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Dimensin teolgica (del Evangelio de san Mateo)

I. El rechazo de Israel y la Iglesia cristiana. La obra refleja en extremo la polmica con el judasmo propia del cristianismo primitivo, sin renunciar a su bagaje judo.
1. El Mesas enviado a Israel. Se muestra en la genealoga, en el relato de la infancia y, dentro de
l, en su filiacin davdica y en la afirmacin de su mesianismo (2,6). Su ministerio pblico tiene
como destinatario a Israel (10,6; 15,24). Esta afirmacin del mesianismo de Jess est apoyada
tambin por la raigambre y el horizonte judo de toda la obra.
2. El Mesas rechazado. Israel rechaza el envo del Mesas. En el relato de la infancia lo hacen
Herodes, todo Jerusaln y los responsables del judasmo (2,3-5). Luego se opone esta generacin malvada y adltera (11-12). La salvacin por fin se ofrece a otro pueblo la Iglesia diferente de Israel por causa de su rechazo (21,43). En el relato de la pasin el rechazo alcanza su
mayor expresin (27,24s). El rechazo perdura despus de la muerte de Jess, en donde se afirma
que el rumor del robo del cuerpo de Jess circulaba entre los judos hasta la poca en que Mt. escribe, que acaba equiparando a Israel con los judos.
3. El nuevo pueblo de Dios. Al final del evangelio se perfila el pueblo de Dios, que acepta a Jess, cree en l y observa sus enseanzas. Es abierto a todos incluyendo a los judos. Se trata de un
universalismo vislumbrado ya desde el comienzo de la obra con la adoracin de los magos, y reafirmado en 8,10-12, donde los paganos que heredan el reino se oponen a los hijos del Reino.
4. La polmica antijuda. Este rasgo del evangelio pudo originarse por la necesidad de la
comunidad de Mateo de definirse con respecto al judasmo de cuo fariseo resurgido despus del
70. Sera anacrnico juzgar a Mt de antisemitista por su aseveracin de 27,25. El contexto de
esta afirmacin es ante todo la polmica antijuda. En la misma lnea se puede entender el c. 23,
teniendo en cuenta que est dirigido a la gente y los discpulos. Algunas obras redaccionales han
identificado en la obra a la Iglesia como nuevo Israel, verdadero Israel (Trilling). La primera
idea desconoce la diferencia tnica entre Israel y la Iglesia; a la segunda se le crtica el degradar
al Israel de tiempos de Jess a un pueblo falso, contrapuesto al verdadero Israel.
II. Jesucristo
1. Mesas e Hijo de David. El ttulo Mesas aparece primeramente en los relatos de infancia para
definir el envo de Jess en cumplimiento de las promesas. En el resto del evangelio tiene poca
relevancia, pues realmente es un ttulo ambiguo. Adems de este ttulo Mt tambin lo llama Hijo
de David 9 veces, 7 de las cuales han sido introducidas por Mt. Lo usa la gente para aclamar a Jess (21,9) y como reaccin positiva ante su poder (9,27s). Al igual que el ttulo Mesas, tambin
este es ambiguo que puede inducir al triunfalismo intrascendente.
2. Hijo de Dios. Es el ttulo ms importante. Ya en el relato de la infancia Mt presenta a Jess
tambin como Hijo de Dios (2,15) llamado por Dios como antao lo fue Israel; declarado como
Hijo por el Padre al comienzo de su ministerio (3,17) y al empezar la fase difcil del mismo
(17,5). Los discpulos (14,33) y tambin Pedro (16,16) lo reconocen Hijo de Dios. Este ttulo
aparece por fin en la cruz en boca de quienes lo desafan para que haga uso de l y se salve. Jess
responde aceptando su condicin humana y siendo fiel al Padre. A su vez el Padre responde a Jess obrando en su favor en el mismo momento de su muerte. La confesin de la filiacin divina
de Jess la hacen despus un grupo de paganos (27,54). El texto final (28,16-20) proclama otra
vez la filiacin divina. Por otra parte en Mt es en quien ms aparece la paternidad divina, tambin
en relacin con Jess. Y finalmente, Jess cumple la voluntad del Padre.
3. Seor. Las personas que necesitan ayuda y fe, los discpulos y Pedro, los necesitados de curacin se dirigen a Jess con este ttulo; sus adversarios, nunca. Se trata de un ttulo ( o) pro-

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cedente de los LXX que inspira respecto, confianza y autoridad. En Mt es invocacin de Jess
resucitado, presente y actuante con poder en la Iglesia.
4. Dios con nosotros. Esta expresin se encuentra tanto al comienzo (1,23) como al final del
evangelio (28,20) y significa que en Jess se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo,
pueblo que se caracteriza por su relacin con Jess. Esta presencia se cumple siempre por su promesa de que donde estn dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos (18,20).
Esta promesa trasciende el tiempo, desde el de Jess hasta el de la Iglesia.
5. El Hijo del Hombre. Es abundante el uso de este ttulo. Cuando se habla del Reino del Hijo del
Hombre Mt se refiere a Cristo como juez futuro (19,28; 13,41; 25,31-33). Este Hijo del Hombre
recibe la soberana de parte de Dios y ocupa su trono para juzgar, soberana y juicio descritos en
el lenguaje de las teofanas del AT.
III. Teologa de la historia. Juan Bautista, Jess y los enviados por la comunidad pertenecen a la
misma poca de la historia de la salvacin: todos predican el reino de los cielos y todos encuentran el mismo rechazo en Israel. No hay pues un tiempo de Jess y otro de la Iglesia, pues el Jess exaltado se identifica con el terreno, est siempre presente entre los suyos.
IV. La Iglesia. Dos razones para considerar a Mt evangelio eclesial: uso del trmino (16,18;
18,17) y trasfondo eclesial de la obra.
1. La Iglesia de Jess. Surge tras el rechazo de Israel hacia Jess y sus enviados.
2. Fundamento cristolgico de la Iglesia de Mateo. La Iglesia es la comunidad en donde est
presente Jess, enviada a todas las gentes. Se caracteriza por: i) La presencia de Jess en medio
de su comunidad (1,23; 18,20; 28,20) es reinterpretacin de la frmula de la alianza. Mt reinterpreta en su obra (ante todo en la pasin) textos que hablan de la relacin Jess-discpulos aadiendo en ellos elementos que la precisan en el sentido de que l est presente en su comunidad.
ii) Entre Jess y la comunidad hay continuidad, las obras de Jess y las de los discpulos aparecen
formando una unidad. iii) La Iglesia es una fraternidad, sin desigualdades, sin conflictos de rango
y de poder, que reconoce a Jess como maestro y a Dios como Padre.
3. Los discpulos. Son representantes o modelos de los cristianos del presente y de siempre, modelos claves por su vinculacin a Jess. El discpulo se caracteriza porque entiende la enseanza
de Jess y porque tiene fe en el poder del exaltado (caracterstica esta que se destaca ante todo en
los milagros). No es figura ideal, sino con valores y defectos. Mt mejora la caracterizacin que
hace Mc del discpulo. La poca fe es un distintivo particular y el desfallecimiento en la fe, el peligro constante del discpulo mateano.
4. La figura de Pedro. Es el primer llamado (4,18s), reconoce al Seor y va a l (14,28), es el
fundamento de la Iglesia (16,20). Tiene tambin rasgos negativos como incomprensin del
camino de la cruz (16,22s), las negaciones en la pasin. En muchos textos es portavoz de los
discpulos, como en la confesin (16,15s), pregunta a Jess sobre cosas prcticas de inters para
todos (15,15; 17,24-27; 18,21). Es prototipo de los discpulos: llama Seor a Jess, lo invoca en
el peligro, siente miedo, duda, tiene poco fe. Pedro es segn 16,17-19 la piedra (smbolo de
pervivencia en las mayores dificultades) de la Iglesia y tiene el poder de las llaves (metfora de
su poder decisorio). Este ltimo texto expresa sencillamente la tarea doctrinal de Pedro en la
Iglesia. Para Mt la importancia de Pedro est en que es transmisor e intrprete ante todo de las
enseanzas ticas de Jess. Su figura no representa ministros posteriores de la Iglesia. La
autoridad de Pedro es pues doctrinal, aunque tambin regula la praxis y la disciplina.
5. Profetas y escribas. Los primeros se mencionan en 23,34; 10,41; se trata seguramente de los
profetas itinerantes. Los segundos se mencionan en 23,24; 13,51s; se trata de escribas que sacan
que su tesoro lo nuevo (el sentido actual de las enseanzas de Jess) y lo viejo (la accin de Dios

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en el AT y las tradiciones evanglicas recibidas). Mt les advierte que no se dejen llamar rab o
padre o preceptor para evitar que su ministerio se desve.
6. Conflictos en la Iglesia. La obra parece reflejar defectos morales (mal obrar) basados en
desviaciones doctrinales (sobre la Ley) promovidos por falsos profetas. Con su enseanza errada
y su mal ejemplo estos falsos profetas causaban a la largo divisiones en la comunidad.
V. Las obras y la Ley. Las obras consisten en la prctica de la justicia, en dar buenos frutos. No
basta pertenecer a la Iglesia o estar seguro de pertenecer a ella; es necesario llevar el vestido
apropiado, es decir, practicar la justicia.
La Ley es central para la comunidad de Mt, y el texto clave es 5,17-20 en el cual se combaten el
antinomismo, pero tambin el legalismo. Contra los antinomistas se dice que la Ley sigue
teniendo validez; contra los legalistas, se dice que es necesaria una justicia superior a la de ellos.
Jess pide un cumplimiento de la Ley que salga del corazn, no slo externo; en este sentido
radicaliza la Ley.
Apuntes basados en: Aguirre Monasterio, R., Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles,
Navarra 1994, pp. 231-252