Tema 1: orgenes del canon occidental.

Fundamentos de crtica literaria

Parte I: la Grecia antigua.

Janine gala bravo

BLOQUES TEMTICOS

TEMA 1: EL CANON LITERARIO EN LA ANTIGEDAD

1.1. Orgenes de Grecia
1.2. Roma
TEMA 2: EDAD MEDIA
TEMA 3: EL CLASICISMO
3.1. Renacimiento. XVI
3.2. Barroco. XVII
3.3. Neoclsico. XVIII
TEMA 4: EL IDEALISMO. EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD = ROMANTICISMO
TEMA 5: TEORAS LITERARIAS CONTEMPORANEAS (XX) (Saussure)
5.1. Formalismos.
5.1.1. Formalismo ruso
5.1.2. Freud. Jung
5.2. Estilstica= NEW CRITICISM
5.2.1. Europa. Amrica
5.3. Esttica de la recepcin. Alemania
5.3.1. Jauss. aisthesis
5.4. Estudios de lo imaginario. Francia
5.5. Deconstructivismo

INTRODUCCIN
Todas las culturas tienen races profundas. En ellas afloran los llamados arquetipos
GRECIA ANTIGUA.
En el siglo VIII a.C. Homero se atribuye la voz del pueblo. Aflora el personaje
paradigmtico que es el hroe, as como la voz de todos, que es el pueblo.
Estos paradigmas van ligados a la dudosa serenidad helnica, ya que se desarrolla en un
tiempo de guerras y conflictos.
Homero no se limita a redactar, sino que en pocos versos describe una ciudad, es
como un sistema cinematrogrfico de ver la realidad, en la que la literatura adopta un papel

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trascendental ligado al afn de historicidad >> deseo que tiene la sociedad acerca de su
futuro y su pasado.
Homero reflexiona sobre el papel de la literatura apareciendo la epopese?. El pueblo se narra
a s mismo, habiendo un hroe y pica.

En las polis empiezan a construir teatros, que son sufragados por los aristcratas, y
que eran construidos para dar cabida al pueblo entero. En ellos se representaba al pueblo
cmo deba ser su vida.
En la tragedia de Sfocles, Edipo nos ensea con su mal, con su ruptura del orculo, qu es lo
que no hay que hacer.
El teatro es una simbolizacin y la catarsis es la medicina del conflicto que tiene lugar
en la representacin. Con estas concepciones van tomando cuerpo los gneros literarios, que
se van perfilando poco a poco.
El teatro es la necesidad de desdoblar a la persona socialmente, una representacin social. Y
la clave es la interiorizacin.
El Daimon es el espritu, algo que hay en nuestro interior y que es divino. La lrica se
refiere al daimon, al interior y tiene que ver con las plegarias. El poeta expresaba la idea
espiritual, la idea del yo. Es muy difcil distinguir al yo potico del yo poeta ya que la poesa no
se ha separado del origen.
La pica es la hermana de la historia, los griegos tienen la necesidad de darle vida,
hlito a lo inerte. La historia es fra, inerte y se escribe a posteriori.
A este pensamiento se le puede atribuir el 1er fundamento y que dar lugar a la
distincin de gneros literarios que tienen vigencia hasta hoy. Y de la concepcin actual en la
que la literatura no es un pasado, la literatura de hoy es un llegar a ser de todos los siglos
pasados.
Para los griegos la inventio es un fenmeno trascendental para la literatura, es el
destino de cada obra. La invencin nace de toda la cultura almacenada. Una obra tiene el
destino de integrarse en un gnero literario; y el orculo es la voz interior que te gua en el
destino y te seala como torcerlo.
Con los presocrticos, los fundamentos toman un gran cuerpo. Se produce un
enfrentamiento entre la filosofa y la literatura. Por ejemplo:
Platn habla de erradicar la literatura porque ensea el desorden y considera que
la poesa debe llamar al orden.
Hegel ataca a todo lo que representa la espiritualidad.

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La filosofa nace dando cuenta de quienes somos, con los filsofos empieza la funcin
de la literatura (los valores de las personas, trascendencia, compromiso) todo lo que nos
define como personas. El ser se acomoda a una visin absoluta surgiendo el fundamento de la
literatura del yo como sujeto con capacidad de expresin. Sujeto que est en la historia y
lucha con el ser en la historia.
El fin del ser en literatura es hacer historia y tiene cabida en el poli sistema griego.
El origen del logo era dar nombre al universo. Para Herclito: nadie se baa dos veces
en el mismo ro >> la realidad fluye. En cambio para Parmnides>> el ser quieto.
Se produce por tanto una primera divisin en la que la realidad fluye, es cambiante y
modificable, todo se metamorfosea, pero el ser permanece aunque haya transmigracin.
El yo se incluye en la historia y se da cuenta de su mundo cambiante.
El canon de la literatura se fija en la inmortalidad.

1. Homero da lugar al gnero de la epopeya. Con ella da ejemplaridad a la sociedad y

sentido a la historia. Aparece la figura del hroe.
2. Los fundamentos literarios vienen con los presocrticos:
Parmnides con la idea de la forma al ser
Herclito de forma al devenir de la vida como circunstancias que rodean al ser.
3. Scrates es el siguiente eslabn y el ltimo de la literatura oral. Era grafo, lo
conocemos gracias a Platn. Scrates es el interruptor de Platn y con quien se
confronta para fabricar el discurso.
Scrates defiende la lealtad, el respeto a los mayores, la heroicidad. Esto dar lugar a
las formas del buen gobierno de una ciudad, siendo stas, necesarias, pacficas y
comunicativas.
La sociedad debe ser armnica y equilibrada. Este fin se ha de conseguir a travs de la
educacin.
4. Platn >> la moral por encima de todo. Rechaza todo lo que, a su juicio, no respetaba
la moral.
Acompaado de Scrates establece una 1 teora, aunque dispersa. En ella se define
por ser el iniciador por escrito de las ideas por las que debe regirse el arte (la literatura
y el pensamiento).
Scrates cree que la verdad se encuentra en la cultura oral. La verdad est en el ser tal
y como se da, sin mentiras, lo que se manifiesta es la esencia. Denuncia que la
sociedad pierde, con la escritura, la voluntad de decir la verdad.

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Platn monta la primera universidad, tiene la voluntad de intervenir en la sociedad y

de disponer; al contrario que Scrates que decide qu debe ser la sociedad, pero no
interviene.
5. La lgica de Platn tiene 3 modalidades expresivas:
Una muy superior al resto que es la poesa, la lrica. Aquello que nace del yo que se
expresa en todo lo relacionado a ese yo.
La epopeya. En la que la pureza del yo se difumina en la figura del personaje.
El teatro. Cura a los pueblos pero puede ser instrumentalizado polticamente.
6. Para Platn hay dos mundos:
El mundo de las ideas: se encuentra la pureza, el alma, la perfeccin. Quiere
restaurar a las personas hacia aquel alma perfecta que fuimos, buscar lo ms
cercano al alma que es el yo, ya que es lo ms prximo a lo que se perdi.
Sentimos la verdad del poeta sin barrera, el yo se habla a s mismo o habla a los
otros a travs de la poesa, la politese, la perfeccin.
El gnero de la poesa ha sido una fuente para la literatura a travs de los siglos.
El mundo visible: es el mundo que puede ser percibido por los sentidos, por tanto,
es el mundo de las cosas. Se caracteriza porque en l tienen lugar el movimiento y
el cambio, es de carcter material, y en l abunda el relativismo tico.
7. Platn defiende el expulsar de la ciudad al que no cumpla los requisitos de poeta.
(mandato de restaurar el alma perfecta). Es la idea platnica, la idea de expulsin de la
Repblica ser la base del moralismo).
8. Platn habla del teatro. Todo el mundo tena cabida en el teatro, las obras que se
representaban duraban varios das, y se representaban tragedias, comedias y coro.
Platn valora el teatro relativamente ya que de l salen modelos como el de Edipo.
Considera que ya existe un modelo y que, aun siendo un gnero menor a la lrica poda
ensear el destino.
El destino es una gran preocupacin para los griegos, el qu va a ser de mi? Edipo
representa ese destino y el teatro es el medio por el que se poda visualizar.
9. El destino. Conducirse rectamente conforme a los avisos que se reciben del orculo
que es lo divino.
El destino es anunciado por los orculos (orculo de Delfos). El destino trgico era el
desor al orculo. Para la literatura es la idea de que para conocer la felicidad hay que
haber vivido en el infierno, que es la lucha, el sufrimiento de la agona de la vida para
poder conquistar lo deseado. Es el padecimiento del ser con el fin de conquistar el
ms all.

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10. Epopeya. Caracterizacin genrica de la historia, pero que necesita salir del texto (los
textos histricos son fros y necesitan personajes).
11. Se da una paradoja entre las ideas de Platn y Aristteles.
Platn defiende el idealismo, pero entiende que la literatura tiene que ser realista ya
que puede ser creble pero no verdadera. Defiende la hiperrealidad de la literatura y
su verosimilitud.
Aristteles es realista, quiere dar cuenta de lo que se ve, los modelos no se pueden
demostrar por tanto no podemos ser idealistas como Platn.
Considera que la literatura debe expresar de manera verosmil la realidad. Cuando el
poeta se enfrenta a un imposible verosmil es ms fcil de creer que lo posible pero
inverosmil. Por tanto aqu se da la otra paradoja ya que la literatura no tiene por qu
ser real siempre y cuando sea creble. Para poder demostrar las cosas la literatura
tiene que ser verosmil.
El imposible verosmil es el verdadero fundamento para Aristteles.
Imposible verosmil
Posible inverosmil

los dos extremos de la literatura a los que se enfrenta

A Aristteles por tanto no le importa el realismo, si no lo que es verosmil.

Platn en cambio dice que hay que tener cuidado con lo que es verosmil ya que
puede no ser real.
12. Platn en su dilogo con Scrates nos transmite que no hay conocimiento sin dilogo.
La mayutica oral de Scrates se convierte en un dilogo escrito, a travs de Platn
que es su heredero.

Aristteles ve una complejidad en el dilogo. Considera que hay una falta de salida
(apora) en la reproduccin infinita de modelos de Platn.
Apora del modelo celeste ya que es tanto lo que hay en lo invisible que no se puede
representar para el humano.
La literatura es el exponente de que en la naturaleza existen determinadas leyes que
se cumplen tambin en la literatura. Las leyes naturales son equivalentes a las cuatro
causas:
1. Causa material. Es la materia y elemento individualizador. En Aristteles es
el ser humano, puesto que es un ser falible.
2. Causa formal. Es la forma y elemento universal del ser. En Aristteles, en el
terreno literario, es la idea de que tenemos un destino, un dictado de los
dioses, una trayectoria vital que se va a cumplir. Aunque tambin se da una
libertad para enmendarlo. En definitiva, es la unin de ambas cosas.

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3. Causa agente. Es el ser exterior que hace posible el ser. En Aristteles, la

unin entre lo falible del ser humano y la trayectoria vital (destino). La
literatura debe reflejar la accin humana. Aristteles habla de este
concepto como "aviso de conciencia". Segn los griegos, el orculo, es decir,
voces mgicas que se manifestaban en forma de ermita. Aqu se ocultaba
alguien que daba un caticinio de vida con voz prepotente.
4. Causa final. Es la razn y finalidad del objeto. En Aristteles, el destino, el
cumplimiento del destino en relacin con la unin de los conceptos de la
segunda causa. Es el desenlace de todo el proceso

Principios crticos:
La poesa o literatura es una descripcin de las acciones de la vida de los hombres en
movimiento. El medio es la palabra, el objeto es retratar la accin de los hombres en
movimiento, el modo puede ser narrativo como en la pica o la lrica en el que un narrador
cuenta la vida colectiva de una manera lineal o dramtico que no es narrado sino
monodialogado entre personajes que tienen que ser representados.
Hay varios gneros:
MMESIS
Es la capacidad que tiene el arte para trasladar en la imaginacin aquello que ocurra
en la realidad para que parezca que tiene existencia. Unir la realidad a los deseos, las
perspectivas que se dan en la ficcin.
La distincin que hay entre poesa/literatura e historia es que la historia narra las cosas
tal y como han sucedido, mientras que la poesa/literatura las cuenta tal y como deberan
haber sucedido.
La verosimilitud es el carcter que debe tener una obra literaria para hacer ver que lo
que se dice es probable que ocurra aunque nunca antes lo hayamos visto.
Lo probable o posible inverosmil y lo imposible verosmil son los dos extremos de la veracidad
y la posibilidad de la ficcin.
CATHARSIS
Es el mensaje que da una obra para aliviarnos la existencia, salvarnos de la
insoportable levedad del ser, siendo la literatura (especialmente el teatro) la curacin al
sufrimiento de los espectadores, relativizando el dolor que sienten por algo al ver que, incluso
aquellos mayores o superiores a ellos tenan que lidiar con un dolor superior al suyo.

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Aquello que leemos alivia nuestros problemas o nos proporciona una manera de combatirlos.
Otro sentimiento que deba expresar el teatro es el agn.
El agon es el enfrentamiento retrico entre dos personajes o bandos opuestos, acerca
del cual el coro dar su dictamen. Se lograba transmitir a los espectadores una lucha
existencial del ser humano de llegar a ser quien debe enfrentarse a diversos obstculos para
logar dicho propsito.

AISTHESIS
La "Aisthesis" o identificacin es un concepto paralelo a la "Catharsis" que intenta
explicar como el lector/espectador se identifica con la obra entrando en ella.
La mayora quiere ver representado algo con lo que se identifique, que no sea una
especulacin. La literatura debe representar al hombre haciendo algo. Se produce as la
aisthesis con respecto a la moral positiva para Aristteles. Los personajes pueden ser
superiores, iguales o inferiores.

Superior. Efecto moral, tico. Efecto de ejemplarizacin. Lo edificante es lo positivo

que da solidez a las personas. Lo negativo de la aisthesis es la alienacin, cree que
sus problemas sern resueltos por un ente ficticio.
Igual. El efecto positivo reside en que produce solidaridad, comprendemos y
aceptamos los errores ya que son los mismos que los que cometen el resto de las
personas. Lo negativo es que no hay espritu de superacin, nos quedamos tal y
como somos.
Inferior. Lo positivo es que produce la piedad de los griegos, es el sentimiento de lo
humano en su desnudez. Lo negativo es que la piedad produce complejo de
superioridad, la burla y el desprecio.

Para comprender un poco mejor el pensamiento de Aristteles, hay que remontarse

tambin a la actualidad. Toda obra literaria es un esquema y la lectura consiste en que, ante
la sugerencia de la obra, seas capaz de llenar ese vaco de la propia obra. Este es el caso del
lector implcito, similar a Aristteles. La obra nos ofrece una parte de la vida de un
determinado protagonista y somos nosotros, desde nuestro punto de vista implcito, quienes
debemos identificar ese personaje y llenar el vaco literario de la obra.
Aristteles es el primero que concede entidad a la obra literaria. Le concede
consistencia y realidad. La obra tiene un estatuto de realidad, es decir, toda literatura se basa
en la metfora.

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Es una creacin a la que le falta el estatuto de realidad pero, gracias a los lectores, se le da esa
realidad mediante el procedimiento metafrico. Se da un proceso inverso al realizado por el
lector. As, Aristteles distingue entre poesa e historia, como ya se ha comentado
anteriormente.
La segunda impresin es la distincin entre narratividad y dramatizacin. La
narratividad est presente en la pica. La dramatizacin est presente en el teatro y la lrica,
ya que sta nace como una dramatizacin que refleja el mundo interior del autor.
La tercera modalidad segn Aristteles es la narracin alternada. Toda obra literaria debe
basarse en la teora de las cuatro causas de Aristteles. l las aplica sobre todo al mito de
Edipo Rey.
Aristteles toma este mito como el gran tema de la literatura, esto es, la idea del error y del
devenir humano. La idea de la inocencia ante una violencia ajena. Para Aristteles, los autores
que ms relevancia tienen son Homero y Sfocles.
Aristteles aplica las cuatro causas al mito de Edipo:
Causa material: la humanidad est hecha de una parta que no es coherente. La fragilidad y
la estupicia de la humanidad. Este aspecto est muy presente en Edipo.
Causa formal: el destino, el ftum. Lo que est anunciado que va a pasar si no se acta bien.
Edipo acta bajo la inocencia, y por este motivo comete el error de regresar a Tebas.
Causa agente: el orculo de Delfos avisa del incumplimiento del destino de Edipo, ste es, el
no regresar a su patria y evitar as la muerte de su padre por sus propias manos y el caos de la
ciudad.
Causa final: es lo anunciado del ftum, si no se cumplen las condiciones, este ocurre.
sta es la tragedia de Edipo.

LA TRAGEDIA COMO MODELO, COMO CANON ARISTOTLICO

Es para Aristteles la composicin literaria (describir a los hombres en accin). Se da
con un lenguaje narrativo (historia, prosa), lenguaje mixto (poesa) y lenguaje dramtico,
dialogado, sazonado.
El lenguaje dramtico es un lenguaje capaz de ser todos los lenguajes, es aquel que
ms define la personalidad interna del hombre ya que define un dilogo interno. Por tanto, el
medio es el lenguaje ms creador y la finalidad es crear temor. Para los griegos es una forma
de respeto social, una reverencia a las normas; suscita piedad a los dems y es el
comportamiento social. Haba que educar en el temor para que la sociedad pudiese
sobrevivir. Es tambin, un acto de provocacin hacia los espectadores para producir temor (y
esos valores de obediencia y piedad).

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La arquitectura de los teatros estaba planificada para albergar a toda la polis griega.
Eran espacios monumentales, de dominio de la polis sobre todo el territorio. En ellos se
hacan representaciones que duraban das y estaban sufragados por la aristocracia.
Destacamos los siguientes elementos:
1. Haba un gran proscenio que representaba la autoridad, la voz del poder.
Aristteles quiere construir la sociedad y para ello se vale del teatro.
2. El espectculo era aquello que no es ordinario, era el gran movimiento de
personajes y un continuo entre escenario, tiempo y lugar.
3. La praxis. la palabra, el discurso, la voz humana. Es un prodigio humano. Se crea
expresividad y esttica a propsito de los dones humanos. La voz es el fluido del
alma y es ms que palabra escrita. Para ello, las palabras tienen que tener claridad
y decoro. La idea aristotlica es que las palabras deben elevarse ms all de la
podredumbre social.
Cada personaje es una lexis, la voz es un perfil humano y da cuenta de la
personalidad.
4. Voz coral, coro, o voz mltiple. Hay una voz colectiva en la sociedad que dice lo que
esta piensa. Se compone de personas sin identidad otorgando la finalidad de
conciencia social.
5. La melopeya o la msica. La literatura se acompaa de msica, vibraciones,
susurros meldicos. Hay susurros en el lenguaje pero deben producirse de manera
meldica. La escena siempre ha de estar llena ya que es una equivalencia con la
vida, que nunca est vaca. Y la expresin del alma de las cosas es la msica.
6. Pensamiento. Es el sentido, la filosofa de la obra, qu quiere ensear.
Generalmente el sentido de toda obra griega es el destino del hombre, el cual se
configura como una necesidad. Por tanto, el dilema de la tragedia griega es qu
hacer para obtener el mejor destino y qu hacer para evitar el destino fatal.
7. El carcter. Es para Aristteles el bro, la fuerza con la que todo se manifiesta. Es el
ethos y el pathos (la voluntad y energa interior para poder superar lo conflictivo
de la vida y lo trgico y pattico respectivamente). Es en estos dos elementos
donde se desenvuelve la tragedia.

LA FBULA
La fbula es el acontecer de los sucesos para los griegos. Puede ser:

Entera: si no hay rotura, cuando hay una accin nica.

Compleja: distintas acciones paralelas convergentes en un punto. En ella aparecen
los siguientes elementos:
1. Peripecia. Andadura diversa que va con cada accin, desarrollo diverso de
distintas tramas. Puede tener lugar desde el inicio hasta el final de la obra,

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en mitad de la vida de un personaje, etc. Es comparable a la literatura del

flashback.
2. Agmicin. Descubrimiento de quin es quin. Da complejidad a la trama.
PARTES DE LA FBULA
1. PRLOGO. Puesta en situ, lo que dice el orculo y el coro. Todo tiene un prlogo, un
antepropsito.
2. EPISODIO. Lo que va desarrollndose, parte previa al xodo.
3. XODO. El nudo, el climax de toda accin. Se llama as porque es donde ocurre un
cambio, un xodo del personaje.
4. CORO. Tiene muchas partes. Es la voz annima del pueblo que se muestra en la
representacin. Son personas sin identidad. Es una voz mltiple y la voz de la
conciencia, que dice lo que debe ser y la forma en la que debe actuar el personaje.
5. PERSONAJES. Deseo de mmesis, de representar la realidad. Los personajes pueden
ser:
buenos o rectos.
Apropiados. Un juez no puede contar chistes en un juicio, el personaje tiene que
tener decoro y ser fiel a lo que uno es socialmente.
Semejantes. No deben torcer la realidad del papel social que representan, no
deben ser inadecuados.
Consecuentes. Es lo ms importante para Aristteles. Si se tiene una meta hay que
conseguirla. Si se ha nacido con un fin, este se ha de conseguir. Para alcanzar el
destino deseado hay que ser consecuentes. Esta idea es un eje vertebral para
Aristteles.

RESUMEN PLATN Y ARISTTELES (Textos)

Platn reinventa a Scrates, que es el lter ego de Platn.

La fuerza divina es el sinnimo de imaginario. Es lo que da impulso de la creacin
El daimon es lo divino, la sustancia que compartimos con los dioses. La fuerza
interior y espiritual.
Carnaval. Espacio en el que la literatura ofrece libertad, irracionalidad, lo que est
fuera de la norma (inventiva, stira, burla) la sociedad no la pueda atacar porque
es ficcin. Este espacio tiene que ver con la fuerza con el que el poeta se
manifiesta ms all de la razn.
El poeta va perdiendo su mscara social y se va dejando llevar por el daimon.

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Platn explica muy bien el fenmeno creativo y Aristteles el desarrollo de la

literatura como fenmeno social.
El destino de la obra empuja al creador detrs de ella. Un dramaturgo nunca podr
dedicarse a la pica. Si se es brillante en una cosa se es mediocre en otra.
El lugar de la poesa es un lugar sublime donde se dice lo indecible, y no se puede
mofar de los dioses.
Platn denuncia las imposturas y la literatura es una manifestacin de ellas.

Aristteles.

Dos causas naturales (Platn empezaba con lo divino)

La literatura es el arte de la imagen en el tiempo, imgenes sucesivas con una
secuencia cronolgica. (las palabras se componen de imgenes)
xfrasis >> as como es la pintura as es la literatura. Debe constituirse en
imgenes, muy vivas, como un dibujo
Hipotipois>> cuando la imagen es colectiva, por ejemplo, una batalla, la
construccin de una ciudad.
Platn dice que el poeta nace con un don para expresar la poesa. Aristteles no,
dice que es la improvisacin, va naciendo como un producto de lo social. Divino
versus natural
La comedia. Aisthesis, personajes superiores, inferiores lo visible, lo que no causa
dolor, efecto risueo. No quiere fijar un comienzo de la comedia, un producto
social tambin.
La tragedia toda literatura es imitacin de una accin lo importante para
Aristteles es que hablen de los personajes. obra en el espectador catharsis.
La unidad de la accin. Tenemos que esencializar los sucesos humanos para
conseguir los hechos literarios. Homero >> lugar de la ejemplaridad. Unidad de
accin, la complejidad, el hroe o accin nicos
La poesa es ms filosofa que la historia. No tiene que contar las cosas tal y como
han sido, sino buscar la veracidad, lo que podra haber sido, lo que es necesario y
hacerlo de manera verosmil. La forma no es importante. La poesa da lugar al
pensamiento y la imaginacin. La poesa frente a lo dems.
Temor y compasin, lo inesperado. Forma parte de la literatura. La realidad es
mucho ms inesperada que la literatura. Los antiguas pensaban que la realidad
entraba entera dentro de la forma, hasta el siglo XVIII no cambia esa concepcin
de que la realidad clama por lo informe. El romntico por ejemplo anhela lo que
no ha podido decir.

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EL HELENISMO
Son autores griegos, extraterritoriales, ya que el imperio romano se ha impuesto a Grecia.
PLOTINO
Siglo III a.C. hay muchos discpulos tardos de Platn y Aristteles. Plotino sigue la tendencia
de Platn.
Plotino se ocupa de caracterizar el impulso creador y lo hace en Las eneadas; donde habla de
todo lo relativo a la heroicidad, a la creatividad, a todo lo que define el centro frente a la
diversidad y multiplicidad. La literatura tiene el deber de profundizar en el uno. El uno es el
modelo universal, es donde reside el alma o espritu, la inteligencia, la bondad y la belleza. El
uno acta sobre la materia y le va ennobleciendo y convirtiendo en algo esttico, en el que el
exterior es un reflejo del interior ya que es un concepto espiritualizado que no podemos ver
pero que va provocando la belleza exterior a travs de la literatura y el arte.
Literatura. Impulso que intenta adecuar lo mejor que tiene el hombre, lo profundo, lo que no
vemos en el mundo exterior. El impulso creador es la creacin de belleza.
Mmesis. Adecuacin de la materia a las bondades del uno. Quiere ser correspondencia entre
lo que sentimos y lo que vemos.
En cuanto al sujeto creador, la mmesis le obliga a una actividad permanente ya que siempre
habr algo que ennoblecer.
Plotino se refiere al poeta y al escultor como el creador que traslada a la nada un perfil
creador convirtindolo en algo (esta idea posteriormente se traslada al romanticismo,
reflejada en el mundo interior del yo).

LONGINO
Autor de Elipsus o Lo sublime, obra perdida hasta el siglo XVI d. C. el concepto que relata no
haba sido trabajado ni por Scrates, Platn o Aristteles.
Lo sublime no es lo bello, superior o perfecto. Es aquello que mediante las palabras produce
una gran emocin, logra enternecer, embargar el sentimiento de quien lo recibe. Necesita un
lenguaje casi icnico, muy figurativo y de fuerte trascendencia por tanto. Mediante lo sublime
el poeta debe trasladar una disposicin espiritual fuerte.
La belleza estorba a lo sublime porque distrae, te embelesa en la percepcin de las palabras.
Habla de espontaneidad del lenguaje.

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Defiende que la literatura debe suscitar un intenso sentimiento espiritual, as como dar otra
dimensin a las personas y a las cosas.
Este concepto es muy importante para el romanticismo como modo de entender la vida. El
dolor mximo como lo sublime; el captar lo formidable de la naturaleza, de esa enormidad
que nos sobrecoge.
El efecto literario es el que debe producir el estado espiritual intenso, as las fuentes de lo
sublime son:
1. El talento creador
2. La destreza en el empleo de las figuras. El buen hacer en la expresividad. Hay que
evitar maneras pequeas y buscar la elevacin.
3. La aret. Una persona se comporte rectamente. Es el decoro de los griegos que para
nosotros es la identidad.
Longino dice que hay que dar calidad humana a lo que se hace, dar compostura. No es
seriedad, orden o percepcin. No nos puede embriagar algo perfecto ya que nuestras
vidas son imperfectas. Algo que emocionalmente se acerca a la perfeccin es lo
sublime, que es lo que todos buscamos.
EL CMO

Tiene que ver con el sueo, lo onrico. Los griegos tienen la conciencia de que la vida es
sueo. Viven soando. La conciencia es la que avisa de todo, por ello no distinguen lo real de
lo fantstico. La forma de encontrarse con lo sublime era a travs de esas percepciones
llamadas presagios, captando esos avisos de la naturaleza. La forma de conseguirlo es con el
propio conocimiento.
Los mitos dan cuenta de una historicidad, forma parte del conocimiento del acervo del
pueblo. Es lo mismo que decir que quien conoce el pasado ser capaz de emularlo.
Para obtener lo sublime no nos podemos valer de medios estndares como los de la
comunicacin; sino que necesita metaforizacin y sugerencias pero no concretizaciones. Si no
se rompera lo sublime.
EN CUANTO A LA LENGUA
Las figuras literarias deben pasar desapercibidas, no hacer retrica que se manifieste de
forma evidente.
En la sugerencia se debe hacer uso de las perfrasis que dan aperturas o inconcreciones.
Tambin se deben usar smiles en trminos metafricos que dan cuenta de lo que ha de
conocerse.
El asndeton. Son frases sin nexos, en las que no hay que argumentar.

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La poliptoton. Recurrir a una misma familia de palabras para ofrecer cercana.

Lo contrario a lo sublime es la mediocridad. Todo aquello que entorpece el desarrollo
humano, lo que ensombrece la utopa, lo que es egosta, lo que atenta contra el desarrollo
benfico del ser humano. Hay que enfrentarlo a los sentidos porque es la cara de lo sublime.

EL DISCURSO
Las consideraciones de Platn y Aristteles se convierten en maneras prcticas, el hablar
oblicuo es el habla literaria.
La teora de la distincin de los gneros del discurso los divide en tres:
Judicial: se ocupa de la ley y se define por el tiempo pasad.
Deliberativo: es el consejo o desaconsejo sobre asuntos pblicos en un tiempo futuro.
Epidctico: es aquel que alaba o reprueba, se encuentra en el presente.
La grandeza se basa en lo que recibimos de mantera natural en el tiempo pasado, presente y
futuro. Las vivencias dadas a lo largo del tiempo se demuestran en las caractersticas del discurso.

CARACTERSTICAS DEL DISCURSO

1. INVENTIO. Invencin. Es lo que en la literatura se entiende como el conocimiento de los temas
cuya cultura posee un caudal de conocimiento y cuya finalidad es establecer los contenidos del
discurso.
2. DISPOSITIO. Disposicin. Son las formas mediante las cuales se puede comenzar el discurso,
son 3:
Ab inito (al principio) se empieza por el conocimiento y se termina por el final.
De testamento: se comienza en el final y de ah se pasa al principio para llegar al punto
donde se comenz.
A media res: se empieza por la mitad de la historia y desde ese punto se llega al final.

ESTRUCTURA DEL DISCURSO

1. EXORDIO. Es la eleccin y la ordenacin de aquello que se va a decir de acuerdo con el
pensamiento de si el pblico va a estar de acuerdo, en desacuerdo o dividido entre ambos
sobre aquello que va a decirse. Se divide en tres gneros que son los siguientes:
Gnero honesto. En el que los receptores estn de acuerdo con lo que se dice.
Gnero torpe. En el que los receptores estn en desacuerdo.

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Tema 1: orgenes del canon occidental.

Fundamentos de crtica literaria

Parte I: la Grecia antigua.

Janine gala bravo

Genus gubium en el que el pblico tiene opiniones divididas.

2. LA PROPOSICIN. Es una enunciacin breve y clara del tema que se va a tratar.

3. LA DIVISIO. Divisin. Es la enumeracin de las partes de las que va a tratar el discurso.
4. LA NARRATIO. Narracin. Es la parte ms extensa del discurso y cuenta los hechos necesarios
para demostrar la conclusin que se persigue. Si el tema presenta subdivisiones es preciso
adoptar un orden conveniente.
5. LA ARGUMENTACIN. Es la parte donde se aducen las pruebas que confirman la propia
posicin revelada en la tesis de la exposicin y se refutan las de la tesis que sostiene las parte
contraria.
6. LA PERORACIN. Es la parte destinada a inclinar la voluntad del oyente suscitando sus afectos,
recurriendo a mviles ticos o pragmticos y provocando su compasin y su dindignacion para
atraer la piedad del pblico y lograr su participacin emotiva mediante recursos estilsticos
patticos.
7. LA CONFIRMATIO. La confirmacin. Es la comparacin con los dems en pos de alcanzar un
argumento. Posee dos formas:
Pruebas internas. Aquellas que estn en el interior del discurso y tratan pruebas tcnicas
(pistes atejnois). Silogismos: la forma en que una palabra demuestra cosas.
Pruebas externas que taran las pistis atejnois o las pruebas fuera del discurso.
8. LA CONCLUSIO. Conclusin. Es la repeticin resumida de todo aquello que se ha dicho o el
alcance del clmax del tema en un momento lgido.

ARGUMENTOS DEL DISCURSO

Existen tres tipos de argumentos que pueden ser empleados en un discurso, los relativos al ethos,
pathos y al logos.

Argumentos ligados al ethos: son de orden afectivo y moral y ataen al emisor del discurso;
son, en suma, las actitudes que debe tomar el orador para inspirar la confianza a su
auditorio. As debe mostrarse:
1. Sensato y fiable: capaz de dar consejos razonables y pertinentes.
2. Sincero: debe mostrar que est preparado a ayudar a su auditorio.

Argumentos ligados al pathos. De orden puramente afectivo y ligados fundamentalmente

al receptor del discurso. Segn Aristteles, estos argumentos buscan suscitar ira, calma,
odio, amistad, miedo, confianza, vergenza, indignacin, agradecimiento, compasin y
envidia por las virtudes de otro.

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Argumentos ligados al logos. Argumentos ceidos al tema y mensaje mismo del discurso; se
centra en el dominio de la dialctica y se utilizan sobre todo los mtodos deductivos y los
analgicos.

LA COMPOSITIO. Composicin.
Analiza la estructura sintctica y fnica de los enunciados, esto es, sus constituyentes y sus
distintas posibilidades de distribucin en el discurso. As se distinguen:
Compositio sintctica. Se centra en la oracin y sus partes. Se distinguen dos tipos de estilo:
1. Estilo suelto o seguido. Las ideas se suceden hasta llegar a una conclusin.
2. Estilo peridico o periodo. Estructura peridica que presenta varias partes con
autonoma argumentativa en cada una de ellas y hay que tener en cuenta el
numerus (mtrica).
Compositio fontica que se centra en la combinacin de palabras en la oracin por razones
fonticas.
MEMORIA
La memorizacin del discurso elaborado depende de dos tipos de memoria segn los
tratadistas clsicos:
Memoria naturalis que es la memoria innata que posee cada persona.
Memoria artificiosa. Que implica una serie de procedimientos mnemotcnicos para
facilitar el recuerdo.
ACTO O PRONUNTATIO. Accin o pronunciacin.
Se ocupa de la declamacin del discurso, prestando atencin a la modulacin de la voz y de los
gestos, que debe estar en consonancia con el contenido del discurso.
ELOCUTIO. Elocucin
Aquello que tradicionalmente vinculamos con la literatura, es el lenguaje literario. Posee ars
recte dicendi (arte del buen decir).
RETRICA
Extra expresivo que se le da a la palabra. Posee ars bene dicendi (el arte del buen decir), que es
la literatura y de donde provienen las figuras literarias.

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