Prtica de Ensino Musical Professora Michelle Mantovani

EDUCAO MUSICAL NO TERCEIRO MUNDO: FUNO, PROBLEMAS E

POSSIBILIDADES
H. J. Koellreutter

Todos ns aspiramos a uma vida que tenha sentido.

Todos ns aspiramos a uma vida em que todos participem na descoberta desse sentido.
Todos ns aspiramos participao numa histria feita por todos e para todos e no imposta por
alguns e para alguns.
O mundo de amanh ser um mundo de integrao social, religiosa, ideolgica... Um mundo que objetiva
integrar, no seio da sociedade humana, todos os povos do planeta, todas as minorias raciais, sociais e
religiosas e todas as suas culturas. Um mundo que reivindica um novo modelo de desenvolvimento global com deveres e direitos iguais para todos -, que no agrave as desigualdades entre os homens.
O Terceiro Mundo surgiu em 1955, em Bandung, na Indonsia, congregando todos aqueles pases, regies,
povos e culturas que, at a Segunda Guerra Mundial, no participavam da dinamizao e do
desenvolvimento econmico e social pela revoluo industrial, como participantes ativos, nem como
usufruturios, mas apenas passivamente como objetos e receptores de influncias aliengenas. Sob o ponto
de vista econmico e poltico, o Terceiro Mundo objetiva a superao gradativa e sistemtica do
antagonismo entre o Primeiro e o Segundo Mundos e de todos os antagonismos religiosos, ideolgicos e
filosficos ainda existentes.
Ao Terceiro Mundo pertencem todos os pases do Oriente, da frica e da Amrica Latina, com exceo
daqueles que se encontram sob controle econmico e poltico americano, ou seja, os pases do Oriente
Mdio e Prximo (com exceo de Israel), os pases do Oriente Extremo (com exceo do Japo e Tailndia),
assim como os pases da frica (com exceo da frica do Sul) e os pases da Amrica Latina. Os pases da
Europa, os Estados Unidos e o Japo so considerados como pases do Primeiro Mundo, porque existiram
como naes antes dos Estados Socialistas. A Unio Sovitica e os outros Estados Socialistas so
considerados como pases do Segundo Mundo.
Fome e misria reinam nos pases do Terceiro Mundo. Bilhes de homens no tm meios para uma vida
humana propriamente dita. A esperana devida curta e o estado sanitrio e higinico, em geral, precrio.
Na maioria dos pases do Terceiro Mundo h um baixssimo nvel de educao e instruo. Analfabetismo e
semi-analfabetismo obstruem administrao, organizao e coordenao eficientes. A produo pequena e
os seus custos so altos. A eficincia fsica do trabalhador insuficiente devido desnutrio e a doenas

latentes. O estado de sade de uma grande parte da populao deficiente, sendo que as funes
orgnicas, fsicas e mentais de pouca gente se encontram em situao normal. A vida nacional, comrcio,
mercado e produo industrial dependem de mercados externos. Todo o desenvolvimento concorre para os
lucros de uma minoria, por meio da manipulao e do condicionamento de todos.
De um lado, encontra-se nesses pases uma massa enorme de populao pobre, de outro lado, uma
camada reduzida de elementos parasticos sob o ponto de vista econmico, que curte uma vida de luxo e
desperdcio.
Na maioria dos pases do Terceiro Mundo, a vida cultural e a vida musical em particular, encontram-se,
quase sempre, nas mos de uma elite social, de uma minoria sofisticada, falsamente refinada e esnobista,
que despreza relaes humildes, minoria com sentimento exacerbado de superioridade e com uma
admirao excessiva do que est em voga.
preciso compreender que o conceito de cultura - em um mundo de integrao como o nosso - no pode
ser o conceito criado pela burguesia do sculo XIX. Orgnica e dinamicamente, a cultura acha-se associada
histria da sociedade, da qual no pode ser isolada. Num mundo de integrao e interdependncia a
cultura deve ser considerada como conjunto de tudo que pertence ao chamado ambiente secundrio do
homem, ou seja, tudo que o homem, ele mesmo, cria, inventa, organiza, ordena e estabelece, ou seja, tudo
que no proporcionado pela natureza. O conceito de cultura, portanto, abrange - alm do complexo de
costumes e valores tradicionais, espirituais e intelectuais, ou seja, msica, artes visuais, literatura, teatro e
cinema, etc. - todas as intenes e normas criadas pelo homem, individual e socialmente, o complexo de
padres de comportamento e organizao, sindicatos, instituies de previdncia social, hospitais e escolas.
A cultura uma parte indispensvel e inseparvel da vida social. Por cultura entende-se hoje a totalidade
de esforos o empenhos dos homens, dos seus objetivos de vida a serem realizados dentro de um
determinado ambiente natural e social. O homem fixa esses objetivos - em parte consciente, em parte
inconscientemente - para melhorar sua situao ou suas circunstncias vitais, sendo que esse melhoramento
pode ter lugar na rea da tica, da esttica, do material ou do social.
A cultura condicionada capacidade do homem de emancipar-se da natureza e torn-la til a suas
prprias finalidades, por meio de domesticao, formao e cultivo; freqentemente, como reao produtiva
ou criativa a recusas, negao, dificuldades, perigos e aflio.
A maneira de o homem satisfazer a todas as suas necessidades ou desejos gera a cultura. E ela ocorre
atravs de um complexo sistema de atividades materiais, sociais e intelectuais. Estas trs atividades nunca
devem ser levadas em considerao isoladamente, pois, a cultura um todo uno e indivisvel. O que
fisiolgico-material - portanto elementar - o que mental-social - portanto inculcado - sempre
interdependente. O homem no nasce como homem, mas sim como ser vivo com potencialidades humanas.
O homem torna-se homem em virtude de relacionamentos vitais na sociedade.
Por cultura, ento, deve-se entender a totalidade dos esforos e empenhos dos homens, dos seus
objetivos de vida, de suas necessidades e interesses sociais. Por conseguinte, alteraes nas necessidades

objetivas da sociedade implicam, forosamente, em alteraes na cultura e nas funes das vrias reas da
vida cultural e, naturalmente, na msica tambm.
Acontece que as descobertas cientficas neste sculo demandaram profundas transformaes em quase
todas as reas da vida, surgindo uma imagem de mundo inteiramente nova e radicalmente diferente da
tradicional, uma imagem que ainda se encontra em processo de formao pela pesquisa e investigao
cientfica em nossos dias, a qual nos leva inevitavelmente a modos inteiramente inditos de encarar o
mundo e a nossa prpria vida.
As culturas emergentes do Terceiro Mundo fatalmente - em conseqncia do crescimento cada vez mais
acelerado da populao - sero culturas de massa. Segundo um dos ltimos relatrios do Banco Mundial, no
qual se apresenta um panorama verdadeiramente inquietante, se prev que a populao mundial ser
superior a 11 bilhes de pessoas nas primeiras dcadas do prximo sculo. O aumento nos pases do
Primeiro e Segundo Mundos ser insignificante: o contingente de habitantes passar de 1,2 para 1,4 bilhes
de pessoas, enquanto que nos pases do Terceiro Mundo explodir de 3,4 para 8,4 bilhes.
As culturas do Terceiro Mundo sero culturas de massa, portanto, culturas de uma sociedade constituda
por uma pluralidade de indivduos, cuja conscincia do eu e cujo sentimento de responsabilidade individual
vm sendo reduzidos ao mnimo, uma sociedade sem conscincia de unidade e de tradio, no pensar e no
atuar.
Estou convencido de que, nas culturas de massa, somente a transformao da arte em arte funcional aplicada a atividades extra-artsticas - arte utilitria portanto, poder assegurar sua funo social no
Terceiro Mundo e contribuir para a superao da crise cultural, que caracteriza todos os perodos de
transio.
No seu livro intitulado O Banquete, Mrio de Andrade escreve a respeito, o seguinte: Os artistas
brasileiros so primitivos sim: mas so `necessariamente' primitivos como filhos duma nacionalidade que se
afirma e dum tempo que est apenas principiando. Neste sentido que toda a arte americana primitiva,
mesmo a dos Estados Unidos. E se quisermos ser funcionalmente verdadeiros, e no nos tornarmos
mumbavas e bobos da corte, como os primitivos de todas as nacionalidades e perodos histricos universais,
ns temos que adotar os princpios da arte-ao. Sacrificar as nossas liberdades, as nossas veleidades e
pretensezinhas pessoais, e colocar como cnone absoluto de nossa esttica, o princpio de utilidade. O
PRINCPIO DE UTILIDADE. Toda arte brasileira de agora, que no se organizar diretamente do princpio de
utilidade, mesmo a tal dos valores eternos, ser v, ser diletante, ser pedante e idealista (1).
Na sociedade de massa, arte e artista tornam-se, cada vez mais, um veculo de comunicao inter-humana
e universal. Isso, porque as reas atingidas pelos meios de comunicao de massa cresceram e esto
crescendo mundialmente em importncia e porque a arte necessita de uma funo social, para que ela se
torne socialmente eficaz.
Tradio e experincia do Terceiro Mundo, adquiridas na luta permanente pela emancipao econmica e
poltica, podem desempenhar um papel importante e at decisivo, indicando um caminho para a

humanizao do meio-ambiente, atravs da comunicao esttica, e para a orientao e coordenao das

relaes entre arte e sociedade.
Creio, por isso, que, em muitas culturas do Terceiro Mundo, o nvel de conscincia seja mais avanado do
que nas culturas dos pases industrializados do Primeiro e Segundo mundos. Pois, em todas as culturas do
Terceiro Mundo que eu conheo e onde eu atuei, h sintomas claros da vivncia e da conscincia de
conceitos bsicos para o nosso modo de vivenciar o mundo novo, conceitos cuja conscientizao encontra
srias dificuldades na maioria das culturas do Primeiro e Segundo mundos. Refiro-me a conceitos assim
como a transitoriedade, como nova temporalidade de nossa vida cotidiana, a subordinao do indivduo ao
grupo ou comunidade, a superao das dualidades opostas, como vida e morte, bem e mal, belo e feio,
etc., a relatividade dos valores, a interdependncia dos fenmenos sociais, a rejeio do valor absoluto, a
revalorizao dos valores humanos e outros conceitos mais, todos eles conceitos herdados e vividos de uma
tradio que no sofreu o impacto da influncia de um racionalismo exacerbado, do positivismo e
mecanicismo dos ltimos dois sculos.
indispensvel que nas culturas do Terceiro Mundo, o artista cultive os valores culturais de seu povo, que
os selecione sob o ponto de vista de sua validade universal, excluindo, no entanto, o nacionalismo estreito e
mesquinho, e integrando os valores aliengenas que tambm so parte da herana do homem.
Ademais, nos pases do Terceiro Mundo, no ser possvel evitar que as chamadas conquistas da
civilizao, os computadores, robs e todas as espcies de mquinas cibernticas - tambm aquelas que a
muitos dentre ns parecem hostis cultura - e os valores que dessas mquinas emanam, sejam levados em
considerao. Pois, tambm o Terceiro Mundo faz parte da realidade cientfica e tecnolgica da humanidade.
Se ns do Terceiro Mundo contribumos, segundo valores e objetivos prprios, para o aperfeioamento da
tecnologia e da sociedade que a ela corresponde, mesmo assim, os valores humanos de nossa cultura sero
preservados.
Ademais no sabemos - verdade - quais so os valores da herana do homem que sero definitivamente
integrados. Isto depende dos ideais e dos objetivos que o homem colocar para o futuro.
Certo , no entanto, que o futuro fundir valores culturais de todos os povos em um jogo dinmico: a
introverso ser compensada pela extroverso e vice-versa; a subjetividade pela objetividade e a
automao pela frutificao das foras criativas. nos pases do Terceiro Mundo que a represso do
colonialismo e do imperialismo se manifesta mais acentuadamente, o que nos possibilita estudar, bem a
fundo, as relaes entre a represso econmico-poltica e a cultural. No so somente a grande misria do
povo e a diferena enorme entre pobre e rico, como conseqncia da explorao econmica, praticada
durante dcadas, que aparecem com evidncia no Terceiro Mundo. Tambm a alienao sistemtica e
deturpao das culturas nacionais pelo lanamento e pela promoo de todos os tipos de exotismos
comerciais: produes que podem ser adquiridas por toda parte, nos supermercados do comrcio lucrativo,
negociando essa espcie de msica. E pela promoo de formas de msica altamente tecnolgicas das
naes

industrializadas,

em

detrimento

das

culturas

nacionais

esvaziadas

do

Terceiro

Mundo,

freqentemente controladas pelo estabelecimento econmico-poltico da reao scio-cultural.

Diante do que tenho dito, no Brasil inteiro, por exemplo, mas principalmente no interior do pas, a
finalidade da educao no pode mais ser a de adaptar o jovem a uma ordem existente ou at suplantada,
fazendo com que assimile conhecimentos e saber destinados a inseri-lo em tal ordem - como procede ainda
a maioria dos estabelecimentos de ensino entre ns - mas, pelo contrrio, ajud-lo a viver em um mundo,
que se transforma diariamente, tornando-o capaz de criar um futuro digno para si mesmo e para seus filhos.
Uma verdadeira mudana no ensino e na educao do jovem brasileiro, no entanto, no pode ser realizada
por mais uma assim-chamada reforma do ensino. No basta multiplicar a quantidade das escolas
disponveis, de equipamentos escolares e de professores ou a compra de televiso ou computadores para as
salas de aula. Urge uma definio nova, clara e convincente, dos objetivos da educao, uma mudana
radical do contedo dos programas, no sentido de uma atualizao de conceitos e idias, de avaliao e de
atuao pedaggica.
Esta mudana do contedo dos programas de educao e ensino, em um mundo de integrao, ter que
tender essencialmente ao questionamento crtico do sistema existente - e no sua reproduo -, ao
despertar e ao desenvolvimento da criatividade, conscientizao das descobertas cientficas e dos
fenmenos sociais, que marcam nossa poca, e no adaptao e assimilao das coisas do passado.
A mudana do contedo da educao e do ensino requer, portanto, um programa pr-figurativo, exigindo:
1. que todas as culturas, as emergentes tanto quanto as estabelecidas, sejam levadas em considerao;
2. que as artes e a educao esttica e humanista encontrem lugar to equivalente quanto o das cincias e
da tecnologia;
3. que a anlise prospectiva, ou seja, a reflexo sobre os objetivos, os valores e o sentido do futuro, em vias
de nascer, ocupe espao to amplo quanto os estudos retrospectivos.
Se ganncia e megalomania do poder so ainda agentes movedores da ideologia do crescimento pelo
crescimento, como acontece entre ns - crescimento para qu e para quem? -, a educao e o ensino
podem tornar-se os agentes motores mais eficazes do desenvolvimento.
A situao do ensino musical no Brasil carece, em primeiro lugar, de anlise e talvez de reflexo com
respeito s condies sociais do pas. Poucos so os que, ao analisar as contradies e conflitos que surgem
entre o aprendizado do estudante de msica e a realidade profissional, entre a iluso das ambies artsticas
e a adaptao irrefletida s exigncias das atividades musicais, tiram concluses para uma reformulao
adequada do ensino musical. Falando em contradies, refiro-me ao resultado da conservao infecunda e
obstinada de categorias tradicionais de currculos e de critrios estticos e artsticos que, em conseqncia
das transformaes econmicas, polticas e sociais, h muito se tornaram obsoletas e anacrnicas.
A sociedade brasileira - tambm membro da comunidade dos pases do Terceiro Mundo -difere das
sociedades dos pases altamente industrializados, e as intenes e necessidades dessa sociedade so outras.

Por isso, impossvel visar a organizao de uma vida cultural, e musical em particular, semelhante da
Europa ou dos Estados Unidos, por exemplo.
As necessidades objetivas da sociedade brasileira no so divertimento, entretenimento, distrao, etc.,
mas sim, a soluo de inmeros e graves problemas, dos quais depende o desenvolvimento dessa sociedade
e de sua cultura e at a sobrevivncia da mesma.
So poucos os que analisam a realidade social do pas e orientam o ensino e a educao musical de acordo
com as necessidades, elucidando os alunos, com franqueza e honestidade, sobre a existncia ou inexistncia
de chances profissionais, sobre a possibilidade ou impossibilidade da profisso que os espera. Assim, por
exemplo, os cursos de msica da Universidade que tm por objetivo formar jovens para atividades
profissionais, para as quais no h mercado de trabalho na vida nacional, so um desperdcio, vos e
inteis.
A sociedade brasileira e a nordestina em particular, poderiam ter na arte um instrumento essencial
existncia do ambiente tecnolgico, instrumento de um sistema cultural que enlace todos os setores do
mundo construdo pelo homem e contribua para dar forma a esses setores.
possvel preconizar o ensino musical de tal modo que os sistemas de comunicao, de economia, de
tecnologia, de linguagem e expresso artstica se misturem uns com os outros mergulhando num nico
todo.
necessrio que a arte se converta em fator funcional de esttica e humanizao do processo civilizador
em todos os seus aspectos. Somente o ensino da msica como arte ambiental e socialmente funcional - e,
portanto, enquanto arte aplicada a atividades extra-musicais, mas funcionais na sociedade - contribuir para
a conscientizao do homem brasileiro e para o desenvolvimento da populao.
Dentro da sociedade h vrias reas de atividades que podem ser intensificadas e desenvolvidas atravs
da msica funcional. Na rea da educao - no me refiro preparao do msico profissional, mas
educao do cidado brasileiro em geral - atravs de atividades musicais na rea de trabalho, no comrcio e
na indstria, nos setores de planejamento urbano, na terapia e reabilitao sociais, enfim, nestes e noutros
setores da vida moderna, a msica funcional pode fazer-se presente de uma forma dinmica e produtiva.
O objetivo dessa interao arte/vida profissional dever ser o de intensificar certas funes da atividade
humana ou, em outras palavras, o de humaniz-las com o auxlio da comunicao esttica, funcionalmente
diferenciada.
No tocante msica, ou melhor, educao atravs de atividades musicais, a mais importante implicao
desta tese na sociedade moderna, a tarefa de despertar a mente dos jovens a conscincia da
interdependncia de sentimento e racionalidade, de tecnologia e esttica.
A arte, e a msica em particular, devero ser meios de preservao e fortalecimento da comunicao
pessoa a pessoa; de sublimao da melancolia, do medo e da desalegria, fenmenos que ocorrem pela
manipulao bitolada das instituies pblicas na vida moderna tornando-se fatores hostis comunicao. E

a educao musical deve transformar-se num instrumento de progresso, de soerguimento da personalidade

e do estmulo da criatividade.
Como instrumento de libertao, a arte poderia tornar-se um meio indispensvel de educao, pois oferece
uma contribuio essencial formao do ambiente humano. Assim, atravs de sua integrao na
sociedade, a arte poderia tornar-se um fator central da nova sociedade desde que, por meio de integrao,
ela vena a sua alienao social e sobreviva sua crise atual.
O Brasil confronta-se com o problema da preparao competente de professores e especialistas com a
devida habilitao, especialistas de formao interdisciplinar principalmente, conscientes do avano da
cincia moderna e conhecedores dos conceitos fundamentais, dos princpios tericos, formais e estticos da
nova imagem do mundo, e de uma terminologia correspondente adequada, objetiva e precisa.
urgente que se formem professores, capazes de usar a msica como meio de desenvolver a
personalidade do aluno, despertando e desenvolvendo nele faculdades indispensveis em qualquer atividade
profissional, na medicina, na advocacia tanto quanto no magistrio, no comrcio, na poltica e em tantas
outras reas da vida profissional.
Assim, por exemplo, a faculdade da percepo - auditiva e visual -, assim como do discernimento e da
anlise, podem ser desenvolvidas e aperfeioadas consideravelmente por um treinamento sistemtico,
racional e cientfico da audio e da viso.
A faculdade da comunicao, ou seja, o contato humano, pode ser desenvolvida por meio da improvisao
em grupos, to importante na msica e nas atividades musicais de nosso tempo.
Autodisciplina, concentrao, a subordinao de interesses pessoais aos interesses do grupo, auto-crtica,
criatividade e o desenvolvimento da sensibilidade do jovem, relativa a valores qualitativos - tanto tempo
desprezados sob a ditadura de conceitos positivistas e mecanicistas - podem ser desenvolvidos atravs do
rigoroso treino mental de atividades musicais.
E, no por ltimo, deve-se mencionar a ao eficaz das atividades musicais no sentido da supresso do
medo, de inibies e preconceitos.
Diante do desenvolvimento econmico-social no Terceiro Mundo e das tendncias das novas geraes em
toda parte, sugiro a substituio dos estabelecimentos de ensino musical do tipo conservatrio, em nosso
pas, por um Centro de Atividades Ldicas e Criatividade Musical. Um conjunto de clubes musicais, por assim
dizer,

que

tem

como

objetivo

desenvolvimento

de

um

diletantismo

(no

sentido

da

palavra

italiana dilettarsi, ou seja, divertir-se), um diletantismo sadio e criativo, que corresponde aos anseios das
novas geraes e em que se desenvolvem todos os tipos de atividade musical, livremente, desde a msica
popular, rock e jazz at conjuntos corais e instrumentais que cultivem a msica clssica. (Diletantismo foi
sempre o ponto de partida e, freqentemente, a base, de um profissionalismo de alto nvel.) Trata-se de um
centro livre, sem programao pr-determinada e sem currculo, em que os professores seriam substitudos
por animadores, ou seja, orientadores especializados, que participariam das atividades, pelas quais os
jovens optaram.

Por outro lado, a Universidade limitar-se-ia ao curso superior e de ps-graduao, de nvel o mais alto
possvel, oferecendo no interior do pas exclusivamente cursos de disciplinas de msica funcional,
disciplinas, portanto, teis e funcionais na nova sociedade, como sejam, cursos para a formao de
professores e animadores, musicoterapeutas, compositores, arranjadores, coordenadores de programas
recreativos, de lazer e de terapia ocupacional.
A preparao de jovens de vocao artstica e talento excepcional ficaria a cargo dos departamentos de
msica de trs ou quatro universidades nas capitais do pas.
Trata-se, nesse momento, de contribuir para a criao do que seria talvez a maior obra-de-arte da
humanidade, ou seja, a revoluo cultural do mundo, modificando radicalmente o pensar e o sentir do
homem, conseqncia lgica, coerente e imperativa das descobertas da cincia moderna em nosso sculo,
de uma nova imagem do mundo e de sua conscientizao.
Misria, pobreza, desnutrio e penria do povo, nos pases do Terceiro Mundo, no permitem a confeco
de obras de pretenso valor permanente, de obras escritas para a posteridade. mais importante no Terceiro
Mundo a apresentao de idias novas do que a produo de obras-primas, idias que rompam com
algumas estruturas do ensino musical e que possam contribuir para o processo de desenvolvimento
democrtico, no seu verdadeiro sentido.
Os brasileiros s podem fazer arte legtima, eficaz, funcional e representativa, se deixarem inicialmente de
parte a inteno de fazer arte gratuita, escreve Mario de Andrade em O Banquete, se abandonarem como
ideal, a preocupao exclusiva de beleza, de prazer desnecessrio. E principalmente essa inteno estpida,
pueril mesmo, e desmoralizadora, de criar a obra-de-arte perfeitssima e eterna(2).
A situao do Terceiro Mundo e o conflito Norte-Sul reclamam o artista engajado e corajoso, que
desconhece a ao medocre do artista movido pela vaidade e presuno. preciso em nossos pases deixar
de por sua obra e suas atividades artsticas a servio do poder instituicionalizado e seguir os ideais das
foras que preparam o mundo de amanh.

NOTAS
(1) ANDRADE, M. de. O Banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1977, p. 130.
(2) ANDRADE, M. de. Op. cit., p. 128.

Hans-Joachim Koellreutter msico pela Escola Estadual de Berlim e pelo Conservatrio de Msica de
Genebra, onde foi aluno de Kurt Thomas e Hermann Scherchen, entre outros. Fundou e dirigiu a Escola Livre
de Msica de So Paulo, a Escola de Msica da Universidade Federal da Bahia e a Escola de Msica Ocidental
de Nova Delhi. Dirigiu o Departamento de Programao Internacional do Instituto Goethe de Munique, os
institutos culturais da Repblica Federal da Alemanha em Nova Delhi, Goethe de Tquio e do Rio de Janeiro.