O ABRAO SALVADOR

1. Domingo VI do Tempo Comum. O Evangelho de Marcos 1,40-45 continua a mostrar que Jesus, que o Reino de
Deus em pessoa (autobasilea, como bem refere Orgenes), Aquele que se fez prximo para sempre (Marcos
1,15), continua a passar pelos nossos caminhos, a cruzar-se com as nossas dores, e a assumi-las sobre si, curando
a nossa pele chagada e o nosso esclerosado corao.
2. Cena comovente. Contra todas as regras estabelecidas, que impunham aos leprosos o isolamento e a distncia
de Deus (no podiam frequentar o Templo ou a sinagoga) e dos homens (no podiam entrar nas povoaes), e o
grito de impuro, impuro que deviam trazer nos lbios (Levtico 13,45), para que as pessoas, ao ouvir o grito, deles
se distanciassem o mais possvel, eis hoje um leproso que ousa aproximar-se de Jesus e colocar-se de joelhos
diante dele, implorando dele a cura (Marcos 1,40). , nos Evangelhos, o nico doente que se coloca de joelhos
diante de Jesus, implorando a sua cura. O gesto o seu verdadeiro pedido, que as palavras que diz apenas
iluminam. Ele sabe que a cura um dom de Deus.
3. Um leproso, diziam os rabinos, era como um morto em vida. Separado de Deus e da comunidade do louvor de
Deus, isto , da comunho de vida com Deus, o leproso em tudo se assemelhava aos mortos, que tambm estavam
separados de Deus e fora do louvor de Deus, a verdadeira nascente da vida (Salmo 6,6; 88,6; Isaas 38,18). Neste
sentido, o Livro de Job define a lepra como o primognito entre os mortos (Job 18,13). Tanto assim era que uma
eventual cura da lepra suscitava o mesmo efeito de uma ressuscitao da morte!
4. As vsceras maternas de Jesus comovem-se (splagchnzomai) quando v o estado miservel deste seu filho
(Marcos 1,41). O verbosplagchnzomai indica o desarranjo interior, nas vsceras (splgchna), e vsceras maternas
(hebraico rahamm). Por isso, Jesus no pode repelir o seu filho necessitado. Pelo contrrio, estende a sua mo
sobre ele, gesto de divina soberania (xodo 3,20; 7,5; Salmo 138,7), e toca-lhe e fala para ele (Marcos 1,41). Para
Jesus, no h gente para acolher e gente para evitar. A todos acolhe. Tocando-lhe, Jesus assume sobre si a lepra
daquele pobre homem. assim que o salva e nos salva.
5. Com este seu comportamento de radical proximidade fisica e afectiva, Jesus diz-nos que nos devemos abeirar de
todas as pessoas, nomeadamente dos doentes e marginalizados, sempre incluindo e nunca excluindo, com uma
atitude prxima, compassiva, calorosa e familiar, no plo oposto de qualquer comportamento indiferente e assptico.
6. Quero, fica limpo!, diz Jesus (Marcos 1,41). Nasce um homem novo, sado das mos puras de Deus e da sua
Palavra mansa e criadora (Gnesis 1; Joo 15,3). Um grito se calou: impuro, impuro!. Um novo grito nasceu: o do
ANNCIO (krss) do Evangelho (Marcos 1,45). o terceiro ANUNCIADOR depois de Joo Baptista (Marcos
1,4.7) e de Jesus (Marcos 1,14.38.39). Outros se seguiro (Marcos 3,14; 5,20; 6,12; 7,36; 16,15). Provocao para
ns.
7. O texto do Livro do Levtico 13,1-2.44-46 mostra-nos o caminho estreito e triste do leproso, que abre, todavia,
para a larga e feliz avenida do Evangelho deste dia.
8. A Primeira Carta aos Corntios 10,31-11,1 faz-nos ver o Apstolo Paulo como imitador (mimts) de Cristo (1
Corntios 11,1): ser na terra um mimo (mmos) de Cristo, fazer como Cristo faz, fazer descer o cu terra, eis o
belo programa de Paulo, que podemos fazer tambm nosso.
9. O Salmo 32 no uma abstracta lio de moral, mas o testemunho autobiogrfico de um convertido, que canta a
felicidade do perdo. A liturgia crist colocou este Salmo, desde o sculo VI, na lista dos sete Salmos penitenciais
(juntamente com os salmos 6; 38; 51; 102; 103; 143). Logo no primeiro versculo, o Salmo diz admiravelmente:
Feliz aquele a quem foi retirada (nasa) a culpa,/ coberto (kasah) o pecado (Salmo 32,1). Retirada a culpa
alude imagem de um fardo, de um peso, de que somos aliviados, para podermos respirar de alvio. Coberto o
pecado: Lutero, comentando a Carta aos Romanos 4,7, que cita o versculo do Salmo que estamos a apresentar,
serviu-se deste verbo (kasah, cobrir) para argumentar que o pecado no perdoado, mas apenas coberto pela
justificao pela graa. Em boa verdade, o valor simblico do cobrir bblico traduz, sem qualquer dvida, a
anulao efectiva e eficaz do pecado por parte de Deus. Biblicamente falando, cobrir ou perdoar o pecado no
significa simplesmente esquecer o pecado, passar por cima do pecado, mas, mais intensamente, arrancar o
homem ao pecado, o que constitui um milagre s ao alcance do poder de Deus. Santo Agostinho tinha em grande
apreo este Salmo. Afixou uma cpia na parede do seu quarto, diante do seu leito. E lia-a entre lgrimas, o que lhe
trazia grande paz e conforto, sobretudo durante os ltimos tempos da sua doena de que veio a falecer.
Antnio Couto