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Eliana. Espao-tempo
poder-saber.
Uma7(1-2):
nova epistme?
Bachelard).
Social;
Tempo
Rev. Sociol.eUSP,
S. Paulo,
111-120,(Foucault
outubroe de
1995. Tempo
FO
U C Rev.
A U LT
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE
Espao-tempo e poder-saber
Uma nova epistme?
(Foucault e Bachelard)
ELYANA BARBOSA
RESUMO: Esta comunicao objetiva interrogar se as transformes ocorridas na Fsica (a Teoria da Relatividade de Einstein e a Mecnica Ondulatria
- a Microfsica) conduziram o saber (a cincia e a filosofia) a um novo olhar
sobre o mundo: a contemporaneidade. A questo central deste trabalho
mostrar a relao entre o comportamento dos elementos infinitesimais, objeto da Mecnica Ondulatria, e a nova concepo sobre o poder em
Foucault. A partir dessa relao, permanece a indagao sobre as transformaes ocorridas no campo do saber e se elas, conjuntamente, conduziram a uma nova epistme.
UNITERMOS:
relativizao,
microfsica,
poder,
a revoluo
einsteiniana,
verificao,
Foucault,
Bachelard.
Professora de UCSAL
e da FAFI-UFBA
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BARBOSA, Eliana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard). Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
Brooglie), percebe que elas trouxeram para o campo do saber, novidades que
modificaram completamente a histria do pensamento ocidental. Como conseqncia destas revolues, o saber passou por transformaes significativas, e, como fundamento destas transformaes, est principalmente a concepo de tempo da relatividade.
Canguilhem segue a orientao de Bachelard, mas concentrandose nas cincias da vida e deixando de lado a Fsica, como afirma Eribon.
Conforme esse bigrafo, Foucault, em seu texto de 1977, demonstra, que faz
parte dessa linhagem de filsofos encarnada por Bachelard, Cavailles, Koyr,
que se ope, fundamentalmente e desde sempre, linhagem adversa da filosofia
da experincia encarnada por Sartre e Merleau-Ponty, pelos existencialistas e
fenomenologistas (Eribon, 1990). Hoje, j distanciados da dcada de 60,
com toda essa discusso sobre a Crise de Paradigmas na Sociologia, com uma
Antropologia que se denomina ps-moderna, com a discusso sobre a
Modernidade e a Ps-modernidade em Filosofia instaurada por Habermas no
Discurso Filosfico da Modernidade (1985), possvel percebermos por
que Foucault foi to mal interpretado e to mal compreendido na sua
metodologia histrica - a questo da descontinuidade - e no seu conceito de
epistme.
A Histria das cincias aponta, no seu desenvolvimento, para uma
certa autonomia, remetendo para um campo de pensamento, na medida em
que cada poca mostra o que se pode e o que no se pode pensar. Toda cincia
se desenvolve no mbito de uma epistme, e isto leva Foucault a pensar num
a priori histrico no mesmo sentido do a priori kantiano, independente da
experincia, ou seja, um campo de pensamento autnomo. Tanto Bachelard
como Foucault mostram como o pensamento, na sua relao com a verdade,
tem tambm uma histria. Uma histria do pensamento enquanto pensamento
da verdade, verdade como processo de objetivao. Objetivao significa
problematizao, e isso no quer dizer representao de um objeto preexistente,
nem criaes atravs de um discurso de objetos que no existem.
Problematizao significa dizer: o conjunto das prticas discursivas ou no
discursivas que aparecem num jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (seja sob a forma de uma reflexo moral, do
conhecimento cientfico, de anlise poltica, etc.) (Foucault, 1984).
M. Foucault um pensador fortemente influenciado pelo novo
esprito cientfico; percebe que no campo da Microfsica que acontecem as
maiores novidades - Bachelard afirma que no domnio da microfsica onde
se forma o novo esprito cientfico (1934, p. 66)
preciso destacar que as mudanas, as revolues, no so to
bruscas; s vezes, so necessrios alguns sculos para que o homem possa substituir o quadro de referncias do seu pensamento (cf. Koyr, 1957, p. 13).
Do mesmo modo que o sculo XVII sofreu, e realizou, uma radical
revoluo espiritual, o pensamento contemporneo, o sculo XX, est a indicar esta transformao. As anlises efetuadas por Koyr para mostrar ser im112
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possvel separar o aspecto filosfico do cientfico nos processos de transformao (os saberes se mostram interdependentes e estreitamente unidos) nos
levam a perceber esta mesma relao no pensamento contemporneo e a poder apontar para uma nova concepo de poder, na medida em que h um
novo campo epistmico que possibilita o estabelecimento desta relao.
Koyr, ao mostrar como o sculo XVII provocou a destruio do
Cosmos (mudana no quadro de referncias do pensamento), aponta o
desaparecimento dos conceitos vlidos, filosfica e cientificamente, da
concepo do mundo como um todo finito, fechado e ordenado hierarquicamente e a sua substituio por um universo indefinido e at mesmo
infinito, que mantido coeso pela identidade de seus componentes e leis
fundamentais, e no qual todos esses componentes so colocados no mesmo
nvel de ser (Koyr, 1957, p. 14). Esta mesma idia est em Foucault, ao
falar de uma epistme, mostrando uma relao entre os saberes: Em uma
cultura e em dado momento, s existe uma epistme, que define as condies
de possibilidade de todo saber (Foucault, 1966, p. 179). A epistme remete a
um quadro referencial de pensamento, como aponta Koyr, ou seja, h um
campo de pensamento que mostra como os saberes esto relacionados, por
mais diferentes e diversificados que paream ser. Para Foucault, a epistme de
uma poca no a soma de seus conhecimentos, mas indica o afastamento,
as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de seus mltiplos
discursos cientficos (Foucault, 1972, p. 60). Este campo indefinidamente
descritvel de relaes, este campo de saber possvel de uma dada poca,
possibilita apontar para a relao entre a concepo da Microfsica e a nova
abordagem sobre o poder realizada por Foucault.
As anlises sobre o poder, de um modo geral, apontam o Estado
como o locus onde estas podem ser efetuadas. Foucault rompe com esta
perspectiva analtica e vai mostrar como o poder constitudo historicamente.
Para isso, trabalha alguns conceitos, principalmente apontando descontinuidades e mostrando como a histria das cincias , essencialmente, a
histria das ligaes racionais do saber. Por isso, mesmo se desenvolvendo
dentro de uma epistme, as cincias no fazem parte da grande histria, mas
so tipos de histrias que, atravs da anlise de suas prticas, levam-nos a
perceber mudanas e transformaes - que caracterizam os diferentes discursos
(a histria das Matemticas no obedece ao mesmo modelo da histria da
Biologia, da Fsica, da Qumica, etc). Para Foucault, a epistme no um
estgio geral da razo, uma relao complexa de decolagens sucessivas
(Foucault, 1972, p. 61).
O objetivo deste trabalho mostrar como Foucault chega idia de
uma microfsica do poder, e, conseqentemente, como a contemporaneidade
formada por signos diferentes dos vigentes nos sculos XVII, XVIII e XIX,
tentando responder a indagao inicial, o pensamento contemporneo inicia
uma nova epistme?
Foucault, em As palavras e as coisas mostra como h uma relao
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BARBOSA, Eliana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard). Tempo Social; Rev.
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sculos de pensamentos racionais. Uma s experincia do sculo XX transformou os trs sculos de pensamentos racionais. A relatividade permitiu
que se pudesse pensar na experincia e na filosofia da teoria fsica (que rompe
com a racionalidade vigente) como fortemente justapostas. A possibilidade de
pensar a experincia e a racionalidade como coisas justapostas acaba o dilema
presente na idia de espao absoluto - pensar ou atravs de uma realidade
absoluta, ou sobre uma intuio absoluta maneira kantiana. Para Bachelard,
ter que pensar o absoluto atravs de uma realidade ou de uma intuio a
priori algo estranho. Experincia e razo no podem se excluir. A relatividade permite uma filosofia que , ao mesmo tempo, experimental e racional.
Bachelard afirma que o criticismo relativista mais revolucionrio, mais genial que o criticismo kantiano. E cita uma declarao de Einstein: a posio
do espao absoluto leva afirmao de uma espcie de materializao, de
imobilidade que est enraizada em um sujeito incondicionado no centro de
todas as relaes condicionantes, eis a uma posio sem provas. preciso revoluo copernicana ao nvel de um nico conceito - formular a relatividade
essencial da intuio de localizao e da experincia de localizao, o que
destri, de uma s vez, dois absolutos: 1) a intuio de um observador no
tem uma virtude absoluta; 2) a extenso de um mundo objetivo no possui
uma virtude absoluta (Bachelard, 1957, p. 124).
As novas intuies do tempo exigem uma longa preparao. Elas
devem lutar contra a clareza cega das intuies comuns, contra o criticismo
kantiano. A relatividade coloca em dvida o carter absoluto da noo de
simultaneidade. Isto provoca um choque nos filsofos racionalistas e nas
filosofias realistas. A relatividade permite assumir o pensamento cientfico
moderno, substituindo a afirmao de Schopenhauer o mundo minha
representao por o mundo minha verificao (Bachelard, 1957, p. 126)
A mudana da representao pela verificao opera uma
transformao radical. O que est em jogo so sculos de racionalismo ou
realismo em cujo pensamento o conceito de espao e tempo esto enraizados.
Espao e tempo fazem parte da realidade ou do entendimento. No h real
(res) que no esteja situado. Situao e localizao so idias enraizadas no
pensamento ocidental - como diz Bachelard, obstculos epistemolgicos que
preciso ultrapassar para compreender o novo esprito cientfico.
Do mesmo modo que a intuio do espao uma condio sine qua
non da experincia do mundo exterior, o tempo a forma a priori da
sensibilidade interna para os kantianos. No mesmo estilo filosfico, se se quer
julgar o funcionamento da noo espao-tempo na cincia relativista preciso
operar uma transformao e mostrar como o complexo algbrico espaotempo uma condio sine qua non da validade geral dos conhecimentos
eletromagnticos (Bachelard, 1957, p. 128).
A verificao substitui a representao. As teorias de Einstein foram construdas antes dos experimentos empricos. As coisas possuem um
movimento prprio. Pensar os discursos, num campo epistemolgico que pos116
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sui uma temporalidade diferente da temporalidade da experincia, leva a perceber a relao entre as palavras, as coisas e a sua ordem. O mundo como
verificao, ao contrrio do mundo como representao, considera os aspectos no-conscientes refletidos na linguagem. Como diz Foucault, o papel do
conceito de significao mostrar como uma linguagem, mesmo que no se
trate de um discurso explcito, e mesmo que no se desenrole para uma conscincia, pode, em geral, ser dada representao (Foucault, 1966, p. 470).
Esta idia de representao das coisas, que se explicita atravs das normas,
das leis, das proibies, dos interditos, que se refere a um conjunto de
significantes, diferente da idia de representao kantiana, por isso no importa o autor do discurso, mas o que ele diz - aqui h uma inverso total, pois,
nesta idia, o sujeito, autor do discurso, desaparece, no a interpretao do
autor que est em jogo; mas sim, a possibilidade de perceber como, em determinados momentos histricos, h um campo epistemolgico, uma epistme,
como diria Foucault, onde possvel perceber uma certa relao entre os saberes, por mais diversificados que sejam. possvel, ento, perceber tipos
diferentes de transformao. Ao falar em duas medidas de tempo, Foucault se
refere a uma historicidade prpria das coisas e uma outra temporalidade que
diz respeito s ligaes racionais, atravs das quais o homem se apropria desta historicidade. Ao chamar a ateno para uma fugacidade, prpria dos fenmenos, quer naturais, quer sociais, Foucault se reporta ainda a outra
temporalidade, a do tempo suspenso, que constitui uma normatividade de certos
pensamentos racionais e implica, tambm, em uma mudana de configurao1.
A relao entre os signos, a epistme que aparece com a teoria da
relatividade, reclama uma nova racionalidade. A relatividade no pode aparecer
fechada dentro de um sistema filosfico, como o sistema cartesiano, ou mesmo
o hegeliano. A perspectiva relativista exige uma converso de valores, pois
ele contraria os ensinamentos ligados experincia dos sentidos, tradio.
A eficincia funcional da teoria da relatividade fora a um rompimento com
as idias de evoluo e cumulatividade presentes nos sistemas vigentes.
Pensar a relao entre os signos da relatividade einsteiniana permite
compreender a contemporaneidade. A questo que se coloca, no momento
presente, no mais onde est o real, mas Em que direo e por qual
organizao de pensamento, podemos ter a segurana de que nos aproximamos
do real? (Bachelard, 1929, p. 203). A relatividade evidencia que existe uma
retificao de idias e que esta retificao nem sempre cumulativa, podendo
dar-se por rupturas2.
Do mesmo modo que tempo-espao esto relacionados, poder-saber
possuem a mesma relao. O campo eletromagntico inteiramente autnomo, no representa mais estados mnimos. constitudo de realidades independentes que no podem ser reduzidas a nenhuma outra e no esto ligadas a
nenhum substrato (cf. Bachelard, 1929, p. 217). Na microfsica do poder, o
campo de validade no pode reduzir-se a quem restringe, a quem probe ou a
quem obriga, como se fosse uma propriedade, passando a ser encarado por
Fougeyroullas (1993)
aponta quatro temporalida-des sociais,
ora super-postas, ora
entrecru-zadas - o que
vai implicar uma pluralidade de identidades que assume, muitas vezes, a forma de
uma crise cultural.
Este carter plural de
extrema complexidade impossibilita a sua
explicao atravs de
um Sistema.
Estas idias foram
aplicadas s cincias
sociais por P. Bourdieu.
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Foucault como estratgias, disposies, manobras, tticas, tcnicas de funcionamento (Foucault, 1975, p. 31). O poder passa por relaes, est nas relaes,
O que significa que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que
no se localizam nas relaes de Estado com os cidados ou na fronteira das
classes e que no se contentam em reproduzir, ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos componentes, a forma geral da lei ou do governo (1975,
p. 148). Com isso, Foucault pretende ressaltar que No h relao de poder
sem constituio correlativa de um campo de saber, nem de saber que no suponha
e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (Foucault, 1975, p. 32).
Diz Foucault: analisar a microfsica do poder supe, ento, que se
renuncie - no que se refere ao poder - a oposio violncia-ideologia, a metfora
de propriedade, ao modelo do contrato ou da conquista; no que se refere ao
saber, que se renuncie oposio do que interessado e desinteressado, ao
modelo do conhecimento e ao primado do sujeito (1975, p. 30).
Alguns postulados ainda ligados epistme passada levam a pensar
o poder como: Postulado de propriedade - o poder seria propriedade de uma
classe que o teria conquistado; Postulado de localizao - o poder seria poder
de Estado; Postulado de subordinao - o poder encarnado no aparelho de
Estado seria subordinado a um modo de produo, a uma infra-estrutura
(Deleuze, 1992, p. 46 ss.). Ora, pensar uma microfsica do poder romper
com esses postulados, pensar o poder a partir de uma nova concepo, e isto
realizado por Foucault na sua Genealogia. possvel pensar o poder como
estratgia, fora de um locus, de uma situao. Esta nova perspectiva passa a
ter uma funo, pois acompanha a mudana na epistme, que ocorre com uma
nova concepo de tempo-espao e com o corportamento dos elementos
infinitesimais da Microfsica.
Deleuze mostra que, em Foucault, o poder no tem essncia, o poder
operatrio. Ele no atributo, mas relacionamento: a relao de poder o
conjunto dos relacionamentos de foras, conjunto que no passa menos pelas
foras dominadas que pelas dominantes, umas e outras constituindo singularidades (Deleuze, 1992).
As idias de tempo e espao absolutos vigentes nos sculos XVIII e
XIX formavam o campo epistmico onde se assentavam grande parte dos
postulados, presentes tambm na Teoria Marxista e na Fenomenologia,
impedindo, portanto, uma outra perspectiva. O quadro metodolgico em que
estas teorias se fundamentam - uma que remete ao sujeito constituinte, outra
que remete ao econmico em ltima instncia constitue obstculo para uma
anlise dos discursos, nos quais o sujeito, como protagonista do movimento,
desaparece. Estamos agora diante de uma outra temporalidade, que se
movimenta independente do tempo vivido, ou seja, a histria das ligaes
racionais do saber tem uma temporalidade prpria (Foucault, 1977, p. 7).
A idia de uma microfsica do poder aponta para a irredutibilidade
do micro na medida em que essa anlise no pretende problematizar nem os
grandes conjuntos, nem os grandes homens (cf. Deleuze, 1992, p. 104).
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Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
BARBOSA, Eliana. Space-time and power-knowledge: A new epistme? (Foucault and Bachelard).
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, october 1995.
UNITERMS:
relativization,
microphysics,
power,
the Einsteinian
revolution,
verification,
Foucault,
Bachelard.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBOSA, Eliana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard). Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995.
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