borlas
pequeas).
9. Una mscara hecha en pao grueso, con sus bigotes
respectivos por lo general pintados de color negro.
10. Una espada plateada.
69

Negro guagua
Simboliza el baile y la alegra de la fiesta del agua, el pago a la
madre naturaleza que realizan los yatires con sangre de cordero o
alpaca, unto mamacoa y mesas que es el acto ceremonial ms
importante y trascendental en este rito a los Apus.
El espejo lo utilizan para anunciar que estn rondando el agua de
regado.
Las campanillas anuncian su presencia.
La espada plateada es smbolo de respeto,
Los huallquepos lo utilizan para llevar la coca y la llucta
La mscara es para no dar a conocer su rostro

70

Los negritos

LOS PULES
Es un conjunto de personas que soplan sus instrumentos de viento
como son la quena e interpretan canciones meldicas que llegan al
pensamiento y sentimiento del hombre andino: las quenas expresan
alegras.
71

La vestimenta de los pules simboliza la belleza de los pueblos del

Per y el encanto de la Madre Naturaleza.
El desplazamiento en el baile que realizan los pules es el de las
kiulas (aves que viven en nuestra serrana) que hacen crculos.
Los pules llevan plumajes multicolores en sus sombreros. Son
plumas de suri y parihuanas, que son aves que viven en los lagos y
cochas de nuestra serrana.

La vestimenta de los pules est conformada por:

1. Camisa (de bayeta).
2. Chaleco (cada agrupacin elige el color).
3. Una llicllilla que lleva en la espalda con adornos (borlas
pequeas y chiuches).
4. Pantaln.
5. Faja con borlas de diversos colores para darle colorido y
vistosidad a su traje. Se lleva en la cintura.
6. Sombrero (de pao) con abundante plumaje de suri y de
parihuanas de diversos colores.
7. Quena hecho en material de carrizo (caa brava)
8. Ojotas
9. Van acompaados de bombos y el que toca tiene un disfraz
especial que se convierte en el bufn de la fiesta.
El desplazamiento que hacen los pules al tocar sus quenas en
forma de crculos es para demostrar la alegra que siente cada uno
de ellos y la comunidad de que las acequias han sido arregladas,
limpiadas y aptas para que discurra el agua.
72

LOS JARPAS
En san Cristbal les dicen
Diablincos, porque todas las
mscaras las hacen con una nariz
de 1 m de largo en forma de
serpentn.
Pero en Solajo, el jarpa personifica
al sayhua que es un mueco que
espanta a las aves y pjaros
perjudiciales de las cosechas en la
agricultura, y en el escarbo de
acequias son participes de la fiesta.
Los jarpas imitan a los hombres
estrafalarios y bufones, que hacen
sus piruetas y chistes para alegrar
a los asistentes a la fiesta del
escarbo de las acequias.
En
Cuchumbaya
los
Jarpas
personifican al diablo como en las fiestas de escarbo de acequia
que salen de las quebradas de Huacanquila y de los Baos
Termales. Dichos personajes llevan en su cintura un collar grande
de arriero (Qoltinku).

73

COSTUMBRES
MATRIMONIO O CASARASIRE
Los matrimonios en la regin del Tixani se realizan desde el mes de
mayo hasta el mes de agosto, debido a que todos los hogares
acaban de realizar la cosecha de papas, maz, trigo, cebada, habas
y ocas; as como el ganado vacuno y ovino se encuentran bien
invernados por el abundante pasto y alfalfares. Se llega al
matrimonio de dos maneras: mediante el compromiso de padres o
mediante el enamoramiento de los novios.
Mediante el compromiso de los padres, se realiza para preservar la
amistad de amigos y para mantener la posicin econmica de la
familia. Debemos indicar que en este caso, no hay el
enamoramiento de los novios.

El enamoramiento de los novios es un proceso de

aproximadamente dos a tres aos, en los cuales los jvenes se
conocen y deciden unir sus vidas previo consentimiento de sus
padres.
74

EL PEDIDO DE MANO DE LA NOVIA

Es un acto ceremonial que realizan los padres del novio con la visita
a la casa de la novia; en la cual el novio, sus padres, familiares y
amigos visitan a la familia de la novia, previa cita, y llevan dulces,
cigarrillos y pisco para ponerse de acuerdo en la fecha del
irpsua (llevar a la novia de su casa a la casa del novio) y del
matrimonio religioso y civil.
LA IRPSUA
Se realiza slo durante un da. Empieza a las 6 de la maana con
la llegada de una rueda de pascuas; en la cual estn los dos
padrinos, los padres y familiares del novio, que llevan consigo
huallquepos de coca y sahumerios para intercambiar con los padres
de la novia. Luego de realizar el intercambio, los novios pasan a las
manos del padrino; previo arrodillamiento. A partir de esto, los
padrinos preparan la unin, todos los acompaantes los felicitan, y
con el sahumerio piden al Seor que derrame bendiciones sobre la
nueva pareja y comienzan a felicitarlos los padres, hermanos, tos y
publico en general; y en seal de aceptacin, los padres de la novia
le colocan la lliclla con un prendedor o Phichi (de plata); luego la
rueda con sus charangueros y cantoras se llevan a la novia a la
casa del novio. La novia sale con un velo en la cara y descalza.
PRIMER DIA: EL MATRIMONIO
Esta celebracin dura cuatro das por ser un acontecimiento muy
importante en la vida de los novios y de las familias. Primero se
realiza el matrimonio civil en la municipalidad de la localidad; en la
cual el seor alcalde o registrador civil, quien va a casar a los
novios, exige 13 monedas, 2 aros, 2 rosarios y un plato. Una vez
ledo el cdigo civil en cuanto a las obligaciones de los
contrayentes, el seor alcalde une con dos collares a los novios y
entrega las 13 monedas (arras) a las manos del novio, como
smbolo de riqueza, abundancia y felicidad; y el novio entrega las 13
monedas a la novia; luego la novia las deposita en el plato. En la
salida de la Municipalidad, los familiares y amigos les entregan el
raqui raqui y se dirigen a la iglesia para que el prroco los case ante
Dios despus de realizarse la santa misa y la bendicin de los aros;
se colocan los aros en seal de unin ante Dios; seguidamente,
proceden a retirarse a la casa del novio.
75

En el patio de la casa del novio han levantado cuatro palos con sus
respectivas banderas peruanas y cada uno de los palos atados de
hierba buena, raqui raqui, ramas de eucalipto y un toldo; en uno de
los lados, hay un arco adornado con flores y claveles donde se
pone maz, papas, ocas, diversas frutas, porque este arco
representa la abundancia en el nuevo hogar y a la altura de este
arco se sienta el novio con los dos padrinos, al lado opuesto o al
frente la novia y las dos madrinas.

SEGUNDO DIA: LA CALLADORA (O DIA DE LA NOVIA)

En el segundo da del matrimonio, los familiares de la novia realizan
la irpsua con una rueda de charangueros y cantoras acompaados
de los siguientes disfraces: monos, soldados, corderos, alpacas,
llamos y bufones que divierten a los pobladores.
Los familiares de la novia llevan consigo cadenas, sogas y
candados para llevar a todos los familiares del novio amarrados a la
casa de la novia y all hacerlos beber alcohol hasta que se
embriaguen.
TERCER DIA: EL REGRESO A LA CASA DEL NOVIO
En este da, los familiares de la novia y el novio hacen llegar sus
regalos en dinero, en bienes muebles e inmuebles (casa, chacras,
76

animales, etc.). Los padrinos del matrimonio exigen a los padres de

los novios que les entreguen sus regalos y de manera especial a la
novia que le entreguen todo lo concerniente al equipamiento para la
cocina y al varn, las herramientas para trabajar en el campo.
CUARTO DIA: EL CONTEO DE LOS ECATAS (REGALOS)
En este da, la ramada de cuatro listones se convierte en un solo
listn. Los padrinos entregan una relacin de todas las personas
que se han hecho presentes con los regalos y empiezan con el
conteo del dinero y de todos los regalos para luego entregarles el
dinero en una chuspa o huallquepo, previo sahumado con incienso;
en s esto es el nuevo capital de la pareja. Al final de la tarde, el
novio debe sacar el listn de la ramada l solo para que demuestre
su fortaleza fsica y el nuevo rol como jefe de familia.

FIESTA DE CORTAMONTE
La fiesta de cortamonte se baila en el valle del Mantaro los das de
carnaval alrededor de un rbol adornado con regalos: es la versin
serrana de la yunsa costea.
La fiesta del cortamonte en el valle del Tixani se comienza a festejar
a partir del ao 1990, aproximadamente, por doble motivo:
matrimonio-cortamonte. Es as que se convierte en una fiesta
popular y tradicional del pueblo que se realiza en el mes de febrero,
fiesta de los carnavales.
Daz antes de la fiesta, los alferados echan ojo del eucalipto o
sauce que tumbarn para adornarlo y luego ofrecerlo al pueblo.
Para tumbar el rbol, los familiares y amigos se dirigen al lugar
escogido y proceden a derribar el eucalipto o sauce.
Una vez derribado el rbol es conducido a la plaza o patio de
celebraciones por varias personas, dada la frondosidad del rbol.
En este lugar, ante la curiosidad de lugareos y extraos, los
familiares adornan el rbol con juguetes, ropa, serpentina y otras
cosas que despierten el inters de la niez. Una vez que el rbol
est bien adornado se procede a plantarlo en un hueco
especialmente hecho para el rbol.
En horas de la maana, los alferados contraen matrimonio civil y
religioso acompaado de sus respectivos padrinos, familiares y
amigos; luego los invita a su casa para el agasajo respectivo
(almuerzo). El cortamonte es considerado como la fiesta de fondo
77

del matrimonio, la cual empieza aproximadamente a las 2 de la

tarde con el acompaamiento de una competente banda de
msicos quienes amenizan las horas con hermosos huainos
pasacalles, diabladas y morenadas.
E l nuevo matrimonio, la banda y el publico que acompaa son la
atraccin de la tarde, quienes bailan formando un circulo alrededor
del rbol, y quienes encabezan son los integrantes del nuevo
matrimonio con el hacha alzada al aire, lista para estrellarla en el
tronco del rbol, a medida que avanza la tarde, cada uno de los
danzantes tanto hombres y mujeres va dando hachazos al rbol.
Durante el desarrollo del cortamonte, el nuevo matrimonio recibe la
ecata en dinero, animales y cajas de cerveza de parte de los
familiares tanto del varn como de la mujer y amigos de la
comunidad. A medida que llega la noche, el rbol va a ser derribado
por una pareja que prximamente contraer matrimonio. Una vez
que el rbol es derribado, los nios y jvenes se abalanzan sobre el
rbol para coger los regalos que han sido puestos en sus ramas.
Al da siguiente del cortamontematrimonio, los padrinos, el nuevo
matrimonio y familiares cercanos cuentan la ecata.

GASTRONOMA
MAZAMORRA DE LACAYOTE
Ingredientes
- Lacayote
- Harina
- Azcar
Preparacin
Se pica, y se hace cocer en agua y luego se agrega leche y harina
de maz.

78

Maz tostado, habas

Queso, papa y tecte

Pesque de quinua

79

Torta de lacayote

Huatia

80

CREATIVIDAD LITERARIA DEL PUEBLO

RELATOS
VACAS FLACAS Y GORDAS EN EL DISTRITO DE
CUCHUMBAYA
Se cuenta que hace muchos siglos atrs, Cuchumbaya era tierra
ubrrima, se podra considerar como un pequeo paraso, por
cuanto su produccin agrcola era incomparable en papas, maz,
habas, oca, trigo, cebada; en la parte baja que tiene microclimas
como son Huatalaque, Yojo, Yaragua, Sotolojo, su produccin era
abundante en tunas, paltos, nsperos. En lo que concierne a
ganado, las vacas eran melliceras, los ovinos tambin, los porcinos
se multiplicaban por decenas, es decir, eran ricos en productos
alimenticios; por ende, no tenan de qu quejarse. Pero la historia
de los pueblos tiene sus ciclos de flujo y reflujo, se dice que lleg
una poca de escasez como consecuencia de la sequa en
Cuchumbaya y su jurisdiccin, y ninguna de las actividades
agropecuarias tuvo produccin, algo parecido al castigo por parte
de Dios que sufri el pueblo de Egipto en el tiempo que gobernaba
el Faran.
Tal era la hambruna de la poblacin que tena que buscar
subsistencia en los cerros tutelares de estos pueblos y se
trasladaban a Chahuaa, Achacirca, Quillaya, Tapaclaca, a buscar
y escarbar Jilohuaya, Camacchuqui (papa para zorro o papa
silvestre). Se dice que la frase Lo tuyo y lo mi, ha trascendido a
la historia, segn cuentan que a pesar de que los cerros son
propiedad de toda la comunidad, cada persona o familia tena
conocido y reconocido sus parcelas para proveerse de estos
alimentos en tan difcil situacin.
El hombre carente de alimentacin se ingenia para conseguir
subsistencia. Como dice el argot popular el hombre con estmago
lleno piensa de una manera y con el estmago vaco de otra.
Por eso tambin en aquel tiempo, los pobladores buscaban marlos
de maz para molerlos y convertirlos en alimentos (Para buen
hambre no hay pan duro). Finalmente se rumorea, entre los
pobladores que vivieron en esas pocas, que fue castigo de Dios.
Fuente: Fidel Ascona, poblador de Cuchumbaya.

81

CUENTO DEL CONDENADO (El duende)

En las comunidades de la serrana, especialmente en los caseros,
se dice que cuando mueren las personas habiendo cometido falta
grave en esta vida se condenan, es decir, su alma comienza a
recorrer por el mundo para pagar sus pecados; es as que aparece
en las majadas y pastizales de Pakagua para asustar a los pastores
de ovejas y alpacas. El condenado muchas veces duerme
placidamente entre las chilcas o entre las cuevas y cuando por
casualidad se acercan los pastores, se despierta y los persigue
hasta quitarles alguna prenda; se dice que una vez le quit a un
pastor su poncho. La gente de estos lugares anda alarmada por
este hecho.
Otra forma de presentarse del condenado es convirtindose en
cndor; generalmente, se presenta en las noches. Las personas
aterrorizadas han querido matarlo, pero por algn fenmeno
extrao no pudieron tomar el arma y si lo lograban de todas
maneras no podan matarlo porque ya no era cndor sino
simplemente un espritu.
Fuente: Ismael Huacho Cuayla

LOS NIOS ENCANTADOS EN QUEBAYA

Los nios hombres recin nacidos o antes que entraran en uso de
razn, siempre se moran.
Porque segn dicen en los ojos de agua o vertientes habitan nios
desnudos llamados Kara Anchancho (diablo); eran demasiado
celosos con los nios varones por lo que los encantaban; como
consecuencia de ello moran. En el anexo de Quebaya existen
muchas vertientes naturales como son Mankapampa, Alaypampa,
Pujucuchu,
Alaycucho,
Yaracirca,
Caracara,
Sihuincane,
Chalsacache.
Como quiera que las madres de los nios por la labor agrcola del
campo tenan que trasladarse a los lugares ya indicados, lo hacan
cargadas de sus nios recin nacidos, porque no tenan a quien
dejarlos. Como consecuencia, siempre corran el peligro de ser
encantados. Muchos lugareos utilizan este argumento para
manifestar diciendo: El ndice de crecimiento poblacional en
Quebaya es muy bajo, debido a la mortalidad producida por los
Kara Anchanchos.
Fuente: Marcelino Mamani Torres

82

CANTOS Y VERSOS
CANTO AL PROGRESO
Palomitay cuculina
Porque lloras esa pena
Si eres bella como luna
Y eres dulce como tuna
Trabajaremos con firmeza
Para vencer la pobreza
trabajamos con nobleza
para lograr la grandeza
quiero un milln de amigos
que trabajen conmigo
y la verdad sea contigo
muy queridos por honrados
Quisiera ser pescadito
Gran nadador limpiecito
Ser como ese pajarito
Volando libre y alto

CANTO A LA COMIDA
Quisiera ser manzanita
para endulzar tu boquita
quisiera ser duraznito
para endulzar tu piquito
que agradable choclito
como el mote con quesito
nada mejor que las huatias
son mejores que las hostias
juma suma papamunta
rica como la humita
mote de maz y habas
papa con chajo gustaba
leche y tostao la merienda
queso seco a la segunda
mi avo de apilla
con su yapa, una imilla
83

CANTO AL AMOR
Pura como flor de rosa
Vive en casa, nunca pasa
Cristalina como el agua
Encantador, como pascua
blanca y pura como nieve
como algodn, es tan suave
es tan fuerte, todo puede
agradable, siempre vuelve
el amor todo perdona
con fe y amor todo logras
verdecito, romerito
su florcita, moradito
cariito, verdadero
es eterno, duradero
amorcito, tan sincero
es diamante, duradero
amorcito traicionero
flor de un da pasajero
sin embargo yo te quiero
por estar contigo, muero
pajarillo jilguerillo
eres bello y amarillo
quisiera ser jilguerillo
amarillo pajarillo
que trina y canta a mi amada
pa que quede hechizada.

XITO
En la vida para triunfar
Hay que saber perseverar
Debes saber qu te gusta
Trabajar para mejorar
84

Persevera en lo que gustas

Veras qu fcil triunfas.
S amable y sincero
S corts y honrado
Disciplinado y humilde
trabajador y constante
limpiecito y ordenado
cauteloso, agradecido

SATIRA
(Varn)
Una chola quebayea
tiene corazn de pea
por eso busqu tacnea
con corazn de limea
(Mujer)
Este cholo quebayeo
Se habr credo limeo
Se olvida lo que me ha dicho
Su corazn quebayeo
(Varn)
Canta y baila, chola ingrata,
tu desprecio no me mata
mejor bailas calapata
no conoces patapata
(Mujer)
Ya no cantes disparates
cantemos a juventudes
versos floridos, canciones
para alegrar corazones
(Juntos)
Qu discutir, por qu pelear,
mejor cantar, para bailar
una linda quebayea
bonita flor de achajea
85

Rosa, clavel, y alel

Amores y flores para ti
encantador colibr

SARAWJA
Sarawjatan, pasawjatan
Ay wiraki calawina
Ms arriba de Putina
se divisa una laguna
donde lloran los pescados
la vida de los casados
En la punta de aquel cerro
Hay una jaula de acero
donde cantan los jilgueros
la vida de los solteros

SALUD CHARANGO DE ORO

(Quebayinos)
Te saluda Vallecito
Salud charango de oro
Te saluda Vallecito
Te traemos los presentes
adornado por cantantes
los hermosos requintos
bonitos como estos cantos
Para alegrar corazones
Con una lindas canciones
Rosa, alel y claveles
Igual cuando me sonres.

CANTO A QUEBAYA
Nuevamente en tu casa
Nuevamente en plaza
Pa cantarte y saludarte
Quebaya siempre aorada
86

Quebaya, pueblo querido,

Lucero de mi camino
Si las flores de tus campos
Te supieran expresar
Te diran lo que siento
Cuando lejos me encuentro
Que alegra siento al bailar
Lindos versos al cantar
Que emocin al bailar
La sarawja por las Pascuas
Estos versos que yo canto
quedarn en mi corazn
La sarawja que yo bailo
quedar en el recuerdo
Sarawjatan pasawjatan
aywiraki kalawina
Jichhur mayor wirstawjatan
Jichhur mayor thuqtawjatan
paskituchay kalawina
Con tus hombres valerosos
la belleza de tus mujeres
se parecen a las flores
tu paisaje incomparable
Siempre brille como el sol
El lo alto de tu pueblo
Majestuoso el Tixani
Se levanta impotente

VERSOS CUCHUMBAINOS
(Zunilda Ventura)
Buenos das, quebanos
ac llega Cuchumbaya
con mi canto te saludo
con mi baile te alegro.
87

Te quiero porque es mi gusto (Bis)

te quiero sin que me quieras
te quiero porque has nacido
de lo profundo de mi alma.
Cuantas vueltas dar el ro
Para llegar a la mar
Esas mismas las dar yo
Para dejarte de amar.
El da que t vayas
Me has de avisar un da antes.
Para empedrar tu camino
con piedrecitas brillantes
para que cuando ests lejos
te acuerdes de quien te quiso
recuerdes mi sufrimiento.
El da que yo me vaya
te he de dejar un recuerdo
mi retrato dibujado
en un cuadrito dorado
En las orillas de un ro
en las faldas de una loma
o que triste cantaba
una hurfana paloma
alguien le hiri en las alas
como hablara conmigo
y llorando me deca
no habr cosa ms amarga
que amor mal correspondido.
Qu bien me dijo mi madre
no te arrimes a esa piedra
esa piedra es redonda
no cuadra para el cimiento
Ay madre por qu has tenido
A esta hija tan desgraciada
En los primeros paales
Por qu no la amortajaste
La gorrita que le hiciste
Por qu no fue su corona
La cuna en que la meca
88

Por qu no fue su cajn

Por qu mandas a tocar
Las campanas del olvido
Como quieres apagar
El fuego que has encendido
Adis, pueblo de Quebaya,
Ya me voy ya me estoy yendo
Ya no me vern tus ojos
Con el polvo del camino
Qu hacemos que no nos vamos
Qu esperanzas nos mantienen
Adis, vidita de mi alma,
Adis, rosa o clavel,
T te quedas en tu casa
Yo me voy a padecer.

VERSOS EN AIMARA
(Zunilda Ventura Maquera)
Pasku uruj puriniskiw
Pasku simanaj puriskiw
Charankunakas listuway
wirsunakas ukhamraki
Phuti pampas pastchitana
Liriyunsirkas jikstatana
Qeway markars purtchitana
Plazaparsay thuqtchitansay
Mukiwanit suma wayna
Mukiwanit yaja wayna
Markajaru apttirikma
Kuchumbayar irptirikma
Nayritamax munajama
Lakitamax munajama
Kunjamatak aptirixma
Kunjamatak irptirixma
Suma munat palomita
Suma wayut kukulita
Chuymachajas jumankiway
Wirachajas ukhamraki
89

Ukhamras iyawsayista
Ukhamras asiptayista
Kunat jichhaj yajasiwjta
Kawkit jichhaj yajasiwjta
Khitipunsay ar churtama
Kawki punsay ar churtama
Ukat nayatak wapujta
Ruwitaniw sakistati
Arkitaniw sakistati
Inamayaw suyaskista
Inamayaw subrasiskta
Munamamaw sarakistas
Wayumamaw sarakistas
Kunat jichhasti nuwista
Kawkit jichhasti tuqista
Utatatiw utaraksma
Lartatakiw lartaraksma
Phamillamasay uitu
Nayra chumalasay nuwitu
Sintiw sintiw kulirayist
Anchaw anchaw kulirayist
Jaya markaru sarawja
Yaqha markaru pasawja
Suma samir kalawinay
Suma alir kalawina
Jan kaltata kasuriri
Jan wal uywat kasuriri
Warminakas ukhamraki
Warminakas ukhamraki
Inttaatak rusasjama
Inttaatak margarita
Jachitaniwa sakistati
Nayatjama sakistati
Janiw janiw llakisti
Janiw janiw amtanksmati

90

HIMNO DE CUCHUMBAYA
CORO
Cuchumbaya, tierra querida, bendita
Te cantamos un himno de paz
Tu nombre siempre estar escrito
En la mente y en el corazn.
ESTROFAS
El Tixani es el mejor testigo
De tu historia aimara y colonial
Guardin de un pasado incomparable
Y tambin del presente porvenir.
Cuchumbayinos, as siempre unidos
Lograremos un sitial de honor
Trabajando con fe y entusiasmo
Forjaremos un Per mejor.

91

MISCELNEA
RESTOS ARQUEOLGICOS EN SACUAYA
Kamac Zuntia est localizado en el sector de Alilopampa; por este
lugar cruza la carretera que va hacia el anexo de Yojo. El panorama
de este terreno es un promontorio sembrado de piedras duras de
todo tamao. Las piedras ms grandes constituyen las cuevas
donde se encuentran restos arqueolgicos de cermica, textilera y
restos de esqueleto humano. En el lugar se ha podido observar
excavaciones de parte de los huaqueros. Existen hoyos de donde
posiblemente hayan sido extrados algunos restos que detallamos
lneas abajo. Se ha podido constatar tambin la existencia de
construcciones; pareciera que fueran sepulcros para enterrar a los
difuntos, estn hechos de piedra de regular tamao y con barro, los
mismos que son motivo de investigacin.
En lo que respecta a la flora se ha podido constatar lo siguiente:
Lloque, mimbre, molle, chilca, calimpo, ojase, eleucana, cherejea,
cactus, chuchurapi. En lo concerniente a fauna: zorro, culebras,
lagartos, gatos monteses.
Los restos arqueolgicos encontrados en Kamac Zuntia son los
siguientes:
Dos pequeos gorros que parece que hubieran sido
confeccionados con cabellos humanos, una parte, y con
lana de alpaca de color natural, otra parte.
Una pequea tinaja que tiene forma de arbalo con 40 cm
de altura, color rojizo tierra, con rayas verticales de color
caf, y dibujos de llamas en nmero de 4 pintados de color
caf oscuro.
Una vasija que tiene forma de arbalo color entero rojo
ladrillo; tiene 25 cm de altura.
Una jarra pequea de boca ancha, tiene 9.5cm de dimetro,
16 cm de altura, con una sola asa; es de color ladrillo con
negro.
Una olla pequea de boca ancha, 11 cm de altura, el
dimetro de la abertura es de 11 cm .
Una jarra pequea de 16 cm de altura, con una sola asa; la
abertura de la boca tiene 8 cm de dimetro; es de color
rojizo natural.
92

Una jarra de doble asa; tiene 15 cm de altura, la abertura

de la boca tiene 8 cm de dimetro.
Una pequea tinaja que tiene 17 cm de altura; la abertura
de la boca es de 3 cm de dimetro; tiene dos asas.
Una jarra pequea la misma que tiene 14 cm de altura y la
abertura de la boca tiene 8 cm de dimetro; posee una sola
asa.
Una olla pequea de 7 cm de altura; la abertura de la boca
tiene 5 cm y tiene dos asas.
Utensilios de madera :
Un pequeo plato de madera con dos asas, su
altura es de 3.5 cm, dimetro de 10cm.
Un plato plano que tiene 18 cm de dimetro, tiene
dos pequeas asas con hendidura en el centro en
ambos lados.
Un pequeo plato con 15 cm de dimetro con dos
asas; el mismo que tiene hendiduras en el centro.
Un pequeo utensilio rectangular con cuatro
compartimientos de 7 cm por 6 cm.
Cuatro pequeos cucharones, uno de madera de
sauce.
a) Con 25 cm de largo,
b) Con 18 cmde largo
c) Con 20.5 cm de largo
d) Con 18.5 cm de largo
Una pequea rueda de puska

Los restos arqueolgicos enumerados y encontrados en Kamac

Zuntia son evidencias suficientes que indican que hubo el
asentamiento de una cultura importante; la misma que debe ser
investigada por los organismos competentes como el Instituto
Nacional de Cultura, Museo Contisuyo o alguna otra institucin de
la regin de Moquegua para que pueda determinar la era histrica a
la que perteneci esta cultura.
Es de suma importancia este estudio de investigacin para el centro
poblado de Sacuaya, jurisdiccin de Cuchumbaya, por cuanto
podra constituirse en un nuevo recurso turstico de gran valor, el
mismo que ser incluido en la ruta del circuito turstico del distrito de
Cuchumbaya; lo que le dara mayor expansin cualitativa y
cuantitativa en el sector de esta industria.

93

Segn el Dr. Bruce Owen indica que es posible que los pocos
inmigrantes de TiahuanacoTumilaca entraran en contacto, entre
1000 d.C. a 1534 d.C., con la poblacin local identificada como
Estagagache (San Cristbal). Adems, observamos que los
fragmentos de vasijas o kallanas, que abundan en estos valles, son
muy similares en la cermica de estilo Estuquia de la cuenca de
Osmore.
Estagagache fue incorporado al imperio del Tawantinsuyo alrededor
de 1475 d.C., constituyndose en un importante poblado como
Marcapampa y San Cristbal, lugar ste donde probablemente
estuvo el centro administrativo Inca cuyo dominio se fue
extendiendo sobre Calacoa, Cuchumbaya, Yojo, Alilopampa,
Cupusqua, Amayane, Omoya hasta Chijchane. En todos estos
lugares la ocupacin Inca es notoria. (B. Owen, Trifoliado Museo
Contisuyo, Moquegua 2002)

AYNI
(Comentario)
Es un modo de trabajo que tiene su origen en la organizacin inca,
que en la jurisdiccin de Cuchumbaya y distritos aledaos, cuya
actividad principal ha sido la siembra de los cultivos, papa, maz,
quinua entre otras plantas para su alimentacin; en estos casos el
ayni ha sido una practica de trabajo de colaboracin mutua entre
los comuneros. Vale decir que un trabajador de la comunidad ya
sea hombre o mujer con sus propias herramientas iba a trabajar sin
renumeracin alguna, donde se presentaba una actividad agrcola,
segn se trate si es de roturacin de tierra ya sea callpa (rastrojo) o
alfalfares decrpitos, que es con barreta y corresponde a los
varones y cuando se hacen los surcos o es el momento de la
siembra puedo ser indistintamente hombre o mujer. Al dueo o
propietario que realiza los trabajos de campo nunca le ha faltado
mano de obra por cuanto el ayni era un modo de trabajo en forma
gratuita sin remuneracin de dinero. Pero que tenia que ser
devuelto en forma voluntaria el mismo trabajo con sus propias
herramientas y el nmero de das en la fecha requerida por el
nuevo beneficiario del ayni.
Esta forma de organizacin de los trabajos de campos de los
comuneros se esta perdiendo por lo que pretendemos recuperar
este modo de trabajo.
94

ERUPCIN DEL VOLCN DE HUAYNAPUTINA

El volcn de Huaynaputina erupcion el sbado 19 de febrero de
1600 d.C. Sus consecuencias fueron desastrosas tanto para la
poblacin humana como para el sector agropecuario, las
poblaciones aledaas a Huaynaputina fueron arrasadas quedando
desoladas por este desastre de la naturaleza; las ms afectadas
fueron las zonas ubicadas en las cuencas del ro Tambo,
colindantes con las provincia General Snchez Cerro, pero tambin
la magnitud del dao ha abarcado a los territorios de la jurisdiccin
de la provincia Mariscal Nieto que hoy se denominan los distritos de
Carumas, Cuchumbaya y San Cristbal, que fueron afectados con
tal intensidad que para su rehabilitacin transcurrieron muchas
dcadas.
El comentario al respecto del Cronista Antonio Vsquez Espinoza:
El Volcn de Huaynaputina est ubicado en las cabeceras del ro
Tambo a 12 leguas del mar arriba y 16 leguas de Arequipa. Informa
que cuando erupcion hasta las fuentes se secaron por la piedra y
ceniza que cay incesantemente. En las casas haba que estar con
luz porque si no no se vean unos a otros, causando gran temor y
confusin; as mismo se vinieron abajo muchas casas. Muri gran
cantidad de ganado, principalmente, de hambre ya que los pastos
fueron cubiertos de ceniza.
El mismo autor precisa: los temblores se alcanzaban unos a otros
hasta el sbado siguiente a las 6 de la tarde. Temblaba tan
reciamente la tierra que la gente no se atreva estar en las casas
por temor de que se les cayese encima. Sin verse unos a otros de
gran temor y confusin, siempre lloviendo cenizas, con la cual
muchas casas se abrasaron y cayeron. Por el ro de Tambo baj un
ro de fuego que coci el pescado en el mar por espacio de ms de
2 leguas, hizo terribles daos en toda la comarca Los ganados
perecieron despus de hambre por estar la tierra cubierta de
ceniza. Fue esta oscuridad grandsima, dur hasta el domingo 6
que cantaron la misa.
Segn el cronista Bernab Cobo en su obra La monumental historia
del nuevo mundo. En la parte correspondiente a Moquegua
podemos apreciar con lujo de detalles lo ocurrido en febrero de
1600 donde sobrevino la erupcin del Huaynaputina. Indica que el
fragor de las denotaciones subterrneas se sinti hasta Lima al
punto de que los habitantes de la ciudad creyeron que ocurra una
95

batalla martima entre la escuadra virreinal y unos corsarios que

infectaban al Ocano Pacfico.
Como se puede apreciar en los comentarios de estos cronistas de
renombre no se especifica los nombres de los ganados que
murieron como consecuencia de la erupcin del volcn de
Huaynaputina, pero se conoce por la historia del Per que los
espaoles trajeron varias especies de animales. Ya en 1593 se
criaba el ganado vacuno, ovino, caprino, porcino as como gallinas,
patos, gansos y pavos. Por lo que podemos afirmar que parte de los
animales indicados murieron en la erupcin de este volcn.
Por otra parte, los pueblos que comprendan Cuchumbaya y San
Cristbal formaban parte de la jurisdiccin de Carumas y
justamente segn los cronistas en 1575 haba indios tributarios para
la corona espaola como puede desprenderse del cuadro que se
indica.
Veamos un cuadro de poblacin Indgena, proporcionado por
Vsquez de Espinoza comparndola con la proporcionada en la
visita general mandada a realizar por el Virrey Franciscote Toledo
en el corregimiento de Ubinas en 1575.

T
CARUMAS
DE
HERNAN
BUENO
OTROS
CARUMAS

Leyenda
T
=
V
=
N
=
M
=

VASQUEZ
V
N

TOLEDO
V
N

162

70

262

574

216

59

229

617

140

47

167

446

199

42

208

527

Tributarios
Viejos de mas de 50 aos sin pedido de tributo
Muchachos de menor de 17 aos.
Mujeres de toda edad y estado.

Fuente de Informacin: Etnohistoria de Moquegua Antigua V.V. Mardonio (Pg. 49)

Esto es 25 aos de la erupcin del volcn de Huaynaputina de

acuerdo al cuadro indicado en esta jurisdiccin haba un
asentamiento poblacin de ms de 1 000 personas, de las cuales,
en la versin de Vsquez tributaban 162 indios de un total de 1 068
personas; en la versin de Toledo 216 indios de un total de 1 120
96

personas, estos datos estadsticos nos indican que en esta zona

hubo buena produccin agropecuaria en esa poca del virreinato.
Posteriormente a la erupcin del volcn de las zonas afectadas
demor muchas dcadas para recuperar su produccin.

COMENTARIOS SOBRE LA MIGRACIN

La movilidad social es una constante en todas las esferas de la
sociedad, en todos los pases; en el caso del Per se produce entre
las regiones de la costa, sierra y selva, as como en las partes
internas de una regin o localidad que se producen de las zonas
rurales a las urbanas, es as que la migracin de los pobladores de
Cuchumbaya hacia la costa se intensifica en la dcada de 1960 a
1980, en estas pocas las adquisiciones de terrenos en calidad de
compra se da en las localidades de los valles de Moquegua,
Samegua, Torata, en algunos casos, han comprado terrenos en las
irrigaciones de Majes en la regin de Arequipa.
Las causas que motivaron la migracin fueron:
1. Para mejorar la rentabilidad agropecuaria.
2. En el valle de Moquegua las tierras de cultivo por hectrea
eran relativamente baratas en razn de la constante sequa
que se presentaban, lo que aprovecharon los agricultores
de la zona interandina.
3. La aspiracin de los agricultores es educar a sus hijos:
mejor es dejar una profesin a los hijos que dejar una
hacienda.
4. El inicio de la explotacin de las minas de Cuajone.
5. Los prstamos que otorg el Banco Agrario tambin facilit
las compras de terreno en la costa.
Debemos indicar que algunos agricultores vendieron todos sus
terrenos inclusive sus viviendas para trasladarse a Moquegua, otros
vendieron partes de sus bienes por lo que regresan en al actualidad
a su lugar de origen para sembrar sus chacras.
La cantidad de comuneros agricultores que se trasladaron hacia los
valles de Moquegua y otros lugares del sur del Per, no se
cuantifican por falta de estadstica, pero si podemos determinar que
el mayor nmero por orden de importancia fueron del anexo de
Quebaya, seguido de Cuchumbaya, y en menor porcentaje de
Sacuaya.
Toda migracin social tienen sus efectos, los cuales podemos
considerar como externos e internos, en el primer caso se puede
97

determinar para su lugar de origen de las personas que se

ausentaron dejaron ms reas de terreno para los del lugar,
evitando de alguna manera el minifundio, pero en el segundo caso
al abandonar su tierra natal se llevaron consigo su profesin de
agricultores en el sembro de papa, maz y la crianza de ganado
vacuno. As mismo se llevaron las fiestas costumbristas como son
las cruces, Corpus Christi y su matrimonio ancestral.
El valle de Moquegua desde la parte baja, desde los fundos de San
Julin que estn en la rinconada en forma ascendente hasta Torata,
est poblado de agricultores procedentes de los valles interandinos,
quienes hacen notar su presencia con su fuerza de trabajo
dedicados a la agricultura y ganadera, cuyas actividades son el
soporte econmico de la regin de Moquegua. En cuanto a los
pueblos que han quedado dejando el espacio vaco de sus pueblos
en Cuchumbaya y Quebaya, desde el punto de vista demogrfico,
se puede determinar que hubo despoblamiento, el mismo que
repercute en el crecimiento econmico.

UN PARTIDO DE FTBOL PARA EL RECUERDO EN LA

DCADA 1940 A 1950
(RELATO)

El ftbol es un deporte que apasiona a las grandes mayoras de los

pases donde practican este deporte. Es as que tambin en el
distrito de Cuchumbaya y su jurisdiccin, San Cristbal y su
jurisdiccin, Carumas y su jurisdiccin, los partidos de ftbol son
encuentros de podero de cada equipo, donde la garra, el pundonor,
la tcnica, la habilidad del deportista son los componentes
principales para ganar un partido. Pero para estas comunidades lo
ms importante era y es hacer quedar bien a su pueblo: levantar el
honor de su anexo o distrito en alto, como dicen las personas
identificadas con su equipo. Por eso, lo jugadores que entran a la
cancha a defender su camiseta y cuando ya est en juego la pelota,
prcticamente, se desconocen y se transforman en fieras como
leones africanos. Una de las costumbres novedosas de esta
actividad deportiva se da en que algunos jugadores en vez de
zapatos usaban ojotas de jebe, otros no usaban zapatos ni ojotas
diciendo: Mejor se juega patacala.

98

Debemos indicar que los campos deportivos generalmente eran de

tierra dura, muchas veces con pendientes pronunciadas que
cualquier cada como consecuencia de una mala jugada en aquel
entonces como en la actualidad seria peligroso para la integridad
fsica del jugador.
En la dcada de 1940 1950 , los partidos de ftbol en esta parte
de los pueblos interandinos haba llegado a motivaciones
apasionadas en los entrenamientos como los encuentros de este
deporte a su mxima expresin, en razn de estar enterados que la
seleccin nacional haba llegado como finalista en las olimpiadas de
Alemania antes de la segunda guerra mundial y que por
circunstancias de parcializacin de aquel pas anfitrin, gobernado
por el dictador nacionalista Adolfo Hitler no llegaron a ser
campeones mundiales.
El partido de ftbol entre las comunidades de Bellavista y Quebaya
estaba pactado para el da domingo a las 3 p.m., en el estadio
Maracan, como era conocido en ese tiempo la cancha de
Quebaya.
1. Jugadores de Quebaya:
Asencio Mamani, Carlos Mamani, Armando Cuayla, Mariano
Flores, Ignacio Maquera, Manuel Cuayla, Agapito Mamani,
Esteban Tala, Genaro Mamani (el Argentino), Francisco Cuayla,
Emilio Mamani.
2. Jugadores de Bellavista:
Genaro Mamani Rea, Cirilo Cruz, Oswaldo Nina, Francisco Cruz,
Quintiliano Nina, Guillermo Vilca, Francisco Vilca, Eulogio
Choque, Pedro Cuayla Mamani, Manuel Taco Jimnez, Guillermo
Humire.
Como se puede apreciar las cualidades de jugadores de ambos
equipos, si alguno de ellos todava vive u otras personas que
fueron espectadores pueden testificar la vala de estos hombres
dignos de admiracin, quien quiera en aquel tiempo hubiera querido
saludarlos y estrechar las manos de aquellos fuertes hombres como
robles que han dejado huellas imperecederos en el deporte de las
grandes mayoras en esta parte del Tixani.
El capitn del equipo anfitrin era el popular Puskas (Carlos
Mamani), los espectadores tambin haban llegado de otras
99

localidades: Yojo, Sacuaya, Cuchumbaya y Calacoa. El partido se

inici a las 3 p.m., el soplapito, como se denominaba en aquella
poca al rbitro, era de Cuchumbaya, don Natalio Luis Cuayla.
Tena que aplicar el reglamento de ftbol y poner autoridad de
rbitro, de lo contrario el pblico espectador poda sacarlo de la
cancha.
Ya se jugaban 30 minutos del primer tiempo y no haba goles; el
partido se jugaba de igual a igual por los magnficos jugadores que
tenan ambos equipos. Hay ovacin entre los espectadores, se
escuchan gritos estridentes de los malhablados, patea, dale
duro, maricones de m, cada vez que avanzaban con la pelota
los jugadores locales con delanteros giles y hbiles como Puskas
y Asencio hacan vibrar de emocin al publico y peligrar el arco
rival.
Se produce un pase fenomenal del gran cabeceador Chileno como
cariosamente le decan sus amigos deportistas y es aprovechado
por la dupla de los delanteros Puskas y Asencio, y se produce el
primer gol faltando 5 minutos para terminar el primer tiempo.
En los minutos de descanso, las recomendaciones de los tcnicos
ocasionales infaltables, por un lado empatar y ganar el partido y por
otro lado no solamente mantener el score de ventaja sino
asegurarse el triunfo con ms goles.
Se inician los 45 minutos del segundo tiempo. Los jugadores se dan
ntegros; la marcacin es al centmetro, como dicen los aficionados
del lugar. Hay desesperacin por empatar por parte del equipo
visitante; a estas alturas del partido no hay jugadas de calidad. Los
aficionados locales y el pblico en general comienzan a ovacionar
al equipo anfitrin; solamente faltan 5 minutos para que finalice
este gran partido de ftbol.
El equipo visitante no se da por vencido, las jugadas elevadas son
muy bien controladas por los buenos cabeceadores de pelota que
son baluartes en la defensa del equipo local. Se produce una
jugada peligrossima de parte de los delanteros de Bellavista, los
chatos Humire y Vilca, esto a ras del suelo, pero haba que hacer lo
imposible para salvar el gol, es as que en este instante por la
desesperacin de desviar el baln, el defensa Ignacio Maquera que
estaba jugando sin zapatos, con la euforia que le embargaba a fin
de evitar el gol y con la energa concentrada en la pierna derecha
100

revienta la pelota y juntamente con una porcin de tierra del suelo,

la ua del dedo mayor haba volado con los retazos de pelota.
As herido y con chorro de sangre termin el partido. El ftbol es
para hombres, decan, y se gana con goles y los goles son
amores,sentenciaban.
Despus corra el rumor en las comunidades aledaas, diciendo
que en un partido de ftbol un jugador de Quebaya haba hecho
volar la ua del dedo mayor de uno de sus pies juntamente con la
pelota hasta el cielo.

101

Volcn Tixani, ubicado en el anexo de Soquesane

Municipalidad Distrital de Cuchumbaya

Mariscal Nieto Moquegua
Telfono: 053 837106 ; 053 - 830015

102

103