Religões No Brasil-Módulo 3

U N I V E R S I DA D E
CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010
MATERIAL DIDTICO
RELIGIES NO BRASIL
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SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - RELIGIES NO BRASIL: A CHEGADA DE DIFERENTES RELIGIOSIDADES . 4
UNIDADE 2 - RELIGIES AFROBRASILEIRAS.............................................................................. 15
UNIDADE 3 - O ESPIRITISMO ............................................................................................................ 17
UNIDADE 4 - O JUDASMO .................................................................................................................. 18
UNIDADE 5 - O ISLAMISMO ............................................................................................................... 20
UNIDADE 6 - O CATOLICISMO HOJE .............................................................................................. 31
UNIDADE 7 - O PROTESTANTISMO HOJE...................................................................................... 39
UNIDADE 8 - EVANGLICOS E A POLTICA.................................................................................. 41
REFERNCIAS ....................................................................................................................................... 46
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INTRODUO
Presenciamos hoje o revivescimento da religiosidade, de forma geral, na

maioria das sociedades contemporneas; manifestando-se no formato de
rejuvenescimento de antigas ou mesmo na criao de novas religies, este
movimento de retorno ao religioso fez renascer tambm o interesse da
Sociologia pelo tema.
O impulso por criar novos modelos de estudo para o fenmeno da
religiosidade, veio dos Estados Unidos, principalmente em razo de sentiremse, os socilogos, insatisfeitos em simplesmente reutilizar os modelos
europeus de anlise, principalmente porque, tais modelos correspondiam a
estruturas de anlise ligadas a um tempo em que havia um decrscimo na
adeso s religies institucionalizadas em muitas das sociedades europias,
ocorrendo hoje, exatamente o oposto, principalmente aqui nas Amricas.
Religiosidade e ps-modernidade caminhariam assim, lada a lado, numa
relao, no mnimo antagnica pois, se por um lado, o mundo de hoje
pontuado pela velocidade, pela pulverizao das relaes e tambm das
famlias e tambm da vitria do individual em detrimento do coletivo, as
religies que surgem e se fortalecem trazem consigo princpios diametralmente
opostos, tendendo at mesmo ao conservadorismo, revalorizando a moral e os
bons costumes.
Fazendo parte da compreenso da relao entre o homem e a
sociedade num espectro no-racional, o estudo das instituies religiosas, suas
origens e caractersticas se faz cada vez mais necessrios para entendermos
um pouco melhor as formas de organizao dos homens no mundo em que
vivemos.
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UNIDADE 1 - RELIGIES NO BRASIL: A CHEGADA DE

DIFERENTES RELIGIOSIDADES
Por Ivete Batista da Silva Almeida
O Cristianismo
Nascido no Oriente Mdio, como a segunda das trs mais antigas

religies abramicas (judasmo, cristianismo e islamismo) e expandindo-se pelo
Imprio Romano, o cristianismo, entre meados do primeiro sculo de nossa
Era, at o sculo IV, consolidou-se na maior fora religiosa da Europa. Entre os
sculos V e XV, perodo de guerras e invases, a Igreja constitua-se na nica
instituio slida; responsvel pela definio dos padres morais culturais e
mesmo artstico da Europa Medieval. Com o incio das navegaes e da
conquista de terras no ultramar, a Igreja quele tempo, foi tambm grande
aliada dos reis europeus.
Durante o sculo XVI, porm, um movimento que ficou conhecido como
A Reforma, questionou as aes da Igreja, que mantinha seu ncleo de poder
em Roma. Crticas contra a venda de indulgncias, e abusos do poder poltico
de bispos e mesmo do papa, fizeram com que lderes religiosos como Martinho
Lutero e Calvino promovessem uma ruptura na Igreja crist, que passaria a
dividir-se entre cristos catlicos ligados hierarquia romana e cristos
protestantes independentes de Roma e contrrios alguns preceitos da
Igreja catlica, como por exemplo a referncia aos santos como smbolos para
o fiel cristo.
Segundo Brando:
O cristianismo divide-se em duas dimenses, onde, se uma relao
antagnica no to absoluta como a que separa o sagrado do
profano e a religio da feitiaria, ela ainda um diferenciador
1
Ivete Batista da Silva Almeida Mestre e Doutoranda em Histria Social pela Universidade de
So Paulo. Professora efetiva da Universidade de Taubat e Coordenadora da Graduao
Distncia em Administrao pela Universidade Federal de Uberlndia. Tem como rea de
pesquisa Cultura e Identidade.
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fundamental. A um lado ficam as variantes do cristianismo evanglico
e, a outro, as do cristianismo no-evanglico. Mais uma vez, o
primeiro se divide entre opostos, agora no-antagnicos. Se a
verdadeira religio o cristianismo, o verdadeiro cristianismo (para
muitos) o evanglico, cujo maior inimigo social e confessional o
romanismo, nome que os mais tradicionais atribuem at hoje ao
catolicismo no Brasil. (Brando, 1988, p.35)
Dessa forma, embora professem a f no mesmo Deus, no mesmo Cristo,

o entendimento do caminho de como faz-lo diferencia-se, na viso de
catlicos e protestantes.
Os Catlicos
A Igreja Catlica Apostlica Romana pode ser considerada a maior

dentre as denominaes do catolicismo. Surgida logo aps o cisma que dividiu
o cristianismo entre catlicos e protestantes, a Igreja Catlica Apostlica
Romana no a nica a dizer-se catlica (universal), somente no Brasil,
atualmente, existem mais de setenta denominaes catlicas (Igreja Catlica
Apostlica Brasileira, Velha Igreja Catlica, Igreja Catlica Carismtica, Igreja
Catlica Conservadora do Brasil, Igreja Catlica Primitiva, Igreja Catlica
Apostlica Heterodoxa e outras mais).
Durante todo o perodo colonial, a Igreja Catlica teve um papel
preponderante para a formao do perfil da religiosidade do povo brasileiro.
Lembramos como ponto de partida, a presena dos missionrios Jesutas
membros da Companhia de Jesus, ordem catlica criada em 1534, pelo basco
Incio de Loyola, no bojo da Reforma Catlica, que, do sculo XVI ao XVIII,
foram os responsveis no apenas pela catequizao dos negros da terra,
como eram ento chamados os indgenas brasileiros (MONTEIRO, 1999), mas
tambm responsveis pelos registros que possibilitavam a quantificao e
classificao da populao; de forma que, os registros de batismos,
casamentos, encomendas de missas e celebraes daqueles tempos, indicamnos hoje no somente os fluxos de nascimento e morte do perodo, como
tambm os nveis de riqueza das famlias.
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No caso brasileiro, outra caracterstica inicial do cristianismo foi a
organizao das irmandades religiosas, principalmente nas regies da Bahia e
Minas Gerais, no perodo colonial. Segundo Carlos Rodrigues Brando:
As irmandades e confrarias religiosas de leigos so uma criao
ibrica e foram trazidas para o Brasil pelos primeiros conquistadores.
Delas havia para todas as categorias scias, dos senhores de
escravos. Tais irmandades e confrarias foram durante mais de dois
sculos a nica alternativa vivel de associao civil durante a
Colnia. Em tempos de uma primeira renovao religiosa, que data
de fins do sculo passado (data de fins do sculo XIX) bispos
renovadores, (...) comearam a boicotar tais irmandades. (Brando,
1988, 54)
Embora j existissem desde a Idade Mdia, as confrarias e ordens

terceiras, fundadas sempre em torno da devoo a um santo catlico
ganharam grande fora no mundo ibrico, tanto no lado europeu quando no
alm mar. A partir do sculo XVIII, com a expulso dos jesutas expulso do
territrio colonial portugus, ordenada pelo Marqus de Pombal, ministro da
corte do rei D. Jos I as irmandades tornaram-se ainda mais importantes
para a estruturao da vida religiosa das comunidades; sendo organizadas no
pelos clrigos, mas pelos leigos. Ao se formar, uma irmandade deveria
organizar um estatuto, que deveria ser enviado e aprovado pelo rei, a partir de
ento, a irmandade teria total autonomia administrativa e financeira,
arregimentando recursos por meio das doaes de seus associados e da
herana de seus afiliados.
Para que uma irmandade pudesse se constituir era necessrio que fosse
erigido um altar para o santo de devoo e, enquanto no se pudesse construir
uma igreja, ou uma capela que sediasse as atividades de uma determinada
irmandade, o altar lateral de uma outra igreja poderia ser cedido para que os
fiis no ficassem sem ter lugar para seu culto. Muitas das obras de arte do
perodo colonial brasileiro esto associadas s atividades de construo e
decorao de igrejas pertencentes a irmandades catlicas. Um bom exemplo
o da igreja de So Francisco de Assis (erigida pela Irmandade da Ordem
Terceira de So Francisco), na cidade de Ouro Preto, considerada patrimnio
histrico da humanidade.
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De maneira geral temos que, at o sculo XIX, constituindo-se o
cristianismo catlico na religio oficial da colnia e, posteriormente do reino,
no seria exagero afirmar que, entre os sculos XVI e XIX o catolicismo foi
praticamente a nica religio aceita no Brasil, principalmente porque, enquanto
vigorou o domnio portugus sobre o Brasil e, igualmente durante o perodo
imperial brasileiro, vigorava ainda o regime do padroado, que concedia ao rei o
direito de administrar questes materiais ligadas manuteno das igrejas no
pas; construir igrejas, pagar aos clrigos, tudo dependia do rei. Em
contrapartida, durante a permanncia dos regimes monrquicos absolutistas,
tanto na Europa quanto no Brasil, era funo da Igreja ratificar a figura do rei e
da famlia real como escolhidos de Deus, para governar e conduzir o povo. No
caso brasileiro, foi somente com a proclamao da Repblica que Igreja e
Estado foram definitivamente separados.
Durante o perodo Republicano, no Brasil, a Igreja Catlica passou a
conviver com a liberdade de culto e, obviamente, com o decrscimo no nmero
de seus fiis que em grande parte migraram, como comprovam hoje as
pesquisas,
para
denominaes
crists
protestantes
histricas
e,
principalmente, para as evanglicas e pentecostais.
Os Protestantes Histricos
O Protestantismo, nascido na Europa, a partir da ciso no seio do

cristianismo, provocada pelas crticas de Calvino e Martinho Lutero aos abusos
de poder da Igreja liderada por Roma, tornou-se forte no continente europeu,
fazendo nascer diferentes vertentes da f crist; as igrejas crists
independentes de Roma, ou seja, as igrejas crists no catlicas. As primeiras
Igrejas Crists Protestantes, herdeiras diretas da Reforma, seriam: as igrejas
Luterana (baseada nas propostas de Martinho Lutero), Anglicana (a igreja
protestante inglesa que, basicamente difere da igreja catlica romana por no
reconhecer no Papa seu lder religioso, mas sim, o rei da Inglaterra), Igreja
Batista (dissidncia da igreja anglicana, nascida no incio do sculo XVII), a
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Igreja Presbiteriana (de origem calvinista, que se organiza internamente por
meio da liderana dos presbteros) e a Igreja Metodista (movimento angloamericano de dissidncia do anglicanismo, nascida sob a liderana de John
Wesley, no final do sculo XVIII).
No Brasil, a invaso holandesa na regio de Pernambuco no sculo
XVII, promoveu a introduo do protestantismo no Brasil. Embora tenha
chegado aqui por meio do contato com o invasor, o protestantismo s iria
avanar e tomar maiores dimenses no pas bem mais tarde, a partir da
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, com o crescimento do
volume de imigrante europeus, que para aqui se dirigiam em razo das guerras
e crises sociais vividas na Europa do final do sculo XIX ; como as guerras de
Unificao da Alemanha; guerras de Unificao da Itlia; alm da crise do
excessivo aumento de desempregados nas reas urbanas da Inglaterra por
causa da incluso de mquinas no setor fabril.
Impulsionados por essas e outras vicissitudes, os imigrantes europeus
dirigiam-se para a Amrica e, em nosso caso especfico, para o Brasil, para
substituir a mo-de-obra do trabalhador africano escravizado, aps a proibio
do trfico martimo e, depois ainda em virtude da abolio definitiva da
escravido. Dessa forma, os protestantes histricos, como so chamados,
teriam seus mais antigos ncleos no Sul do Brasil; onde esto presentes desde
1824 e no Nordeste brasileiro, desde 1835.
Foi justamente em torno dos imigrantes alemes, que se fixaram no Sul
do Brasil, que a Igreja Luterana se formou. Inicialmente voltada exclusivamente
para os imigrantes alemes e seus filhos, essa permaneceu distante dos
brasileiros por tempos. Como at o final do perodo imperial a igreja catlica
gozava de posio privilegiada, os crentes de outra f, que no a catlica viamse alijados de vrios direitos, por exemplo: o casamento, realizado por um
sacerdote no-catlico no era reconhecido; igrejas no catlicas no podiam
ser construdas, apenas ambientes de culto, no identificados por meio de
torres ou sinos. Essa situao s iria mudar definitivamente com a Repblica e
a definitiva separao entre Estado e Igreja.
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Os Pentecostais
Surgido no incio do sculo XX nos Estados Unidos, o movimento

Pentecostal props mudanas ao Protestantismo Histrico; sendo a principal
delas, a crena de que o Esprito Santo permanece manifestando-se nos dias
de hoje; podendo ser confirmado pela glossolalia (o falar em lnguas), o
discernimento de espritos, as curas e as profecias, mantendo ainda, como
caracterstica importante, herdada do Protestantismo Histrico, o apreo pela
leitura e pelo estudo cuidadoso da Bblia.
No Brasil, o pentecostalismo surgiu j na dcada de dez do sculo XX,
trazido por missionrios que vinham no somente ao encontro de imigrantes
norteamericanos, mas vinham tambm, em busca de meios para levar seus
princpios ao maior nmero de pessoas possvel. Nesse momento, instalaramse principalmente no Sul e Sudeste do Brasil.
Dentre as denominaes que surgiram nesse perodo, podemos
destacar a Congregao Crist do Brasil (1910), Assemblia de Deus (1911).
Nos anos cinquenta e setenta, os missionrios norteamericanos passaram a
dirigir-se para os estados do Nordeste e do Amazonas, surgindo nesse
contexto, a Igreja do Evangelho Quadrangular (1953), Igreja do Brasil para
Cristo e Igreja Deus Amor (ambas 1962) alm da Casa da Bno, nascida
na metade dos anos sessenta.
Foi um momento de grande crescimento do movimento pentecostal, que
passava a se deslocar do eixo Sul-Sudeste e passava a ganhar fora em,
praticamente todo o territrio nacional.
Os Neopentecostais
Surgido por volta dos anos sessenta, tambm nos Estados Unidos, os
neopentecostais, correspondem a uma renovao do movimento pentecostal,
que, deste se difere por dar maior nfase questo das revelaes diretas da
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parte de Deus. Alm da questo da revelao direta, divergem dos
pentecostais, em relao interpretao das representaes e significados da
prosperidade material na vida do crente.
No Brasil, o movimento chega por volta da dcada de setenta, trazendo
consigo inovaes, principalmente quanto veiculao da mensagem religiosa,
passando as denominaes de orientao neopentecostal a utilizar-se
fortemente da mdia eletrnica, o que lhes possibilitou levar a sua crena a um
nmero elevado de pessoas e ao mesmo tempo, diferentes cantos do pas.
Destacam-se nesse perodo a criao da Igreja Universal do Reino de Deus
(1977, fundada pelo bispo Edir Macedo); a Igreja Renascer em Cristo (criada
em 1986, por Snia e Estevan Hernandez); a Igreja Internacional da Graa de
Deus (de orientao evanglica e neopentecostal, fundada pelo bispo Romildo
Ribeiro Soares em 1980); a Comunidade Evanglica Sara Nova Terra (fundada
por Robson e Maria Lcia Rodovalho, em 1992).
Outros Cristos
H religies crists que, no se declaram como herdeiras nem do

catolicismo, bem como de nenhum dos movimentos protestantes, consideramse, de fato, restauradoras da verdadeira ordem. Dentre elas, destacamos a
Igreja dos Santos dos ltimos Dias (os mrmons), os Testemunhas de Jeov e
A Igreja Adventista do Stimo Dia.
Igreja dos Santos dos ltimos Dias
Trata-se de um movimento religioso iniciado no sculo XIX, nos Estados

Unidos da Amrica por Joseph Smith, reconhecido por seus seguidores como
um profeta legtimo, o primeiro destes tempos modernos.
A misso de Joseph ter-se-ia iniciado a partir da chamada Primeira
Viso, quando teria recebido uma viso de Jesus e Deus, na qual diziam a
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Joseph que as religies presentes em seu tempo no eram legtimas e que a
verdadeira igreja crist precisava ser restaurada. Segundo a tradio, Joseph
teria ento encontrado uma coleo de placas de ouro com inscries que,
traduzidas por ele, formariam o Livro de Mrmon Mrmon seria o nome do
profeta, autor das inscries nas placas de ouro - que, juntamente com a Bblia
norteiam at hoje a Igreja dos Santos dos ltimos Dias, fundada oficialmente
em 1830.
Por muito tempo os mrmons foram perseguidos, mesmo nos Estados
Unidos e isso, em parte, deveu-se a algumas de suas prticas iniciais.
Surgida num perodo de grandes conflitos internos nos Estados Unidos,
a teologia mrmon baseava-se em passagens da Bblia para defender a
poligamia. Argumentavam que, em funo das guerras, muitas mulheres
ficavam sozinhas com seus filhos e que isso no seria correto; defendia-se
assim que um homem da comunidade assumisse a responsabilidade por
aquela famlia.
Tomando personagens Bblicos como modelo, como por
exemplo, Abrao, os mrmons defenderam por certo tempo a legitimidade da

poligamia, contudo, alguns defendiam que um homem poderia assumir a
responsabilidade por mais de uma famlia, mas no tomar mais de uma mulher
como sua, outros entendiam que ao tomar as responsabilidades para si,
tomaria tambm o homem, a nova mulher plenamente como esposa. Essa lei,
contudo, por meio de nova viso proftica, foi abolida ainda no sculo XIX
1890 sendo que hoje em dia, somente pequenos grupos fundamentalistas
mantm a tradio da poligamia; contudo, mantm-na s escondidas, pois, nos
Estados Unidos a poligamia considerada crime.
Existem entre os mrmons, duas instncias de sacerdcio: o sacerdcio
aarnico ou levtico, que tem por funo lidar com as questes administrativas
da igreja. Um sacerdote pode batizar administrar os sacramentos e ordenar
outros sacerdotes. H tambm a figura do bispo, que designado para presidir
o sacerdcio aarnico de uma ala. H tambm o sacerdcio maior (ou
sacerdcio de melquisedeque), responsvel pelas questes espirituais da
igreja. Os ofcios do sacerdcio de melquisedeque so: lder, sumo sacerdote,
patriarca, setenta e apstolo. Os lderes so chamados para expor, exortar,
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batizar e zelar pela igreja. lderes missionrios viajam por todo o mundo,
levando a religio de mrmon aos lugares mais distantes. Apenas os homens
so sacerdotes. At o ano de 1978, os homens negros tambm no podiam ser
sagrados sacerdotes, em funo do entendimento de que o povo negro seria
descendente de Caim. Esta determinao, contudo no vigora mais, havendo
j, desde 1978, a permisso da sagrao dos homens negros ao sacerdcio.
No Brasil, os mrmons chegaram em 1928, e fundaram seu primeiro
templo em 1935, hoje em dia formam um grupo de mais de 600 mil seguidores.
Os Testemunhas de Jeov
Constituem-se numa religio crist, dita no trinitria (que no

aceita a trindade) e que no se considera como denominao de nenhum
grupo catlicos ou protestantes, sua proposta a restaurao do verdadeiro
cristianismo, a partir da interpretao fiel da Bblia.
Seu surgimento deu-se durante a dcada de 1870, quando um grupo de
estudiosos
da
Bblia
buscava
compreender
suplantar
aquilo
que
consideravam ser erros doutrinrios, presentes nas religies crists de seu

tempo.
So conhecidos mundialmente por algumas de suas prticas, que os
distinguem de outros grupos, como: a evangelizao de casa em casa; a
distribuio do jornal A Sentinela, publicado desde 1879, e da Revista
Despertai! , publicada desde 1919; a rigidez quanto conduta moral, a
neutralidade poltica, a no autorizao de transfuses de sangue e a utilizao
da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, traduo defendida
como legtima pelos adeptos dessa religio.
O prprio nome adotado pelos fiis para a religio nascedoura, seria
oriundo da Traduo do Novo Mundo, para Isaas 43:10, onde l-se:
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Vs sois as minhas testemunhas, a pronunciao de Jeov, sim,
meu servo a quem escolhi, para que saibais e tenhais f em mim, e
para que entendais que eu sou o Mesmo. Antes de mim no foi
formado nenhum Deus e depois de mim continuou a no haver
nenhum.
Para as Testemunhas de Jeov, a salvao est associada

manuteno da pureza e da fidelidade s prticas religiosas do grupo, o que
significa que nem todas as testemunhas seriam salvas, mas somente aquelas
que permanecerem atentas aos princpios morais e religiosos.
Esta viso moral rigorosa, das Testemunhas de Jeov j foi muito
criticada, principalmente por terem eles, por vrias vezes, se colocado
abertamente contrrios algumas das prticas das outras religies crists, que
so por eles frequentemente criticadas por sua permissividade.
Contudo importante observar que, se por um lado as Testemunhas de
Jeov criticam a outras religies crists no que se refere s suas interpretaes
da Bblia e tambm quanto suas organizaes institucionais, no o fazem em
relao ao fiel de outras religies crists. H, nos escritos das Testemunhas,
um grande respeito por todo aquele que cr sinceramente em Jesus Cristo,
como vemos neste excerto da Revista Despertai!:
Sentimos interesse bondoso e amoroso pelas pessoas de todas as
religies, mas quando as crenas e prticas religiosas delas so
falsas e merecem a desaprovao de Deus, trazer isso ateno
delas, por expor a falsidade, significa mostrar amor a elas. Jesus
mostrou claramente o erro das prticas religiosas dos escribas e
fariseus de seus dias dizendo que a religio deles era v. (Revista
Despertai!, 8 de julho de 1988, p.28)
No Brasil, a religio teria chegado na dcada de 1920, por meio de

marinheiros brasileiros que tomaram contato com a religio em Nova York.
Igreja Adventista do Stimo Dia
originria do movimento Millerita, quando em 1840, o cristo batista

William Miller iniciara seus estudos da Bblia revendo a questo da idade dos
povos e recalculando a data que equivaleria ao fim do mundo. A no ocorrncia
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do Advento entre as datas de 1843 e 1844, como ele havia previsto, provocou
o chamado Grande Desapontamento, que no promoveu, contudo o descrdito
nas orientaes de Miller; a denominao foi oficialmente fundada em 1860,
adotando como nome, duas de suas caractersticas fundamentais: a crena no
retorno de Jesus, que estaria prximo (o Advento) e a crena no sbado como
o stimo dia da semana, o dia institudo por Deus para o descanso do homem.
A administrao da igreja feita de forma democrtica, uma vez que
todos os oficiais da igreja so escolhidos por eleio. A igreja em seu mbito
local, possui funes que so cumpridas em carter voluntrio, e possui
tambm cargos que necessitam de ordenao como no caso dos pastores,
ancios e diconos. Existe ainda a Associao, que em geral engloba a
representao de um Estado e a Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia, que corresponderia ao nvel hierrquico mais alto.
No Brasil, as ideias adventistas nos chegam em 1884, em forma de
publicaes, chegadas pelo porto, em Santa Catarina. Em 1893, chegam os
primeiros missionrios adventistas e em 1896, funda-se a primeira escola
adventista, na cidade de Curitiba. Hoje, so mais de 393 escolas de ensino
fundamental em todo o Brasil, e mais 118 de ensino mdio; alm de trs campi
universitrios (So Paulo capital -, Engenheiro Coelho e Hortolndia
ambas, interior de So Paulo), que fazem, em sua metodologia de ensino, a
opo pelo ensino do criacionismo (embora sejam apresentadas tambm aos
alunos os contedos ligados ao evolucionismo).
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UNIDADE 2 - RELIGIES AFROBRASILEIRAS
Destacamos aqui, o fato de serem as religies afrobrasileiras,

expresses religiosas que agregam elementos diversos da religiosidade
presente nas tradies de diferentes povos africanos; povos aos quais os
homens e as mulheres escravizados, entre os sculos XVI e XIX , pertenciam.
Dentre as diversas manifestaes das religiosidades afrobrasileiras,
duas so principais: o candombl e a umbanda.
Praticado desde a chegada dos escravizados em terras brasileiras, o
culto aos ancestrais e aos orixs, desde o sculo XVI, foi sendo reconstrudo
pelos homens e mulheres trazidos, fora, para essa nova ptria. Embora siga
uma estrutura muito semelhante quela dos yorub da frica, o Candombl
brasileiro possui as suas particularidades. Tal qual o rito africano, ele
corresponde a uma religio totmica, que cultua um deus nico, criador de si
mesmo e de tudo no universo Olorum e seus orixs deuses menores
que comandam as foras da natureza. No Candombl os espritos no falam
com os consulentes diretamente, mas somente por meio do jogo de bzios
forma de orculo que s pode ser compreendido por um sacerdote, o
babalorix. Em relao ao modelo africano, existem diferenas quanto a alguns
adereos, cnticos, ritmos e mesmo a forma de organizao dos terreiros que
aqui recebe sempre a todos os orixs, enquanto l, existe uma diviso, na qual
cada terreiro, ou casa, consagrado a um nico orix.
O candombl desenvolveu-se fortemente na Bahia, onde a comunidade
de sudaneses ocidentais de origem yorub era numerosa. Isso no significa
dizer que todos os africanos migrados para l fora fossem de origem yorub;
significa sim, compreender que, medida que eram inseridos nessa nova
coletividade os africanos recm chegados assimilavam o novo modelo de
organizao social e religiosa, promovendo o crescimento e o fortalecimento de
uma cultura afrobrasileira.
No caso da Umbanda, essa corresponderia a um fenmeno muito mais
recente. Nascida nas metrpoles do final do sculo XIX (Rio e So Paulo), a
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Umbanda seria uma manifestao religiosa fortemente sincrtica, pois assimila
tanto os santos do catolicismo, quanto elementos da mitologia amerndia, da
cultura popular e principalmente preceitos do espiritismo.
Embora os orixs cultuados nela sejam os mesmos do Candombl, na
Umbanda, existe toda uma gama de outras entidades que, ao contrrio dos
orixs do Candombl que no falam com seus fiis, na Umbanda, existem
diversos espritos que viriam cerimnia e, ao serem incorporados por um
mdium (herana ntida do espiritismo) falariam com os participantes, comeria
e beberia com eles e, principalmente, responderia a suas perguntas sobre o
presente e o futuro.
No Brasil, at os anos trinta, essas duas formas de manifestaes
religiosas foram fortemente perseguidas, s havendo maior liberdade para seus
praticantes a partir do governo Vargas.
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UNIDADE 3 - O ESPIRITISMO
Consolidado a partir dos estudos do francs Hipollyte Leon Denizard

Rivail, ou como passou posteriormente a se chamar, Allan Kardec, em meados
do sculo XIX, o Espiritismo consolidou-se como uma doutrina fundamentada
em princpios como a crena na situao do homem como um esprito, preso
ao corpo; a compreenso de alma, como condio do esprito enquanto
permanecer ligado ao corpo; a Lei de Causa e Efeito dos atos humanos e suas
consequncias; crena na reencarnao; alm da crena na existncia de
outros mundos habitados e tambm, na possibilidade de contato entre vivos e
mortos.
No Brasil, o Espiritismo j frequentava as cidades como Rio de Janeiro e
Salvador, desde meados do sculo XIX e estruturou-se definitivamente a partir
da fundao da Federao Esprita Brasileira, em 1884 no Rio de Janeiro.
Tendo grande aceitao entre os praticantes da Umbanda,
cresceu,
principalmente entre as populaes das reas urbanas brasileiras, mais

especificamente entre as classes mdias que preferiam este Umbanda.
Embora reconheam Jesus como filho do Deus nico, o Espiritismo no
considerado uma das religies do tronco judaico-cristo.
Mas, sem dvida, o Espiritismo tomaria maiores dimenses no Brasil, a
partir da veiculao das obras de Chico Xavier. Mdium, nascido em Pedro
Leopoldo, Minas Gerais, Francisco Cndido Xavier iniciou seu contato com
essa religio em 1927 e, de l em diante, publicou diversas obras sobre a vida
aps a morte, que no seriam de sua autoria, mas de espritos de mestres,
escritores e poetas j falecidos. Justamente por no reconhecer-se como autor,
no aceitava receber o valor correspondente aos direitos autorais, revertendo-o
a
instituies
de
caridade
posteriormente,
criando
uma
assistencialista na cidade de Uberaba, onde faleceu em 2002.
Telefone: (0xx31) 3865-1400
fundao
18
UNIDADE 4 - O JUDASMO
Considerada a mais antiga das religies monotestas abramicas, o

Judasmo tem sua origem entre o povo hebreu, na Antiguidade, no Oriente
Mdio. Tendo como principal livro a Tor, os judeus seguem a crena no Deus
nico, e mantm-se unidos por meio da preservao de suas tradies e de
sua lngua. Alm da lngua, os judeus preservam igualmente, costumes
milenares como o uso do tefilim (estojo preto, de couro, dentro do qual
colocam-se quatro trechos do Tor que enfatizam a obedincia a Deus. (ALCB,
2000); o uso do kip (pequeno chapu circular que cobre somente a
circunferncial superior da cabea. Utilizada, principalmente pelos grupos mais
ortodoxos como smbolo de temor a Deus. Os judeus caratas no o utilizam); e
o tsitsith (franja) colocada nos quatro cantos do manto de orao, como
lembrete da vontade divina (ALCB, 2000). As festividades cultivadas pela
comunidade judaica, tambm so marcas de sua crena e de sua cultura;
dentre elas, podemos destacar o Rosh Hashan (o ano novo), Pessach ( festa
da libertao, que celebra o xodo dos hebreus do Egito), o Yom Kipur
(solenidade penitencial), dentre outras.
Chegados ao Brasil ainda no perodo colonial, muitos judeus vieram para
c fugindo das perseguies promovidas por reis catlicos que se valiam da
intolerncia religiosa para prenderem os judeus e expropriarem seus bens.
Aqui, na colnia, tinham que apresentar-se como convertidos, como cristosnovos e por muito tempo, praticaram sua religio na clandestinidade. Durante a
invaso holandesa Pernambuco, muitos judeus adentraram a regio, pois
no seguindo o catolicismo, os holandeses no empreendiam perseguies
aos judeus, alm de estimular a presena de indivduos desse grupo, ligados
atividades mercantis e financeiras alis, os judeus sempre estiveram
intimamente ligados s atividades comerciais, fundamentais para as relaes
mercantilistas ultramarinas.
Numerosos grupos de famlias de ascendncia judaica continuaram
chegando ao Brasil durante o perodo imperial, mas seria durante as dcadas
Telefone: (0xx31) 3865-1400
19
de trinta e quarenta do sculo XX, quando, fugindo do regime nazista alemo,
um elevado nmero de judeus buscou asilo em terras brasileiras.
Telefone: (0xx31) 3865-1400
20
UNIDADE 5 - O ISLAMISMO
Nascida no sculo VII, no que hoje corresponde Arbia, o Islamismo

uma das mais antigas religies monotestas, antecedida pelo Judasmo e pelo
cristianismo. Essa religio que cr na existncia de um Deus nico, Al; na
figura de Mohammed (Maom), difundiu-se, em menos de um sculo da
Pennsula Arbica para o Norte da frica, frica Ocidental, Planalto da
Anatlia, Pennsula Ibrica alm da regio dos Blcs.
A religio islmica tem por base a crena no Deus nico, nos anjos (por
Ele criados), nos livros sagrados, entre eles o Tor, os Salmos, os Evangelhos
e o Coro, livro que encerra os ensinamentos de Al ao profeta Mohammed; a
crena nos profetas (entre os profetas da tradio islmica encontram-se:
Ado, Abrao, Moiss, Jesus e o ltimo e mais importante para os
muulmanos: Mohammed Maom); a crena na predestinao e a crena no
juzo final.
No Brasil, o Islamismo chegou por meio dos africanos escravizados que
provinham de regies islamizadas. Ao contrrio do que se possa imaginar, em
frica, nem todos os povos eram politestas; tem-se num continente to vasto
como aquele, uma grande diversidade de religies e culturas, dessa forma,
embora a maioria dos africanos da regio da Costa Ocidental, tenham trazido
consigo as tradies das religies dos orixs, os africanos escravizados
oriundos do reino do Mali eram na verdade muulmanos. A passagem mais
marcante dos escravizados muulmanos, aqui no Brasil, foi a da Revolta dos
Mals, ocorrida em Salvador em (1835). Nela os escravizados de religio
islmica arquitetaram um elaborado esquema para a sublevao, o que fez os
senhores perceberem o quanto seria perigoso manter em suas terras grupos
de mesma origem tnico-cultural e, principalmente, grupos de escravos
letrados, posto que os muulmanos era alfabetizados, liam e escreviam em
rabe, pois ler os textos sagrados condio fundamental da religio que
professavam.
Telefone: (0xx31) 3865-1400
21
Durante o incio do sculo XX, vindos como imigrantes principalmente
para os trabalhos nas reas urbanas, um grande nmero de libaneses e srios
chegou aos grandes plos de atrao da poca: So Paulo e Rio de Janeiro;
em geral, chegavam aqui com passaportes registrados na Turquia, recebendo
assim, dos brasileiros, a alcunha de turcos, todos os indivduos muulmanos
naturais de pases do Oriente Mdio, imigrados para c.
II. Cenrio das Religies no Brasil de Hoje

Ranking dos 50 Municpios Mais e Menos
Catlicos
% Catlicos por Municpios - Brasil 2000
50 Mais
50 Menos
73,89
Total
1 RS
Nova Roma do Sul
100,00
5507 SC
Arabut
12,07
2 RS
Nova Alvorada
100,00
5506 BA
Nova Ibi
16,02
3 RS
Unio da Serra
100,00
5505 RS
Quinze de Novembro
19,63
4 RS
Vespasiano Correa
100,00
5504 ES
Santa Maria de Jetib
20,38
5 RS
So Domingos do Sul
99,93
5503 RS
Senador Salgado Filho
22,24
6 RS
Nova Brscia
99,85
5502 RS
Linha Nova
26,47
7 PB
Carrapateira
99,81
5501 ES
Laranja da Terra
28,34
8 RS
Fagundes Varela
99,80
5500 GO
Palmelo
29,67
9 RS
Alto Alegre
99,72
5499 SC
Pomerode
31,17
10 RS
So Jorge
99,69
5498 RJ
Silva Jardim
33,27
11 RS
Protsio Alves
99,62
5497 RS
Coronel Barros
33,46
12 RS
Boa Vista do Sul
99,61
5496 PR
Nova Santa Rosa
35,89
13 RS
Relvado
99,61
5495 RS
Novo Machado
35,93
14 RS
So Joo da Urtiga
99,51
5494 RJ
Japeri
37,02
15 SC
Botuver
99,44
5493 RR
Caroebe
37,17
16 RS
Putinga
99,42
5492 GO
Guarata
37,76
17 RS
Nova Ara
99,41
5491 RS
Turuu
37,79
18 PI
Santo Incio do Piau
99,33
5490 MG
Alto Capara
38,13
19 PI
Nova Santa Rita
99,33
5489 AM
Tapau
38,22
20 RS
Mariano Moro
99,27
5488 RS
Imigrante
38,36
21 SC
Cordilheira Alta
99,26
5487 RJ
Queimados
38,43
22 RS
So Joo do Polsine
99,23
5486 RS
Marques de Souza
38,60
23 PI
Nossa Senhora de Nazar
99,14
5485 RJ
Belford Roxo
38,67
24 MG
Desterro do Melo
99,11
5484 RJ
Tangu
39,65
25 RS
Dois Lajeados
99,10
5483 RJ
Seropdica
40,08
26 RS
Guabiju
99,09
5482 RS
Colinas
40,17
27 PB
Pedra Branca
99,08
5481 PB
Pitimbu
40,36
28 PB
Tenrio
99,07
5480 SC
Brao do Trombudo
40,41
Telefone: (0xx31) 3865-1400
22
29 RS
So Valentim do Sul
99,07
5479 ES
Itapemirim
40,69
30 RS
Santo Antnio do Palma
99,00
5478 RS
Ubiretama
41,35
31 RS
Barra do Rio Azul
98,96
5477 ES
Maratazes
41,52
32 RS
Cotipor
98,92
5476 ES
Presidente Kennedy
41,62
33 RS
Vila Flores
98,87
5475 RS
Lagoa dos Trs Cantos
41,67
34 RS
Tupandi
98,85
5474 GO
Cristianpolis
42,00
35 MG
Senhora dos Remdios
98,83
5473 SP
Cajati
42,17
36 MG
Crrego Fundo
98,80
5472 RS
Chu
42,46
37 SC
Lajeado Grande
98,79
5471 RJ
Casimiro de Abreu
42,57
38 SC
Lindia do Sul
98,79
5470 RO
Vale do Anari
42,57
39 PB
So Francisco
98,79
5469 RJ
Cachoeiras de Macacu
42,77
40 RS
Salvador das Misses
98,76
5468 RJ
Paracambi
43,44
41 RS
Monte Belo do Sul
98,75
5467 RS
Teutnia
43,51
PI
42
So Francisco de Assis do
Piau
RJ
Nova Iguau
98,69
5466
43 PE
Serrita
98,66
5465 RO
Jaru
43,85
44 AL
So Jos da Tapera
98,65
5464 RJ
Itagua
43,87
45 MG
Silveirnia
98,64
5463 PE
Sirinham
43,95
46 RS
Santa Tereza
98,64
5462 RJ
Itabora
43,96
47 MG
Cipotnea
98,63
5461 RJ
Armao dos Bzios
44,09
48 RN
Venha-Ver
98,57
5460 RJ
Cabo Frio
44,12
49 RS
Casca
98,57
5459 RJ
Cardoso Moreira
44,42
50 PB
Matinhas
98,56
5458 RJ
Paty do Alferes
44,54
43,77
Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo

Demogrfico 2000/IBGE
Ranking dos 50 Municpios Mais e Menos

Evanglicos
% Evanglicos por Municpios - Brasil 2000
50 Mais
50 Menos
15,41
Total
1 RS
Quinze de Novembro
80,37
5507 RS
Vespasiano Correa
0,00
2 SC
Arabut
80,17
5506 RS
Unio da Serra
0,00
3 ES
Santa Maria de Jetib
77,86
5505 RS
So Jorge
0,00
4 RS
Senador Salgado Filho
76,19
5504 RS
Santo Antnio do Palma
0,00
5 RS
Linha Nova
73,59
5503 RS
Relvado
0,00
6 ES
Laranja da Terra
70,51
5502 RS
Protsio Alves
0,00
7 SC
Pomerode
66,39
5501 RS
Nova Roma do Sul
0,00
8 RS
Coronel Barros
63,65
5500 RS
Nova Alvorada
0,00
9 RS
Novo Machado
61,70
5499 RS
Boa Vista do Sul
0,00
10 PR
Nova Santa Rosa
61,61
5498 MG
Queluzito
0,00
11 RS
Imigrante
61,53
5497 PB
Carrapateira
0,00
Telefone: (0xx31) 3865-1400
23
12 RS
Marques de Souza
61,40
5496 PB
Mato Grosso
0,04
13 RS
Colinas
59,38
5495 RS
So Domingos do Sul
0,07
14 SC
Brao do Trombudo
58,08
5494 CE
Granjeiro
0,08
15 RS
Ubiretama
57,94
5493 RN
Venha-Ver
0,12
16 RS
Lagoa dos Trs Cantos
57,04
5492 SC
Cordilheira Alta
0,13
17 RS
Teutnia
55,94
5491 RS
Nova Brscia
0,15
18 RS
Esperana do Sul
54,43
5490 RS
Fagundes Varela
0,20
19 RS
Turuu
54,02
5489 SC
Antnio Carlos
0,23
20 RS
Paraso do Sul
53,44
5488 RS
Alto Alegre
0,28
21 SC
Benedito Novo
53,27
5487 PI
Nossa Senhora de Nazar
0,32
22 RS
Vale do Sol
52,38
5486 PB
Tenrio
0,32
23 RS
Panambi
52,04
5485 CE
Alcntaras
0,43
24 MG
Alto Capara
51,74
5484 RN
Messias Targino
0,43
25 RS
Condor
50,75
5483 SC
Botuver
0,45
26 RS
So Loureno do Sul
49,62
5482 AL
Monteirpolis
0,46
27 RS
Nova Petrpolis
49,41
5481 CE
Caririau
0,47
28 SC
Cunha Por
48,24
5480 RS
So Joo da Urtiga
0,49
29 ES
Vila Pavo
47,62
5479 TO
Centenrio
0,51
30 RS
Coqueiros do Sul
47,57
5478 PB
So Francisco
0,52
31 SC
Monda
46,76
5477 RS
Carlos Gomes
0,52
32 PR
Marip
46,44
5476 RS
So Joo do Polsine
0,55
33 GO
Guarata
46,10
5475 MG
Silveirnia
0,56
34 RS
Morro Redondo
45,57
5474 RS
Putinga
0,58
35 PR
Doutor Ulysses
45,54
5473 RS
Nova Ara
0,59
36 AM
Tapau
44,58
5472 PE
Serrita
0,59
37 AM
Japur
44,45
5471 PB
Vieirpolis
0,60
38 RS
Cerro Branco
44,15
5470 PB
Santo Andr
0,61
39 RS
Victor Graeff
43,50
5469 PI
Santo Incio do Piau
0,61
40 MA
So Pedro dos Crentes
43,44
5468 MG
Senhora dos Remdios
0,61
41 RS
Agudo
43,38
5467 PI
Sebastio Barros
0,64
42 MG
Itueta
43,17
5466 PB
Carabas
0,65
43 GO
Cristianpolis
43,06
5465 SE
Macambira
0,65
44 SC
Rancho Queimado
42,36
5464 PI
Nova Santa Rita
0,67
45 RS
Canguu
42,10
5463 AL
gua Branca
0,68
46 AM
So Paulo de Olivena
41,92
5462 RN
Paran
0,69
47
Marechal Cndido
Rondon
41,87
5461
48 SC
Schroeder
41,60
5460 RS
So Valentim do Sul
0,70
49 ES
Domingos Martins
41,56
5459 RN
So Fernando
0,71
50 RR
Caroebe
41,46
5458 MG
Crrego Fundo
0,71
PR
PB
Camala
0,69
Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo Demogrfico 2000/IBGE
Ranking dos 50 Municpios Mais Sem Religio

% Sem Religio por Municpios - Brasil 2000
Telefone: (0xx31) 3865-1400
24
50 Mais
7,35
Total
1 BA
Nova Ibi
59,85
2 PB
Pitimbu
42,44
3 RS
Chu
38,51
4 AL
Joaquim Gomes
35,92
5 AL
So Miguel dos Milagres
35,22
6 BA
Wanderley
34,39
7 BA
Drio Meira
33,17
8 BA
Mata de So Joo
32,67
9 AL
Campestre
32,17
10 PA
Trairo
31,86
11 RJ
Silva Jardim
30,72
12 PE
Sirinham
30,19
13 AL
Cajueiro
30,09
14 SE
Santana do So Francisco
29,93
15 PE
Itapissuma
29,90
16 RN
Felipe Guerra
29,51
17 PB
Caapor
29,46
18 BA
Itaquara
29,30
19 MT
Gacha do Norte
29,16
20 BA
Belmonte
29,03
21 AM
Atalaia do Norte
28,67
22 PE
Rio Formoso
28,00
23 AL
So Lus do Quitunde
27,87
24 BA
Jaguaripe
27,85
25 RJ
Cardoso Moreira
27,65
26 BA
Mara
27,48
27 BA
Nazar
27,35
28 ES
Presidente Kennedy
27,13
29 RJ
Belford Roxo
27,02
30 RJ
Tangu
26,99
31 RS
Capo do Leo
26,88
32 BA
Dias d'vila
26,75
33 BA
Itagimirim
26,73
34 RJ
Cachoeiras de Macacu
26,72
35 AL
Porto de Pedras
26,36
36 RJ
Japeri
26,06
37 AL
Matriz de Camaragibe
26,04
38 RN
Baa Formosa
25,67
39 BA
Simes Filho
25,55
40 AC
Manoel Urbano
25,46
41 BA
Salinas da Margarida
25,29
Telefone: (0xx31) 3865-1400
25
42 AL
Paripueira
24,96
43 RJ
Queimados
24,95
44 MA
Raposa
24,91
45 BA
Una
24,73
46 SE
General Maynard
24,71
47 ES
Ibatiba
24,30
48 BA
Potiragu
24,29
49 SP
So Loureno da Serra
24,08
50 BA
Lenis
24,06
Ranking dos 50 Municpios Mais Espiritualistas

% Espiritualistas por Municpios - Brasil 2000
50 Mais
1,35
Total
1 GO
Palmelo
42,10
2 GO
Professor Jamil
24,98
3 MG
Pratinha
21,12
4 SP
Itaca
19,62
5 MG
Campo Florido
17,94
6 MG
Verssimo
17,91
7 SP
Lourdes
15,89
8 MG
Pirajuba
14,41
9 SP
Pedregulho
13,63
10 MG
Uberaba
12,54
11 MG
Perdizes
12,08
12 GO
Trs Ranchos
11,37
13 MG
Monte Alegre de Minas
11,14
14 MG
Sacramento
10,85
15 MG
Conquista
10,24
16 GO
gua Limpa
9,73
17 RJ
Areal
8,97
18 MG
Tupaciguara
8,95
19 SP
Rifaina
7,97
20 GO
Nova Aurora
7,89
21 SP
Aramina
7,87
22 SP
Marinpolis
7,79
23 MG
Comendador Gomes
7,78
24 GO
Jata
7,68
25 MT
Baro de Melgao
7,62
Telefone: (0xx31) 3865-1400
26
26 GO
Itumbiara
7,55
27 MG
Astolfo Dutra
7,17
28 SP
Votuporanga
7,11
29 SP
Franca
7,05
30 GO
Aparecida do Rio Doce
7,04
31 SP
Igarapava
7,00
32 MG
Uberlndia
6,86
33 RS
Vitria das Misses
6,79
34 MG
Centralina
6,17
35 SP
Aparecida d'Oeste
6,14
36 MG
Bicas
6,10
37 GO
Cau
6,07
38 SP
Nhandeara
5,90
39 SP
Colina
5,86
40 RS
Pelotas
5,86
41 SP
Jeriquara
5,76
42 GO
Santa Brbara de Gois
5,56
43 RS
Bag
5,53
44 MG
Frutal
5,45
45 MG
Arax
5,42
46 GO
Buriti Alegre
5,38
47 GO
Morrinhos
5,27
48 SC
Entre Rios
5,24
49 SP
So Jos do Rio Preto
5,20
50 SP
Araraquara
5,10
Ranking dos 50 Mais Municpios Com Religies Afro-Brasileiras

% Populao de Religio Afro-Brasileira por Municpios - Brasil 2000
50 Mais
0,31
Total
1 RS
Rio Grande
6,78
2 RS
Dezesseis de Novembro
6,45
3 RS
Viamo
3,88
4 RS
Bag
3,74
5 PE
Carnaubeira da Penha
3,72
6 RS
Chu
3,54
7 ES
Divino de So Loureno
3,36
8 RS
Alvorada
3,35
9 RS
Pelotas
3,14
10 RS
Cidreira
2,96
11 RS
Santana do Livramento
2,79
Telefone: (0xx31) 3865-1400
27
12 RS
Porto Alegre
2,49
13 RS
Santa Vitria do Palmar
2,48
14 RS
Jaguaro
2,30
15 RS
Arroio Grande
2,21
16 RJ
Nilpolis
2,21
17 ES
Alegre
2,19
18 RS
Guaba
2,14
19 RS
So Jos do Norte
2,06
20 RS
Pedro Osrio
2,01
21 RJ
Miguel Pereira
1,99
22 RS
Charqueadas
1,92
23 RS
Canoas
1,91
24 RS
Santa Maria
1,91
25 RJ
Barra do Pira
1,86
26 SP
Monteiro Lobato
1,85
27 RS
Gravata
1,82
28 RS
Piratini
1,82
29 RJ
Iguaba Grande
1,80
30 RJ
Rio de Janeiro
1,75
31 RS
Capo do Leo
1,68
32 MG
Senador Jos Bento
1,63
33 ES
Ibitirama
1,63
34 BA
Itaparica
1,63
35 RJ
So Joo de Meriti
1,62
36 RJ
Rio das Flores
1,59
37 RS
Rosrio do Sul
1,58
38 GO
Palmelo
1,56
39 RS
Balnerio Pinhal
1,54
40 MG
Rochedo de Minas
1,52
41 RS
Sapucaia do Sul
1,52
42 RJ
Nova Iguau
1,48
43 RS
Cachoeirinha
1,45
44 RJ
Belford Roxo
1,44
45 MG
Abaet
1,43
46 RS
Dom Pedrito
1,43
47 RS
Tramanda
1,41
48 RJ
Pinheiral
1,36
49 MT
Campos de Jlio
1,35
50 GO
Inaciolndia
1,32
Ranking dos 50 Mais Municpios Com Religies Orientais

% Populao de Religies Orientais por Municpios - Brasil 2000
Telefone: (0xx31) 3865-1400
28
50 Mais
0,29
Total
1 PR
Assa
3,80
2 RS
Chu
3,02
3 SP
Mirandpolis
2,70
4 PR
Sertaneja
2,56
5 SP
Bastos
2,34
6 RJ
Parati
2,28
7 RS
Barra do Quara
2,24
8 SP
Pacaembu
2,16
9 SP
Biritiba-Mirim
2,06
10 SP
Pereira Barreto
1,99
11 SP
Pontes Gestal
1,97
12 SP
Brejo Alegre
1,95
13 SP
Jlio Mesquita
1,92
14 PR
Ura
1,90
15 SP
Guaimb
1,88
16 SP
Irapuru
1,88
17 PR
Foz do Iguau
1,84
18 PR
Mirador
1,80
19 SP
Roseira
1,78
20 SP
Moji das Cruzes
1,69
21 RJ
Miguel Pereira
1,66
22 SP
Suzano
1,64
23 SP
Guatapar
1,62
24 SP
Tup
1,58
25 SP
Oscar Bressane
1,53
26 SP
Lavnia
1,46
27 PR
So Sebastio da Amoreira
1,45
28 SP
Cafelndia
1,44
29 SP
Colina
1,44
30 SP
Santpolis do Aguape
1,42
31 SP
Santos
1,39
32 SP
Ilha Solteira
1,39
33 SP
Atibaia
1,38
34 SP
Presidente Venceslau
1,37
35 SP
Adolfo
1,36
36 SP
Araatuba
1,35
37 SP
Piedade
1,33
38 SP
So Joo do Pau d'Alho
1,33
39 SP
Inbia Paulista
1,33
40 SP
Santa Albertina
1,31
41 SP
So Paulo
1,31
Telefone: (0xx31) 3865-1400
29
42 SP
Tapira
1,28
43 SP
Registro
1,19
44 SP
Adamantina
1,19
45 RS
Mato Castelhano
1,18
46 SP
Pilar do Sul
1,18
47 SP
Presidente Prudente
1,15
48 SP
Bilac
1,13
49 SP
Ibina
1,09
50 SC
Frei Rogrio
1,08
Ranking dos 50 Mais Municpios Com Outras Religies

% Populao de Outras Religies por Municpios - Brasil 2000
50 Mais
1,39
Total
1 MS
Paranhos
20,71
2 AM
Tabatinga
15,05
3 SC
Ipira
13,03
4 MG
Bertpolis
11,07
5 SP
Cesrio Lange
9,97
6 MS
Laguna Carap
9,46
7 MS
Amamba
9,19
8 AM
Amatur
9,03
9 MG
Santa Helena de Minas
8,86
10 MG
Campo Azul
7,67
11 SC
Arabut
7,00
12 MG
Chal
6,92
13 MT
Tapurah
6,82
14 MG
Formoso
6,78
15 MG
Lajinha
6,72
16 AM
Juta
6,61
17 MS
Tacuru
6,56
18 SC
Gravatal
6,47
19 MG
Pedra Bonita
6,35
20 RJ
Paracambi
6,35
21 AM
Pauini
6,21
22 PR
Tunas do Paran
6,18
23 SP
Orindiva
5,96
24 PR
Iguarau
5,89
25 RO
Teixeirpolis
5,89
26 SP
Itariri
5,69
27 SP
Araoiaba da Serra
5,68
Telefone: (0xx31) 3865-1400
30
28 SC
Alto Bela Vista
5,60
29 PA
Brasil Novo
5,34
30 RS
Chu
5,21
31 PR
Tamarana
5,02
32 MT
Lambari D'Oeste
4,99
33 SP
Canania
4,83
34 MA
Guimares
4,77
35 RO
Vilhena
4,74
36 ES
Ibatiba
4,73
37 SP
guas de So Pedro
4,73
38 GO
Alto Paraso de Gois
4,61
39 RS
Turuu
4,42
40 MS
Douradina
4,37
41 MG
Ita de Minas
4,31
42 BA
Wenceslau Guimares
4,30
43 BA
Pojuca
4,30
44 SP
Paulicia
4,26
45 SP
Timburi
4,25
46 MS
Aquidauana
4,23
47 RR
Uiramut
4,17
48 SP
Agudos
4,17
49 SC
Itaja
4,12
50 BA
Nilo Peanha
4,10
Telefone: (0xx31) 3865-1400
31
UNIDADE 6 - O CATOLICISMO HOJE
Embora haja grande diversidade de religies e credos em nosso pas,

havendo mesmo liberdade de expresso para as mais diversas expresses da
f, h, at hoje, como uma herana do perodo colonial, a representao do
Brasil como uma nao catlica. Em algumas regies a realidade, porm, no
mais essa. Isso se deve, em parte, em funo da prpria forma como a
Histria da Religio foi registrada, no passado, pois durante muitos anos da
histria da Igreja Catlica na Brasil, so seus prprios agentes os que
exclusivamente escreveram sobre ela: seus heris, seus feitos, sua histria.
Apenas em anos recentes a Igreja Catlica tornou-se objeto importante de
pesquisas de cientistas sociais brasileiros e estrangeiros (Brando, 1988,
p.29). Dentre as contribuies das cincias sociais, destacamos os trabalhos
de Florestan Fernandes e de Maria Isaura Pereira de Queiroz; dentre as
contribuies das Cincias Humanas, e delas, principalmente a Histria,
destacamos aqueles que se debruaram sobre a Histria da Igreja e da
Religiosidade, como Augustin Wernet da Universidade de So Paulo, Maurlio
Camelo e Albuquerque Cmara Neto.
No campo da pesquisa sobre o catolicismo hoje, o que mais nos chama
a ateno, contudo, a inexistncia da descrio de um perfil definido de quem
seria o catlico hoje. Outras religies terminam por forjar um perfil, uma
identidade, expressa em condutas e atitudes caractersticas dos seguidores de
uma determinada f. Para os praticantes do catolicismo, porm, a definio
estreita de um perfil de identidade e conduta, torna-se cada vez mais difcil.
Em termos institucionais, a Igreja Catlica, teria sim, uma misso, que se
manteria praticamente a mesma desde os tempos da Reforma Catlica: o
povo catlico deve crer que realiza em todo o mundo o trabalho de salvao de
sua pessoa individual e de todos os seres de todos os tempos. Fora da Igreja
no h salvao, e ela a confisso da f crist mais primitiva portanto, a
mais universalmente verdadeira. (Brando, 1988, p. 46) . Como instituio, a
Igreja Catlica caracteriza-se ainda pela manuteno de forte rede hierrquica,
que detm o monoplio da reproduo de bens simblicos; cabe alta
Telefone: (0xx31) 3865-1400
32
hierarquia e, somente a ela, definir o que pode ou no ser considerado como
sinal da presena Divina; demarcando assim a diferena e a fronteira entre o
campo de ao dos sacerdotes e o campo de ao dos fiis.
Contudo, colocando de lado quaisquer juzos de valor, o que os estudos
como os de Brando nos mostram que, diante dessa identidade institucional
to clara, temos uma identidade do fiel catlico bem mais fluda. Nessa
perspectiva, a principal caracterstica da identidade do catlico brasileiro seria a
sua natureza inclusiva; ou seja, a comunidade catlica, no Brasil,
caracterizada por sua inclinao por aceitar; para Brando, o catolicismo
socialmente a possibilidade de todas as categorias de sujeitos sociais
possurem uma mesma religio e diferenciarem, no seu interior, modalidades
prprias de religiosidade.
O exemplo clssico do frequentador espordico de terreiros de
Umbanda ou mesas brancas espritas e que no considera essa uma prtica
que o afaste da f catlica. No estamos aqui, nem de longe, apontando que
essa seria uma prtica reconhecida como correta pelos ditames da Igreja
Catlica como instituio, estamos, outrossim, apontando caractersticas da
religiosidade popular, das formas do praticante, do indivduo compreender,
agir e aceitar sua religio. Assim, para os pesquisadores que observam as
caractersticas do brasileiro catlico de hoje:
Diferentemente do protestantismo, onde o fiel precisa ser para
participar, mas tambm de outro modo diverso dos cultos afrobrasileiros, onde absolutamente comum a pessoa participar sem
ser, no catolicismo, tal como povo brasileiro o vive e significa, h uma
pluralidade de modos de ser que configuram uma equivalente
pluralidade de maneiras de participar. (...) Quando perguntado em
uma pesquisa do censo nacional ou de algum socilogo sobre sua
religio, o catlico tpico responde em geral de uma das seguintes
maneiras: eu sou catlico, eu sou catlico praticante, eu sou
catlico, mas no pratico. A forma variante da terceira alternativa :
eu sou catlico, mas minha maneira. Ora jamais um protestante e,
mais ainda, um pentecostal podem dizer essa terceira frmula. (...)
Reconhecida com pesar e dificuldade pela hierarquia da Igreja, h
uma oposio bsica entre dois modos de se ser catlico: (para a
religiosidade popular) voc pode ser catlico ou pode ser catlico
praticante. (Brando, 1988, p.50)
Telefone: (0xx31) 3865-1400
33
Essas diferentes formas do catlico identificar-se a si prprio, no Brasil,
associam-se a uma srie de variaes quanto ao envolvimento, compreenso e
formas de ao do fiel; muitos se dizem catlicos de tradio, indicando que
sua incurso na religio se deve ao familiar, ou seja, ser catlico, por ter
sido criado no seio de uma famlia catlica e no necessariamente por viver
individualmente os ditames da religio. Em geral, compem uma grande massa
de indivduos que, de fato, foram batizados, casaram-se na igreja, batizaram
seus filhos e procuraram o padre para encaminhar seus servios no caso de
falecimentos na famlia; no passando, basicamente disso, o envolvimento
entre o indivduo e a igreja.
Podemos remeter igualmente s heranas coloniais essa forma to
frouxa de relacionar-se com a religio.
Podemos lembrar que durante o
perodo colonial, o cotidiano da vida religiosa estava muito mais a cargo das
irmandades leigas que dos prprios clrigos.
Essa elasticidade permitiu que, para o bem ou para o mal, a religio
catlica fosse reinterpretada com grande fora pela expresso popular, que
dela se apropria sem maiores cerimnias. Vemos expresses como Nossa
Senhora rogai por ns, ser cantada em estribilhos de sambas-enredo na
avenida, durante o carnaval, onde mulheres seminuas e homens fazendo
evolues insinuantes danam, tocam e cantam a plenos pulmes. Vemos
santas se tornarem tema de novelas, nas quais no s a f, mas os interesses
pessoais, romnticos e polticos, circundam o roteiro de pedidos e milagres;
sem falar no trato dado questo da representao do sagrado nessas
produes de apelo popular que, contrariando as incessantes advertncias da
igreja Catlica, continuam seguindo a viso popular e no a cannica a
representar a imagem, o santo, como se fosse uma divindade e no um
exemplo para o fiel catlico.
Na outra extremidade, teramos o catlico praticante, que reconhece e
deseja acentuar em si traos de conduta que o integram a uma tradio. Ao
contrrio daquele que se identifica com uma religio da qual participa muito
vagamente, o praticante, identifica-se por dela fazer parte, por nela estar
integrado.
Telefone: (0xx31) 3865-1400
34
Ser catlico praticante acentua no fiel, traos de prtica e de
identidade a que o catlico por tradio se sente desobrigado. Ao
contrrio do segundo, que vimos, identifica-se como catlico por se
definir como sendo de uma religio mesmo quando no a pratica, o
primeiro ao estilo protestante constri sua identidade de catlico
atravs de reconhecer-se na religio por participar da Igreja. Mais
frequente em seus cultos, ele modela a sua pessoa por uma
observncia mais motivada das crenas oficiais e das doutrinas de
conduta da hierarquia religiosa. A devoo popular submete-se s
situaes sacramentais da vida da Igreja, e no raro que um catlico
praticante exercite a sua participao vivendo no interior da Igreja um
dos muitos grupos especializados de presena e atividade
confessional que, milenarmente, o catolicismo criou, destinou a
diferentes categorias de fiis, transformou, destruiu e, mais adiante,
em alguns casos, recriou. Brando, 1988, p. 53
Dessa forma, conclui Brando que haveria hoje um modo catlico de

tradio aquele que se diz catlico porque foi batizado e porque toda a sua
famlia fora catlica, e que, contudo, no participa, ele mesmo, do dia-a-dia da
comunidade catlica, um modo catlico praticante (daquele que se diz
catlico) por de fato, viver e participar da vida e do dia-a-dia da comunidade de
catlicos qual est inserido; participando de cultos, viglias e aes) e um
outro ainda, do catlico militante, fruto de aes como a da Teologia da
Libertao, que no v a ao do catlico praticante como restrita s atividades
na Igreja ou nas pastorais, mas tambm e, principalmente, como ao poltica
e efetiva, contra a desigualdade e a pobreza. Fruto de muita discusso e
controvrsia, a postura do catlico militante, tomou grande fora no apenas
no Brasil, mas em toda a Amrica Latina.
Como aponta Brando, essa anlise bem como a observncia de tais
variaes, nos so teis, acima de tudo, para que possamos compreender
melhor a natureza da religiosidade como construo cultural, historicamente
constituda e, as identidades como estratgias simblicas, que possibilitam ao
indivduo, meios para que possa lidar com elementos como o poder e a
diferena, seus interesses terrenos e sua relao com a sacralidade.
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35
A Teologia da Libertao
No se referindo a uma diviso no interior da Igreja Catlica, mas sim a

uma orientao teolgica, dentro do prprio catolicismo apostlico romano, a
Teologia da Libertao foi um dos mais importantes e mais polmicos
movimentos catlicos do final do sculo XX.
Nascido aps o Conclio Vaticano II, a Teologia da Libertao tem por
base a preocupao com questes sociais e, mais precisamente, com as
populaes oprimidas,
A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar

aos cristos que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que
ela pode contribuir para tornar esta prxis mais autenticamente
libertadora (Mondin, 1980, p.25)
Um dos grandes tericos do movimento, aqui no Brasil foi Leonardo Boff

- telogo, escritor e professor universitrio, ex-frade franciscano, punido com o
Silncio Obsequioso, pelo ento cardeal Joseph Ratzinger, em razo da
publicao das ideias sobre a Teologia da Libertao, expressas em seu livro
Igreja, Carisma e Poder. Publicou vrios outros livros sobre essa teologia,
dentre eles, o comentadssimo A guia e a Galinha. Para ele, a libertao, em
questo defendida por sua corrente teolgica, corresponderia a toda ao que
visa criar espao para a liberdade (Boff, 1980, p. 87). Nascida num contexto
de intensa crise social e poltica na Amrica Latina os anos 60 a Teologia
da Libertao questionava a ao dos cristos catlicos diante do sofrimento
real impingido ao povo cristo latinoamericano por polticas autoritrias e
violentas. Marcados pelas ditaduras militares como as que ocorreram, por
exemplo, no Brasil, Argentina, Uruguai, Chile; por regimes que viravam as
costas aos direitos humanos, por polticas econmicas que no privilegiavam o
fim das desigualdades sociais e que, ao contrrio, ao se dobrarem aos
interesses do capital estrangeiro, apenas acentuavam tais desigualdades os
anos 60 e 70 na Amrica Latina corresponderam a um perodo de grande
Telefone: (0xx31) 3865-1400
36
instabilidade social e penalizao da populao desfavorecida. Sobre os anos
60 e 70, segundo Mondin:
o ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de

governos que administram o poder arbitrariamente em vantagens dos
ricos e poderosos, fazendo amplo uso da fora e da violncia. (...) O
ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela
marginalizao da maior parte da populao. Os recursos
econmicos so controlados por um pequeno grupo de privilegiados.
(...) No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia
da Europa e dos Estados Unidos. Na cincia como na Filosofia, na
arte como na Literatura, quase nada concedido originalidade das
populaes latino-americanas (Mondin, 1988, p.25-26).
Buscando a ao em prol da libertao, essa corrente teolgica buscou

no mtodo histrico-dialtico, suas ferramentas tericas e, justamente essa
escolha, tornou a teologia da libertao ainda mais controversa, contudo, os
prprios tericos da libertao insistem que, o marxismo, na Teologia da
Libertao no tratado como um fim em si, mas como uma ferramenta para a
leitura da relao entre o opressor e os oprimidos na histria das sociedades; o
objetivo final do uso do materialismo histrico seria, portanto, no a busca pelo
pensamento de Marx, mas sim a busca pelo cumprimento da misso crist
junto aos pobres. Contudo, essa teologia foi muito criticada por achar-se que
propunha uma maior nfase s questes sociais e materiais e menor cuidado
s questes da f e do esprito, que seriam as preocupaes primeiras da
Igreja.
O principal legado da Teologia da Libertao para a cristandade foi a
criao das comunidades eclesiais de base, que tm por objetivo organizar a
comunidade em torno da evangelizao dos mais carentes e dos menos
favorecidos. Misses que auxiliavam na formao de CEBs como eram
chamadas nas periferias das metrpoles ou junto aos povos que vivem da
floresta como os trabalhadores dos seringais da Amaznia, tinham por objetivo
no apenas levar a evangelizao mas tambm discutir sobre a necessidade
de organizao comunitria para vencer as dificuldades materiais.
Hoje, em praticamente todos os pases latinoamericanos que possuem
populao catlica, as CEBs continuam, criadas sob a influncia da Teologia
Telefone: (0xx31) 3865-1400
37
da Libertao, sendo modelo de ao e organizao das comunidades
catlicas.
A Renovao Carismtica
O movimento pentecostal, que cr na renovao do pentecostes e,

portanto na manifestao dos prodgios do Esprito Santo entre os homens de
hoje, tambm teve seu eco entre os membros da Igreja Catlica.
Nos anos sessenta, nos Estados Unidos, teve incio um movimento
inicialmente denominado como Movimento Catlico Pentecostal (Machado,
1996, p.46) e, posteriormente conhecido como Movimento Carismtico Catlico
ou Renovao Carismtica.
Esse movimento
caracterizou-se
por uma
renovao
dos ritos
tradicionais e da mstica catlica, a Renovao Carismtica teria incio nos

Estados Unidos, no ano de 1967, na cidade de Pittsburg, onde um grupo de
catlicos, todos pessoas bastante envolvidas com a comunidade, passou a
reunir-se com o objetivo de estudar e desenvolver dons carismticos,
revalorizando a glossolalia, a profecia, a orao de intercesso dentre outros,
o que inicialmente no foi bem aceito entre os padres da regio. O movimento
cresceu e, medida que membros do grupo relataram terem vivenciado o
Batismo no Esprito Santo, o movimento foi tomando maiores dimenses,
chegando Europa e, em 1969, no Brasil.
No Brasil, este movimento foi introduzido em 1969 por membros da

prpria hierarquia catlica, (...) O ncleo central do movimento foi o
Estado de So Paulo, mais precisamente a cidade de Campinas,
onde dois padres jesutas, seguindo estratgias diferentes,
comearam a enfatizar a leitura do Livro dos Apstolos e a busca do
batismo de fogo organizando grupos de oraes e retiros de fim de
semana denominados Experincias de Orao no Esprito Santo.
(Machado, 1996, 48)
O Movimento Carismtico, ao tomar fora no Brasil, recebeu apoio da

Arquidiocese do Rio de Janeiro que, desde o incio, objetivou que se tomasse
Telefone: (0xx31) 3865-1400
38
cuidado com os excessos e principalmente, demarcando as diferenas entre o
Movimento Carismtico Catlico e o Movimento Pentecostal Protestante,
pontuando tal diferena fortemente na devoo Virgem Maria e na Eucaristia,
momento fundamental para o culto catlico como um todo.
Em 1978, formou-se no Brasil, no Estado de So Paulo, inicialmente na
cidade de Lorena e hoje sediada na cidade de Cachoeira Paulista a
comunidade de evangelizao da Cano Nova, de orientao pautada na
Renovao Carismtica. Em seus 29 anos de existncia a comunidade conta
hoje com um sistema de rdio e de televiso, que transmite diariamente
programao voltada ao pblico catlico, sendo a programao transmitida
para pases como Portugal, Itlia, Israel, Estados Unidos e Frana.
O Movimento Carismtico no deve ser compreendido como uma
dissidncia (ao contrrio da Igreja Catlica Carismtica, que no de
orientao romana, no pertencendo assim Igreja Catlica Apostlica
Romana, sendo, portanto ela sim uma Igreja dissidente), mas como um
movimento interno do catolicismo romano.
Com relao natureza do
movimento, afirma Machado:

Os estudiosos da tendncia pentecostal no universo catlico
apresentam dificuldades semelhantes (s daqueles que pesquisam
sobre o pentecostalismo protestante). Os poucos estudos que
contemplam o Movimento de Renovao Carismtica Catlico foram
realizados por intelectuais pertencentes aos grupos progressistas
daquela tradio religiosa (Oliveira, 1978; Benedetti, 1988), e suas
anlises expressam o duplo esforo de distingui-lo dos movimentos
da tradio protestante e de mostrar sua funcionalidade para a
reproduo da hegemonia dos setores conservadores da hierarquia
catlica. verdade que os autores reconhecem a origem ecumnica
do movimento carismtico e as influncias evanglicas expressas no
biblicismo, na crena nos dons do Esprito Santo, na espontaneidade
e na emoo dos adeptos durante rituais e celebraes. No entanto
preferem compar-lo com outros movimentos em curso na prpria
Igreja Catlica, sobretudo nos setores mdios, e analisar sua relao
com a estrutura institucional. Assim, identificam uma certa
continuidade entre os Cursilhos de Cristandade, os Encontros de
Casais com Cristo e a Renovao Carismtica, para conclurem que
o Movimento de Renovao Carismtica Catlica se ajusta Igreja,
no sendo, portanto um movimento de contestao hierarquia
catlica. (Machado, 1996, p.52,53)
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39
UNIDADE 7 - O PROTESTANTISMO HOJE
O protestantismo no Brasil distingue-se reconhecendo a existncia de

diferentes denominaes, em funo de distines na orientao de diretrizes e
vises da organizao da vida e da prtica religiosa. Basicamente, as religies
denominadas evanglicas ou denominadas protestantes estariam divididas em
trs ramificaes, conforme Brando:
a) as denominaes de imigrao, que em boa medida,

demogrfica e culturalmente, comportam-se como outras religies de
minorias nacionais; b) as denominaes histricas, de ingresso
posterior no pas e onde a influncia do trabalho conversionista de
misses norteamericanas foi muito marcado (presbiterianos,
congregacionistas, batistas, metodistas); c) as confisses
pentecostais. (Brando, 1988, p.30)
Sem dvidas, dentro do protestantismo, a maior fora que se pode

observar em relao s denominaes evanglicas.
Oriundo do movimento reformista do sculo XVI, o evangelicismo tem
por objetivo a fidelidade ao evangelho, reconhecendo a necessidade do
indivduo nascer de novo, para de fato alcanar a converso pessoal alm da
orientao pela Bblia, como a nica base de f. No podendo, contudo, ser
confundido com o fundamentalismo cristo, que pregava a interpretao literal
do texto bblico, no permitindo o dilogo entre a teologia fundamentalista e as
outras reas do conhecimento. No caso da teologia evanglica no assim,
alm de permitir-se dialogar com as cincias, hoje, ela orienta o olhar e a
metodologia de inmeras instituies de ensino no s no Brasil como tambm
nos Estados Unidos.
Mas, o fenmeno que mais chama a ateno hoje, no seio do
protestantismo o crescimento do nmero de fiis das denominaes
pentecostais e principalmente das neopentecostais em detrimentos daquelas
de orientao protestante histrica. Com relao presena dos protestantes
histricos hoje, no quadro brasileiro, temos que, de acordo com os dados
apurados no ltimo senso, realizado no ano de 2000, 1.062.144 brasileiros
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40
declararam-se luteranos; j, com relao aos batistas, de acordo com a mesma
apurao, corresponderiam a 3.162.700 brasileiros. Ainda entre fiis de igrejas
protestantes histricas teramos os presbiterianos com 981.055 seguidores e
os metodistas com 340.967 fiis. Ferreira analisa os nmeros expostos,
demonstrando que:
A somarmos o total de protestantes histricos, veremos que em 2000

representavam 5% da populao brasileira. Em 1980, os protestantes
histricos representavam 3,4% da populao brasileira e em 1991,
contavam com 3% do total da populao. A leve recuperao da
tendncia declinante ainda um fenmeno a ser estudado. Todavia,
duas hipteses parecem razoveis como explicao para a
recuperao: a) aproximao das tcnicas pentecostais de
proselitismo; b) as igrejas pentecostais recebem muitas adeses, mas
parte de sua clientela migra para as igrejas do protestantismo
histrico. ( Ferreira, 2006)
Segundo o autor, enquanto os protestantes das denominaes histricas

corresponderiam hoje a aproximadamente 5% da populao brasileira, os
pentecostais representariam um nmero expressivamente maior: 10,6%. Esses
nmeros, para Mendona, expressariam uma resposta da sociedade ao caos
social em que nos encontramos hoje. Para Mendona,
A sociedade brasileira - e no somente a sociedade brasileira, bem
como o mundo contemporneo como um todo - seria hoje um mundo catico,
que marginaliza cada vez mais as classes pobres e desorganiza a classe
mdia. Nessa perspectiva, as religies tradicionais, como religio, teriam a
funo de manter um universo fixo e previsvel, ligado a uma ordem social e
familiar que no existe mais; ou seja, o autor cogita a hiptese de no estarem
mais as religies tradicionais conseguindo comunicar-se com os homens do
mundo de hoje, no atenderiam s angstias e necessidades dos homens de
hoje; ao passo que as novas denominaes, de orientao neopentecostal que se vale de meios extremamente atuais de comunicao e mesmo de um
roteiro bastante prprio de preocupaes, como possesses ou influncias de
maus espritos - por sua vez, estariam, com sua forma prpria de atuao, indo
de encontro a determinadas necessidades e angstias da sociedade.
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41
UNIDADE 8 - EVANGLICOS E A POLTICA
H muitos anos atrs, uma das imagens que o senso comum fazia dos
protestantes era a de que esses no se interessavam por poltica. Contudo, o
processo de redemocratizao do pas, bem como os resultados das ltimas
eleies nos vm demonstrando que a realidade nem de longe se aproxima
desta antiga imagem estereotipada.
Em seu artigo Representantes de Deus em Braslia: A bancada
evanglica na Constituinte,
Antonio Flvio Pierucci, nos mostra de que
maneira a comunidade evanglica se fez ouvir por meio de seus

representantes na Assemblia Nacional Constituinte de 1987.
Se antigamente as convices dos grupos evanglicos eram divulgadas
em outros cenrios, a partir de 1987, o cenrio da poltica tambm passaria a
ser palco das reivindicaes dessa comunidade diante da sociedade.
Como coloca Prandi, h protestantes que no so ativistas polticos,
contudo, na bancada evanglica que se formou quela poca, embora a
imprensa os visse como um grupo conservador em funo da defesa de
princpios morais e religiosos, a imprensa, segundo o autor, desde janeiro de
1987, chamou a ateno para o nmero de parlamentares da bancada
evanglica e para a sua vontade de atuar em conjunto, assim como para a sua
principal bandeira: os bons costumes. havia um nmero de parlamentares
evanglicos identificados com as teses populares e progressistas de
transformao social e superao das desigualdades de classe.
Pensando as religies no Brasil de hoje: Protestantismo e Psmodernidade
Segundo Sanchis, ao olharmos para o quadro que se delineia hoje no

Brasil, em relao questo das religies, um primeiro fato que nos chama a
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ateno o da ruptura da hegemonia, que perdurara at o incio do sculo XX,
da religio catlica.
Nas ltimas dcadas novos caminhos para organizao da vida religiosa
das comunidades, novas denominaes, novas ticas assumidas, surgidas
entre os prprios catlicos, permitiram o surgimento de novas instncias de
referncia identitria, que, conforme Sanchis, reagrupa os indivduos em novas
famlias de espritos, em torno de novas vises de mundo e etos
institucionalizados, novas etiquetas religiosas coletivas e novos produtos
dotados de poder espiritual consensual.
Todavia, aponta ainda o autor que, talvez, esta mudana, to visvel
hoje, no seja exatamente fruto apenas das ltimas dcadas, mas sim, fruto de
um processo mais longo e mais profundo, que teria acompanhado o prprio
transcorrer da modernidade. Dessa forma, para verificarmos e acompanharmos
tal processo, dividimos a modernidade em trs momentos:
Pr-moderno: vale dizer o tradicional; as mltiplas respostas, no

necessariamente ordenadas conforme a nossa lgica, que uma
sociedade elabora para tornar compatveis no mesmo espao e,
possivelmente, no interior dos mesmos atores sociais, os sistemas
simblicos que a histria leva a ali se encontrar ou se enfrentar. Um
universo religioso fundamentalmente ritual (mgico-religioso como
se diz); em consequncia, dominado pela obrigao, e
imperfeitamente tico para nosso olhar contemporneo.
Moderno: um nome para conot-lo: Kant. a representao ideal do
indivduo portador de uma razo nica, de uma deciso soberana,
que se exerce nos quadros de uma lgica universal. A conscincia
transcendental no sentido precisamente moderno.
Ps-moderno: uma construo ecltica mais ainda do que um
verdadeiro sincretismo, que recorta os universos simblicos o do
seu grupo e os alheios, todos igualmente virtuais, e multiplica as
colagens, ao saber de uma criatividade idiossincrtica
(idiossincrtica), radicalmente individual, mesmo se se articula em
tribos de livre escolha. (Oro e Steil, 1997, p. 104 105)
A ideia do autor em encontrar as razes para um pluralismo religioso, j

no passado da cultura brasileira, deve-se ao fato de, ao analisarmos as
formaes da cultura brasileira, em tudo se observa a presena do pluralismo,
nessa perspectiva, no seria diferente com a religio, ainda mais, ao
pensarmos no caso especfico da religio catlica.
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Filho, ele tambm de um processo sincrtico, o catolicismo europeu
constitui-se a partir de uma somatria de elementos oriundos das tradies da
religiosidade popular e tambm da tradio crist.
Transposto para o universo colonial americano, o cristianismo catlico
conviveria ainda com uma outra situao peculiar: a convivncia com outras
culturas. Fruto da interseco entre trs povos e trs culturas que no se
encontraram sob um estatuto de igualdade, mas de dominao, submisso e
explorao. Nesse momento, uma das trs culturas a europia assumiria a
funo de cultura oficial, lngua oficial, religio oficial, tendo por funo
submeter s outras, o que de fato no ocorreria plenamente; nem no campo
dos costumes (basta lembrarmos de costumes como o de dormir em redes, ou
preferncias alimentares herdadas da tradio indgena ou mesmo africana),
nem no campo lingustico (basta lembrarmos das inmeras palavras presentes
no vocabulrio portugus-brasileiro, oriundas das lnguas nativas e tambm
outras, oriundas do banto ou do yorub) e muito menos no campo religioso
(basta lembrarmos das cerimnias msticas que envolvem a beberragem de
poes para estimular o contato com os espritos e tambm das prticas de
culto aos orixs).
A pr-modernidade no processo de desenvolvimento do perfil pluralista
da religiosidade na cultura brasileira por meio do sincretismo. A soma de
elementos por meio de contato por vezes mais, por vezes menos, harmonioso,
equivaleria nossa primeira etapa a caminho do pluralismo.
Quanto nossa modernidade, ou seja, quanto introduo do elemento
racional e normatizador em trajetria de construo de uma religiosidade
brasileira, teramos a presena dos jesutas, entre os sculos XVI e XIX e
tambm o esforo romanizador ultramontano, do sculo XIX, como tentativas
de purificar qualquer aderncia sincrtica. Porm a impulso ordenador e
racional estaria presente tambm por meio das misses protestantes, que para
c vieram durante o sculo XIX. Como coloca Sanchis a modernidade
kantiana, exatamente oposta tradio brasileira das identidades porosas, das
verdades simblicas. Porosidade, aqui, como representao da capacidade
sincrtica sempre presente em nossa cultura. Em nosso momento moderno,
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tanto os catlicos, quanto os recm-chegados protestantes, buscavam
justamente o inverso daquilo que o ambiente lhes apresentava, buscavam a
purificao dos costumes e tradies, mas no s as religies buscavam tal
purificao; a primeira metade do sculo XX trouxe consigo tambm um
grande movimento, por parte das comunidades de afrodescendentes, rumo
busca por uma religio tnica. Nesse esforo, o cambombl ascendia ao
status de religio dessincretizada enquanto a Umbanda, claramente
associada ao espiritismo e elementos da religiosidade amerndia, passaria a
ocupar uma posio inferior, para os estudiosos, em relao do candombl.
Por sua vez, o momento em que vivemos, hoje, esta nossa psmodernidade, seria caracterizada por uma necessidade por respostas aos
novos tempos. A acelerao nos padres tecnolgicos, as mudanas polticosociais pelas quais passaram as diferentes sociedades, o estreitamento das
relaes globais, o desenvolvimento de uma conscincia planetria sobre os
custos de sculos de explorao indevida do meio ambiente, e mais outras
tantas mudanas que as ltimas dcadas do sculo XX nos trouxeram,
produziram, em nossa cultura uma necessidade emergente por respostas, por
caminhos. Seria neste contexto de uma grande demanda por respostas que as
religies pentecostais e neopentecostais teriam ganho fora e atingido os
nveis de projeo que possuem hoje. Para Sanchi:
Seria possvel nesse ponto da ps-modernidade pintar um quadro
brasileiro denso. No o farei. Lembrarei somente o movimento
ecolgico e sua face religiosa, as feiras esotricas, a nebulosa
polivalente da Nova Era, todos crescentemente presentes no Brasil.
Direi, sobretudo, que no constituem propriamente - e, sobretudo
correntes autnomas, mesmo pouco institucionalizadas, mas como
um clima eles penetram outras vertentes, outras instituies (...)
marcando-as de um trao inconfundivelmente ps-moderno. (...)
Auto-cultivo, auto-ajuda, valorizao do corpo, da cura, da natureza,
da prosperidade enfim, quer dizer de um desejo fundamental, mas
adaptado e hierarquizado conforme o realismo das situaes sociais.
(Sanchi, 1997, p.111).
Para o autor, contudo, sincretismo e busca por uma verdade que

responda ao mundo de hoje, no significam, que haja, de maneira fluida,
tolerncia e aceitao entre os diferentes grupos religiosos. Nem fora, nem
dentro do pas, teramos hoje um quadro de respeito mtuo e tolerncia
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religiosa, crescem as animosidades, o que nos leva a crer que ainda nos resta
um longo caminho at o ponto em que, no somente a cultura e a religiosidade
convivam com a pluralidade, mas tambm as identidades nacionais e regionais
aceitem a existncia do outro, juntamente com suas opes, como legtima.
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46
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
DURKHEIM, mile. As formas Elementares da vida religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
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Vozes, 1997.
PIERUCCI, A.F. E PRANDI, R. A Realidade social das Religies no Brasil. So
Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo:
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MONDIN, B. Os Telogos da Libertao. So Paulo: Paulinas, 1980.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Adeso Religiosa na Esfera Familiar.
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PIERUCCI, A.F. E PRANDI, R. So Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
PRANDI, Reginaldo. As religies, a cidade e o mundo. In A realidade social das
religies no Brasil. A Realidade social das Religies no Brasil. PIERUCCI, A.F.
E PRANDI, R. So Paulo: Hucitec, FFLCH-USP, 1996.
SANCHIS, Pierre. O comportamento religioso contemporneo no Brasil. In
Globalizao Religio. ORO, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto. Petrpolis:
Vozes, 1997.
TABELAS Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos micro-dados do
Censo Demogrfico 2000/IBGE
Telefone: (0xx31) 3865-1400

Religões No Brasil-Módulo 3

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Presenciamos hoje o revivescimento da religiosidade, de forma geral, na

UNIDADE 1 - RELIGIES NO BRASIL: A CHEGADA DE

Nascido no Oriente Mdio, como a segunda das trs mais antigas

Dessa forma, embora professem a f no mesmo Deus, no mesmo Cristo,

A Igreja Catlica Apostlica Romana pode ser considerada a maior

Embora j existissem desde a Idade Mdia, as confrarias e ordens

principalmente, para as evanglicas e pentecostais.

O Protestantismo, nascido na Europa, a partir da ciso no seio do

Surgido no incio do sculo XX nos Estados Unidos, o movimento

H religies crists que, no se declaram como herdeiras nem do

Igreja dos Santos dos ltimos Dias

Trata-se de um movimento religioso iniciado no sculo XIX, nos Estados

Tomando personagens Bblicos como modelo, como por

exemplo, Abrao, os mrmons defenderam por certo tempo a legitimidade da

Constituem-se numa religio crist, dita no trinitria (que no

consideravam ser erros doutrinrios, presentes nas religies crists de seu

Para as Testemunhas de Jeov, a salvao est associada

No Brasil, a religio teria chegado na dcada de 1920, por meio de

Igreja Adventista do Stimo Dia

originria do movimento Millerita, quando em 1840, o cristo batista

UNIDADE 2 - RELIGIES AFROBRASILEIRAS

Destacamos aqui, o fato de serem as religies afrobrasileiras,

Consolidado a partir dos estudos do francs Hipollyte Leon Denizard

principalmente entre as populaes das reas urbanas brasileiras, mais

assistencialista na cidade de Uberaba, onde faleceu em 2002.

Considerada a mais antiga das religies monotestas abramicas, o

Nascida no sculo VII, no que hoje corresponde Arbia, o Islamismo

II. Cenrio das Religies no Brasil de Hoje

Nova Roma do Sul

Santa Maria de Jetib

Senador Salgado Filho

Boa Vista do Sul

Nova Santa Rosa

Santo Incio do Piau

Nova Santa Rita

Nossa Senhora de Nazar

Santo Antnio do Palma

Barra do Rio Azul

Lagoa dos Trs Cantos

Senhora dos Remdios

Salvador das Misses

Monte Belo do Sul

Armao dos Bzios

Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo

Ranking dos 50 Municpios Mais e Menos

Santa Maria de Jetib

Senador Salgado Filho

Santo Antnio do Palma

Nova Roma do Sul

Boa Vista do Sul

Nova Santa Rosa

Lagoa dos Trs Cantos

Nossa Senhora de Nazar

Santo Incio do Piau

So Pedro dos Crentes

Senhora dos Remdios

Nova Santa Rita

Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo Demogrfico 2000/IBGE

Ranking dos 50 Municpios Mais Sem Religio

So Miguel dos Milagres

Fonte: CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo Demogrfico 2000/IBGE