Texto obtido na Internet

(http://www.geocities.com/ROGELSAMUEL/Solidaodecroce.html) em 13/11/07 como

sendo de Carpeaux

OTTO MARIA CARPEAUX

Solido de Croce

Enquanto uns jovens esportivos, fantasiados de correspondentes de guerra, se

entusiasmavam com as "chuvas de bombas" sobre Npoles, pensei num homem muito
velho, o homem mais solitrio da cidade castigada e deste mundo castigado. Ainda menino,
escapou, como por milagre, ao terremoto que lhe roubou os pais e todos os irmos; est
acostumado, desde ento, a meditar sobre as catstrofes, cidado, ele prprio, dessa
paisagem histrica de Npoles que j viu as catstrofes histricas dos gregos, dos romanos,
dos godos e longobardos, dos rabes, normandos, subios, franceses e espanhis; de modo
que aquele homem no se surpreende com a derrota que ele profetizou, citando os versos
dum poeta alemo:
"No convm jubilar. No haver triunfo.
Muitas derrotas, s. Sem dignidade."
O contraste, admito, eloqncia baratssima: o homem de gnio, encarnando as tradies
milenrias da sua cidade de Npoles, onde conhece, como nenhum outro, a histria dos
bairros, das ruas, das casas, das famlias, de cada pedra, ele, o maior dos crticos literrios,
o maior dos filsofos vivos, o maior dos historiadores vivos, a maior autoridade espiritual
da Itlia e talvez do mundo atual, olhando a derrota da sua cidade e da sua ptria pelo
ativismo diletante dos semicultos. No trgico?
No, isto no trgico. Cumpre protestar contra a linguagem daqueles mesmos jornalistas
de guerra e de paz, que chamam "trgico" a cada acidente de automvel. Os acidentes da
reportagem, na guerra e na paz, no so trgicos, so simplesmente tristes. Benedetto
Croce, porm, no uma figura triste. uma figura trgica; porque ao seu destino no falta
o elemento da culpa.

O que triste na vida quase octogenria de Croce o seu destino de grande mestre
abandonado sucessivamente por todos os discpulos. Na sua dialtica hegeliana, cheia de
oposies dialticas, inspiraram-se romnticos e classicistas, livres-pensadores e
tradicionalistas, conservadores e liberais, marxistas, sindicalistas, fascistas; e, enfim, todos
os abandonaram. Visto do alto daquela sua colina de Npoles, o mundo est cheio de
apstatas. Sou tambm apstata, eu que aprendi do velho mestre o mtodo do pensamento
dialtico e o rigor da sua crtica, sem aderir a nenhuma das suas opinies; e, todavia, seguir
o seu prprio caminho talvez seja a mais alta fidelidade aos mestres. Da minha capacidade
ilimitada de admirar os que so realmente grandes, deduzo o direito da crtica mais severa.
Admirando a imensa riqueza espiritual de Croce, no desconheo o contraste entre a
agudeza do seu exame negativo e a pobreza deste em resultados positivos. Perante o olhar
implacvel de Croce, o mundo real da arte, da histria, da vida, desaparece.
E isto explica a impotncia desse alto esprito no mundo das realidades. Era admirado,
querido e temido como nenhuma autoridade espiritual desde Tolstoi; e, por aqueles que
agiram conforme os seus preceitos, foi logo abandonado.
O problema central da filosofia hegeliana, o da relao entre a teoria e a prtica, o problema
que transformou os "jovens hegelianos" de Berlim em conservadores reacionarssimos ou
em marxistas revolucionrios, tambm o problema central do velho hegeliano de Npoles.
Encontrando no congresso filosfico de Oxford, em 1930, o comunista russo Lunatcharski,
Croce confessou-se, com orgulho, o mais velho marxista italiano, citando o verso de Tasso:
"un di quei che la gran torre accese". Mas a torre do capitalismo no foi a nica incendiada
por esse poderoso esprito negativo. O problema hegeliano da realizao do esprito tornouse-lhe o seu problema: como pode o esprito conseguir o poder? Para resolver tal problema,
juntou ao romantismo, com o que o seu patrcio Vico tinha descrito as vicissitudes cclicas
da histria, o duro realismo clssico de Machivelli: o esprito s pode vencer, na histria,
pela fora. Mas estava sempre longe do comodismo das adeses. Na sua Itlia das
autoridades artificiais, nunca encontrou a verdadeira fora, a fora do esprito, nos poderes
estabelecidos. Croce, esprito essencialmente negativo, estava sempre em oposio.
Benedetto Croce foi sempre um homem solitrio. Nunca ensinou, o grande mestre, numa
Universidade. Nunca pertenceu a uma academia, seno quela Academia Pontaniana de
Npoles, que ele fundara e sustentava, da qual era a alma e da qual foi, em 1934,
vergonhosamente excludo. A sua nomeao para senador do reino no obedeceu ao
reconhecimento do mrito pessoal, tendo sido mera conseqncia legal da sua condio de
pessoa que pagava os maiores impostos na sua provncia. Contudo, essa condio de
homem riqussimo Benedetto Croce, latifundirio e grande burgus no explica
satisfatoriamente a sua altiva independncia em face de todos os poderes do Estado e das
massas. preciso saber que o socialismo italiano foi sempre o mais violento de todos,
quase anarquista, em reao a um Estado que isto tambm seria til saber hoje
revestido de todas as aparncias do parlamentarismo e da liberdade liberal, era, j antes do
fascismo, um dos Estados mais reacionrios da Europa, Estado de polcia, e de uma polcia
que sabia atirar. Benedetto Croce, porm, figura ridcula de burgus gordssimo, no
conhecia o medo. Estava sempre numa oposio irreconcilivel.

Por volta de 1890, na Itlia "liberal" de Crispi, Croce era adepto dos ideais conservadores
de Cavour e da "Direita Histrica". Na Itlia policial de 1900, quando as ruas de Milo
estavam cheias de cadveres de operrios fuzilados, Croce tornou-se socialista, marxista
"un di quei che la gran torre accese"(1). Na Itlia de 1910, quando o marxismo se
burocratizava e toda a atmosfera intelectual do pas estava cheia de um tpido socialismo
humanitarista, introduziu a violncia sindicalista do seu amigo Georges Sorel. Na Itlia
bolchevizante de 1920, apoiou pelo menos indiretamente a violncia fascista, para
depois opor-se publicamente, com coragem incrvel, ao ditador manchado do sangue de
Matteotti. Nunca pensou em fugir, nem quando lhe irromperam em casa, destruindo-lhe os
livros, ameaando-lhe a vida. No seu exlio voluntrio dentro do pas, ele foi durante vinte
anos o nico que enfrentou realmente o vivere pericolosamente(2).
Apoiando-se na sua imensa autoridade espiritual, sem poder nenhum na realidade, evocou a
sombra do velho liberalismo, para justificar a sua luta solitria contra a fora coletiva. A sua
presena, sempre protestando, no pas das autoridades infalveis, era uma pergunta
permanente, inquietante, juventude fascista. No podiam deixar de ouvir a acusao da
sua lgica dialtica, implacvel, contra o ativismo diletante dos semi-intelectuais. Mas no
era o mesmo Croce o reacionrio, o marxista, o sindicalista, o fascista, o liberal Croce
que lhes tinha ensinado o gosto da aventura do esprito e da aventura da ao? Ao
ocidente histrico da sua vida perturbada, Croce juntou a condio que Aristteles exige do
verdadeiro heri de tragdia: a culpa. Benedetto Croce no pde vencer. S pde ver a
derrota do inimigo.
"No convm jubilar. No haver triunfo.
Muitas derrotas, s. Sem dignidade."
Neste sentido, Benedetto Croce uma figura trgica.
As contradies de Croce no so daquelas que se refutam facilmente.
"Nenhum sistema filosfico foi jamais refutado" disse o seu mestre Hegel. No h
ningum entre ns que no lhe devesse muito seja o agudssimo mtodo de crtica
literria e o mtodo mais agudo de crtica moral, seja a grandiosa viso do processo
histrico, seja o mais grandioso exemplo da vida humana e as contradies dialticas da
sua doutrina e da sua vida no se refutam, assim como no se refuta nenhuma dialtica e
no se refutam as contradies da prpria vida. O exemplo de Benedetto Croce uma
grande inquietao para ns outros. Ainda em 1938, o fascista Giansiro Ferrata, na revista
Letteratura, confessou "il suo esilio politico, facendo di Croce una cosa adatta a turbare i
sonni"(3).
Dessa insnia dos jovens, causada pelo esprito insone do velho, nasceram umas
explicaes simplistas. Realmente, a independncia do homem "che la gran torre accese"
tem slido fundamento econmico. O senador por censo grande burgus, latifundirio,
riqussimo; e isto facilita. "Tipico orgoglio di borghese, filosofia di classe"(4) diz aquele
fascista, lembrando, para explicar a atitude de Croce, a resistncia dos ltimos bares
feudais contra a monarquia absoluta; e um pobre emigrado, macaqueando o pseudo-

marxismo do inimigo, falou em "cretinismo senatoriale". Acho, porm, que o nosso mundo
atual dos totalitarismos fascistas, marxistas, capitalistas e idiotas, poderia aprender com
aquele velhinho gordo alguma coisa mais do que crtica literria e filosofia da histria.
Podemos aprender algo da independncia pessoal que era o esprito do velho liberalismo,
antes de ser absorvido pelo liberalismo econmico, e que hoje o liberalismo ideal do
velho Benedetto Croce. eis a fonte das suas contradies e dos seus choques com a
realidade o ltimo representante da impossvel autonomia do esprito.
O problema no para os amadores dos simplismos; antes para os que "ruminam Croce"
do que para aqueles pobres que se revoltam contra essa atividade perigosa. A estes o
marxista emigrado que se oculta sob o pseudnimo de "Subalpino" respondeu na insuspeita
revista Giustizia e Libert, de 25 de agosto de 1938: "Sua opera sul marxismo merita tutta
la nostra reconoscenza, e non le critiche de asilo infantile dei marxisti pretesi ortodossi,
ignoranti."(5) E acrescenta: "Questa critica e limitazione crociana del marxismo non solo
fondalmente vera, ma ancora attuale."(6) E o mais impetuoso dos seus discpulosapstatas, G. A. Borgese, admira-se "della filosofia crociana, assai differente dei prodotti
intellettuali della sua classe."(7) Mas quem aprendeu dialtica na escola do prprio Croce
reconhecer com franqueza a poro de verdade na acusao independncia cmoda do
latifundirio. Afinal, Croce nunca se libertou inteiramente das bases da sua liberdade. No
realizou a autonomia do Esprito com maiscula que o centro da sua filosofia,
porque uma autonomia terica, que nunca se realiza na vida prtica.
Croce, cuja filosofia hegeliana gerou mais conseqncias prticas do que qualquer outra
com exceo da do prprio Hegel um esprito contemplativo, quase conventual. Para
os outros que, sem a sua independncia econmica, no podiam respirar a atmosfera difcil
da sua dialtica contraditria, para os que apostataram, forjou a doutrina de ao. Nas
noites de insnia, apareceu-lhe, talvez, aquela personagem sinistra que Heine imaginara, o
homem com a espada da justia escondida sob a capa rubra, cochichando-lhe: "Sou a ao
do teu pensamento."
Mas Benedetto Croce no morre assim. Vive com os seus poetas, com o seu Vico, na regio
das idias platnicas, onde se sente em casa como se sente em casa no passado da sua velha
e querida Npoles, nos velhos palcios, igrejas e conventos com as inmeras recordaes
histricas. Al cada pedra lhe um amigo, consolando-o da abjeo do presente. "Tutta la
sua filosofia sorta come unincoercibile necessit della perplessit della vita morale e
delle oscurezze e contradizioni, e della insoddisfazione che lo tormentava"(8) diz o seu
bigrafo e amigo Giovanni Castellano. Croce esteta e moralista na maneira de olhar a
vida e a arte, que se lhe confundem na irrealidade do passado. Confessou ao mesmo amigo:
"Como filsofo e critico, non recedo innanzi ad alcun pensiero, per radicale e distruttivo
che sembri; e, como uomo, accetto le pi dure prove. Eppure, quando mi sorprendo a
sognare, sapete quale aspirazione trovo nel fondo della mia anima? Un convento secentesco
napoletano, con le sue bianche celle e il suo chiostro, che ha nel mezzo un recinto di aranci
e di limoni, e, fuori, il tumulto della vita fastosa e superba, che batte invano alle sue alte
muraglie."(9)
Nessas palavras est todo o Croce: a audcia do seu esprito negativo "che la gran torre
accese" , a negao da realidade, a elevao esttica e a indignao moral, a conscincia

da imensa responsabilidade do intelectual e a conscincia da prpria culpa trgica. Na

negao que a prpria ndole do esprito, por isso suspeito aos simples de todas as
cores reside a culpa trgica e a grandeza moral do velho liberal Benedetto Croce, que
edificou na prpria alma a nica torre indestrutvel no meio das runas da cidade castigada.
Vive com todos os espritos num mundo em que a violncia sofre a derrota pela violncia e
em que sobrevive, aplaudindo, apenas o riso frentico dos imbecs.
"No convm jubilar. No haver triunfo.
Muitas derrotas, s. Sem dignidade."

NOTAS:
(1) "Um daqueles que entraram na grande torre." [Nota do Editor dos Ensaios Reunidos,
Olavo de Carvalho] Voltar
(2) "Viver perigosamente." Lema de Mussolini, adaptado de DAnnunzio. Voltar
(3) "O seu exlio poltico, fazendo de Croce uma coisa apta a perturbar os sonos." [N.E.]
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(4) "Tpico orgulho de burgus, filosofia de classe." [N.E.] Voltar
(5) "Sua obra sobre o marxismo merece todo o nosso reconhecimento, e no as crticas de
internato infantil dos marxistas pretensamente ortodoxos, ignorantes." [N.E.] Voltar
(6) "Esta crtica e limitao croceana do marxismo no s verdadeira, mas ainda atual."
[N.E.] Voltar
(7) "Da filosofia croceana, muito diferente dos produtos intelectuais da sua classe." [N.E.]
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(8) "Toda a sua filosofia brotou, como uma incoercvel necessidade, da perplexidade da
vida moral e das obscuridades e contradies, e da insatisfao que o atormentava." [N.E.]
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(9) "Como filsofo e crtico, no receio nenhum pensamento, por radical e destrutivo que
parea; e, como homem, aceito as mais duras provas. E, no entanto, quando me surpreendo
a sonhar, sabeis qual aspirao encontro no fundo de minha alma? Um convento
setecentesco napolitano, com suas celas brancas e seu claustro, que tem no meio um ptio

de laranjeiras e limoeiros, e, fora, o tumulto da vida faustosa e soberba que em vo vem

bater nas suas muralhas." [N.E.] Voltar