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BLOQUES TEMTICOS
INTRODUCCIN
Todas las culturas tienen races profundas. En ellas afloran los llamados arquetipos
GRECIA ANTIGUA.
En el siglo VIII a.C. Homero se atribuye la voz del pueblo. Aflora el personaje
paradigmtico que es el hroe, as como la voz de todos, que es el pueblo.
Estos paradigmas van ligados a la dudosa serenidad helnica, ya que se desarrolla en un
tiempo de guerras y conflictos.
Homero no se limita a redactar, sino que en pocos versos describe una ciudad, es
como un sistema cinematrogrfico de ver la realidad, en la que la literatura adopta un papel
trascendental ligado al afn de historicidad >> deseo que tiene la sociedad acerca de su
futuro y su pasado.
Homero reflexiona sobre el papel de la literatura apareciendo la epopese?. El pueblo se narra
a s mismo, habiendo un hroe y pica.
En las polis empiezan a construir teatros, que son sufragados por los aristcratas, y
que eran construidos para dar cabida al pueblo entero. En ellos se representaba al pueblo
cmo deba ser su vida.
En la tragedia de Sfocles, Edipo nos ensea con su mal, con su ruptura del orculo, qu es lo
que no hay que hacer.
El teatro es una simbolizacin y la catarsis es la medicina del conflicto que tiene lugar
en la representacin. Con estas concepciones van tomando cuerpo los gneros literarios, que
se van perfilando poco a poco.
El teatro es la necesidad de desdoblar a la persona socialmente, una representacin social. Y
la clave es la interiorizacin.
El Daimon es el espritu, algo que hay en nuestro interior y que es divino. La lrica se
refiere al daimon, al interior y tiene que ver con las plegarias. El poeta expresaba la idea
espiritual, la idea del yo. Es muy difcil distinguir al yo potico del yo poeta ya que la poesa no
se ha separado del origen.
La pica es la hermana de la historia, los griegos tienen la necesidad de darle vida,
hlito a lo inerte. La historia es fra, inerte y se escribe a posteriori.
A este pensamiento se le puede atribuir el 1er fundamento y que dar lugar a la
distincin de gneros literarios que tienen vigencia hasta hoy. Y de la concepcin actual en la
que la literatura no es un pasado, la literatura de hoy es un llegar a ser de todos los siglos
pasados.
Para los griegos la inventio es un fenmeno trascendental para la literatura, es el
destino de cada obra. La invencin nace de toda la cultura almacenada. Una obra tiene el
destino de integrarse en un gnero literario; y el orculo es la voz interior que te gua en el
destino y te seala como torcerlo.
Con los presocrticos, los fundamentos toman un gran cuerpo. Se produce un
enfrentamiento entre la filosofa y la literatura. Por ejemplo:
Platn habla de erradicar la literatura porque ensea el desorden y considera que
la poesa debe llamar al orden.
Hegel ataca a todo lo que representa la espiritualidad.
La filosofa nace dando cuenta de quienes somos, con los filsofos empieza la funcin
de la literatura (los valores de las personas, trascendencia, compromiso) todo lo que nos
define como personas. El ser se acomoda a una visin absoluta surgiendo el fundamento de la
literatura del yo como sujeto con capacidad de expresin. Sujeto que est en la historia y
lucha con el ser en la historia.
El fin del ser en literatura es hacer historia y tiene cabida en el poli sistema griego.
El origen del logo era dar nombre al universo. Para Herclito: nadie se baa dos veces
en el mismo ro >> la realidad fluye. En cambio para Parmnides>> el ser quieto.
Se produce por tanto una primera divisin en la que la realidad fluye, es cambiante y
modificable, todo se metamorfosea, pero el ser permanece aunque haya transmigracin.
El yo se incluye en la historia y se da cuenta de su mundo cambiante.
El canon de la literatura se fija en la inmortalidad.
10. Epopeya. Caracterizacin genrica de la historia, pero que necesita salir del texto (los
textos histricos son fros y necesitan personajes).
11. Se da una paradoja entre las ideas de Platn y Aristteles.
Platn defiende el idealismo, pero entiende que la literatura tiene que ser realista ya
que puede ser creble pero no verdadera. Defiende la hiperrealidad de la literatura y
su verosimilitud.
Aristteles es realista, quiere dar cuenta de lo que se ve, los modelos no se pueden
demostrar por tanto no podemos ser idealistas como Platn.
Considera que la literatura debe expresar de manera verosmil la realidad. Cuando el
poeta se enfrenta a un imposible verosmil es ms fcil de creer que lo posible pero
inverosmil. Por tanto aqu se da la otra paradoja ya que la literatura no tiene por qu
ser real siempre y cuando sea creble. Para poder demostrar las cosas la literatura
tiene que ser verosmil.
El imposible verosmil es el verdadero fundamento para Aristteles.
Imposible verosmil
Posible inverosmil
Aristteles ve una complejidad en el dilogo. Considera que hay una falta de salida
(apora) en la reproduccin infinita de modelos de Platn.
Apora del modelo celeste ya que es tanto lo que hay en lo invisible que no se puede
representar para el humano.
La literatura es el exponente de que en la naturaleza existen determinadas leyes que
se cumplen tambin en la literatura. Las leyes naturales son equivalentes a las cuatro
causas:
1. Causa material. Es la materia y elemento individualizador. En Aristteles es
el ser humano, puesto que es un ser falible.
2. Causa formal. Es la forma y elemento universal del ser. En Aristteles, en el
terreno literario, es la idea de que tenemos un destino, un dictado de los
dioses, una trayectoria vital que se va a cumplir. Aunque tambin se da una
libertad para enmendarlo. En definitiva, es la unin de ambas cosas.
Principios crticos:
La poesa o literatura es una descripcin de las acciones de la vida de los hombres en
movimiento. El medio es la palabra, el objeto es retratar la accin de los hombres en
movimiento, el modo puede ser narrativo como en la pica o la lrica en el que un narrador
cuenta la vida colectiva de una manera lineal o dramtico que no es narrado sino
monodialogado entre personajes que tienen que ser representados.
Hay varios gneros:
MMESIS
Es la capacidad que tiene el arte para trasladar en la imaginacin aquello que ocurra
en la realidad para que parezca que tiene existencia. Unir la realidad a los deseos, las
perspectivas que se dan en la ficcin.
La distincin que hay entre poesa/literatura e historia es que la historia narra las cosas
tal y como han sucedido, mientras que la poesa/literatura las cuenta tal y como deberan
haber sucedido.
La verosimilitud es el carcter que debe tener una obra literaria para hacer ver que lo
que se dice es probable que ocurra aunque nunca antes lo hayamos visto.
Lo probable o posible inverosmil y lo imposible verosmil son los dos extremos de la veracidad
y la posibilidad de la ficcin.
CATHARSIS
Es el mensaje que da una obra para aliviarnos la existencia, salvarnos de la
insoportable levedad del ser, siendo la literatura (especialmente el teatro) la curacin al
sufrimiento de los espectadores, relativizando el dolor que sienten por algo al ver que, incluso
aquellos mayores o superiores a ellos tenan que lidiar con un dolor superior al suyo.
Aquello que leemos alivia nuestros problemas o nos proporciona una manera de combatirlos.
Otro sentimiento que deba expresar el teatro es el agn.
El agon es el enfrentamiento retrico entre dos personajes o bandos opuestos, acerca
del cual el coro dar su dictamen. Se lograba transmitir a los espectadores una lucha
existencial del ser humano de llegar a ser quien debe enfrentarse a diversos obstculos para
logar dicho propsito.
AISTHESIS
La "Aisthesis" o identificacin es un concepto paralelo a la "Catharsis" que intenta
explicar como el lector/espectador se identifica con la obra entrando en ella.
La mayora quiere ver representado algo con lo que se identifique, que no sea una
especulacin. La literatura debe representar al hombre haciendo algo. Se produce as la
aisthesis con respecto a la moral positiva para Aristteles. Los personajes pueden ser
superiores, iguales o inferiores.
Es una creacin a la que le falta el estatuto de realidad pero, gracias a los lectores, se le da esa
realidad mediante el procedimiento metafrico. Se da un proceso inverso al realizado por el
lector. As, Aristteles distingue entre poesa e historia, como ya se ha comentado
anteriormente.
La segunda impresin es la distincin entre narratividad y dramatizacin. La
narratividad est presente en la pica. La dramatizacin est presente en el teatro y la lrica,
ya que sta nace como una dramatizacin que refleja el mundo interior del autor.
La tercera modalidad segn Aristteles es la narracin alternada. Toda obra literaria debe
basarse en la teora de las cuatro causas de Aristteles. l las aplica sobre todo al mito de
Edipo Rey.
Aristteles toma este mito como el gran tema de la literatura, esto es, la idea del error y del
devenir humano. La idea de la inocencia ante una violencia ajena. Para Aristteles, los autores
que ms relevancia tienen son Homero y Sfocles.
Aristteles aplica las cuatro causas al mito de Edipo:
Causa material: la humanidad est hecha de una parta que no es coherente. La fragilidad y
la estupicia de la humanidad. Este aspecto est muy presente en Edipo.
Causa formal: el destino, el ftum. Lo que est anunciado que va a pasar si no se acta bien.
Edipo acta bajo la inocencia, y por este motivo comete el error de regresar a Tebas.
Causa agente: el orculo de Delfos avisa del incumplimiento del destino de Edipo, ste es, el
no regresar a su patria y evitar as la muerte de su padre por sus propias manos y el caos de la
ciudad.
Causa final: es lo anunciado del ftum, si no se cumplen las condiciones, este ocurre.
sta es la tragedia de Edipo.
La arquitectura de los teatros estaba planificada para albergar a toda la polis griega.
Eran espacios monumentales, de dominio de la polis sobre todo el territorio. En ellos se
hacan representaciones que duraban das y estaban sufragados por la aristocracia.
Destacamos los siguientes elementos:
1. Haba un gran proscenio que representaba la autoridad, la voz del poder.
Aristteles quiere construir la sociedad y para ello se vale del teatro.
2. El espectculo era aquello que no es ordinario, era el gran movimiento de
personajes y un continuo entre escenario, tiempo y lugar.
3. La praxis. la palabra, el discurso, la voz humana. Es un prodigio humano. Se crea
expresividad y esttica a propsito de los dones humanos. La voz es el fluido del
alma y es ms que palabra escrita. Para ello, las palabras tienen que tener claridad
y decoro. La idea aristotlica es que las palabras deben elevarse ms all de la
podredumbre social.
Cada personaje es una lexis, la voz es un perfil humano y da cuenta de la
personalidad.
4. Voz coral, coro, o voz mltiple. Hay una voz colectiva en la sociedad que dice lo que
esta piensa. Se compone de personas sin identidad otorgando la finalidad de
conciencia social.
5. La melopeya o la msica. La literatura se acompaa de msica, vibraciones,
susurros meldicos. Hay susurros en el lenguaje pero deben producirse de manera
meldica. La escena siempre ha de estar llena ya que es una equivalencia con la
vida, que nunca est vaca. Y la expresin del alma de las cosas es la msica.
6. Pensamiento. Es el sentido, la filosofa de la obra, qu quiere ensear.
Generalmente el sentido de toda obra griega es el destino del hombre, el cual se
configura como una necesidad. Por tanto, el dilema de la tragedia griega es qu
hacer para obtener el mejor destino y qu hacer para evitar el destino fatal.
7. El carcter. Es para Aristteles el bro, la fuerza con la que todo se manifiesta. Es el
ethos y el pathos (la voluntad y energa interior para poder superar lo conflictivo
de la vida y lo trgico y pattico respectivamente). Es en estos dos elementos
donde se desenvuelve la tragedia.
LA FBULA
La fbula es el acontecer de los sucesos para los griegos. Puede ser:
10
Aristteles.
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EL HELENISMO
Son autores griegos, extraterritoriales, ya que el imperio romano se ha impuesto a Grecia.
PLOTINO
Siglo III a.C. hay muchos discpulos tardos de Platn y Aristteles. Plotino sigue la tendencia
de Platn.
Plotino se ocupa de caracterizar el impulso creador y lo hace en Las eneadas; donde habla de
todo lo relativo a la heroicidad, a la creatividad, a todo lo que define el centro frente a la
diversidad y multiplicidad. La literatura tiene el deber de profundizar en el uno. El uno es el
modelo universal, es donde reside el alma o espritu, la inteligencia, la bondad y la belleza. El
uno acta sobre la materia y le va ennobleciendo y convirtiendo en algo esttico, en el que el
exterior es un reflejo del interior ya que es un concepto espiritualizado que no podemos ver
pero que va provocando la belleza exterior a travs de la literatura y el arte.
Literatura. Impulso que intenta adecuar lo mejor que tiene el hombre, lo profundo, lo que no
vemos en el mundo exterior. El impulso creador es la creacin de belleza.
Mmesis. Adecuacin de la materia a las bondades del uno. Quiere ser correspondencia entre
lo que sentimos y lo que vemos.
En cuanto al sujeto creador, la mmesis le obliga a una actividad permanente ya que siempre
habr algo que ennoblecer.
Plotino se refiere al poeta y al escultor como el creador que traslada a la nada un perfil
creador convirtindolo en algo (esta idea posteriormente se traslada al romanticismo,
reflejada en el mundo interior del yo).
LONGINO
Autor de Elipsus o Lo sublime, obra perdida hasta el siglo XVI d. C. el concepto que relata no
haba sido trabajado ni por Scrates, Platn o Aristteles.
Lo sublime no es lo bello, superior o perfecto. Es aquello que mediante las palabras produce
una gran emocin, logra enternecer, embargar el sentimiento de quien lo recibe. Necesita un
lenguaje casi icnico, muy figurativo y de fuerte trascendencia por tanto. Mediante lo sublime
el poeta debe trasladar una disposicin espiritual fuerte.
La belleza estorba a lo sublime porque distrae, te embelesa en la percepcin de las palabras.
Habla de espontaneidad del lenguaje.
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Defiende que la literatura debe suscitar un intenso sentimiento espiritual, as como dar otra
dimensin a las personas y a las cosas.
Este concepto es muy importante para el romanticismo como modo de entender la vida. El
dolor mximo como lo sublime; el captar lo formidable de la naturaleza, de esa enormidad
que nos sobrecoge.
El efecto literario es el que debe producir el estado espiritual intenso, as las fuentes de lo
sublime son:
1. El talento creador
2. La destreza en el empleo de las figuras. El buen hacer en la expresividad. Hay que
evitar maneras pequeas y buscar la elevacin.
3. La aret. Una persona se comporte rectamente. Es el decoro de los griegos que para
nosotros es la identidad.
Longino dice que hay que dar calidad humana a lo que se hace, dar compostura. No es
seriedad, orden o percepcin. No nos puede embriagar algo perfecto ya que nuestras
vidas son imperfectas. Algo que emocionalmente se acerca a la perfeccin es lo
sublime, que es lo que todos buscamos.
EL CMO
Tiene que ver con el sueo, lo onrico. Los griegos tienen la conciencia de que la vida es
sueo. Viven soando. La conciencia es la que avisa de todo, por ello no distinguen lo real de
lo fantstico. La forma de encontrarse con lo sublime era a travs de esas percepciones
llamadas presagios, captando esos avisos de la naturaleza. La forma de conseguirlo es con el
propio conocimiento.
Los mitos dan cuenta de una historicidad, forma parte del conocimiento del acervo del
pueblo. Es lo mismo que decir que quien conoce el pasado ser capaz de emularlo.
Para obtener lo sublime no nos podemos valer de medios estndares como los de la
comunicacin; sino que necesita metaforizacin y sugerencias pero no concretizaciones. Si no
se rompera lo sublime.
EN CUANTO A LA LENGUA
Las figuras literarias deben pasar desapercibidas, no hacer retrica que se manifieste de
forma evidente.
En la sugerencia se debe hacer uso de las perfrasis que dan aperturas o inconcreciones.
Tambin se deben usar smiles en trminos metafricos que dan cuenta de lo que ha de
conocerse.
El asndeton. Son frases sin nexos, en las que no hay que argumentar.
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EL DISCURSO
Las consideraciones de Platn y Aristteles se convierten en maneras prcticas, el hablar
oblicuo es el habla literaria.
La teora de la distincin de los gneros del discurso los divide en tres:
Judicial: se ocupa de la ley y se define por el tiempo pasad.
Deliberativo: es el consejo o desaconsejo sobre asuntos pblicos en un tiempo futuro.
Epidctico: es aquel que alaba o reprueba, se encuentra en el presente.
La grandeza se basa en lo que recibimos de mantera natural en el tiempo pasado, presente y
futuro. Las vivencias dadas a lo largo del tiempo se demuestran en las caractersticas del discurso.
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Argumentos ligados al ethos: son de orden afectivo y moral y ataen al emisor del discurso;
son, en suma, las actitudes que debe tomar el orador para inspirar la confianza a su
auditorio. As debe mostrarse:
1. Sensato y fiable: capaz de dar consejos razonables y pertinentes.
2. Sincero: debe mostrar que est preparado a ayudar a su auditorio.
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Argumentos ligados al logos. Argumentos ceidos al tema y mensaje mismo del discurso; se
centra en el dominio de la dialctica y se utilizan sobre todo los mtodos deductivos y los
analgicos.
LA COMPOSITIO. Composicin.
Analiza la estructura sintctica y fnica de los enunciados, esto es, sus constituyentes y sus
distintas posibilidades de distribucin en el discurso. As se distinguen:
Compositio sintctica. Se centra en la oracin y sus partes. Se distinguen dos tipos de estilo:
1. Estilo suelto o seguido. Las ideas se suceden hasta llegar a una conclusin.
2. Estilo peridico o periodo. Estructura peridica que presenta varias partes con
autonoma argumentativa en cada una de ellas y hay que tener en cuenta el
numerus (mtrica).
Compositio fontica que se centra en la combinacin de palabras en la oracin por razones
fonticas.
MEMORIA
La memorizacin del discurso elaborado depende de dos tipos de memoria segn los
tratadistas clsicos:
Memoria naturalis que es la memoria innata que posee cada persona.
Memoria artificiosa. Que implica una serie de procedimientos mnemotcnicos para
facilitar el recuerdo.
ACTO O PRONUNTATIO. Accin o pronunciacin.
Se ocupa de la declamacin del discurso, prestando atencin a la modulacin de la voz y de los
gestos, que debe estar en consonancia con el contenido del discurso.
ELOCUTIO. Elocucin
Aquello que tradicionalmente vinculamos con la literatura, es el lenguaje literario. Posee ars
recte dicendi (arte del buen decir).
RETRICA
Extra expresivo que se le da a la palabra. Posee ars bene dicendi (el arte del buen decir), que es
la literatura y de donde provienen las figuras literarias.
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