ACTA A N T I Q U A

ACADEMIAE SCIENTIARUM
HUNGARICAE

A D I U VA N TI B U S
A.

D O B R O V I T S ,

J.

H A R M A T T A ,

GY.

M O R A V C S I K

R E D I G I T

I.

T O M U S

TRENCSNYbWALDAPFEL

III

F A S C I C U L I

M A G Y A R

T U D O M N Y O S
B U D A P E S T ,

ACTA ANT.

HUNG.

1 9 5 5

A K A D M I A

1 - 2

ACTA
A MAGYAR

ANTIQUA

TUDOMNYOS

KLASSZIKA-FILOLGIAI
SZERKESZTSG

KIADHIVATAL:

AKADMIA

KZLEMNYEI

BUDAPEST,

V. , A L T M X Y V T C|A 21

/. Acta Antiqua orosz, francia, angol, nmet s latin nyelven kzl rtekezseket
a klasszika-filolgia krbl.
Az Acta Antiqua vltoz t e r j e d e l m fzetekben jelenik meg. Tbb fzet alkot
e g y ktetet.
A kzlsre s z n t kziratok gppel rva a kvetkez cmre kldendk :
Acta Antiqua, Budapest 62, Postafik 440.
Ugyanerre a cmre kldend m i n d e n szerkesztsgi s kiadhivatali levelezs.
Az Acta Antiqua elfizetsi ra ktetenknt belfldre 80 forint, klfldre 110
f o r i n t . Megrendelhet a belfld szmra az Akadmiai Kiad-nl (Budapest, V., Alkotm n y - u t c a 21. B a n k s z m l a 04-878-111-46), a klfld szmra pedig a Kultra'
K n y v - s Hrlap Klkereskedelmi Vllalatnl (Budapest, VI., Sztlin t 21. Bankszmla 43-790-057-181) vagy klfldi kpviseleteinl s bizomnyosainl.

Acta Antiqua
, , , .
Acta Antiqua
.
.
( )
:
Acta Antiqua,

Budapest

62, Postafik

440.

.
Acta Antiqua 110 .
Kultra (Budapest, VI., Sztlin t 21.
43-790-057-181) .

ACTA A N T I Q U A
A C A D E M I A E SCI E N T I A R U M
H UN G ARI CAE

ADIUVANT1BUS
A.

D O B R O V I T S ,

J.

H A R M A T T A ,

GY.

M O R A V C S I K

RED1G1T

I.

TRENCSNYbWALDAPFEL

T O M U S

1955
ACTA ANT.

HUNG.

III

I N I) E X
M. R. Alfldi:

Providentia Augusti

245

G. Dvai: The Musical Study of Cucuzeles in a Manuscript of Debrecen

151

G. Dvai: Notre quinzime manuscrit de chant byzantin

283

.4. Dobrovits: Ralit et critique sociales dans l'art gyptien

E. Ferenczy:

Bemerkungen zur griechischen Grabinschrift a u s Intercisa

./. Harmatta:

Sur l'origine du m y t h e des Hyperborens

./. Irmscher:

1
329
57

Die Pflege der klassischen Altertumswissenschaft in der Deutschen

Demokratischen Republik
Z. Kdr:

Monuments palmyrniens a u Muse des Beaux-Arts de Budapest

1S1
...

105

M. Kubinyi:

Zu der griechischen Grabinschrift aus Intercisa

241

M. Kubinyi:

Noch einmal ber die griechische Grabinschrift aus Intercisa

333

K. Mart: L'esilio di Ovidio

Oy. Moravcsik:

Dix annes de philologie classique hongroise (19451954)

223
191

Gy. Ndor: P l a t o n u n d das Problem des Naturgesetzes

211

Zs. Ritok:

287

EYXOMA1

A. Szab: Eleatica
III. -:

67
I 123

III. - : I I 233
III. -:

321
. Thomas: Bruchstck einer frhchristlichen Marmortischplatte mit Reliefverzierung aus Csopak
261
Cs. Tttssy:

The Name of the Greeks in Ancient I n d i a

. -:
J. Harmatta:

TPITOEENEIA

+ M. Gyni (19131955)

301
45
335

Mart Kroly : A grg irodalom kezdetei. (K. Mart : The beginnings of Greek
Literature). (Zs. Ritok)
Szilgyi J . Gy. : Grg mvszet. (J. Gy. Szilgyi: Greek Art). (L. Cactiglione)

33S
341

, .
(. . )
345
P. J . Riis : An Introduction to E t r u s c a n Art. (J. Gy. Szilgyi))
352

A.

DOBROVITS

RALIT ET CRITIQUE SOCIALES DANS L'ART GYPTIEN

A C H A R L E S L Y K A , D O Y E N D E S HISTOR I E N S D E L ' A R T H O N G R O I S , A L' OCCAS I O N D E SON Q U A T R E - V I N G T - C I N Q U I M E

ANNIVERSAIRE

Pour pouvoir examiner le problme que nous allons soulever, nous devons
tout d'aborcl claircir le caractre de classe de l'art gyptien, sa situation et
son rle dans la socit gyptienne de l'antiquit, ainsi que les conditions de sa
gense et ses objectifs. Nous ne pensons pas ici aux questions des dbuts de
l'activit artistique, dbuts soulevant des problmes communs la gense
de tout art, ni aux dessins rupestres du Sahara, ou aux idoles fminines, ptries
du limon du Nil, de la civilisation nolithique mrimdenne, ni aux vases en
argile peints de la civilisation nolithique Naqada I, mais nous nous proposons
d'examiner ce cpie l'art exprime en t a n t qu'une des formes de la conscience
sociale et faisant partie de la superstructure gyptienne, le but qu'il servait,
c'est--dire, les besoins qui l'avaient provoqu. 1
Nous devons fortement insister sur le fait que l'volution de l'art gyptien n'est pas de loin aussi lente et stationnaire que l'ont proclam pendant
longtemps les historiens de l'art et telle qu'on se la reprsente encore de nos
jours dans la conscience publique. C'est un fait vident que le rythme de
l'volution conomique et sociale n'est pas toujours identique avec celui de
l'volution de l'art, or c'est justement l'art gyptien dont l'volution montre
une corrlation troite avec celle de la socit et de la vie conomique. Dans
l'art gyptien les grandes priodes de l'volution sociale concident strictement avec les grandes priodes de l'art, la dcadence de la socit concide
avec la dcadence de l'art, et les luttes sociales se traduisent nettement dans les
changements des styles artistiques.
1
L a premire esquisse de cette t u d e a t prsente le 17 Dcembre 1951, la
runion contradictoire de la Collectivit de Travail de 1',,Orient antique Extrme
Orient" de la Socit Hongroise d'Archologie, d'Histoire de l'Art et de Nuinismatologie,
sous le t i t r e Critique sociale dans l'art gyptien".
2
S T A M B O K : A mvszet fejldsnek idealista magyarzatai ollen (Contre les
explications idalistes de l'volution de l'art). Szovjet Mvszettrtnet I I . Budapest,
s. d. dition du Centre National des Muses et des Monuments Historiques. Manuscrit.
P. 30.

1 Acta Antiqua III/l2

A. D O B HO VITS

L'histoire de l'art est le processus de la naissance et du dveloppement

d u ralisme.2 La question se pose de savoir s'il nous est possible de chercher
les manifestations du ralisme dans l'art gyptien qui abstraction faite de
quelques exceptions omet la perspective dans la peinture et le bas-relief,
e t qui dans la ronde-bosse suit la loi de frontalit, en vitant consciemment
l'illusion de la reprsentation du mouvement, ainsi qu'il vite l'illusion de la
spatialit dans la peinture et le bas-relief. 3 A ceci nous pouvons rpondre
affirmativement que oui. Il convient de souligner qu'tre la porte de tout
le monde et rendre la ralit vue le plus fidlement possible, ne sont qu'un
ct du ralisme, qui, dans l'art n'est point seulement une question de style.
L ' a r t baroque est arriv fort loin dans la reprsentation en perspective et dans
la sculpture construite librement dans J'espace, et sous ce rapport il signifie
l'extrme oppos de l'art gyptien. Ce fait en soi ne rend toutefois pas l'art
baroque raliste. Les solutions perspectives virtuoses, les recherches d'effets
illusionns, la libert, pousse l'extrme, de la sculpture, peuvent tre toutes
au service du contenu de tendance antiraliste et de buts visant voiler la vrit
sociale. Nous devons dcidment tablir que la perspective ou bien son absence,
donc la reprsentation excute selon la loi des plus grandes surfaces, ne signifient aucunement deux sortes de rapports entre l'artiste et l'objet reprsent
ralit objective mais deux sortes de solutions de la reprsentation des
objets et des phnomnes spatiaux. Une fois librs du prjug selon lequel
l'absence de la perspective, donc la reprsentation conforme la loi des
plus grandes surfaces est u n art priori prvenu contre les choses vues,
donc contre la ralit objective, et qu'il est sur la base d'images et d'imagination selon le terme allemand vorstellig ainsi qu'une fois affranchis de
la thorie selon laquelle la reprsentation en perspective est dj en soi la mise
en valeur du ralisme dans l'art, rien ne nous empche de considrer ces circonstances, en rapport avec le ralisme dans l'art gyptien, sinon ngligeables, mais
comme d'importance secondaire. La mme chose est valable mutatis mutandis pour la sculpture frontale et celle compose librement dans l'espace.
Il est vident que la loi des plus grandes surfaces, ainsi que la frontalit
mettent des bornes l'artiste et l'obligent de faire des compromis dans la
3
Ouvrage synthtique sur les lois du style de l'art gyptien : H . S C H F E R : Von
gyptischer K u n s t 3 , Leipzig, 1930. Sur la critique de cet ouvrage et sur la loi des plus
grandes surfaces" v . D O B R O V I T S : Termszetit s s gondolkozs az kori E g y p t o m b a n
(Connaissance e t philosophie de la n a t u r e dans l'Egypte antique) Trtnetrs, 1937.
P . 3 3 9 . D O B R O V I T S : Harpokrats, Probleme der gyptischen Plastik. Dissertationes in
Honorem Dr. E d u a r d i Mailler. B u d a p e s t , 1 9 3 7 , p. 7 2 et suiv. Cf. D O B R O V I T S : E g y i p t o m
festszete (La p e i n t u r e gyptienne). Ars Mundi I X . Budapest, 1 9 4 4 . D O B R O V I T S : A frak
mvszete (L'art des Pharaons). Mvszet s Valsg. Budapest, 1 9 4 7 . V. A. S C H A R F F :
H a n d b u c h der Archologie. W . OTTO : Handbuch der Altertumswissenschaft. Abt. V I .
Textband I. 1 9 3 9 , p. 4 9 1 et suiv. E n outre, H . K E E . S : gypten. Kulturgeschichte d e s
alten Orients, erster Abschnitt. H a n d b u c h der Altertumswissenschaft, Abt. H I . , Partie I.,
vol III., Abschnitt I. Munich, 1933, p . 244 et suiv. Dans ces ouvrages on trouve u n e
bibliographie dtaille de la question. Cf. M O R E N Z : gypten u n d das Berliner gyptische Museum. Berlin, 19>4, p. 6 9 e t suiv.

B A U T ET CBITIQUE SOCIALES DANS L'ABT GYPTIEN

reprsentation de la ralit objective. 11 est de mme vident que la tendance

abandonner les rsultats atteints dans la reprsentation en perspective, signifient en mme temps la dsaffection du ralisme et dissimulent gnralement
leur opposition la vrit sociale. Il n'est pas fortuit que dans l'art de l'antiquit la reprsentation en perspective est devenu gnrale au V e sicle, re de
splendeur de la dmocratie esclavagiste athnienne, et qu'elle a disparu au
temps du Bas Empire. Or, les solutions magistrales des problmes de la perspective dans la peinture et le bas-relief hellnistiques ont servi fort souvent
elles aussi voiler la vrit sociale, telles les crations en apparence ralistes et
de caractre populaire de la posie bucolique. Cela constat, il convient de
rappeler que l'art et la littrature hellnistiques ont eux aussi leur ct et leur
manifestations ralistes.
L'art gyptien nous le savons s'est souvent efforc de reprsenter
l'espace en perspective dans la peinture et le bas-relief, ainsi que de rompre
avec la frontalit dans la ronde-bosse. Il n'est pas fortuit que ces tendances se
multiplirent justement aux poques o les efforts pour traduire directement
la vrit sociale furent les plus nombreux, poques dans lesquelles non seulement les arts, mais aussi la littrature montrent des tendances analogues.
Les deux sortes de reprsentations des phnomnes spatiaux, les deux
sortes de structure dans la ronde-bosse sont des moyens connus depuis le dbut
de l'art par les artistes dsireux de rendre la ralit objective. Choisir entre les
deux manires compte tenu des conditions de la socit crant les objets
d'art ne signifie donc aucunement une position prise ni contre la ralit
objective, ni contre la vrit sociale. Or, abstraction faite des exceptions et
compte tenu des fluctuations, de la retardation et des renouvellements de
style, les limites imposes par la matire, du but et de l'endroit de la reprsentation (par exemple les textiles figurs, les bornes imposes par l'architecture,
l'effort d'tre monumental), nous pouvons en gnral tablir que l'volution
des arts a suivi l'volution des moyens de production, et est all de l'absence
de la perspective et de la structure frontale vers la reprsentation en perspective et vers la structure libre dans l'espace. De mme, nous pouvons tablir
que la mise en valeur des forces'sociales dans l'art refltant les ides progressistes de la socit, fut parallle la tendance de reprsenter l'espace en
perspective et que son triomphe fut parallle la structure libre de la rondebosse. Ainsi, par exemple, les dbuts du dveloppement de la dmocratie
grecque ont concid non seulement avec les dbuts de la philosophie ionique
de la nature, mais aussi avec les dbuts de la reprsentation en perspective et
de la ronde-bosse non frontale. Aussi l're de splendeur de la dmocratie
esclavagiste est l'poque du triomphe de la reprsentation en perspective dans
la peinture et dans le bas-relief, et celle de la structure libre dans l'espace de la
ronde-bosse. E t si les solutions de ces problmes dans l'art hellnistique ne sont
pas ncessairement les expressions et les auxiliaires des forces et des ides
1*

A. D O B HO VITS

progressistes de la socit, tel l'art baroque, l'absence de la perspective, redevenue dominante dans l'art antique tardif, et le retour la frontalit sont des
phnomnes parallles l'art qui se dtourne de la ralit, et au dprissement
des forces dmocratiques de la socit, donc la formation de la monarchie
absolue. Les tendances antiperspectives de l'art du X X e sicle sont elles aussi
les manifestations des tendances antiralistes et antisociales du capitalisme
dcadent malgr la volont des artistes d'tre eux-mmes progressistes et
ralistes. Naturellement, le dveloppement esquiss ci-dessus prsente dans les
diverses socits et poques des teintes diffrentes, il doit donc toujours tre
tudi sous le rapport des particularits de la socit de l'poque en question.
Quant au ralisme, nous devons, d'aprs ce que nous venons de dire,
tenir compte des critres du style de l'art gyptien dans la mesure oil la tendance assouplir les donnes traditionnelles auxquelles il tait assujetti, se
manifestait paralllement au souci de traduire la ralit sociale et l'effort
de faire la critique de la socit.
Les artistes gyptiens furent convaincus qu'ils reprsentaient la ralit
objective sur la surface divise en registres, par le schma du visage vu de
profilet du buste vu de face, ainsi que par la reprsentation du paysage, accordant les vues du haut et du ct, reprsentations manquant d'un point de vue
uni. L'opinion selon laquelle l'art gyptien est dans les dtails raliste, mais
que dans son ensemble il est incapable de rendre la ralit, est nullement
justifie. La reprsentation des dtails et l'ensemble de la composition sont
diriges par la mme loi du style, et c'est justement dans les dtails qu'on
trouve beaucoup de conventions et d'lments schmatiques ramens des
signes hiroglyphiques. Dans ces schmas les artistes gyptiens voyaient la
conception abrge et strotype de certains lments de la ralit objective
(telle la rdaction des arbres, de certaines plantes, apparentes en effet aux
signes hiroglyphiques, le signe de l'eau marque par des lignes ondules,
la montagne d'eau, etc.). Quelques-uns de ces schmas strotyps peuvent survivre pendant des sicles, mme pendant des millnaires, simultanment avec la conception raliste du mme dtail, dans des compositions de
rdaction raliste. Aussi des dtails et des scnes n'existant point dans la ralit
peuvent vivre eux aussi pendant des sicles (nous ne citerons que le motif
du crocodile coup en deux par l'hippopotame). Par contre il est vident que
l'observation des dtails s'enrichit continuellement par l'tude approfondie
de la nature, phnomne que nous allons traiter par la suite.
Une autre question que nous allons examiner, est le problme du portrait
dans l'art gyptien, et en rapport avec celui-ci, la question de l'individualit et
du type. Le caractre de portrait rel du portrait gyptien, son souci de rendre
les traits individuels ont t mis en doute. On lui a reproch qu'il ne s'efforait
pas de rendre les traits individuels, mais qu'il ne reprsentait qu'un type*
Nous avons dj signal 5 que l'art gyptien voyait et exprimait consciemment

R A L I T KT C R I T I Q U E SOCIALES D A S S L ' A R T G Y P T I E N

le typique dans l'individuel, typique form par la fusion de la profession et de

la personnalit, ainsi que du rle jou dans la socit par le modle portraitur.
C'est justement ce fait qui permet au portrait d'arriver une sre authenticit et un degr plus lev du ralisme 6 .
Nous mentionnerons encore une limite de l'art gyptien, notamment
celle qui se prsente tant dans la ronde-bosse que dans la peinture et le basrelief. Cette limite peut tre appele tendance au gomtrique, c'est dire la
tendance ramener la statue aux formes gomtriques et accentuer consciemment le rythme de la rpartition des masses, moyen le meilleur pour assurer
l'effet artistique de la statue. A ce rythme correspond dans la peinture et le
bas-relief l'harmonie des lignes et l'accentuation consciente des contours
tantt parallles, tantt opposs.
L'art gyptien va en effet fort loin (et pour la plupart consciemment)
dans la structure gomtrique de la statue, mme dans l'abstraction gomtrique des formes tel que le montre le type du scribe assis aux jambes croises, ou bien encore davantage les statues-cubes, et cela un point que quelques spcialistes avaient compar et mis en parallle ces tendances de l'art
gyptien avec les tendances formalistes de l'art dcadent du XX e sicle. 7
Or, cette comparaison est une des falsifications conscientes de l'histoire de la
science bourgeoise : elle est fausse tant dans sa conception que dans ses rsultats. L'art gyptien a toujours eu le souci de reprsenter la ralit telle qu'elle
tait visible. La structure gomtrique, l'accentuation du schma gomtrique

4
S C H A R K F : Handbuch der Archologie, p. 501 et suiv. S C H F E R : Das altgyptische Bildnis. Leipziger gyptologische Studien. Fase. 5, 1936. B I S S I N G : Die Kunst
der alten gypter. Eine E i n f h r u n g in die Geschichte der gyptischen K u n s t . Leipzig.
1911. p. 8. F E C H H E I M E R : Plastik der gypter. Die K u n s t des Ostens I. Berlin, 1923
p. 33. J . C A P A R T : Leons sur l'art gyptien. Bruxelles, 1920, p. 226. K E E S : gypten,
p. 163. Dans un sens quelque p e u divergeant, B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte von
den ltesten Zeiten bis auf die Eroberung durch die Araber. Berlin-Charlottenburg, 1935.
Texte, p. 88 et suiv. Dans les ouvrages cits on trouve une bibliographie dtaille de la
question. Cf. les notes et 47 de ci-dessous.
5
D O B R O V I T S : Az egyptomi portrszobrszat problmi. (Les problmes du
portrait dans la sculpture gyptienne.) Emlkknyv Lyka Kroly hetventdik szletsn a p j r a (Mlanges publis l'occasion du 75 e anniversaire de Charles Lyka). Budapest.
1944. p. 298 et suiv. P. J O H A N S E N dans son ouvrage : Portrts in der gyptischen K u n s t ?
Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, 1932, p. 68, 205, et suiv. affirme
que les sculpteurs gyptiens ont cherch faire avant t o u t des portraits. Rcemment
c'est .T. D . C O O N E V qui l'affirme galement : Two wooden statues made for an Official
of King Ounis. The Brooklyn Museum Bulletin, 1953. '. XV, p. 1, 4, et suiv. Ce dernier
signale que les diyergeances entre les portraits des diverses personnes sont dues la
diffrence en qualit des artistes. Cf. N O R A E . S C O T T S : Egyptian Accessions. The Metropolitan Museum of Art Bulletin, 1947, N d'octobre, p. 64.
8
Cf. G. M A L E N K O V : Le compte-rendu du Comit Central au XIX 1 ' congrs du
Parti Communiste bolchevique (le l'URSS Budapest, 1952. P. 730. N E D O S I V I N :
A mvszet viszonya a valsghoz (Les r a p p o r t s entre l'art et la ralit). Szovjet
Mvszettrtnet, I I . p. 6 1 et suiv. D M I T R I E VA : Le problme du caractre typique
dans les arts plastiques, Sovietskoe Isskustvo, 1953, p. 9.
7
P a r exemple S C H F E R : gyptische u n d heutige Kunst. Zur Stellung der gyptischen Kunst in der Weltkunst. Die Antike, 3, 1927. p. 187 et suiv.

A. DOB HO VITS

et mme la stylisation videntes, ainsi que le rythme des masses, sont dans la
sculpture frontale non seulement comprhensibles, mais ils sont les lments
les plus importants de la composition de la statue. Les sculpteurs gyptiens
sont partis eux aussi du caractre gomtrique du corps humain ; ils ont dgag
et accentu le caractre gomtrique recl dans le fond des formes organiques
et en ont fait la base de la connaissance plus profonde de la vrit. Le contraste
apparent entre les dtails organiques, entre les surfaces et les formes se rapprochant du gomtrique, est justement une particularit des plus attrayantes de
la plastique gyptienne et constitue la base de la dynamique qui est le propre
des statues gyptiennes.
La tendance, d'apparance analogue de l'art dcadent du XX e sicle,
provient justement d'un point de dpart oppos. Elle est un phnomne partiel
de l'loignement de la ralit et de la gratuit de l'art. La base de cet art n'est
pas le gomtrique recl derrire les formes organiques, ou bien dduit de
celles-ci. Ce n'est pas le caractre gomtrique qu'il en dgage, mais au contraire, il dforme la base organique en la forant dans le schma d'une carcasse
gomtrique non existante dans la ralit et assujettit les formes organiques au
systme inintelligible des formes de dtails gomtriques, galement non existantes dans la ralit. Ce phnomne est parallle la conception antihumaine
de la socit capitaliste dcadente et sa dsagrgation intrieur. Derrire les
tendances de l'art du XX' sicle, en apparence analogues, nous trouvons une
archasation consciente, qui elle, est galement un phnomne partiel de
l'loignement de la ralit.
Quant l'harmonie et au rythme des lignes, l'accentuation du contour
et sa disposition consciente, n'oublions pas que l'art gyptien, t a n t le basrelief que la peinture, est un art essentiellement graphique, rien que par la
raison de son origine. Les bas-reliefs et les peintures de grandes dimensions
furent gnralement reports souvent par voie mcanique sur les murs
des temples ou des tombes d'aprs une petite esquisse exacte excute d'avance.
Les lments les plus importants de la composition dans la peinture et le basrelief gyptiens qui, peu d'exceptions prs, ne connaissent pas la composition close et qui divisent l'espace en registres parallles superposs, sont l'harmonie et le rythme des lignes, moyens les plus efficaces du jeu avec l'illusion
de la spatialit. (Par exemple la rpartition parallle des contours, briss pailles contours opposs.) Tout ceci mne, bien entendu, souvent une stylisation.
Nous signalerons brivement les autres limites se manifestant dans la
reprsentation de la ralit objective. Ces limites sont le manque des ombres
portes et intrieures, l'absence des effets attnuants de l'atmosphre (perspective arienne), le souci d'viter les couleurs rompues et les demi-teintes, c'est
dire l'emploi des couleurs pures et caractristiques, relativement peu nombreuses. Tout ceci est inhrant la loi des plus grandes surfaces et dcoule du
caractre fondamentalement graphique de l'art dit plan gyptien. (Flach-

R A L I T ET C R I T I Q U S O C I A L E S DANS L ' A R T G Y P T I E N

k u n s t " ) Nous y trouvons cependant de nombreux exemples d'efforts

se dgager de ces canons traditionnels.

pour

II

Aprs avoir expos les limites imposes par les lois de style l'art
gyptien nous passerons aux problmes soulevs dans l'introduction. Nous
examinerons le caractre de classe de l'art gyptien, sa situation et son rle
d a n s la socit, les conditions de sa gense et ses objectifs.
Dans les reprsentations de bateaux d'aprs les recherches les plus
rcentes, probablement de caractre spulcral et dans celles des scnes de
ehasse, figurant sur les vases trouvs dans les cimetires de la socit primitive
de l'poque nolithique N a q a d a l et N a q a d a I L nous ne rencontrons pas encore
la trace de l'agencement de l'espace, la division en registres, de mme qu'elles
n'existent pas non plus sur les dessins rupestres du dsert arabe, dessins prsentant de scnes analogues et d a t a n t de la mme poque. Vers la fin de
l'poque Naqada I I on voit un changement intressant dans le mobilier
funraire. Les vases peints disparaissent dans les tombeaux et leur place est
occupe par des vases d'apparat polis et creuss dans les pierres les plus dures,
ou bien par des imitations de ceux-ci faites en argile peint. Par contre dans les
tombeaux o se trouvent les vases en pierre dure, on constate l'absence des
imitations et inversement. Les tombeaux mentionns les premiers sont par
ailleurs plus riches en mobilier funraire: il est donc vident que cette stratification pcuniaire reflte le dbut de la division des classes. C'est cette
poque que fut excut le clbre tombeau peint de Hirakonpolis, o nous
rencontrons pour la premire fois la peinture murale monumentale. Cette
peinture continue les scnes de combats et de bateaux des vases peints et bien
qu'on n'y rencontre pas de ligne de dlimitation ni celle de la base, les reprsentations de bateaux et de la chasse aux lions peuvent figurer l'une ct de
l'autre. Les scnes sont galement disposes dans deux registres parallles
superposs et les scnes et les figures montrent, mme dans les dtails, les
germes d'une composition qui suit la loi des plus grandes surfaces. Ce tombeau
de grandes dimensions est videmment la spulture d'un chef de clan ou de
tribu puissant, peut-tre mme d'un prince, tant donn que Hirakonpolis
comptait comme la capitale de l'tat de Haute gypte l'poque prcdant
la centralisation du pays. Les monuments historiques et artistiques de la priode
suivante, (poque dite protodynastique) sont les palettes servant broyer les
fards, c'est dire leurs exemplaires votifs trouvs galement au temple de
Hirakonpolis. Sur ces palettes, ainsi que sur la massue votive du Roi-Scorpion,
trouves ensemble, nous pouvons suivre les traces du dveloppement, de l'ornementation remplissant l'espace entier jusqu' la division en registres parallles
superposs, disposition qui sur la palette connue du roi Narmer et sur la massue

A . D O B HO V I T S

du Roi-Scorpion, peu prs contemporaines, se prsente dj dans sa forme

classique, telle la figure humaine base elle aussi sur la loi des plus grandes
surfaces. La massue du Roi-Scorpion et la palette de Narmer sont les preuves
historiques indiscutables de la constitution du pouvoir de l'tat centralis.
L'volution du style classique de l'art gyptien est insparable de la constitution de l'tat. 8
1

Il parait en effet premire vue que l'art de l'Ancien Empire (III'Vf

dynasties, 2700 2240 avant notre re) tait sous l'influence dcisive du pouvoir royal. Les plus grandes constructions, les plus grandioses crations sculpturales furent au service du culte funraire du roi. L'activit artistique se
concentrait, dj l'poque thinite, poque des l r e et II' dynasties (environ
29002700 avant notre re) dans les deux ncropoles royales, Abydos et
Saqqara". tandis qu' l're de splendeur de l'Ancien Empire se limitait aux
environs de la capitale, de Memphis. Les ouvrages des autres ateliers du pays,
relativement minimes, dnotent l'influence dcisive des ateliers centraux.
Le rle dirigeant de l'exemple royal semble tre renforc aussi par la circonstance que les bas-reliefs du couloir couvert, rcemment mis jour, menant la pyramide d'Ounis, dernier pharaon de la V e dynastie, semblent
tre les modles des riches dcors peints et sculpts en bas-relief des mastabas des nobles des Ve et VI e dynasties 10 . Il est vident que l'art des
diverses dynasties dnote un souci de se former un style indpendant, propre
lui.
Cependant ces directives et influence royales ne sont maints points
de vues qu'illusoires.
8
E n rapport avec l'art prhistorique gyptien v. : A. S C H A R F F : Gruiidzge d e r
gyptischen Vorgeschichte Morgenland, XI1. Leipzig, 1927 : sur les vases en pierre d u r e
et leurs imitations peintes, p. 26 ; A. S C H A R F F : Die F r h k u l t u r e n gyptens und Mesopotamiens. Der Alte Orient, Vol. 4 1 . Leipzig, 1941. ; A. S C H A R F F : Hbuch Arch, p. 434
et suiv. ; D O B R O V I T S : kori trtnet, Az kori Kelet. Egyetemi jegyzet (Histoire
antique. L'Orient a n t i q u e . Notes universitaires), Debrecen, 1952. p . 20 et s u i v . ; VAXD I E R : Manuel d'archologie gyptienne I. 1. Paris, 1952 ; sur les palettes v. p. 343 et
suiv., p. 570 et suiv., sur la tombe de Hirakonpolis v. p. 561 et suiv. Sur les palettes,
rcemment, v. en o u t r e : Schott: Die Hieroglyphen. A k a d . d. Wissenschaften u .
L i t e r a t u r . Abb. d. Geistes u. Sozialwiss. 24. Mainz 1950.
9
Sur les ncropoles d'Abydos des Irre et II E dynasties, ou plutt sur leurs cnotaphes v. A. S C H A R F F : Hbucli Arch. p. 4 4 0 et suiv. B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte, p. 29 et suiv. On trouve dans ces ouvrages une bibliographie esquisse. Saqqarah,
comme ncropole royale : v. Archiv f r gyptische Archologie I . 1938, 2. pp., 50 et suiv.
I . 1 , p. 2 1 et suiv. I .
8 9 , p. 1 8 2 et suiv. C H R I S T I A N E
DESROCHES
NOBI.ECOURT
Le style gyptien. Larousse, Coll. Arts, Styles et Techniques, 1946. p. 48 et suiv.
D O B R O V I T S : Histoire ancienne, I . p. 2 3 . V A N D I E R : Manuel d'archologie I . 2 . p. 6 3 7
et suiv. E M E R Y : Excavation of Saqqarah. 1 9 3 7 . Rcemment L A U E R : T r a v a u x et
dcouvertes Saqqarah (campagne 1952 53) Bulletin de la Socit Franaise d ' g y p tologie, 15 Fvrier 1953. P. 15 et suiv.

R E A L I T E ' C R I T I Q U E S O C I A L E S 1>ANS L ' A R T E G Y P T I E N

L'activit artistique tant en rapport direct avec Ja personne du roi, est

abstraction faite des crations architecturales fort limite. Les dcors
peints et sculpts en bas-relief font pour ainsi dire entirement dfaut dans les
pyramides et les temples funraires royaux des III" et IV e dynasties : les
oeuvres d'art se bornent aux statues cultuelles du roi. Dans les temples funraires du roi, le bas-relief apparat pour la premire fois au temps de la V e
dynastie. Les crations artistiques, les rondes-bosses, bas-reliefs et peintures
les plus nombreux se trouvent dans les ncropoles de la classe dirigeante de
l'poque : dans les spultures dites mastabas. Nous avons parl ailleurs de
l'importance des peintures murales et des bas-reliefs des mastabas. Nous
avons signal que ces peintures murales, telles les pitaphes, apparaissant sous
la forme d'autobiographie, sont pour ainsi dire des motivations. Leur but est
de prsenter le propritaire du tombeau en sa qualit de serviteur fidle du roi
et instrument de son pouvoir, fonctionnaire qui sur mandat du roi gouverne
les sujets remis sa charge et administre les proprits royales confies lui.
En reconnaissance de ses services, il participe par la faveur de son seigneur
le roi d'aprs la conception officielle de l'poque, seul justifi, en tant que
dieu paimi les hommes, la vie de l'au-del l'immortalit, la vie de l'audel grce au droit ou au don d'une tombe, dans l'entourage du roi. Le roi
emmne dans l'au-del toute sa famille, sa maisonne et sa cour, c'est pourquoi les fonctionnaires se font enterrer prs de lui. 11 Pareillement, les statuesportraits de l'Ancien Empire sauf les statues cultuelles du roi sont au
service de l'immortalit et du culte funraire des grands personnages et naissent des besoins de ce culte. 12
Ces circonstances de la gense des oeuvres d'art dterminent nettement
le caractre de classe de l'art de l'Ancien Empire. L'art est au service d'une
Classe exploitrice privilgie, il voit le monde soumis celle-ci et sous son angle.
10
Archiv fr gyptische Archologie. I., 8 9, p. 175 et suiv. Cf. ScHABFF :
Hbuch der Arch. p. 507 et suiv.
11
E n rapport avec cette question v. D O B R O V I T S : Das Erscheinen der schriftlichen Formulierung im Totenkult der alten gypter. Oriens Antiquus. Editions de
Magyar Keleti Trsasg", 5 1 2 . Budapest, 1 9 4 5 . p. 3 4 et suiv. ; D O B R O V I T S : A frak
mvszete (L'art des Pharaons), p. 1 5 et suiv. A. : L'accession de la plbe gyptienne a u x droits religieux et politiques sous le Moyen Empire. Recueil d'tudes gyptologiques ddies la mmoire de Jean-Franois Champollion, etc. Bibliothque de l'Ecole
des H a u t e s tudes. Sciences historiques et philologiques, fasc. 234. 1922. p. 331 et suiv. ;
A. M O R E T : Le Nil et la civilisation gyptienne. L'volution de l'Humanit, etc. Synthse
historique, vol. VIT. 1 9 2 7 . p. 2 9 2 et suiv. H . K E K S : Totenglauben u n d Jenseits Vorstellungen der alten gypter. Leipzig, 1926. p . 160 e t suiv. On trouve dans ces ouvrages
une bibliographie dtaille. Sur l'interprtation antrieure, unilatralement religieuse et
magique des peintures murales des mastabas, et sur les objections p o u v a n t tre faites
contre cette opinion v.J.SPIEGEL : Die Idee vorn Totengericht in der gyptischen Religion. Leipziger gyptologisclie Studien, 2, Glckstadt, 1935. avec la bibliographie de
la question. V. encore E R M A N : Die Religion der gypter. Berlin, 1 9 3 4 . p. 2 4 5 . et suiv.
2 4 9 et suiv., 2 5 2 et suiv. ; V A N D I E R : La religion gyptienne. Coli, Maua Introduction
l'histoire des religions orientales. Paris, 1 9 4 4 . p. 7 7 e t suiv. p. 1 1 4 et suiv. K E E S : Toten glauben. p. 1 7 0 et suiv., 1 7 8 et suiv., etc. D R I O T O V V A N D I E R : L'Egvpto, Paris, P. U. F
1936. p. 191 et suiv.

10

A. D O B R O V I T 8

Ce fait se manifeste aussi clans les dtails. Les peintures murales prsentent
avant tout, la vie, l'activit, et l'ambiance du grand dignitaire, propritaire
du tombeau. 1 3 Tout est en rapport et en corrlation avec lui, ce qui s'exprime
par les proportions du seigneur, beaucoup plus grandes que celles des autres
personnages. Sa figure dpasse en maints cas le systme des registres pour
accentuer sa grandeur d'une part, et d'autre part pour que les scnes des divers
registres puissent elles aussi se rapporter lui. La riche activit reprsente
dans ses dtails dploye sur les terres : le labourage, les semailles, la moisson. le battage sont excuts sur ses terres ou sur les terres administres par lui.
C'est lui qui interroge les scribes, leur donne les ordres, recueille les impts
et les dons, et la rcolte qui doit tre livre. C'est lui qui interroge les contribuables retardataires ou les plaignants, et ce sont ses serviteurs qui fustigent
cruellement les ouvriers paresseux et les retardataires. Les gens attendant une
audience s'inclinent humblement devant lui, ses sujets l'acclament avec des
cris d'allgresse, les porteurs sont heureux de le porter dans sa chaise et expriment leur bonheur aussi dans l'inscription accompagnant l'image. C'est pour
lui que travaillent les tailleurs de pierres et les artisans, ce sont ses troupeaux
que conduisent et frayent les bergers, c'est pour lui que les oiseleurs attrapent
les oiseaux avec leur filets et piges, c'est pour lui qu'on engraisse les oies dans
la basse-cour. C'est pour lui qu'on construit les bteaux dans lesquels il part
pour la chasse ou pour la pche dans les marais du Nil. C'est lui qui au bord du
dsert, jadis couvert de buissons, chasse le gibier avec ses chiens. Nous le
voyons se divertir, couter le chant, regarder la danse ; nous le voyons juge,
chef d'arme et dans mille autres manifestations de la vie, mais nous le voyons
aussi aprs la mort, accompagn par des gens endeuills dans le tombeau que
son seigneur le pharaon lui a donn pour qu'il s'y tienne dans l'ternit. Nous
voyons comment on porte sa statue cultuelle, comment on transporte en
bateau sa momie Abydos ou Hliopolis pour qu'il y rende visite aux dieux
de l'au-del. Or, tout ceci ne lui est d qu'en sa qualit de fonctionnaire et
sujet du Pharaon, lev ce poste par la volont de .son seigneur dont il excute les ordres. C'est en cette qualit que le prsentent les pitaphes elles aussi.
Malgr son caractre de classe et ses objectifs cet art nous prsente la vie
de l'Egypte contemporaine dans toute sa plnitude et nous permet de jeter un
12
Sur les mastabas de l'Ancien Empire l'ouvrage qui fait autorit est encore
toujours celui de M A R I E T T E : Les Mastabas de l'Ancien E m p i r e . Paris, 1 8 8 2 8 6 . U n e
stynthse fondamentale sur les peintures m males : L . K L E B S : Die Reliefs des alten Reiches. Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. PhilosophischHistorische Klasse. Heidelberg, 1915. On t r o u v e une matire fort prcieuse dans l'ouvrage
de W R E S Z I N S K I : Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte I I I I , 1 9 2 3 1 9 3 5 , et dans
les diverses publications de fouilles. V . encore M A S P E R O : E g y p t e . Ars Una, Histoire
gnrale de l ' a r t . Paris, s. d. ( 1 9 1 1 ) , p , 2 7 et suiv. B R E A S T E D R A U K E : Geschichte
gyptens. Grosse Illustrierte Phaidon-Ausgabe. Zrich, 1936. Kunstgeschichtliches
Nachwort. PI. 1 8 3 et suiv. S C H A E F E R A N D R A E : Propylen Kunstgeschichte I I . Berlin,
1 9 2 5 . PI. 2 3 5 et suiv. F E C H H E I M E R : Plastik. PI. 1 1 et suiv. Nous ne nous rfrerons
a u x ouvrages cits plus h a u t qu'exceptionnellement, dans des cas concrets.

R A L I T KT (J RITKT SOCIA LES DANS L ' A R T G Y P T I E N

11

regard profond dans la vie de la socit gyptienne. 11 n'est point fortuit que
ces reprsentations nous font connatre la vie quotidienne et la socit de
l'Ancien Empire mieux (pie celles de notre propre moyen ge.
Ces reprsentations nous permettent aussi de jeter un regard profond
dans la structure et les conditions de la socit. Elles nous montrent quel
point les sources d'nergie conomiques du pays sont au service d'une classe
exploiteuse restreinte, comment cette classe jouit de tous les fruits du
travail du peuple, elles nous montrent toute la brutalit et la violence du
systme exploiteur (scnes de bastonnade, perception des impts, activit
des inspecteurs du travail, etc.).
Bien que ces scnes, ainsi que les textes nous enseignent que les propritaires des tombeaux dpendent du pouvoir royal illimit, la reprsentation
du roi dans les peintures murales de l'Ancien Empire fait compltement dfaut.
Ce fait a videmment des raisons dogmatiques et religieuses, la personne divine
du roi ne pouvant figurer que dans les locaux consacrs au culte royal ; il peut
cependant avoir aussi d'autres raisons.
Connaissant le caractre de classe et les objectifs de cet art, nous ne
pouvons gure parler de la prise de position individuelle de l'artiste dans la
question de la vrit sociale, encore moins de sa critique ventuelle ou bien de
sa propre opinion ou de celle de sa classe. Poser la question de telle faon
nous semble tre inopportun, dj du fait que l'art gyptien est, d'aprs la
conception publique, parfaitement impersonnel et que la personnalit artistique de ceux qui l'ont cr est compltement rejete l'arrire plan et reste
inconnue. A peu d'exceptions prs, nous ignorons les noms des artistes. 1 4
Nanmoins, soulever la question du point de vue de l'artiste n'est pas
tout fait injustifi. L'analyse plus exacte de l'art de l'Ancien Empire et la
confrontation de son volution avec celle de la socit de l'Ancien Empire,
non seulement justifient la question, mais nous permettent aussi de jeter un
regard plus profond sur le fonctionnement des facteurs dterminant l'volution
de l'art et des conjonctures sociales.
13
Cf. D O B R O V I T S : Lyka Emlkknyv (Mlanges Lyka). P . 3 0 1 . Nous ne nous
tendrons ici, qu'on passant sur l'art du portrait, ainsi que dans ce qui suit. V. encore
SCHARFF;
H b . Arch. p . 511 et suiv. W E Y N A N D T S R O N D A Y : Les statues vivantes.
Bruxelles, 1926. M A S F E K O : tudes de mythologio et d'archologie gyptienne. Paris.
I. 1895.
14
Cf. : D O B R O V I T S : Egyiptom festszete (La peinture gyptienne). P . 35. W.
Woi.F : Individuum und Gemeinschaft in der gyptischen Kultur. Leipziger gyptologische Studien I . Glckstadt, 1935. p. 7 et suiv. S C H A R F F : H b . Arch. p. 497 et suiv.
La bibliographie de la question peut tre retrouve dans les ouvrages cits. La science
bourgeoise, en particulier l'poque du fascisme allemand, a trop insist sur le caractre
collectif et impersonnel do l'art gyptien. V. en rovanche l-contre les critiques sur
l'ouvrage ( I ' A V D I E V . de I. M . L U R I E , et I . M . D I A K O N O V , A V D I E V : L'histoire de l'Orient
Antique. Bp. 1951. (Trad, hong.) App. p. 403., plus M A T I E : Sur la question de la priodisation do l'art d'El-Amama. Vestnik Drevnej Istorij, 1953. 3. p. 212 et suiv. et M A T I E ;
Le rle de la personnalit do l'artiste dans l'art de l'gypto ancienne. Bulletin de la collection orientale de l'Ermitage, IV. p. 5 et suiv.

12

A.

IORKOVITA

11 convient de signaler que malgr le fait que les peintures murales de

l'Ancien Empire se trouvaient dans les spultures des grands personnages,
l'opinion, selon laquelle les crations grandioses de l'art de l'Ancien Empire
n'taient pas visibles aux contemporains et qu'elles ne furent pas connues,
donc qu'elles n'avaient pas de public, est errone. Les visiteurs se sont rendus
ces tombeaux non seulement aux ftes du culte funraire et aux occasions
des divers anniversaires, mais il tait de coutume de les visiter aussi d'autres
occasions, mme par pure curiosit, et il est aussi vident que le personnel auquel
la surveillance des tombeaux tait confie, pouvait montrer au public les lieux
couverts de peintures. La formule de prire mortuaire s'adressant aux vivants,
formule devenue gnrale au Moyen Empire, mais rencontre dj l'Ancien
Empire, compte expressment sur les passants et sur les visiteurs ventuels.
Dj de fort bonne heure commenait-011 copier les reprsentations des
divers tombeaux dont quelques-uns furent connus par leurs oeuvres d'art dj
dans l'antiquit gyptienne. 15
Ainsi donc la supposition, selon laquelle, l'artiste aurait cr ses oeuvres
sans compter sur le public et que son activit ne se serait orient que vers la
vie ternelle en ngligeant l'actualit, est priori fausse. L'artiste en donnant
forme ses ides a videmment d compter sur le public contemporain ou sur
celui de la postrit immdiate, telles les pitaphes qui s'adressaient non
seulement au roi ou aux dieux mais aussi aux contemporains et la postrit. 16
Les artistes n'auraient eu par ailleurs aucune raison de se vanter, comme on
le voit dans quelques tombeaux, de leurs innovations techniques ou de se
reprsenter euxmmes en mentionnant leur noms. 17 Somme toute l'artiste de
l'Ancien Empire ne manquait pas de public et il a bien d compter sur lui.

15
Le rapport entre les peintures murales des diver's tombeaux montre n'en
pas douter que les artistes avaient connu les peintures murales des mastabes. Sur la
question des copies v . entre autres S C H F E R : Bildnisse aus der Zeit Amenophis IV.
Zeitschrift f r gyptische Sprache tuid Altertumskunde. 52 (1919) p. 87 et suiv. Sur la
connaissance et l'apprciation des objets d'art v. S C H F E R : Von gyptischer Kunst,
p. 67 et suiv. et S E T H E : Zwei bisher bersehene Kunstwerke. Zeitschrift f r gyptische
Sprache und Altertumskunde. 53 (1918) p. 50 et suiv. Les reprsentations des chambres
d'offrandes des mastabas s'efforcrent sans aucun doute de reproduire les scnes d'offrandes se droulant dans ces locaux. V. encore K E E S : Totenglauben, p. 171 et suiv. et 180,
etc. Quant la formule funraire commenant par ,,0, vous qui aimez la vie et hassez
la mort'" v. .1. S A I N T E F A R E G A R N O T : L'appel aux vivants dans les textes funracres
gyptiens des origines la fin de l'Ancien Empire. Le Caire 1938. Recherches d'archologie, de philologie et d'histoire, I X . et S O T T A S : La prservation de la proprit
funraire dans l'ancienne Egypte, Bibliothque de l'cole des H a u t e s tudes, Sciences philologiques CCV, Paris, 1913. Cf. S E T H E : Urkunden des Alten Reiches f., passim.
Cf. E R M A N : gyptische Chrestomathie. Breslau, 1944. P . 90 et suiv.
16
Sur les ,,biographies idales" v. T H A U S I N G : Schieksalsbegriff der gypter
p. 8 . ; S P I E G E L : Die Idee vom Totengericht, pp. 2 4 , 5 9 et suiv., 7 8 . ; K E E S : Totenglauben, p. 1 5 1 et suiv. H . B R U N N E R : Die Texte aus des Grbern der Herakleopolitenzeit von Siut. gyptologische Forschungen. Fase. 5. 1937. p. 64, 11.
17
Cf. K L E B : pp. 5 , 6 7 , 8 1 . Bien entendu, nous ne pouvons pas ngliger les points
de vues de la survivance des noms motive par le culte funraire. Sur cette question v.

r a l i t et critique sociales dans l ' a r t

Egyptien

13

On connat la lutte qui s'est poursuivie dans la socit de l'Ancien Empire

en apparence calme et organise l'extrme. Le pouvoir illimit de la divinitroyaut rclamant tout droit pour soi, regardant tout le pays comme sa proprit personnelle et signifiant thoriquement un pouvoir encore plus grand
que celui des dieux, a t restreinte pour la premire fois de la part du clerg et
bientt aprs par l'aspiration, devenant de plus en plus intense, de la noblesse
particulirement celle des nomes de se rendre indpendante. Ce processus
est dmontr par les chartes royales d'immunit dont les textes nous montrent
en mme temps le poids norme avec lequel le systme d'tat exploiteur de
l'Ancien Empire a pes sur les masses des travailleurs de Egypte, privs de
tout droit. Elles nous relatent ce que le pouvoir central n'a pas eu le droit
d'exiger des proprits privilgies, c'est--dire de ceux qui y ont habit.
Le "droit" exclusif des aristocrates d'tre enterrs dans l'entourage du roi cesse
au dbut de la Y' dynastie et c'est alors que se forme la coutume des enterrements en province, dans la capitale du nome. L'aristocratie se divise en deux
parties, en une aristocratie de la cour et une du nome, puis l'aristocratie du
nome commence regarder comme transmissibles non seulement ses terres
privilgies, mais aussi ses fonctions remplies dans le nome. Au dbut elle
demande, en entrant dans ses dignits, une installation royale, plus tard elle
la considre dj comme superflue. 18
Bien entendu, le pouvoir royal n'abandonne pas ses positions sans rsistance. L'aristocratie cherebe des allis et les trouve dans les masses des travailleurs de son nome. videmment cette lutte ne se borne pas la lutte entre le
pouvoir royal et l'aristocratie, la lutte des classes continue aussi entre les privilgis et les masses exploites prives de droit. L'aristocratie dsirant s'affranchir du pouvoir royal, profite des avantages assurs pour elle par les lettres
de donation extorques au roi. Les charges de la cour et de l'tat incombent ds
lors dans une plus grande mesure aux proprits royales dcroissant sans cesse
encore E R M A N - R A N K E : gypten und gyptisches Leben im Altertum, Tbingen, 1923.
P. 502 et suiv. ; B I S M I N I ; : Der Meister les ( ira bos des Mereruka-Meri in Saqqara. Zeitschrift f r gyptische Sprache und Altertumskunde, 64 (1929) ]>. 137 et suiv. ; K E E S :
gypten, p. 163 et suiv. K E E S : Studien zur gyptischen Privinzialkunst. Leipzig, 1921.
p. 32. B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte. Erluterungen, p. 88 91 : S C H F E R :
Von g. Kunst. P. 67 et suiv. U n essai de synthse sur la question : E. W I L L I A M S W A R E :
Egyptian Art signatures. The American J o u r n a l of Semitic Languages. 43 (1926), p.188
et suiv. L'opinion de S C H A H F F sur la question est diffrente : Hb. Arch. . 505. V. la
note 14.
18
V. la bibliographie donne sous la note 11, plus D R I O T O N - V A N D I E R : L'gypte.
Coll. Clio. Introduction a u x tudes Historiques. Les peuples de l'Orient Mditerranen.
H. 1 9 4 6 . p. 1 7 2 et suiv., et p. 2 0 4 . et suiv. A V D I E V : L'histoire de l'Orient antique, p.
1 1 2 et suiv. ; D O B R O V I T S : Histoire ancienne, p. 2 8 et suiv. Sur les chartes d'immunit
v. W E I L : Les dcrets royaux de l'Ancien Empire. Paris, 1 9 1 2 ; M O R E T : Chartes d'immunit dans l'Ancien Empire gyptien. Journal Asiatique 1 9 1 2 1 9 1 6 . Srie 1 9 , vol. 2 0 . p.
7 3 1 1 3 , srie 1 1 . vol. 7 . p. 2 7 1 3 4 1 :
K E E S :
Beitrge zur gyptischen Provinzialverwaltung und der Geschichte les Feudalismus. Nachrichten der Gesellschaft der
Wissenschaften zu Gttingen. Phil. Hist. Klasse, 1 9 3 2 . p. 8 5 et suiv. G A U T H I E R : Le terme
gographique sm et le titre mrSm. Recueil Champollion. p. 217 et suiv.

14

. DOBBOYITS

et dont la population afflue littralement vers les territoires privilgis. Les

propritaires de ceux-ci, en premier lieu les prposs aux nomes, devenant de
plus en plus des potentats, les attirent eux. Les inscriptions, trouves dans les
tombeaux de province, des grands personnages des V e et VI e dynasties, en
premier lieu dans ceux des nomarques de Haute Egypte, mentionnent en maints
cas la fondation de nouvelles villes", considre comme un mrite personnel
du propritaire du tombeau et relatent que dans ces villes le paysan vit mieux
que les Ser (nobles locaux, fonctionnaires) ailleurs ( savoir sur les terres
royales). 18 ,a t a n t donn que les territoires privilgis taient disperss principalement dans la Haute gypte, le soulvement mettant fin au systme d'tat
despotique, avait clat Memphis et ses environs, ainsi que dans la Basse
gypte. tandis que dans la Haute gypte le pouvoir passa relativement sans
heurte aux mains de l'aristocratie locale dchirant le pays en plusieurs parties.
L'aristocratie devint ainsi l'usufruitire de la rvolte. 19 Il ressort clairement
des textes que le soulvement m e t t a n t fin au pouvoir d'tat despotique de
l'Ancien Empire, n'tait dirig point seulement contre le pouvoir royal, mais
qu'il visait aussi anantir la classe exploiteuse. Il est de mme vident
qu'avec le pouvoir royal, le soulvement a balay effectivement la classe
groupe autour du roi. 20
le

/a A. M O R E T : Le Nil et la civilisation gyptienne. 1. cit.

Le fait q u e le soulvement a v a i t clat justement .Memphis et ses environs,
est a t t e s t p a r la donne de Manethon s u r la V I I e dynastie, o 70 rois ont rgn p e n d a n t
7 0 jours en t o u t (Cf. D R I O T O N V A N D I E R : L ' g y p t e , p. 2 1 4 , M O R E T : L ' a c c e s s i o n , p. 3 4 2 ) . Ce
fait est justifi en o u t r e p a r les d e s t r u c t i o n s dmontrables d a n s les ncropoles de Memphis
et ses environs et leur appauvrissement s o u d a i n aprs la V I e dynastie, (cf. p a r ex. K E E S :
g y p t e n , p. 1 7 1 ; J U N K E R : Vorbericht (tize, 1 9 1 4 , p. 2 7 et 3 9 . K E E S : T o t e n g l a u b e n ,
p p . 180 et 303) p a r la pauvret des s p u l t u r e s de la H a u t e E g y p t e l're de splendeur
de l'Ancien E m p i r e et leur enrichissement l'poque de la dcadence, c'est--dire a p r s
la V I e dynastie (Cf. S C H A R F E : H b u c h A r c h . p. 4 7 8 et suiv., et D E S R O C H E S N O B L E C O U R T :
L e style gyptien, p . 8 1 et suiv. ; K E E S : Studien zur gyptischen Provinzialkunst).
Les pitaphes de l'Ancien Empire s e m b l e n t rendre vraisemblable que la m a j o r i t des
proprits privilgies se trouvaient e n H a u t e gypte, comme il s'en suit de l'volution
historique et des conditions gographiques. Le fait que la rvolte avait entran aussi la
Basse gypte, est a t t e s t par les a d m o n i t i o n s crites p o u r le roi Mrikar, t m o i g n a n t
q u e la Basse g y p t e est devenue le t h t r e d ' u n e agitation rvolutionnaire et qu'elle
passa en suite sous la domination des Bdouins asiatiques (cf. S C H A R F F : D e r historische
Abschnitt der Lehre f r Knig Merikar. Sitzungsberichte der Bayerischen A k a d e m i e
iler Wissenschaften. Phil. Hist. A b t e i l u n g . Fase. 8. Munich, 1936. p. 18 et suiv.). Sur le
fait que c'est l'aristocratie de la H a u t e g y p t e qui devint l ' u s u f r u t i e r de la rvolte voir :
D O B R O V I T S : Histoire ancienne, p . 2 9 .
20
P o u r pouvoir claircir les circonstances qui ont p r o v o q u la chute de l'Ancien
E m p i r e , il serait f o r t important de c o n n a t r e la d a t e e x a c t e d u t e x t e littraire c o n n u
sous le titre Les admonitions d'Ipw-wer (cf. G A R D I N E R : T h e admonitions of a n
E g y p t i a n Sage. Leipzig, 1 9 0 9 ) ; E R M A N : Die L i t e r a t u r der g y p t e r . Leipzig. 1 9 2 3 p .
1 3 0 et suiv. T a n d i s que la conception antrieure ( G A R D I N E R , R M A N , M O R E T : Le Nil.
loc. cit. M O R E T : L'accession, p. 3 4 4 et suiv. ; D R I O T O N V A N D I E R : L ' g y p t e , p . 2 1 3
et suiv. 2 3 5 et suiv. ; S C H A R F F : Merikar, p. 4 4 ; D O B R O V I T S : Das Erscheinen . . . p .
54 et suiv. n o t e 86, ainsi q u ' u n e p a r t i e considrable des gyptologues v. la critique d e
L U R I E D I A K O N O V s u r l'ouvrage d ' A V D I E V : L'histoire de l'Orient Antique, op. cit. p .
3 9 9 ) rapproche ce p a p y r u s a u x v n e m e n t s d e la fin de l'Ancien Empire, d ' a u t r e s ( S T R U V E ,
v. V D I E V : op. cit. p. 3 5 0 , C ' Z E R M A K : ber den Seth d e r Hyksoszeit, Mlanges I . Mmoires de l ' I n s t i t u t F r a n a i s d'Archologie Orientale L X V I . Le Caire, 1 9 3 8 .
19

R A L I T E T C R I T I Q U E SOCIALES LIA NM L ' A R T G Y P T I E N

15

Les pitaphes des grands personnages, en premier lieu celles des aristocrates de la province, montrent indubitablement que l'aristocratie s'tait
tourne intentionnellement vers les masses des travailleurs. Tandis qu'antrieurement les pitaphes n'insistaient en gnral que sur les mrites acquis
au service du roi, en se rfrant la gratitude du roi. ds la priode plus tardive
de la V*' synastie, et particulirement sous la VI e dynastie, on entend des
voix de plus en plus nombreuses qui se rfrent l'attitude juste tmoigne
envers le prochain. Aussi rencontre-1-on des textes de plus en plus nombreux
qui voient les mrites des fonctionnaires dans le gouvernement et l'administration justes des territoires confis leurs soins, dans l'attitude humaine tmoigne envers les travailleurs vivant dans leurs proprits, et dans l'aide porte
ceux-ci. Ces inscriptions prsentent les grands personnages enterrs dans ces
tombeaux, comme des fonctionnaires dont la mission tait de faire triompher
la justice, d'appuyer et. protger les pauvres et les indigents contre les puissants, de nourrir les affams et de vtir les nus, fonctionnaires qui assurent
chacun le travail et le pain, n'utilisant leurs propres biens que pour en faire
bnficier les ncessiteux. Tandis qu'auparavant l'honneur du tombeau et le
privilge de la vie d'outre-tombe passe dans l'ambiance du roi taient motivs
par les mrites acquis au service du roi. prsent c'est en rcompense du traitement juste du prochain que les fonctionnaires attendent des dieux la vie dans
l'au-del. Mme, ces inscriptions prsentent les grands personnages comme des
hommes qui. dans leur propres nomes exercent les droits ds jusqu'ici au roi :
ils font enterrer les morts sans spultures, ils se chargent eux-mmes de la
crmonie funraire et des besoins du dfunt, c'est--dire, ils emmnent avec
eux leurs sujets dans l'au-del, ainsi que l'avait fait jusqu'ici le roi pour son

p. 722 et suiv. V O L T E N , W . W E S S E T Z K Y et plusieurs autres) le m e t t e n t en rapport avec

les vnements se droulant la fin du Moyen Empire. Nous ne voyons aucune raison
dcisive de changer notre opinion nonce ci-dessus, car 1. les Admonitions de Noferrechu faisant videmment allusion aux vnements d ' a v a n t le dbut du Moyen Empire
(cf. E R M A N : Literatur, p. 151 et suiv.) parlent des mmes incidents qu Ipw-wer, mme
elles semblent avoir connu les Admonitions d'Ipw-wer. Elles se souviennent du rgne
asiatique a y a n t eu lieu en ces temps dans le Delta. La m m e chose est valable pour les
Admonitions de Cha-Cheper-R-Seneb (cf. E R M A N : Literatur, p. 143 et suiv.). 2. Les
admonitions du roi K h t i pour Mrikar, d a t a n t sans aucun doute de la I. priode intermdiaire (cf. S C H A R F E : Merikar ; E r m a n : Literatur, p. 109 et suiv.) sont une preuve
historique des phnomnes rvolutionnaires, de la fin de l'Ancien Empire, en particulier
de la domination asiatique survenue dans le Delta (cf. D R I O T O N V A N D I E R : L'gypte,
p. 246 et suiv.), et laissent elles aussi prvoir la connaissance des Admonitions d'Ipwwer. Les arguments linguistiques et ceux de la nomenclature de l'administration objects
la datation du Ipw-wer de la fin de l'Ancien Empire, ne semblent pas tre suffisants
pour tenir debout contre les constatations de ci-dessus. Or, si nous considrons les admonitions d'Ipw-wer comme le rcit des vnements de la fin de l'Ancien Empire, il en
ressort clairement que le soulvement, bien que dirig en gnral contre la classe privilgie, a balay en premier lieu ceux qui taient groups a u t o u r du pouvoir royal. Ce fait
ressort des pitaphes de la I. priode intermdiaire galement, cf. nombreux passages
de B R U N N E R : T e x t e aus den Grbern etc. ainsi p. 27, ;>2 etc.

1(5

A. D O B R O V I T S

entourage, les aristocrates son service. Dans les centres des nomes on voit se
former autour des ncropoles des aristocrates, de ncropoles locales. 21
Comment l'art de l'ancien Empire reflte-il ce processus? Passons brivement en revue l'volution des peintures murales des tombeaux. Ces peintures
murales apparaissent au temps de la III e dynastie, mais elles sont, telles les
pitaphes sous forme d'autobiographies de la mme poque, laconiques, sommaires et portes sur le culte funraire. Elles reprsentent moins l'activit
terrestre du dfunt et font plutt signaler celle-ci. Dans les peintures murales
domine la scne qui prsente le propritaire du tombeau devant la table
d'offrande. On voit apparatre les serviteurs, porteurs d'offrandes et la longue
file des gens portant les dons des villages situs sur le territoire du dfunt ou
placs sous sa direction, ainsi que les scnes d'offrandes. L'activit terrestre du
dfunt n'est marque que par une ou deux scnes brves. Toutes ces scnes
sont reprsentes par des peintures ou des bas-reliefs dont la hauteur est plus
grande que celle des oeuvres semblables des poques postrieures. Leur style
est froid et grandiose ; elles sont ramenes un seul plan et vitent l'excution
sensible et finement ondule des surfaces, de mme que les gestes violents, les
contrastes, et t o u t rapprochement de la spatialit. La situation est peu prs
la mme sous la IV e dynastie oi'i les peintures et bas-reliefs des tombeaux se
bornent souvent la reprsentation du repas sacrificiel ou des scnes d'offrandes. 22
A l'poque de la Ve dynastie (milieu du III e millnaire avant notre re)
l'art gyptien prsente la dans toute sa plnitude dans les bas-reliefs
polychroms et les peintures des mastabas. Le but des bas-reliefs des
temples funraires royaux est de prsenter le monde, don du roi-Soleil au roi.
Or, la dcoration de ces temples, t o u t en tant riche et varie, reste fort en
arrire des peintures murales des mastabas, o les scnes du culte sacrificiel
et funraire existent encore, mais o l'accent se porte sur l'activit terrestre.
A ct des scnes du labourage, des semailles, du dpiquage, de la moisson,
du transport, du battage, puis de celles tires de l'activit des divers artisans :
charpentiers, menuisiers, constructeurs de bateaux, sculpteurs, orfvres,
vanniers, bouchers, boulangers et brasseurs, on y voit s'agiter la multitude
des bergers, pcheurs, chasseurs, oiseleurs, toute une arme de scribes, de
de l des inspecteurs du travail, des soldats et des scnes de combats. Or, tous
ceux-ci ne sont plus reprsents de manire schmatique pour ainsi dire
symboliquement mais se meuvent et dployent une activit fbrile. Le bas21
Sur le dveloppement des pitaphes v. les ouvrages numrs, sous la note 11,
m a i s particulirement nombreux passages de M O R E T : Le Nil ; K E E S : Totenglauben,
p. 1 5 2 et suiv. et 1 5 7 et suiv.; S P I E G E L : Totengericht, et B R U N N E R : Texte aus den
Grbern. V . encore A V D I E V : op. cit. p. 1 1 2 et suiv.
22
Y . par ex. J U N K E R : Die K u l t k a m m e r des Prinzen K a n j n j s w t . Fhrer durch
die Kunsthistorischen Sammlungen in Wien. Vienne, 1931, p. 18 et suiv. ; S C H A R F F :
H b . Arch. p. 5 0 3 et suiv. ; B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte, p . 90 et suiv.

R A L I T T C R I T I Q U AUL I L.A DANS L ' A K T G Y P T I E N

17

relief perd quelque peu de sa hauteur, mais l'excution de la surface, le jeu

ondul de sa saillie faible s'enrichissent de plus en plus et le coloris devient lui
aussi de plus en plus riche et vif, mme les gestes deviennent eux aussi de plus
en plus rels et violents. Les gestes entrecroiss et les intersections sont de plus
en plus abondants et la composition tend donner l'illusion de la spatialit.
La reprsentation de l'arrire plan, quoique timide, a p p a r a t elle aussi, ou
plutt une indication de celui-ci : ainsi que les lignes droites des talons le sol
ondul avec sa vgtation.
Ce processus continue et s'intensifie sous la VF dynastie. L'horizon des
artistes s'largit de plus en plus et ils semblent tre ravis de la joie de voir e t
de reprsenter. Ils figurent des scnes de plus en plus nombreuses qui ne semblent plus tre en rapport avec le b u t Original de la reprsentation: des sortes
de scnes de genre en apparence gratuites. Mais ce n'est pas le cas. Ces scnes
secondaires servent seulement intensifier l'authenticit de la reprsentation,
ainsi que le font les brves inscriptions accompagnant les images : des exclamations mises dans la bouche des travailleurs, les remarques accompagnant le
travail, les ordres, les paroles du chant soulignant le r y t h m e du travail et
fort souvent les expressions d'une querelle ou de jurons. 2 3
En observant les scnes des peintures murales des V e et VI e dynasties,
il est impossible de ne pas nous rendre compte de deux circonstances. L'une est,
comme nous l'avons soulign, que ces peintures reprsentent toutes l'activit,
le travail, sauf quelques-unes dont nous allons parler d a n s la suite. Mme le
grand personnage, le propritaire du tombeaux est actif, en, t r a i n de travailler.
Son devoir est de diriger le travail reprsent sur les peintures. D'autre p a r t
nous y voyons les ouvriers confis ses soins, excutant leur travail fbrilement, mais avec cur. A la vue de ces peintures il est impossible de 11e pas nous
souvenir des paroles de la nouvelle d a t a n t de l'poque d u Nouvel Empire,
paroles disant des laboureurs : Ils se sont mis travailler et leur cur s'est
rempli de la douceur du travail en le commenant. 24
C'est ici que nous signalerons l'autre circonstance mentionne. Il est
vident que ces peintures en prsentant l'exploitation et l'oppression dans
toute leur inclmence, leur x'udesse et leur cruaut, voulaient rendre sensible le
pouvoir du propritaire du tombeau, telles les scnes de bastonnade, les manifestations de l'humilit des sujets, etc., mais on y rencontre en mme temps une
tendance idaliser et embellir la ralit. C'est pourquoi les scnes secondaires, telles les scnes de chant et de danse, de jeu et de farces s'entremlent
souvent avec les scnes reprsentant le travail. L'inspecteur du travail ne
22
Sur l'volution des peintures murales des tombeaux v. les ouvrages numrs
sous la note 13, plus Biasing : Ag. K u n s t g . p. 90 or suiv. Sur les inscriptions accompagnant ces images v. E R M A N : Redon, Rufe und Lieder auf Grberbildern des Alten
Reiches. Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1919.
21
G A R D I N E R : Late E g y p t i a n stories, p . 1 1 0 ; D O B R O V I T S : Vilgirodalmi Antholgia (Anthologie de la littrature mondiale) I. Budapest, 1952, p. 42.

Acta Antigua

III/l2

18

A. D O B HO VITS

traque pas tout le temps les ouvriers, qui eux, travaillent souvent lentement et
commodment et ont le temps de plaisanter et de se taquiner ; mme ils se
reposent et mangent. Les bergers ne chassent pas toujours les troupeaux ou
traversent, portant le petit veau sur leur dos, le fleuve infest de crocodiles,
frappant l'eau avec leur btons, mais, assis derrire leur clayons, ils mangent
de l'oie rtie au feu libre.
Souvenons-nous de ce que nous venons de dire en rapport avec les
pitaphes concernant la fondation de nouvelles villes o le paysan vit
mieux que les fonctionnaires ailleurs. C'est pourquoi les scnes de musique et de danse sont-elles aussi frquentes abstraction faite de celles qui
sont en rapport avec le culte funraire U est vrai que le seigneur
se divertit lui aussi, mais le sujet principal est la gait de la plbe.
C'est aussi le cas pour les scnes de chasse, de pche et d'oisellerie.
Dans une certaine mesure c'est aussi du travail, l'acquisition de la nourriture, la poursuite d'animaux sauvages nuisibles, mais, c'est en mme
temps une rjouissance t a n t pour le seigneur que pour la plbe. Bien
qu'il soit puissant et plus grand mme dans les proportions de la
reprsentation que les autres, le seigneur est gai et il est aim p a r
ses sujets. Les porteurs chantent : que la chaise est douce et lgre quand le
seigneur y est assis. Il ne souhaite pas que les gens travaillent sans cesse, il
est content de voir qu'ils se reposent et (pi'ils jouent (la reprsentation des jeux
et des rjouissances est en effet trs frquente). Il n'est pas fch si les bateliers
qui remontent et descendent le Nil se colletent et se jettent les uns les autres
dans l'eau coups de gourdins et de pics en poussant des cris aigus. Ce n'est pas
une vraie bagarre, mais un jeu. une forme, rpandue encore de nos jours, de la
course de barques. Le seigneur a soin d'eux aussi aprs leur mort, il les emmne
avec lui dans l'au-del, c'est pourquoi il fait graver dans sa tombe les noms
de ses serviteurs favoris et collectivement toute la population de ses villages. 25
Le contenu de classe de ces peintures murales nous est donc clair. Telles
que les pitaphes montrant les grands personnages qui se dtournent du
pharaon pour se tourner envers les hommes, les reprsentations peignent
de manire encore plus large et colorie la vie des travailleurs et sont en mme
temps les tmoins, voire les instruments de ce mme processus. Non seulement
elles prsentent toute la vie gyptienne, mais elle sont les tmoins de l'volution sociale et sont au service des tendances politiques de la socit. U est
vident qu'elles sont au service du progrs et du dveloppement. Car c'tait
au service du dveloppement et du progrs que s'effectuait le processus qui
aboutit la destruction de la divinit-royaut de l'Ancien Empire et de son
despotisme illimit. Les vnements obligeaient prendre connaissance de
l'existance des masses de travailleurs, de leur vie et de leurs souhaits, et
finalement ont men la nouvelle socit mieux organise et plus libre du
Moyen Empire. En, eela et par ces tendances, l 'art grandiose de la fin de l'Ancien

RALIT ET CRITIQUE SOCIALES DANS L'ART GYPTIEN"

19

Empire est progressiste et il appartient aux grandes priodes ralistes de l'art.

Les artistes de l'Ancien Empire eux-mmes artisans travailleurs en
reprsentant le travail et l'homme travailleur avec tant d'amour et de sens
de la ralit, exprimaient leurs propres sentiments et leur propre point de vue.
IV

Bien que le soulvement provoquant la chute de l'Ancien Empire n'ait

pas transform radicalement la structure de la vie conomique et de la socit
gyptiennes (les bases conomique et de la socit restant dans leur essence
les mmes) 26 il a tout de mme amen des changements profonds. L'Etat,
centralis est tomb en parties d ' t a t luttant, l'une contre l'autre. A l'intrieur de ces tats les petits propritaires et les propritaires moyens libres
se sont fortifis, ainsi que les artisans runis dans les villes. A ct des nomarques et des grands dignitaires affects l'aristocratie, les fonctionnaires petits
et moyens, employs de l'tat et du clerg arrivent eux aussi un certain
pouvoir. Lhxe couche moyenne, surtout celle des villes, est en train de se
former, la couche des petits (ndsw). L'urbanisation commence malgr les
temps troubles, la population des villes s'intresse vivement aux affaires
politiques et une forte agitation politique s'exerce dans ses cercles. Le pouvoir
central, en train de se reconstituer, ainsi que les nomarques ont galement
intrt gagner pour eux les couches mineures et moyennes de la socit. De ce
fait tmoignent la littrature de l'poque, telle la nouvelle connue sous le titre
de Plaintes du paysan, les pitaphes des nomarques (biographies idales),
ainsi que les admonitions du roi Kheti son fils Mrikar. 27
Dans le domaine de l'idologie le changement se manifeste d'une manire
frappante dans les conceptions relatives l'au-del. A l'encontre de la dogmatique de l'Ancien Empire, selon laquelle la vie dans l'au-del n'tait due qu'au
roi et aux privilgis lus par lui, ce droit est tomb prsent en partage du
25
Cf. f S c H A i t F F : H b . Arch. p. 503 et suiv., K L E B S : op. cit. passim, particulirement p . 66 et suiv., 115 et suiv., 31, 121, 140, 109 et 77. W R E S Z I N S K I : Atlas, passim. V.
plus h a u t la note 15.
26
Cf. M A R X : Formen die der kapitalistischen Produktion vorhergehen. Grundriss
der Kritik der politischen konomie. Moscou, 1 9 3 3 . p. 3 3 6 et suiv. E N G E L S : AntiDhring, p. 3 3 5 . Cf. A V D I E V : op. cit. p. 5 . V . encore Mort : L'accession, p. 3 4 8 . A l'encontre de ceux qui dans les temps suivant la chute de l'Ancien Empire prtendent voir
du fodalisme v. A V D I E V : op. cit. p. 8 5 .
27
V . les ouvrages nuinrs sous les notes 2 0 et 2 1 . plus A V D I E V , p . 1 1 4 et suiv.,
M O R E T : Le Nil, loc. cit., L'accession, p. 2 4 8 et suiv., 3 5 3 et suiv. (A rencontre de la
thorie errone de la divulgation des secrets de M O R E T V . D O B K O V I T K : Oriens Antiquus, ]). 5 6 , note 9 4 ) . D R I O T O N V A N D I E R , p. 2 4 8 ; S C H A R F F : Merikar, p. 1 9 , 4 2 , 6 0
et suiv. Rur la nouvelle connue sous le titre de Plaintes du Paysan (v. V O G E L S A N G :
Kommentar zu den Klagen des Bauern, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde gyptens, V I . Leipzig, 1 9 1 3 ; E R M A N : Literatur, p. 1 5 7 et suiv.) en sa qualit
d'crit de propagande tant au service du pouvoir central, v. U O B R O V I T S : Egyiptomi s
antik szpprza (Prose gyptienne et antique), Antiquitas Hungarica, I I . 1 2, 1948.
p. 1 7 .

2*

20

A. D O B HO VITS

peuple entier. 28 Ce changement signifiait un largissement considrable du

domaine de l'art. Les centres de province, et particulirement Abydos, ville
sacre du dieu des morts, ont fourni des centaines, mme des milliers de stles
funraires, non seulement les stles de hauts dignitaires, mais aussi celles de
membres de la couche moyenne de la socit. 29 Du fait de l'appauvrissement
gnral survenu par suite des temps troubles une partie considrable des
stles est forme souvent d'uvres mdiocres, ou encore plus faibles. Leur
valeur consiste en ce qu'elles sont les tmoins du style affranchi des ateliers
locaux, elles sont de conception plus libre et montrent u n exemple de nouvelles
initiatives. 3 0 Nous voyons qu'alors que les matriaux de mauvaise
qualit tmoignent de l'appauvrissement des ncropoles de Memphis, les
ncropoles de Haute gypte, mme les tombes de la couche moyenne, s'enrichissent en mobilier et en valeur. 3 1
Les monuments les plus importants de l'poque appele la premire
poque intermdiaire (22402000 avant notre re) sont les statuettes de
serviteurs. Ces statuettes font toujours partie du mobilier funraire ; elles
sont des sculptures de petites dimensions, pour la plupart en bois, plus rarement en pierre, et reprsentent des personnages faisant des offrandes et excut a n t un travail quelconque. Bien qu'elles apparaissent dj la fin de l'Ancien
Empire, au temps de la VI e dynastie, et restent de coutume jusqu' la premire
moiti du Moyen Empire, leur vraie vogue est la premire poque intermdiaire, celles des I X e , X e et X I e dynasties. Nous y rencontrons tous les mtiers
possibles : le laboureur, le batelier, le pcheur, l'oiseleur, le berger, le porteur
de fardeau, le brasseur, le boulanger, le boucher, le charpentier, etc., seul ou en
groupes, reprsents souvent dans leur atelier, cuisine et curie, avec les animaux et les offrandes. E n tte des ouvriers apparat aussi l'inspecteur du travail,
28
: L'accession, p . 349 et suiv. Le Nil, loc. cit. D O B R O V I T S : Oriens Antiquus, p . 35 et suiv.
29
D R I O T O N V A N D I E R : p . 248. A cet gard il s u f f i t de renvoyer par ex. L A N G E
S C H F E R : Grab u n d Denksteine des Mittleren Reiches, a u x q u a t r e volumes d u Catalog u e Gnral d u Muse d u Caire, 19021925, ou au catalogue d u muse de Leyde ( B O E S E R :
Beschreibung der gyptischen Sammlung des Niederlndischen Reichsmuseums der
Altertmer in Leiden. Die Denkmler der Zeit zwischen d e m Alten u n d Mittleren Reich
u n d des Mittleren Reiches, L a H a y e , 1909). V . encore J . V A N D I E R : Quatre stles indites
de la f i n de l'Ancien E m p i r e et de la premire poque intermdiaire. Revue d'gyptologie,
I I . 1 2, 1935. p . 43 et suiv. V . encore S C H A R F F : H b . Arch. p . 536.
30
U n ouvrage f o n d a m e n t a l est celui de K E E S : Studien zur gyptischen P r o v i n zialkunst, Leipzig, 1 9 2 1 . V . encore S C H A R F F : H b . Arch. p . 5 3 9 et 5 1 0 (sur le dveloppem e n t indpendant des ateliers locaux), B I S S I N G B R U C K M A N N : Denkmler gyptischer
Skulptur, Munich, 1 9 1 4 . pl. 3 2 et les commentaires relatifs ; W R E S Z I N S K I : Atlas I . pl.
85 e t suiv. Une excellente synthse de l ' a r t de cette priode avec bibliographie dtaille :
B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte, p. 1 0 5 et suiv. (Chapitre V . )
V . encore Chr.
D E S R O C H E S N O B L E C O U R T : La style gyptien. Paris, Larousse, Arts, Styles et Techniques, 1 9 4 6 . p. 8 1 e t suiv. ; K E E S : gyptische K u n s t . J e d e r m a n n s Bcherei. Breslau,
1926. p . 24 et suiv.
31
V . la bibliographie sous la note 30, plus G. B R D N T O N : Burial Customs. T h
first Intermediate P e r i o d : E n g e l b a c h : Introduction to E g y p t i a n Archaeology, p . 212
et suiv.

R A L I T E T C R I T I Q U E S O C I A L E S LIA NM L ' A R T G Y P T I E N

21

en tte des bateliers le capitaine, et en maints cas l'effigie du patron de la

maison. Ces statuettes sont pour la plupart des objets d'art peu prtentieux,
mai il se trouve aussi parmi elles quelques pices minentes. Leur valeur
artistique consiste en la reprsentation fraiche et fidle de l'objet ou du mtier
figurs, en la ralit des gestes, en la sret avec laquelle elles caractrisent
leur sujet, en la tendresse avec laquelle les excuteurs de ces instantans se
plongent dans la vie qu'ils fixent dans ces figurines, souvent plus relles que les
objets de la statuaire de l'Ancien Empire ne fut-ce que par leur sujet. De ceci,
ainsi que de leur composition en groupe vient que nombreuses sont les pices
qui rompent en partie ou compltement avec la frontalit, tel le groupe connu
figurant des lutteurs. 3 2
videmment, leur destination est en partie identique avec celle des
peintures murales et des bas-reliefs des tombeaux de l'Ancien Empire dont la
vocation tait de reprsenter dans l'au-del la maisonne du dfunt, sa
terrestre et son ambiance. Quant leur origine, quelques commentateurs
modernes prtendaient que c'est grce leur prix modr et la simplicit
de leur production qu'elles furent populaires en cette poque appauvrie et
incertaine. 3 3 Cette explication tout en tant motive, n'est pas tout fait
juste, tant donn que les statuettes de serviteurs taient de coutume dj
plus tt, au temps de la VI e dynastie, et mme l'poque conomiquement
stabilise des XI e et XIII e dynasties. 33 '"
Quoiqu'il en soit, le travail, l'activit humaine, l'intrt pour l'homme
travailleur sont des sujets communs des statuettes et des peintures murales
3i
Un ouvrage de synthse est celui de J . H . B R E A S T E D jr.: E g y p t i a n Servant
Statues. The Bollingen Series X I I I . Washington, 1 9 4 8 . V. encore B R E A S T E D R A N K E :
pl. 7 5 et suiv. S C H F E R : Prop. Kunstgeschichte, I I . pl. 2 8 0 et suiv. ; G . B R U N T O N :

op. cit. p. 2 1 4 ;

KEES:

g y p t e n , p l . 2, 16, 20, e t s u i v . , e t 33, 55. A . HERMANNv.

: gyptische Kleinkunst. Berlin, 1 9 4 0 , pl. 2 9 et suiv., et 4 5 et suiv., F E C H H E I MER : Kleinplastik der gypter. Die K u n s t des Ostens I I I . Berlin, 1922, pl. 19, 20,
2 7 et suiv., 4 0 , 4 1 . W R E S Z I N S Z K I : Atlas, passim ; B I S S I N G : gyptische Kunstgeschichte,
p. 1 1 2 et suiv. Sur le groupe des lutteurs v . B I S S I N G B R U C K M A N N : Denkmler g.
Skulptur, pl. 29 et Prop. Kunstgeschichte I I . pl. 282. On a souvent affirm que les lois
de style des portraits des grands personnages ne se rapportent pas a u x statuettes de
serviteurs celles-ci t a n t d'origine populaire (v. par ex. B N D I T E : Signa Verba. Les
jeux d'criture dans l'image. Recueil d'tudes gyptologiques ddies la mmoire de
J . F . Champollion. Bibliothque de l'cole des H a u t e s tudes, etc., fase. 234, Paris,
1 9 2 2 , p. 2 3 et suiv. ; A V D I E V : Histoire de l'Orient Antique, p. 1 6 8 . Cf. M A S P E R O :
L ' g y p t e , p. 9 1 et suiv.). A l'encontre de cette opinion, la ntre est (v. D O B R O V I T S :
Harpokrates. Dissertationes in honorem E . Mahler, p. 106 et suiv. : A frak mvszete
[L'art des Pharaons], p. 14.) que leur libert plus grande no provient pas des lois particulires du style, mais elle dcoule du s u j e t de la reprsentation, c'est--dire du fait
que ces statuettes prsentent des personnages en train de travailler. Cf. encore D O B R O V I T S : E g y egyiptomi szolgaszobrocska a Szpmvszeti Mzeumban (Une statuette de
serviteur gyptien au Muse Hongrois des Beaux-Arts), Bulletin d u Muse Hongrois des
Beaux-Arts, 1 9 4 7 , p. 5 et suiv. 2 7 et suiv. Sur cette question v. en outre S C H F E R : Von
gyptischer Kunst, p. 62.
33
V. p a r ex. K E E S : Totenglauben, p. 183 et 184. D E S R O C H E S N O B L E C O U B T :
Le style gyptien, p. 83. K E E S : gyptische K u n s t , p. 33. B I S S I N G : Kunstgeschichte,
p. 106. etc.
33
s B R E A S T E D J R . : op. cit. p. 2 et suiv.
SCHWAN

22

A. DOB HO VITS

l'poque tardive de l'Ancien Empire. Bien qu'elles symbolisent la maisonne, les

serviteurs et les employs du dfunt, et les prsentent sous l'angle de la classe
exploiteuse en reprsentant les intrts de celle-ci, et bien qu'elles aient t
trouves sinon exclusivement, mais en grande partie, dans les tombes
des nomarques, elles ne peuvent tre spares de l'intrt constant que cette
poque, pareillement l'Ancien Empire tardive a tmoign pour le travailleur.
Elles ne peuvent pas tre spares non plus de la tendance politique que nous
avons signale en rapport avec l'Ancien Empire tardif, tendance qui se manifeste dans la littrature de l'poque et dans les pitaphes. Les nomarques et le
pouvoir central dsireux de se renouveler, pousss par la lutte qu'ils menaient
les uns contre les autres, ont tous cherch la faveur des couches infrieures et
moyennes.
Les pitaphes de l'poque, appeles biographies idales s'adressent
plus encore que celles de l'Ancien Empire tardif, aux vivants, aux contemporains et la postrit et s'efforcent consciemment de prsenter le nomarque
propritaire du tombeau, comme quelqu'un dont la seule proccupation tait
de veiller par son activit continuelle au bien tre de son nome et de sa maisonne. La conception apparaissant dj la fin de l'Ancien Empire - selon
laquelle le prince dfend les opprims contre les puissants et les tyrans, devient
le motif directeur des pitaphes. Cette tendence pntre aussi dans les manifestations suggres par le pouvoir central et c'est elle la pense directrice de la
nouvelle intitule les Plaintes du paysan. Ici aussi il s'agit de la dfense des
droits des faibles, comme s'en vante le nomarque dans de nombreuses pitaphes en disant qu'en son temps t o u t le monde pouvait travailler tranquillement et (pie personne ne fut tu sur ses terres. 3 4
Cette poque est en effet u n temps de guerre incertain et trouble. Les
divers essais pour constituer un pouvoir central, les coalitions alternantes des
nomarques et les luttes contre les Nomades smitiques installs dans le Delta,
rendent la scurit publique fort dlabre. Les luttes continuelles se refltent
aussi dans l'art. P a r m i les statuettes de serviteurs et sur les peintures murales
des tombeaux on voit apparatre les soldats en armure lgre ou lourde, marchant en rangs serrs, des gardes arms et des troupes assigeant les forteresses. 35
A l'poque du Moyen Empire (20001680 avant notre re), la XII'
dynastie consolidant dfinitivement le pouvoir central, liquide graduellement
34
Cf. H . B R U N N E R : Die Texte aus der Grbern der Horakleopolitenzeit von Siut,
p . 11, 17, 18, 27, plus 65, 66, 43, 44, 53 et suiv. J . V A N D I E R : La tombe d'Ankhtifi. Bullet i n de la Socit Franaise d'gyptologie, n<> 7, juin 1951, p. 47 et suiv. V. en outre les
ouvrages numrs sous la note 27.
35
V . par ex. N E W B E R R Y : Beni Hsan I . London, 1 8 9 3 9 4 . pl. X I V et suiv.;
M A S P E R O : Egypte, p . 1 0 8 et suiv. ; E R M A N R A N K E : pl. 4 1 , 2 ; M A S P E R O : Histoire
ancienne des peuples d e l'Orient Classique I. Paris, 1895. p . 451 et suiv. V. en outre la
bibliographie indique sous la note 3 4 . phis K L E B S : Reliefs etc. ( V . note 4 0 ) p. 1 5 4 et
suiv.

RALIT KT L R I T I Q I SOCIALES l > \ N S L ' A R T GYPTIEN

23

par des mesures adroites de politique intrieure, le pouvoir des nomarques qui
se maintenant encore pendant un certain temps, dsirent s'appuyer en premier
lieu sur la population des villes en plein essor. Dans ces villes et rgions les classes
moyennes, les paysans libres et les artisans, commencent se dvelopper. Ce
dveloppement mne bientt une nouvelle stratification pcunire et devient
le germe de nouvelles oppositions de classes. Le pouvoir central commence des
constructions grandioses servant au dveloppement conomique et la
dfense du pays. Pour ces travaux il emploie non seulement la population
astreinte au travail et les ouvriers salaris, mais aussi des travailleurs trangers. 36
Les conditions de ces ouvriers nous sont montres par les ruines de la
ville de Kahoun. 3 7 Dans les fatras de cette petite ville de courte vie, habite
par les ouvriers des constructions excutes dans sa proximit, d'innombrables
fragments de papyrus ont t trouvs. Ces papyrus permettent de voir les
conditions juridiques de l'Egypte cette poque et montrent que les classes
moyennes ont vcu dans une indpendance conomique relativement assez
grande. Cette indpendence tait due au dveloppement des diverses industries
et du commerce, l'expansion oriente vers l'tranger, ainsi qu' la possibilit
d'avoir des esclaves. Or. c'est justement les fouilles de Kahoun qui dmontrent
que les grandes masses des travailleurs ont vcus dans des conditions fort
difficiles. La petite ville de plan rectangulaire tait enceinte de murailles et
divise en deux parties, spares l'une de l'autre par une muraille. La majeure
partie de la population tait masse dans la cit ouvrire relativement trs
petite, dans des chaumires accolles dos dos, tandis que les nobles de la
ville habitaient dans des vastes villas comprenant de nombreuses pices et
entoures de jardins. Comment la grande masse des travailleurs a-t-elle d
vivre? Une uvre littraire de cette poque intitule La Satire des mtiersou
Les admonitions de Duauf en donne la rponse. 3 8

86

Cf. A V O I E v, p . 1 1 5 et suiv.; D R I O T O N V A N D I E R : p. 2 3 4 et suiv. 2 4 5 et suiv.;

M O R E T : L'accession, p. 3 5 3 et suiv. ; Le Nil, loc. cit. Les Crtois en g y p t e : D R I O T O N
VANDIER :
2 5 4 : G L O T Z : La civilisation genne. volution de l'Humanit,
Paris,

p.

1923, p. 47, 48, 235 et suiv., plus les ouvrages de Petrie numrs sous la note 37 (Kahun,
Gurob and Hawara, p. 42 ; Illahun, K a h u n a n d Gurob, p. 9 et suiv.).
87
Sur K a h o u n v. A V D I E V : p . 1 2 2 ; S C H A R F F : H b . Arch. p. 5 2 6 et suiv. ; E R M A N
K A N K E : p. 1 9 6 et suiv. ; B I S S I N G : g. Kunstgeschichte, p. 1 4 5 et suiv. ; S T E I N D O R F F :
Aus einer altgyptischen Kleinstadt. Velhagon u n d Kinsings Monathefte, 1898, p. 717
e t suiv. ; W . F L I N D E R S P E T R I E : U l a h u n - K a h u n a n d Gurob. Londres, 1 8 9 1 , et K a h u n
Gurob and Hawara. Londres, 1891. Sur les p a p y r u s de Kahoun, p e r m e t t a n t de jeter un
coup d'il sur la vie e t les conditions juridiques de ses habitants v. G R I F F I T H : Hieratic
Papyri from K a h u n a n d Gurob, 1 2 , Londres, 1 8 9 8 . Cf. D R I O T O N V A N D I E R : p . 2 9 4
et. suiv.
38
V . E R M A N : Literatur, p. 100 et suiv. Cf. M A S P E R O : D u genre pistolairo.
p. 4 8 ; Histoire ancienno. I . p. 311 et suiv. ; A V D I E V : p. 123 p. Sur l'apprciation et
i'importance du travail v. D O B R O V I T S : Az kori Kelet irodalmai (Les Littratures de
l'Orient Antique). A vilgirodalom trtnete (Histoire de la littrature mondiale), Budapest, A Mvelds K n y v t r a X V I I . 1 9 4 4 , p. 56, et M O R E T : L'accession, p. 356.

24

A. D O B HO V I T S

Cet ouvrage contient les admonitions d'un pre scribe, son fils qui,
semble-t-il, n'a pas voulu tudier. Il raconte comme l'cole est utile et t o u t ce
qu'on y apprend. Le pre exhorte le jeune homme aimer ses livres a u t a n t que
sa propre mre. Car ni le sculpteur, ni l'orfvre (reprsentants de mtiers
distingus et apprcis) n'ont l'honneur dtre chargs de grandes missions
confidentielles. L'orfvre est assis devant l gueule de son fourneau et ses
doigts se durcissent comme la peau du crocodile. Celui qui travaille avec le
ciseau est plus fatigu que le bcheron ; sa terre est le bois et sa houe est le
mtal. Mme la nuit, lorsqu'il pourrait tre libre, il travaille la lumire de la
veilleuse, plus que ses bras ne peuvent supporter. Le tailleur de pierre cherche
son travail dans la pierre dure. Il abime ses bras, il est fatigu et lorsqu'au
crpuscule il peut enfin s'asseoir, ses cuisses et son dos sont briss. Le barbier
va de rue en rue pour trouver du travail ; il tond et rase mme tard le soir, il
surmne ses bras pour pouvoir nourrir son corps. Le commerant va dans le
Delta lointain o le piquent les moustiques. Le maon est malade et mal vtu,
ses doigts sont son pain, et il ne se lave qu'une fois par jour. Le pain qu'il
reoit il le rapporte chez soi, on le bat. lui et ses enfants. Le sort du jardinier
est galement mauvais, il porte toute la journe sur ses paules des seaux
remplis d'eau et il arrose. La vie du laborueur et du tisserand n'est pas bonne
non plus, car ce dernier est courb toute la journe dans son atelier devant le
mtier, son sort est pire que celui d'une femme, ses cuisses serrent son estomac
(il est videmment accroupi) et pour chipper un peu d'air, il est oblig de suborner le garde. Le cordonnier mendie ternellement, ce qu'il mord, c'est le cuir.
Le blanchisseur est menac par les crocodiles au bord du fleuve tout comme le
pcheur. Tous les mtiers sont mauvais, tous sont puisants, tous les artisans
on commande, on est pouss travailler plus vite. Il n ' y a que le scribe qui est
l'lu, qui est en honneur devant tout le monde et auquel les dieux du sort
promettent la richesse ds son enfance. Il est charg de missions particulires
et c'est lui qui dirige les autres. Il est vident que ce petit ouvrage dont la
comprhension exacte est difficile cause de son tat fragment et des malentendus des copistes, est un anctre du genre fort rpandu de la rivalit des mtiers
et son but est videmment de faire l'loge de la carrire de scribe l'adresse de
ceux qui ne veulent pas tudier. Malgr cela il peint une image fort caractristique des diverses profession. Nous y apprenons qu'au temps du Moyen
Empire le choix de la profession tait libre, que les artisans et les paysans
taient, du moins en partie, des hommes libres en droit, mais nous y apprenons
aussi qu'ils travaillaient du matin au soir, ventuellement mme la nuit, sous
le contrle rigoureux des inspecteurs du travail, pour pouvoir se procurer le
ncessaire. Tout en tant tendencieux, l'ouvrage est trop fidle la vrit et
nous ne pouvons nullement considrer l'image dpeinte comme exagre.
E n relevant par quelques traits caractristiques le plus essentiel et ne manquant
pas d'une sympathie laconique pour le sort crasant des travailleurs, il dcrit

B E A U T E T C R I T I Q U E SOCIALES D A N S L ' A R T G Y P T I E N

25

les mtiers d'une manire presque caricaturale en peignant mme la misre

avec humour.
Ces sortes de manifestations se rencontrent aussi dans l'art. 3 8 " Les grands
temples et autres constructions du Moyen Empire, ne nous sont pas parvenus
sauf quelques vestiges. Les sources les plus importantes de l'art de la peinture et
du bas-relief continuent rester les tombes rupestres des nomarques. es
thmes de celles-ci sont pour la plupart un hritage de l'Ancien Empire. Dj
dans les reprsentations de l'Ancien Empire nous voyons ici et l apparatre
l'humour, mme quelques traits de la caricature : la mise en relief, mme
l'exagration des traits caractristiques, le comique et le grotesque recls dans
les situations, les gestes et les types. Les artistes de l'Ancien Empire ont eu
un faible pour la scne de l'homme furieux contre son ne, ils ont got le
comique un peu grossier de la scne o le babouin furieux, conduit la chane,
mord la jambe du serviteur marchant devant lui. Ils avaient du plaisir
reprsenter d'une manire caricaturale les gens presss, les humbles et les
fats. Ils ont reproduit le berger et l'oiseleur, vivant dans les marais du Delta,
comme des figures drles et sinistre. Dj sous l'Ancien Empire les artistes se
distinguaient par la earactrisation excellente des trangers reprsentations ne
manquant pas d'une certaine sentiment de supriorit. 3 9
A l'encontre du style vigoureux et mouvement, rendant la vibration
de la surface, les peintures murales du Moyen Empire sont caractrises par
une conception plus froide, plus calme et grandiose, art dnotant bien des
fois une tendance l'abstraction. Or, cet art ne reste point en arrire de celui
de la fin de l'Ancien Empire pour sa force caractristique et pour la reprsentation de l'essentiel des mouvements. 4 0 Dans la tombe connue de Khnumhotep, se trouvant Bni Hassan, nous voyons les Bdouins asiatiques s'installer dans le nome de Khnumhotep. L'artiste a consciamment accentu,
mme exagr les particularits physiologiques des nouveaux venus, leur costumes et leur allure diffrant de ceux des indignes gyptiens. L'attitude solennelle du groupe des Bdouins fait un effet comique justement
par les gestes pleins de dignit. Ce comique est encore augment par le
3e
Leu peintures m u r a l e s d u Moyen E m p i r e prsentent souvent des personnages
en train d ' e x c u t e r un travail industriel ; ces reprsentations semblent s o u v e n t tre les
illustrations de la Satyre des mtiers. V . K L E B S : Reliefs, p . 1 0 5 e t suiv.
39
V . p a r . ex. B R E A S T E D R A N K E : pl. 196 et 213, P r o p . K u n s t g e s c h i c h t e . p.
255 ; K L E B S : op. cit. p . 115 et 117, fig. 12, 2 0 et 21. W ' R E S Z I N S K I : Atlas I . , pl. 95a, 99.
L A N G E : gyptische K u n s t . Zrich Berlin, 1949, pl. 31, etc.
40
U n ouvrage d'ensemble sur les p e i n t u r e s murales du Moyen E m p i r e : K L E B S :
Reliefs und Malereien des m i t t l e r e n Reiches. Material zur gyptischen Kulturgeschichte.
Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg, 1922. V.
en outre S C H A R F E : H b . Arch. p. 5 3 3 et suiv. pl. 7 8 et s u i v . ; W R E S Z I N S K I : Atlas I I I
( p r i n c i p a l e m e n t I I ) ; B R E A S T E D R A N K E : pl. 2 1 5 et suiv., 2 4 5 et suiv. ; L A N G E : gyptische K u n s t , pl. 4 8 et suiv. ; D O B R O V I T S : E g y i p t o m festszete (La p e i n t u r e gyptienne),
] ) . 4 2 et 4 3 , pl. 6 4 ; M A S P E R O : gypte, p. 1 0 7 et suiv., etc. Concernant la sculpture v.
E V E R S : S t a a t aus dem Stein I I I . Munich, 1 9 2 9 ; B I S S I N G :
gyptische Kunstgeschichte, p . 153 et suiv., s u r le portrait p . 165.

26

A. DOBHOVITS

groupe des femmes curieuses qui se joignent eux avec leurs enfants assis
dos d'nes. 41
Les bas-reliefs des tombes rupestres de Mer 42 en Egypte Centrale, se
distinguent eux aussi par leur caraetrisation vigoureuse ; ils sont en outre
fort importants de plusieurs points de vues. La conception des bas-reliefs de
Mer est de grande envole, l'absence des dtails les faisant paratre comme
gravs. La reprsentation des ingalits du sol montueux et accident de l'arrire plan de quelques bas-reliefs rend remarquablement bien le dsert broussailleux dans les scnes de chasse. La tendance reprsenter l'arrire plan
n'est d'ailleurs pas trangre l'art du Moyen Empire ; cet gard, par exemple
le tombeau d'Antefiker Thbes. dpasse en qualit ceux de Mer. 4 3 Quant aux
bas-reliefs des tombeaux de Mer, ils sont en effet dignes d'attention par l'art
de caractriser les personnages par des moyens restreints et par la rdaction
exacte de leur contenu. Sur un des bas-reliefs de Mer nous voyons la moisson
du papyrus et la fabrication d'une barque de papyrus. Les ouvriers nus soulvent quatre pattes les lourds faisceaux de laiche, ils les portent en tendant
leurs muscles, crass du poids de leur fardeau et font de grands efforts pour
lier la barque. 4 4 Leur travail est surveill par un inspecteur g, barbu et
ventru qui tient la main un gros bton court termin par un pommeau. Sur
un bas-relief se rapportant cette scne, un berger barbu de trs haute taille,
aux cheveux hirsutes et extrmement maigre conduit quatre boeufs ridiculement petits. Son visage d'une maigreur squelettique, son cou mince et tendineux, ses ctes cliquetantes,ses bras et ses jambes dcharns, ses gestes anguleux
constituent un vif constrate avec les formes et les gestes arrondis de l'inspecteur
du travail. Cet effet est encore augment par son bton, qui, l'encontre du
gros bton court et droit de l'inspecteur, est long, mince, noueux, tortueux et
termin par un fourchet. La volont de caricaturer est vidente dans les deux
figures, tant dans celle du gros inspecteur furieux, que dans celle du maigre
berger au visage effar. 4 5 Ces reprsentations nous rappellent la chanson du
berger datant de l'Ancien Empire 46 , chanson qui considre le berger debout dans
l'eau, comme le fianc du pays de la mort (l'Occident), mais les figures caricatures du berger et de l'inspecteur exprimant en mme temps un propos
41

MAKPERO
42

: Beni Hasan I. pl. 3 0 3 1 ; W R E S Z I N S K I : Atlas I I . pl. 6 et suiv. ;

: Histoire ancienne I. p. 4 6 8 , 4 6 9 ; K L E B S : op. cit. p. 1 6 2 , 1 6 3 .
S C H A R F F : H b . Arch. p. 5 3 9 , 5 4 0 ; B L A C K M A X : T h e rock Tombs of Meir I I I I .
NEWBERRY

Londres,

191415.
S C H F E R : Prop.
DAVIES GARDINER :

43

V.

Kunstg. I I . pl. 289 ; S C H A R F F : H b . Arch. p. 535, pl. 78.

Cf. N .
The t o m b of Antefoker. Londres, 1 9 2 0 ; W R E S Z I N S K I :
Atlas I. p. 215.
44
Sur la fabrication des canots de papyrus v. K L E B S : Beliefs des Alten Reiches,
p . 100 et 101.
45
Prop. K u n s t g . I I . pl. 2 9 0 - 9 1 ; B L A C K M A N N : op. cit. I, pl. 9. I I . pl. X X V I . ;
B R E A S T E D R A N K E : pl. 218 19; K L E B S : Reliefs und Malereien des Mittleren Reiches,
p. 91, 135. M A S P E R O : Egypte, p. 62, fig. 1 0 5 - 1 0 6 et p. 66, date t o r t de l'Ancien
Empire.

R A L I T E T C R I T I Q U E S O C I A L E S LIA NM L ' A R T G Y P T I E N

27

srieux, nous rappellent aussi la Satire des mtiers. Cette oeuvre nous frappe
par la connaissance exacte de la vrit sociale et par sa reproduction fidle ;
c'est non seulement le rle de l'art de fixer la vrit sociale et d'aider les forces
d u progrs qui s'y fait valoir, mais on y voit apparatre dj les germes d'une
critique de la socit. L'auteur des Admonitions de Duauf voit et ressent la
misre des travailleurs bien qu'il les regarde sous l'angle troit du scribe et de
sa situation particulire et privilgie par rapport aux autres classes. L'artiste
d u tombeau du monarque de Mer, pour augmenter l'effet comique, reprsente
la vrit sociale dans les figures du maigre berger et du gros inspecteur et c'est
travers eux qu'il met eu vidence les abus de la socit. L'art gyptien a
avanc d'un grand pas sur la voie du ralisme. Les forces effervescentes dans
les trfonds de la socit, les oppositions entre les classes continuant sous la
surface se manifestent aussi dans l'art qui. bien que parfois par des dtours,
devient de nouveau l'instrument de la lutte des classes.
Nous ne prtendons pas traiter ici de l'art du portrait au Moyen Empire. 47
Nous ne voulons que signaler que les luttes de l'poque incertaine succdant
la chute de l'Ancien Empire, et les oppositions tendues dans les trfonds en
apparente calmes du Moyen Empire, ont marqu de leur empreinte l'art du
portrait. C'est cette poque que domine le portrait qui soulve des problmes
et insiste sur la personnalit et le psychisme. L'amertume et la mfiance
s'affirmont dans les portraits se manifestent aussi dans la littrature de l'poque, en premier lieu dans les admonitions du pharaon Amenemhat I. Dans ces
admonitions, le pharaon insiste sur ses devoirs envers ses sujets d'une part,
tandis que d'autre part il dsigne comme voie suivre la rserve et la prudence
leur gard. 47 " L'tat centralis restitu ne cherche plus la faveur des grandes
masses du peuple par les moyens de la propagande ; ayant triomph sur ses
ennemis, il se suffit nouveau, comme l're de splendeur de l'Ancien Empire.
Or, cet tat des choses ne f u t que de courte dure: les oppositions, la stratification sociale et pcuniaire s'amplifiant sans cesse, l'aristocratie les nomes
qu'on avait crue vaincue et relgue l'arrire plan aprs les dcades agites
de la XIII'' dynastie, rejetant pour un certain temps mme les formes traditionnelles de la royaut, menait de nouveau la rvolte le peuple et l'arme.
Tout cela causa finalement la chute de l'tat et amena la dominition trangre
des Hvksos qui dura pendant tout un sicle. 48
46
E K M A N : gyptische
Chrestomathie. Berlin, 1 9 0 9 , P . 3 2 0 . ; D O B R O V I T S :
Az kori Kelet irodalmai (Les littratures de l'Orient Antique), p. 52.
47
D O B R O V I T S : Lyka Emlkknyv (Mlanges Lyka), p. 3 0 5 et suiv. ; L'art des
Pharaons, p. 1 8 ; B I S S I N G : d a n s Die K u n s t der alten gypter, p . 1 7 , nie leur caractre
d e portrait et les considre comme types. V. encore B I S S I N O : g. Kunstgeschichte,
]). 1 6 5 . , et S C H A R F F : Hi). Arch. p. 5 3 8 et suiv. ; E V E R S : op. cit. passim.
4?
A E K M A N : Literatur, p. 1 0 6 et suiv.
48
Cf. D R I O T O N V A N D I E R : p. 2 7 5 e t suiv., 3 1 3 et suiv. avec la bibliographie
dtaille de la question. Un ouvrage important est celui de C Z E R M A K : ber den Seth
der Hyksoszeit, etc. ; A V D I E V : op. cit. p. 1 2 3 et suiv. Les vnements de l'histoire de

28

A. D O B HO VITS

L'Egypte aprs avoir chass les Hyksos au dbut du Nouvel Empire

(1580 avant notre re) se transforme d'un seul coup en une puissance mondiale
dont le domaine s'tendait de l'Asie Mineure jusqu'au Soudan. Le commerce
tendu, les guerres de conqute et les incursions crent une abondance en
matires premires et en main d'oeuvre servile. La vie conomique que le
fonctionnarisme de l ' E t a t central s'efforce consciemment d'organiser, prend u n
essor gigantesque. Dans les villes et dans les ateliers royaux et religieux la
production occupant souvent des centaines d'ouvriers, se poursuit avec une
division du travail fort volue. T1 est vident que l'volution du Nouvel Empire
et particulirement celle de la vie conomique de la XVII dynastie, est caractrise par l'tablissement des manufactures occupant des ouvriers de plus en
plus nombreux. Ces usines servent non seulement les besoins accrus de la
population, en premier lieu les besoins de luxe de la classe dirigeante, mais
elles sont aussi au service du commerce extrieur centralis. C'es manufactures
sont la proprit du pharaon, des diverses autorits gouvernementales et des
temples. L'importance des ouvriers d'usine est tmoigne par le fait qu'au
temps de la XVIII 1 ' dynastie, ct des reprsentations des scnes agricoles
habituelles, nous rencontrons en nombre de plus en plus grand celles de
la productions industrielle, scnes qui tmoignent aussi d'une division du
travail fort dveloppe. 48 '" De nouvelles couches s'lvent, en premier lieu
une nouvelle couche de fonctionnaires et d'officiers formant bientt une
nouvelle aristocratie professionnelle. Le clerg prend une influence dcisive.
C'est alors que se forment, pour la premire fois en gypte, des villes qui,
tout en conservant leur caractre agraire, caractre permanent des villes
gyptiennes, entranent la eoexistan.ee de plusieurs dizaines, ou mme centaines
milliers de travailleurs, villes o la couche de fonctionnaires-aristocrates
cre une civilisation qui prsente des traits urbains caractristiques. 49
L'activit artistique reprenant au dbut les formes traditionnelles du
Moyen Empire, retrouve bientt sa manire d'exprimer le contenu particulier
de l'poque et dveloppe son style dominant. Bien que les tombes rupestres
de Thbes et de la province varient les thmes traditionnels et hrits en prsen cette poque, en particulier les changements rapides des temps de la X I I I e dynastie,
e t l'interruption frquente de l'ordre gnalogique de la dynastie, ainsi que les faits
analyss dans l'ouvrage cit de Czerinak, tmoignent indubitablement du caractre
rvolutionnaire de l'poque des Hyksos e t des temps prcdents, mme si nous persistons
d a n s notre opinion, nonce sous la note 23, concernant les Admonitions d'Ipw-wer.
48
/A A V D I E V : p . 128 et suiv. Cf. p a r exemple E R M A N R A N K E : p. 537, 539, 541,
547, 549. 613 et suiv. : W ' R E S Z I N S K I : Atlas I. passim, particulirement les pl. 370, 366 ;
316, 322, 317, 314, 310, 312, 311, 315 etc. ; KEES : gypten, p. 103 et suiv., 126 et suiv.
166 et suiv.
49
Cf. A V D I E V : p. 1 2 7 et suiv. D R I O T O N V A N D I E R : p. 3 2 2 et suiv,. 3 7 4 et suiv.,
435 et suiv.

RALIT ET CRITIQUE SOCIALESLIANML'ART GYPTIEN

29

tant les scnes tires de la vie du dfunt, l'activit poursuivie sur ses terres ou
autour de lui, elles les reprsentent avec la conception change d'une socit
transforme. Les trsors affluant dans le pays, l'essor conomique, les conqutes
et le commerce largissent l'horizon des gens et les rendent perspicaces, prtentieux et luxueux, et par fois mme ceux qui ne peuvent pas se le permettre.
Bien que dans les premires dcades de la XVIII e dynastie les moyens d'expression de l'art ne soient pas aussi riches qu'ils le furent au temps de l'Ancien
Empire, la conception des artistes est, malgr l'abondance des dtails et la richesse de la surface de l'art de l'Ancien Empire, plus varie, plus anime et plus
raliste. A ce ralisme viennent s'ajouter une contemplation sereine et optimiste et un humour exquis qui s'affirment surtout dans les dtails. 50 La boutique de barbier reprsente dans le tombeau d'Ouserhat est en mme temps une
remarquable scne de genre : 51 les deux barbiers travaillent en plein air sous
les arbres, alors que par terre et sur des chaises pliantes seize personnes attendent causant, discutant et somnolant. Les innombrables scnes de marchs,
les marchandages, foires, etc. sont galement d'exquis tableaux de genre.
Les na vires marchands venant de Crte et de Phnicie dballent leur cargaisons
au bord du Nil Thbes ; les curieux les regaulent et examinent les marchandises. Or, ct des reprsentations du travail, les scnes solennelles et officielles tires de la vie du dfunt gagnent une importance accrue. La chasse en
canot dans les buissons de papyrus du Nil est un motif connu ds l'Ancien
Empire. Cette scne assume dans les peintures murales de la XVIII e dynastie le
caractre d'une excursion. A ct des banquets, des ftes champtres et des
garden-parties anims par le concours de cantatrices et de musiciens, on voit
apparatre les rceptions officielles devant le pharaon, la prsentation des
hommages des envoys trangers, la distribution des dcorations, etc. Cet art
s'enrichit particulirement aux poques du rgne de Thoutmosis IV et d'Amenhotep I I I . A l'enrichissement du thme et de la conception vient s'ajouter aussi
50
Sur l'art du Nouvel Empire v. S C H A R F F : Hb. Arch. p. 558 et suiv., 569 et suiv. ;
Prop. K u n s t g . I I . pl. 320 et suiv. ; B R E A S T E D K A N K E : pl. 109 e t suiv., 221 et suiv.,
254 et suiv. ; M A S P E R O : E g y p t e , p. 167 et suiv. ; S T E I N D O R F : Die Bltezeit des Pharaonenreiches. Monographien zur Weltgeschichte, Bielefeld Leipzig, 1926 (avec de nombreuses figures) ; D O B R O V I T S : Egyiptom festszete (La peinture gyptienne), p. 32 et
suiv., 43 et suiv. A F r a k mvszete (L'art des Pharaons), p. 19 et suiv. ; D E S R O C H E S
N O B L E C O U R T : Le style gyptien, p. 132 et suiv., M. E. M A T I E : Histoire de l'art de l'Orient Antique I . L ' E g y p t e ancienne. Partie I I I : L'art d u Nouvel Empire, XVI e et XV"
sicles. Lningrade, Ermitage, 1947. B I S S I N G dans Die Kunst der alten gypter considre l'art du dbut d u Nouvel Empire n o n comme u n processus organique d au dveloppement des traditions d u Moyen Empire, mais il parle de l'archasation consciente
de la h a u t e poque, vaincue par le nouvel art SOILS Thoutmosis H I . (p. 20).
61
W R E S Z I N S K I : Atlas, pl. 44 et 1 8 6 ;
E R M A N R A N K E : pl. 20, 1.
52
M A S P E R O : E g y p t e , p. 1 7 1 , fig. 2 9 2 ; S C H A R F F : Hb. Arch. p. 5 7 0 , pl. 8 9 ;
W R E S Z I N S K I : pl. 1 4 2 . Les membres du corps dessins en raccourci sont fort frquents,
V. par exemple W R E S Z I N S K I : pl. 1 1 2 , 1 4 4 , 4 5 , 9 1 etc. Cf. S C H F E R : Von g. K u n s t ,
p. 293, qui a tort de ne p a s voir un raccourci dans les figures vues en trois quarts. Sur
cette question v. D O B R O V I T S : Egyiptom festszete (La peinture gyptienne), p. 4 4 .
A Frak mvszete ( L ' a r t dos Pharaons), p . 20 et suiv.

A. D O B R O V I T S

l'enrichissement de l'expression : les dtails reprsents audacieusement en

perspective 52 , le rythme lgant des lignes, la disposition des masses riche
effet, la lgret des gestes, la vigueur du coloris et la vibration chaude de la
surface. Les peintures murales, tels que les portraits, offrent un riche choix de
costumes, de bijoux luxueux changeant vite de mode, de diverses coiffures
reprsentes minutieusement et d'objets compltant les scnes, tels les arbres
et les plantes. C'est le mme esprit que dnoncent les articles de mnage luxueux,
excuts souvent en matires couteuses, comme par exemple les cuillers
parfum, les chevets et les meubles (chaises, coffres, lits), les objets en, faence et
la cramique leve de nouveau un haut niveau, ainsi que l'art du verre vivant
sa premire re de splendeur. 5 3 La scuplture et la peinture se sont enrichies
n o n seulement du fini de l'excution de la surface, de la varit des thmes et
de leur caractre de luxe, mais elles sont arrives une nouvelle tape de la
reprsentation du psychisme et de l'individualit. L'art du portrait de cette
poque accentue et exprime dans une plus grande mesure l'lment spirituel
et intellectuel pntrant la personnalit humaine. Les sculpteurs n'insistent
plus uniquement sur l'ternel, mais ils reprsentent hardiment la fltrissure
e t la beaut particulire propre cet tat et la sagesse se manifestant dans le
laid et dans les traits de la vieillesse. 54
11 suit de tout ceci que les artistes voient les yeux ouverts, et mme
ils cherchent ce qui est sous la surface. Nous avons signal qu'ils dcouvrent
l'intellect, et non seulement dans le sens positif, mais aussi ngatif. Ils dcouvrent et traduisent dans le portrait la vanit creuse, la pdanterie, les airs
importants et prsomptueux. 54 ' La tenue de gandin et la prciosit des scribes
et des officiers gyptiens constituent u n constraste comique avec l'indiffrence
abrutie des esclaves noirs, prisonniers de guerre attitude que l'artis'.e du
bas-relief rehausse par l'effet de masse de ceux-ci. 55 La ccit des musiciens
aveugles se trahit non par leurs yeux, mais par l'expression de leur visages. 56
L a douleur des assistants pendant les crmonies funraires n'est pas la gesticulation des pleureurs professionnels, mais un vrai deuil souvent muet. A ct
de la vraie douleur, la misre et la souffrance physique et psychique, on voit
aussi les abus de la socit lgante. Les scnes reprsentent des festins abon53
S C H A R F F : H b . A r c h . p. 6 0 8 e t suiv.; P r o p . cit. Ag. pl. 3 8 6 e t suiv.; M A S P E R O :
E g y p t e , p. 2 0 2 et suiv. ; D E S R O C H E S N O B L E C O U R T , p. 1 5 3 et s u i v . ; H E R M A N S C H W A N :
K l e i n k u n s t , p. 6 8 e t suiv. ; M A T I E : op. cit. pl. X L I X et suiv. ; F E C H H E I M E B : Kleiuplastik, pl. 1 2 6 et suiv. ; B R E A S T E D R A N K E : pl. 2 8 7 et suiv. V . e n c o r e C A R T E R M A C E
STEINDORF:
T u t - e n c h - A m o n . Berlin, 1 9 2 4 2 7 . passim, etc.
54
D O B R O V I T S : Mlanges L y k a , p . 3 0 6 et suiv. ; A F r a k mvszete ( L ' a r t dus
Pharaons), p. 20 et suiv. ; S C H A R F F : 'Hb. Arch. p. 574, e t c .
M,'N Cf. D O B R O V I T S : Mlanges L y k a , p . 307. ; S T E I N D O R F F : Die K u n s t d e r
g y p t e r , Leipzig, 1928, p . 217. S t a t u e c a r i c a t u r a l e du p a y s a n h u m b l e , dcharn: HER-

MANNSCHWAN :

op.

oit.

p.

62.

: Plastik, pl. 1 5 6 . B R E A S T E D R A N K E : p l . 2 2 8 ; D O B R O V I T S :
E g y i p t o m festszete (La p e i n t u r e g y p t i e n n e ) pl. 17.
58
B R E A S T E D R A N K E : pl. 2 2 7 . ; D O B R O V I T S : A F r a k m v s z e t e (L'art d e s
P h a r a o n s ) , p . 49.
55

FECHHEIMER

R A L I T E T C R I T I Q U E SOCIALES LIA NM L ' A R T

GYPTIEN

31

dants, de riches costumes et des gestes distingus, mais aussi les limes qui
ayant trop bu, se soulagent en s'oubliant. 57 E t on voit aussi apparatre les
mensonges du grand monde. Nous signalerons encore le bas-relief o l'artiste
caractrise par des nuances exquises les divers types et les sentiments des
participants aux funrailles : la douleur sincre des proches parents disposs
en face de la momie, les recueillis, les srieux, les indiffrents et les curieux,
jusqu'au type souriant qui ajuste sa perruque en se retournant. 5 8
Il est hors de doute que l'art du Nouvel Empire, en particulier celui de
la XVIII e dynastie, rend lui aussi la ralit intgrale et multiple de la socit
gyptienne. Les artistes se rendent compte des oppositions vivant dans la
socit et on voit rapparatre dans l'art, quoique dans ses germes, la critique
sociale. L'art gyptien de cette poque ne se dtache pas de la ralit et rien
de plus faux que de prtendre que les artistes rptent et imitent continuellement les formes une fois trouves. Forcment, l'art gyptien a aussi son ct
fort conservateur, vu les bases conomiques immuables de Ja socit gyptienne.
Les artistes apprcient et conservent en effet les solutions et les types prouvs,
ainsi que les lments de leur style et de leurs formes, mais ils savent les remplir
d'un contenu nouveau et sont continuellement la recherche de nouvelles
solutions et de nouveaux moyens de reprsentation. Les nombreux ostraka,
clats de calcaire et de schiste utiliss par les artistes pour leurs bauches 59 qui nous sont parvenus particulirement de l'poque de la XVIII e
dynastie, mais aussi ceux des temps plus reculs, et tardifs, montrent qu'ils
ont peru le monde avec clairvoyance et tudi la vie. la nature et la socit
dans laquelle ils ont vcu. Quelle fracheur d'observation, quelle sret et
audace du dessin offre le clbre ostrakon du muse de Turin, reprsentant une
danseuse aux cheveux retombant sur son ilos, 80 des lutteurs entrelacs, figurs
en raccourci hardi, 61 un chat grimpant sur la paroi d'un pot au lait 62 (l'orifice
du pot l'encontre des reprsentations conventionnelles, est reprsent par
une ellipse, suivant les rgles de la perspective), une jeune fille aux joux
67

V . p a r ex. ERMAN RANKE : p. 228, pl. 128.

D O B R O V I T S : Mlanges L y k a , p. 307 (cf. E g y i p t o m festszete, p . 33). V. B R E A S TEDRANKE:
pl. 230.; F E C H H E I M E R : P l a s t i k , pl. 167.
59
Cf. D O B R O V I T S : E g y i p t o m festszete (La p e i n t u r e gyptienne), p. 3 5 . Sur les
esquisses v. B R E A S T E D R A N K E : pl. 2 6 8 e t suiv. ; P r o p . K u n s t g e s c h i c h t e , pl. 3 8 1 ;
M A S P E R O : g y p t e , p. 1 6 8 et suiv. ; D E S R O C H E S N O B L E C O U R T : pl. L . Cf. S C H F E R :
58

gyptische Zeichnungen auf Scherben. J a h r b u c h der kniglich Preussischon K u n s t s a m m lungen, 1 9 1 6 . I I I . ; V A N D I E R D ' A B B A D I E ; Catalogue des o s t r a c a figurs de Deir
el Mdineh I I I . Le Caire, 1 9 3 6 3 7 , plus D R I O T O N V A N D I E R : p . 4 6 9 . L'utilisation
des ostraka p o u r y faire des b a u c h e s tait de m o d e n o n seulement sous la X V I I I ' ' dynastie,
mais aussi plus tt et plus t a r d , ainsi sous les XIX 1 ' XX 1 ' dynasties, e t s p o r a d i q u e m e n t
m m e plus t a r d . U n e partie des ostraka m e n t i o n n s daim le t e x t e d a t e n t des t e m p s des
X I X " et X X " dynasties.
90
B R E A S T E D R A N K E : pi. 2 6 8 . ; D O B R O V I T S : A F r a k m v s z e t e ( L ' a r t des
Pharaons), p. 63.
91
92

BREASTED RANKE : pl. 269.

J . V A N D I E R : Les dernires acquisitions

n " de Mars, p. 340, fig. 1.

gyptiennes. Muses d e F r a n c e ,

1948,

32

A. D O B HO VITS

rebondies agenouille devant un fourneau dont elle ranime le feu. 8 3 Tous ces
dessins ne sont que des esquisses traces en quelques lignes; chacun est pourtant un chef-d'oeuvre par sa simplicit et chacun tmoigne que les artistes
gyptiens de l'poque ont vcu avec le monde qui les entourait et qu'ils ont
estims dignes d'attention tous les menus dtails, mme s'ils semblaient insignifiants. Nous voyons en maints cas comment ils ont mis en valeur ces dtails.
Le cheval paissant, grattant le sol. peut-tre un attelage en attente ou un char
de combat royal, est une tude faite pour un tableau grandiose. 64 La danseuse
coiffe d'une couronne de fleurs, tourne de ct, tenant de sa main un baton
et un fouet, figurera ventuellement sur une scne de festin de quelque tableau
funraire, mais il se peut aussi qu'elle se rptera sur une image cultuelle de la
desse Astart se tenant nue debout sur le dos d'un lion. 65 La jeune fille assise
sur un cheval, orne des mmes dcors, a pu tre dessine par l'artiste dans une
baraque de forain, rpandue cette poque aussi Thbe . Il est presque
certain que cette esquisse tait une tude excute en vue d'un bas-relief
reprsentant galement Astart, matresse des chevaux. 66 Un mme ostrakon
portant l'esquisse du gros scribe en prire, tenant de sa main une citoire et
d'un babouin cynocphale accroupi, plein de dignit, provient probablement
de la main d'un sculpteur auquel le scribe a command un exemplaire de la
statue votive connue du scribe en prires devant Thot, dieu de la sagesse,
reprsent sous l'effigie de son animal sacr. 67

VI

Le dveloppement esquiss plus haut a atteint son sommet dans l'art

d'El-Amarna. Nous ne prtendons pas nous occuper ici en dtail de cette priode
ou peut-tre pisode la plus intressante de l'art gyptien (aux environs
de 1360) ; nous n'en parlerons que dans la mesure o il est absolument ncessaire pour la comprhension de ce qui suit. L'art de l'poque du pharaon
Amenhotep IV, c'est--dire le mouvement entier attach sa personne ainsi
que la religion et la littrature propages par lui portaient l'empreinte de l'individualit du roi qui s'opposait au clerg et l'arme devenue de plus en plus
puissants, et s'appuyait sur une nouvelle aristocratie de fonctionnaires lus,
recruts pour la plupart dans les classes moyennes. Ce souverain dsirait faire
une rvolution par en haut. Ce mouvement tait la dflagration soudaine
83
Ringer und .Mdchen a m Ofen. gyptische Skizzen ans der Zeit des Neuen
Reiches. Z u m Winkelmannsfeste des Archologischen Seminars am 12 Dezember 1906
dargebracht von G E O R G S T E I N D O R F F . Photographie.
81
83

88

fig. 60.

BREASTED RANKE : pl. 271.

S C H F E R : Prop. K u n s t g . p. 381.
Prop. Kunstg., p. 3 8 1 . Cf. E R M A N :

Die Religion der gypter.

1934.

p.

150,

87
P r o p . Kunstg. p. 3 8 1 . Cf. E R M A N R A N K E : gypten, pl. 2 7 1 . B O R E U X : Muse
du Louvre, Antiquits gyptiennes. Catalogue-Guido I I . Paris, 1932. PI. L X I V .

R A L I T KT C R I T I Q U 11. DANS L ' A R T G Y P T I E N

33

peut-tre prmature d'antcdents centenaires, mouvement qui a pouss

au paroxysme les oppositions de la socit et en mme temps celles de la vie
spirituelle gyptienne.8 Ainsi l'art d'El-Amarna n'tait pas lui non plus sans
prcdents, mais il a rvl soudainement et d'une manire concentre tout le
progrs ainsi que la tendance se dgager des liens traditionnels que nous
venons de montrer tape par tape dans l'art gyptien, particulirement dans
celui du Nouvel Empire et principalement l'poque d'Amenhotep III.9
Cet art a rvl en mme temps toutes les limites fixes l'volution de l'art
gyptien prcisment par la structure de la socit. C'est en vain que la peinture de l'poque d'El-Amarna a pouss l'observation de la nature plus loin
que jamais autrefois ne l'avait fait l'art gyptien ; c'est en vain que l'art
du portrait est arriv dans la reprsentation de l'individualit, de la nerveuse, de l'intellect et des sentiments, un degr ingal jusqu' l'art grec du
IV e sicle70, dans les effigies du roi, de la reine et de leurs enfants considres
fautivement comme des masques couls d'aprs le visages de modles tvants
ou morts. Dans la socit inbranlablement despotique, isol par les forces de
la raction, cet art est arriv dans une impasse et n'tait qu'une tentative se
<lgnrant en sa propre caricature et en manirisme. 71
La raction clricale et militaire triomphe sous le rgne de Horemheb.
et avec son arrive au pouvoir commence le dclin de la socit gyptienne et,
avec elle celui de l'art gyptien. Horemheb reconnat que dans la socit et
l'tat gyptiens se prsentent des graves signes d'une crise. 11 promet dans des
dclarations grandiloquentes de remdier aux maux et de porter une aide au
peuple travailleur de l'gypte, 7 2 mais il n'arrive qu' supprimer les symptmes
par des moyens cruels, par la reconstitution de la scurit publique relche
l'poque turbulente d'Amarna, et par la repression des fonctionnaires pillant
et ranonnant le peuple. Horemheb ne peut et ne veut remdier aux vrais
maux, tant donn que les forces qui ont renvers le mouvement d'Amarna et
qui l'ont lev au trne sont les mmes qui taient la cause du mal. Le clerg se
renforant plus que jamais, s'assurant encore plus de privilges et s'emparant
mme des positions clefs de l'tat, l'aristocratie professionnelle devenue hrditaire ainsi que les mercenaires relayant peu peu l'arme indigne, prennent
68
A V I I T K V : p. 1 3 5 et suiv. M A T I E : Sur la question de la priodisation de l'art
d ' A m a r n a . Vestnik Drevnej Istorii, 1953, 3.
89
M A T I E : op. cit. D ' e n t r e les nombreuses publications concernant l'art amarnien nous ne nous rfrerons q u e sur l'ouvrage de S C H F E R : A m a r n a in Keligion und
K u n s t 7 . Sendschrift der Deutschen Orient Gesellschaft . Leipzig, 1 9 3 1 . V . encore S C H A R F F :
H b . Arch. p. 5 7 5 et suiv. P E N D L E B U R Y : Tell-el-Amarna. London, 1 9 3 5 .
70
D O B R O V I T S : Mlanges Lyka, p. 309 et suiv. ; A Frak mvszete (L'art
des Pharaons), p. 55. Cf. S C H F E R : Von g. K u n s t , p. 57.
71
D O B R O V I T S : E g y i p t o m festszete (La peinture gyptiemie), p . 45. V. par
contre Matie : op. cit. sous la note 68, estime les oeuvres outrancires e t caricaturales
comme d a t a n t de plus tt, de la priode de la formation du style a m a m i e n .
72
V . D R I O T O N V A N D I E R : p. 3 4 1 et suiv, 3 6 2 (avec une bibliographie dtaille).
A V D I E V : p . 1 3 8 et suiv.

Acta Antiqua 1 I I / 1 - 2

34

A . D O B HO VITS

en possession les forces conomiques du pays et les exploitent. Les masses des
travailleurs, les paysans et les ouvriers des manufactures entasss dans les
villes s'enfoncent de plus en plus dans la misre. Ramss II. la plus grande
figure de la X I X e dynastie semble reconnatre ce processus dangereux. C'est
pourquoi il tente de faire remplir quelques fonctions religieuses importantes p a r
les membres de sa propre famille ou par des personnes de son entourage et s'adresse consciemment aux classes moyennes, et aux travailleurs, notamment a u x
ouvriers des usines et des carrires. C'est aussi pour les occuper et pour leur
crer des occasions de travail qu'il entreprend de constructions normes et la
fondation de nouvelles villes. Tout ceci ne laisse des traces dans l'art qu'en
t a n t que les couches moyennes estimant Ramss I I comme leur bienfaiteur,
rigent en son honneur de nombreuses stles votives qui expriment leur got
particulier. 73 Or. Ramss, mme par ses guerres de vingt ans, ne peut rcuprer
les territoires jadis conquis, et ne peut atteindre u n rsultat essentiel contre le
clerg qui se renforce sous lui. Les guerres augmentent l'influence des mercenaires, tandis que les luttes et les constructions puisent dfinitivement
les forces du pays. L'art de la X I X e dynastie, et particulirement celui des
poques de Sthi I et de Ramss I I , semble tre l'expression de cette grande
volont et de l'puisement des forces. Cet art qui. t a n t dans la statuaire que
dans le bas-relief, est monumental dans ses dimensions et sa conception,
cre en mme temps dans les formes et dans l'expression un style effmin,
manquant de force. 74
Le fait que les tentatives de rcuprer les conqutes trangres avaient des
raisons conomiques, est attest par les consquences conomique du pacte
de paix et contrat fdral conclu entre Ramss I I et HattousilIII, roi hittite. 75.
Or, le commerce dirig par l'tat ne peut compenser le profit provenant de
l'exploitation directe des provinces, d'autant moins que les guerres ont amen
aussi l'tranger des changements normes et une forte inquitude. Quelques annes peine aprs la mort de Ramss I I . son succsseur, le pharaon
Merneptah ne peut carter l ' a t t a q u e des Libyens et des peuples de la mer
que par u n effort suprme et, avec l'aide de ses mercenaires. 30 ans aprs
Ramss III. malgr ses victoires prtendues glorieuses, est contraint de cder'
73
Sur la situation d'aprs la restauration v. A V D I E V : p. 1 4 4 et suiv. Sur la politique intrieur de Ramss I I . v. p. 1 4 2 et suiv., et D O B R O V I T S : kori trtnet (Histoire
ancienne) I . p. 5 0 ; D R I O T O N V A N D I E R : p. 3 4 3 , juge la politique intrieure de R a m s s
I I de manire errone. Sur la politique de Ramss I I l'gard des couches moyennes v .
G. R O E D E R : Ramses I I . als Gott. Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 61, 1926, p. 57 et suiv. Sur sa politique l'gard des ouvriers v. l'inscription de la
carrire de Tourah : A. H E R M A N N : Die gyptische Knigsnovelle. Leipziger gyptologische Studien, Fase. 10, 1938.
74
D O B R O V I T S : Egyiptom festszete (La peinture gyptienne) p. 4 7 . ; A F r a k
mvszete (L'art des Pharaons), p. 24. ; S C H A R F F : H b . Arch., p. 598. Exemples caractristiques : L A N G E : op. cit. pl. 90 e t suiv. ; C A P A R T : Le Temple de Sthi I .
B R E A S T E D R A N K E : pl. 1 5 8 . 1 6 0 . 2 3 6 et suiv. : F E C C H H E I M E R : Plastik, pl. 2 3 6
et suiv. Cf. M A S P E R O : gvpte, p . 1 9 1 et suiv. ; D R I O T O N - V A N D I E R : p. 4 6 7 et s u i v .

R A L I T E T C R I T I Q U E S O C I A L E S DANS L ' A R T G Y P T I E N

35

les dernires provinces de Palestine au peuples de la mer et de permettre aux

Libyens, jadis mercenaires, ayant pris le got de l'gypte et det enus agresseurs, de s'installer en masses dans le pays. Dj, aprs le rgne de Ramss I I ,
les luttes des classes s'intensifient, et mnent une guerre civile ouverte,
des querelles entre les prtendants au trne et des usurpations, et Ramss III,
le restaurateur de l'unit du pays, premier roi del XX e dynastie, tombe victime d'une conspiration. Ses successeurs, les Ramessides, ne sont que de pures
ombres dont nous ignorons compltement la personnalit, et ils disparaissent
entirement derrire le haut clerg d'Amon, dtenant effectivement le pouvoir. Non seulement les charges leves, mais aussi les fonctions d ' t a t , ecclsiastiques et militaires commencent devenir hrditaires et s'accumulent
dans une seule main. A ct du clerg, la plus grande puissance et le plus
grand propritaire est l'aristocratie mercenaire libyenne.' 6 La juridiction passe
pour la plupart elle aussi entre les mains des prtres et celle de l ' t a t est relaye
par l'ordalie bien plus primitive: la place des siges gouvernementaux l'endroit authentique devient le temple. 77
La situation du peuple travailleur, des paysans et des ouvriers d'usine,
niais aussi celle des fonctionnaires moyens devient intolrablement difficile
et extrmement incertaine, ainsi que le prouvent et les documents crits et
les oeuvrs littraires. La situation est particulirement grave pour les ouvriers des manufactures agonisantes des grandes villes, en premier lieu de celles
de Thbes. Sur le sort et la misre de ceux-ci nous sommes exceptionnellement
bien informs, mais il est aussi vident qu'ailleurs la situation n'tait pas meilleure non plus. Les ouvriers n'ont pu obtenir pendant des semaines, mme des
mois, leur salaire misrable insuffisant mme pour le ncessaire, car les fonctionnaires, souvent forcs par les autorits suprieures corrompues ont dtourn
les fonds. Pour obtenir leur salaire et leur droit les ouvriers taient obligs de
lutter par la cessation du travail et par des dmonstrations, et si de temps en
temps ils ont pu allger pour un certain temps leur situation, et si quelques
fonctionnaires ont t remplacs ou chtis, dans son essence rien n'a chang,
mme la situation s'aggravait de plus en plus. La misre ayant augment, les
violations de spultures devenaient gnrales parmi la population de la ncropole
de Thbes; les voleurs s'attaquaient d'abord aux tombeaux des particuliers, puis
aux tombeaux royaux. Les enqutes menes parles autorits et les interdictions
demeuraient sans rsultats, non seulement cause de l'impuissance des autorits
et les antagonismes entre les organes ecclsiastiques et les organes publics jaloux
73

AVDIEV : op. cit. p.

129.
V. A V D I E V : p. 1 4 4 et suiv. ; B R E A S T E D R A N K E : p. 258
V A N D I E R : p. 3 4 4 et suiv., 3 6 4 et suiv., 4 3 9 et suiv. Cf. M A S P E R O
78

et suiv. ; D R I O T O N
: Histoire ancienne,

I I . 1897, J). 487 et suiv. (sous t o u t e rserve!).

77
A.
SCHARFFE. SEIIIL :
E i n f h r u n g in die gyptische Rechtgeschichte bis
zum E n d e des Neuen Reiches I . Juristischer Teil. gyptologische Forschungen, Fase.
10. Glckstadt, 1939. p. 38 et suiv. V. Matie : La juridiction de temple d a n s l'Egypte
ancienne l'poque du Nouvel Empire. Vestnik Drevnej Istorii, 1949, 2. p. 32 et suiv.
3*

36

A. DOB HO VITS

les uns des autres, mais ainsi que les donnes des enqutes nous permettent
de supposer du fait que plusieurs des personnalits administratives et
policires participaient aux pillages des tombeaux. 7 8 Le pays tait en dsagrgation. Les normes proprits de familles taient accumules dans la main
d'une couche troite et cot du luxe dmesur dans lequel ces familles vivaient, le gagne-pain de la majorit d e la population n'tait pas mme assur.
La lutte des classes se poursuivait tantt en secret, tantt ouvertement
main arme et mme la lutte entre les exploiteurs eux-mmes, possesseurs du
pouvoir, se poursuivait tantt ouvertement, tantt derrire les coulisses.
La socit gyptienne tait mre pour une nouvelle rvolution. Elle
tait mre pour qu'une nouvelle rvolte balaye les formes se survivant ellesmme, tout comme la fin de l'Ancien et du Moyen Empire. La rvolte et le
combat existaient l aussi, mais dans la socit esclavagiste gyptienne en
dclin il n'existait pas de classe sociale ou de couche ambitieuse qui aurait
pu mener le combat. La socit esclavagiste de type oriental a atteint le
degr suprieur de l'volution qu'elle a pu atteindre tant donn les moyens
de production dvelopps et le systme d ' t a t despotique ; les conditions de la
production n'ont permis, ni en gypte, ni ailleurs en Orient, la formation d'une
socit esclavagiste de type classique. C'est pourquoi la dcadence a du ncessairement s'accomplir. Le mouvement de rforme dirig d'en haut par Akhnaton, la politique de Ramss II l'gard des travailleurs, la conspiration du
harem causant la mort de Ramss I I I et compromettant mme la cour et les
hauts dignitaires, les luttes intrieures des X I X e et XX e dynasties, ainsi que
les mou veinent,s des ouvriers thbains, taient des manifestations du mme
processus. Or, tout ceci n'a pu donner naissance au renouveau de la socit et
de l'tat gyptien. 7 9 E t lorsque Hrihor, le grand prtre thbain d'Amon a
dtrn le roi Ramss I X pour s'y installer lui-mme, Smends, le chef des
mercennaires libyens ne le reconnt point et J'gypte divise en parties a
disparu pour de longs sicles du rang des grandes puissances et, mme des
civilisations dirigeantes 80 . (1085)
Comment l'art de cette poque triste et dcadente reflte-t-il ces vnements? Nous avons fait mention de l'art la fois monumental et effmin de la
X I X e dynastie. L'art, des XIX e et XX e dynasties et particulirement sa
78
L'ouvrage de S P I E G E L B E R G : Arbeiter und Arbeiterbewegung im Pharaonenreich u n t e r den Ramessiden, Strasbourg, 1 8 9 5 , fait autorit encore, de nos jours. . E R M A N B A N K B : p. 1 4 0 et suiv., 1 4 6 et suiv. ; A V D I E V : op. cit. p. 1 4 7 . ; Cf. K E E S : gypten,
p. 170 et suiv. Sur les circonstances de travail des ouvrire et leur contrainte de travailler
dans une usine dsigne v. K E E S : p . 1 6 4 ; E R M A N R A N K E : p. 1 4 4 . L U R I E : V D 1
1949, 2, 32 e t suiv.
79
J ' a i expos m o n opinion sur les priodes de l'histoire de l'Egypte pour la premire fois la session de Mai 1949 de la Socit Hongroise d'Archologie et d'Histoire
de l'Art. Cette confrence constitue la base de mes cours professs a l'universit sous le
titre Histoire Ancienne I., ainsi que de mon ouvrage en prparation intitul : A m u n k a
rtkelse az kori E g y i p t o m b a n (L'apprciation d u travail dans gypte ancienne).
89
Cf. D R I O T O N V A N D I E R : p. 348 et suiv.

R A L I T E T C R I T I Q U E S O C I A L E S LIA NM L ' A R T G Y P T I E N

37

technique est longtemps sans montrer l'image de la dcadence. Des oeuvres

minentes. utilisant les formes et la routine anciennes, ont t cres cette
poque et de nombreux ostrakons nous sont parvenus qui tmoignent de
l'observation fidle de la ralit. Mme on rencontre ici et l une nouvelle
solution de la composition, quelques portraits intimes et maintes peintures
excellentes. 81 Or, u n examen plus approfondi dmontre infailliblement les
marques de la dcadence de l'art qui se manifestent en premier ressort dans la
rupture de l'art avec la ralit et dans sa tendance l'irrel et l'abstraction.
Aprs l'avnement de Horemheb la thmatique des peintures murales des
tombeaux s'est transforme sinon d ' u n seul coup, mais d'une manire dcisive.
Les scnes tires de la vie quotidienne, les reprsentations du travail, les
vnements de la vie sociale disparaissent pour donner lieu au monde dmoniaque inspir par l'image faite de l'au-del. Les visions rappelant les cauchemars du domaine des douze heures du voyage nocturne du soleil remplissent
les murs des tombeaux royaux et les parois des cercueils sont ornes de scnes
du jugement dans l'au-del, de dmons et de monstres menaant les morts avec
leur couteau, de serpents, de lacs de feu etc. 82 Ici et l on voit apparatre des
reprsentations conues dans un autre esprit et c'est la scne montrant le
dfunt vtu d'un costume d'apparat moissonnant pour les dieux sur les champs
prodigieusement fertiles de l'au-del, qui se maintient en vogue le plus longtemps. Le coloris des peintures se transforme lui aussi ; au lieu des verts et
des rouges chauds, c'est les teintes froides du bleu et du gris qui dominent.
Peu peu toute tentative de la reprsentation en perspective et de la rupture
avec la loi de frontalit disparait. Bien que dans le portrait particulirement l'poque de Horemheb et de Ramss II, mais aussi dans celle de la
XX1' dynastie on rencontre de temps en temps les rminisences de l'art d'Amarna, c'est plutt la conception des portraits de l'Ancien Empire, le portraitidal accentuant l'ternel qui devient dominant. Le type de la statue-bloc
ou statue-cube concevant la figure humaine dans une abstraction gomtrique
extrme type form au temps du Moyen Empire et subsistant jusqu'au dbut
de la X VUl l dynastie devient en sa qualit de statue votive sacre, exclusif cette poque. Les compositions accentuant l'inorganique et l'architectonique sont fort rpandues. 8 3 L'art, semble-t-il, a renonc son rle d'tre en
81

SCHARFF:

H b . Aich., p. 605, 6 0 6 ;

DRIOTON VANDIER

: p. 460 et suiv. V.

en outre la note 59.

82
D O B R O V I T S : Egyiptom festszete (La peinture gyptienne) p. 4 7 et suiv. ;
A F r a k mvszete (L'art des Pharaons), p . 2 4 , 2 5 . S C H A R F F : H b . Arch., p. 5 9 9 et suiv.
V . en outre . T Q U I E R : Le livre de ce qu'il y a dans l'Hads. Bibliothque de l'cole des
Hautes tudes. Sciences philologiques e t historiques, XOVII fasc., Paris, 1894 ;
83
S C H A R F F : H a b . Arch., p. 6 0 3 et suiv., en particulier p. 6 0 5 . ; M A S P E R O : Egypte
p. 198 e t suiv. Le dveloppement esquiss plus haut se trouve dmontr de manire
convaincante par les catalogues du Muse du Caire ( L E G R A I N : Statues et s t a t u e t t e s
de roi et de particuliers. Le Caire, 1 9 0 6 1 9 2 5 ; B O R C H A R O T : S t a t u e n und Statuetten
von Knige und Privatleute. Le Ciaire, 1 9 1 1 1 9 3 6 ) . La proportion de l'expansion des
statues-blocs, du Moyen Empire aux X V I I I " , X I X " et XX1' dynasties, est bien dmontre

38

A. DOB HO VITS

contact avec la vie et d'aider le progrs en se mettant aux cts des forces
progressistes, et contribuait lui aussi au processus qui a arrt l'volution de
toute la socit gyptienne.
11 le semble, mais ce n'est tout de mme pas le cas. Les attaches de l'art
avec la vie relle ne cessent pas compltement, l'art ne renonce pas entirement^
reproduire la vrit sociale et conserve son rle de critique de la socit . Le grand
a r t officiel ne pouvant pas le faire dans les peintures murales et dans le statuaire. c'est l'artiste de la caricature, celui du papyrus qui se charge de ce rle.
Nous signalerons en premier les caricatures des papyrus rotiques des
muses de Londres et de Turin, datant de l'poque de la XX e dynastie. Parmi
les reprsentations fort obscnes nous y rencontrons la belle fille se regardant
dans un miroir et fardant ses lvres, tandis que l'homme rogue se dtourne
dgot de la femme qui l'invite, etc. Ces caricatures prsentent un ct de la
vie des grandes villes contre lequel les moralistes et les philosophes de l'poque
semblent avoir lev leur voix, et il ne semble pas que ce fut toujours avec
succs. 84 Un autre groupe de ces caricatures est encore plus intressant. Ces
caricatures datant galement de l'poque de la X X e dynastie prsentent des
animaux dans une activit humaine. 8 5 Ces reprsentations habiles sont d'une
conception pleine d'humour, les mouvements et les expressions des animaux
sont fort reprsentatifs. Le lion et la gazelle jouent assis sur des chaises pliantes
devant une table de damier. Le troupeau de chvres est gard par deux loups
marchant l'un devant et l'autre derrire eux ; chacun porte sur l'paule une
besace accroche sur un baton et l'un souffle dans le chalumeau double des
bergers. Le chat s'engage lui aussi comme berger et conduit le troupeau d'oies
avec sa houlette courbe. Le lion mle s'approche amoureusement de la truie
couche sur un lit de repos. La dame souris est assise sur une chaise pompeuse
devant une tabel mise pour un banquet et tient de sa main une fleur de lotus,
tandis que le chat debout derrire elle portant une outre de vin. l'vente ;
devant elle un autre chat lui tend des fleurs. Nous voyons l'hippopotame
brassant la bire pour le porc. Sur un haut arbre de sycomore niche un hippopotame et attend que l'hirondelle grimpant pniblement sur une chelle appuye
contre l'arbre, lui porte manger. Le roi des souris se prcipite sur un char
d'assaut tir par des braques pour assiger et inonder d'un torrent de flches
la haute forteresse des chats qui sont presque sur le point de chanceler, mais se
dfendent courageusement. L'ne, le lion, le crocodile et le singe jouent dans
d a n s la dissertation de E . K A Y S E R : Die Tempelstatuen gyptischer Privatleute im
Mittleren und im N e u e n Reich. Heidelberg, 1936,
84
Cf. E R M A N - R A N K E : gypten, p. 182, fig. 101 et 102 ; M A S P E R O : L'archologie gyptienne. Paris, 1887, p. 164. Le papyrus prsente les aventures amoureuses d ' u n
p r t r e d'Amon et d ' u n e cantatrice a u temple. Son caractre de satire de la socit est
donc vident.
85
Ces caricatures se trouvent en partie sur le verso d u p a p y r u s erotique m e n t i o n n
ci-dessus, mais f r a g m e n t a i r e m e n t aussi sur d ' a u t r e s p a p y r u s et ostraka. V. E R M A N
R A N K E : fig. 1 8 1 e t 1 8 6 ; B R E A S T E D R A N K E : pl. 2 7 3 ; M A S P E R O : Histoire ancienne

 K ALIT CELTIQUE SOCIALES DANS L T

EGYPTIEN

39

le mme orchestre. L'ne, est l'instituteur du boeuf, mais est aussi juge, et,
vtu d'un somptueux costume d'apparat, reoit avec un visage morne le chat
humble aux traits russ, amen par le boeuf. Malheureusement, plusieurs
scnes sont difficilement ou pas du tout interprtables cause de l'tat fort
fragment des papyrus.
Les interprtations de ces papyrus sont divergentes. Ils sont en gnral
considrs comme des illustrations de fables humoristiques. 86 On sait (pie le
genre de la fable tait gnralement rpandu et connu aussi dans l'Orient
antique, et bien que cette sorte de fable gyptienne ne nous soit point parvenue (seulement d'une poque bien plus tardive), 8 7 on voit figurer sur un
tui de livre, reprsent sur une peinture, le titre du livre : Livre du petit
sycomore. 88 Nous ne connaissons pas de fables contemporaines datant de la
mme poque (pie ces papyrus, et selon notre opinion, rien n'appuie la supposition selon laquelle ils taient accompagns de contes, car ces papyrus sont
parfaitement interprtables en eux-mmes et sont des crations indpendantes.
Les animaux dployant une activit humaine constituent le thme
primitif de l'art de l'Orient antique. Ils sont connus par exe m pie en Babylonie,
o sur les cylindres de la priode de DjemdetNasr on voit le groupe d'animaux
musiciens rendant hommage au lion assis sur le trne, et sur les incrustations
de nacre des harpes trouves dans les tombes royales d'Ur, c'est galement un
orchestre compos d'animaux qui figure. 8 9 Des reprsentations analogues se
rencontrent aussi dans l'art gyptien, par exemple sur les palettes de l'poque
protodynastique, poque correspondant la priode de DjemdetNasr et
montrant aussi sous d'autres rapports de vives attaches avec la Babylonie.
Nous voyons sur ces palettes, par exemple dans les scnes de chasse le chacal
soufflant dans la double flte et des animaux dansant l'un avec l'autre. 9 0
Ces reprsentations animales nous permettent de supposer que les animaux
n'taient trs souvent que des chasseurs portant le masque d'animaux. L'origine
ancienne de cette coutume de chasseur est atteste par les dessins rupestres du
Sahara dont les reprsentations taient en rapport avec les cultes gyptiens
plus rcents. 91 videmment la religion gyptienne connaissant le culte des aniI I . p. 4 5 3 , 4 9 4 et suiv. ; D O B R O V I T S : E g y i p t o m festszete (La peinture gyptienne) pl.
2 9 ; .MASPERO: L'archologie gyptienne, p . 164, fig. 157.
89
M A S P E R O : Histoire I I . loc. cit. avec une bibliographie dtaille. L A U T H : b e r
die Tierfabeln in gypten. Sitzungsberichte d e r Akademie der Inschriften. Munich, 1868,
II. p. 50, 51 ; W N I G : Auf den Spuren des Bilderwitzes, der Fabel u n d der Satire. A m
Nil. Leipzig, Reclam, 1892. p . 5 6 et suiv.
87
Sur les plus rcents v. W N I G : op. cit. p. 6 0 .
88

ERMANRANKE : p.
ANDRAE : Handbuch

474.

der Archologie, pl. 133, fig. 1 3 ; H R O Z N Y : lteste

Geschichte Vorderasiens u n d Indiens, P r a g u e 1943, p. 56.
90
V A N D I E R : Manuel d'archologie gyptienne I. p. 5 7 9 et suiv. ; S C H O T T :
Hieroglyphen, p. 1 5 1 6 , Pl. I.
91
F R O B E N I U S : Kulturgeschichte Afrikas. Zrich, 1 9 3 3 . pl. 2 4 2 6 . ; D O B R O V I T S :
kori trtnet (Histoire ancienne) I. p. 17. J e me propose de parler plus amplement sur
c e t t e question dans m o n tude en prparation, intitule Le chacal dans la barque.
89

40

. D O B R O V I T S

maux sacrs et des dieux thriomorphes et zoocphales, ainsi que les mythes
des dieux apparaissant sous forme animale, a fourni mainte occasion et un
vaste terrain pour concevoir et reprsenter des animaux dans une activit
humaine. 92 Les reprsentations analogues babyloniennes ne manquent p a s
elles non plus de fond religieux, en particulier les reprsentations des combats
d'animaux, rpandues depuis la priode de DjemdetNasr, qui sont
videmment en rapport l'pope babylonienne, intitule Gilgamesh
dont le hros principal. Enguidou, est mi-dieu (homme), mi-animal. 93 Quant
la reprsentation des animaux musiciens jouant devant le lion assis sur le
trne, de la priode Djemdet Nasr. nous lie croyons gure que son origine doive
tre cherche dans la sphre des conceptions religieuses. Elles apparaissent
toutefois une poque qui en, Babylonie signifiait la constitution de la socit
de classes base sur la proprit pri\-e, la gense de l ' t a t et la formation de la
royaut. Nous ne nous trompons gure en mettant en rapport la gense de ces
reprsentations a\ r ec celle de la royaut, et en les considrant comme l'expression symbolique de son pouvoir despotique. 9 4
Pareillement, dans les caricatures d'animaux faites dans l'Egypte de la
XX1' dynastie nous ne trouvons ni u n mythe ni de texte de conte populaire ou
anecdotique dont elles pourraient tre les illustrations. Ces caricatures, nous
l'avons signal, parlent par elles-mmes, elles n'exigent aucun texte et sont
comprhensibles sans le moindre commentaire. Le lion jouant au jeu de dames
avec la gazelle, le loup gardant les chvres, le chat gardant les oies, les chats
rendant hommage la souris, les souris assigeant la forteresse des chats,
l'hippopotame nichant sur l'arbre, l'hirondelle grimpant sur une chelle, le
lion faisant l'amour la truie : signifient que le monde est renvers, notamment le monde en dclin et ravag d'oppositions de l'gypte de la XX e dynastie. L'accus est le chat, l'accusateur le boeuf et le juge c'est l'ne ; ou bien :
le matre d'cole est un ne. l'lve un boeuf. Nous estimons que les commentaires sont parfaitement superflus. N'oublions pas ce que nous venons de
dire sur la juridiction de l'poque, lorsque la juridiction ancienne, officielle,
base sur les lois positives et sur la jurisprudence arrive complte maturit,
fut remplace par l'ordalie. Nous avons en effet connaissance de jugements
absurdes et injustes, ou bien de procs tranant l'infini et de cas paraissant
simples, mais rests indchiffrs. Les chats rendant hommage la souris nous
rappellent les rapports entre le pouvoir royal des Ramessides et le pouvoir des
prtres et des mercenaires. Ils nous rappellent les innombrables donnes que
92
Cf. par ex. M A S P E K O : Histoire ancienne I. p. 8 7 , et X A V I L L E : Das altgyptische Totenbuch der X V I I I X X . Dynastie. Berlin, 1880. pl. X X X . Vignette accompagnant le chapitre X V I I du Livre des Morts, pl. LI V, vignette accompagnant le chapitre X L .
43
Cf. P . A M I E T : Les combats mythologiques dans l'art msopotainien d u troisime et du dbut du second millnaires. R e v u e Archologique, P 1 ' srie, T. X L I L Oct.
De. 1953. p. 12 et suiv.
94
D O B R O V I T S : kori trtnet (Histoire ancienne) I . p. 1 5 .

R A L I T ET CRITIQUE S O C I A L E S LIA NM L ' A R T G Y P T I E N

41

nous avons sur la corruption, les chantages, les abus de force commis par les
fonctionnaires de l'poque. Le troupeau confi au loup : c'est ce que fut alors
toute l'gypte. Ces images, loins de le nier, disent carrment qu'elles font
allusion leur poque et leur socit et qu'elles veulent parler des choses
actuelles.
Il n'est pas douteux qu'en gnral ces images ont pris leurs modles du
grand art. Les scnes de bergers, les scnes de jeu de dames, les reprsentations
de banquets et de scnes de combats sont connues tantt par les peintures
murales des tombeaux, tantt par les vignettes du Livre des Morts, quant aux
autres scnes, elles apparaissent sur les grands bas-reliefs des temples. Sur l'un
des bas-reliefs du palais de Ramss III, accol au temple de MdinetHabou,
nous rencontrons le roi assis une table de damier avec une jeune dame de son
harem qui il fait la cour. Le sige du roi-souris voque les grands bas-reliefs
des temples de Karnak et de Louxor, les scnes grandioses de siges de forteresses o les figures normes de SthiI ou de Ramss II se prcipitent sur des chars
d'assaut tirs par des chevaux couverts d'cume pour inonder de flches la
forteresse et pour anantir l'ennemi dj chancelant, prt fuir et suppliant
pour sa vie. 95
Ces caricatures d'animaux prsentent en effet un monde renvers o
tout se tourne l'envers, o le faible joue le seigneur du puissant, o la fortune
de l ' t a t et la dfense des faibles sont confies aux pillards, o tout est hypocrisie et perfidie et o la gloire et les victoires du pass rcent ne sont pas
plus estimes que la victoire des souris sur les chats. La littrature de la XX''
dynastie ne peint pas elle non plus une autre image. Le genre caractristique de la littrature de l'poque est la satire qui ne s'abstient pas de montrer
les abus de l'poque et de mettre au pilori les classes dirigeantes. Dans la nouvelle traitant de la Vrit aveugle et de son frre, la Fausset, crite d'un ton
srieux, c'est la Vrit qui triomphe, quoiqu'au bout d'un temps fort long.96
Le recueil de pomes intitul Hymnes d'un accus injustement poursuivi
connu par une copie qui nous est parvenue de l'poque de Ramss I X , une des
plus grandes oeuvres de la littrature gyptienne, est crit lui aussi sur un ton
srieux et croit en la justice divine, bien qu'il parle tout instant de la vnalit
des juges et du rgne de la violence. 97 L'crit polmique connu sous le titre de
papyrus Anastasi I provenant probablement des temps de la XTX" dynastie,
parle de l'ignorance des scribes et de la lchet et de l'impussiance des officiers
95

Cf. W O N I G : op. cit. p. 6 2 ; M A S P E R O : Histoire ancienne II. p. 501. Dj

et W N I G ont reconnu le caractre de satyre sociale et politique de ces caricatures, de mme que O L L I V I E R B E A U R E G A R D dont l'ouvrage est cite p a r M A S P E R O .
J e n'tais pas en mesure de connatre l'ouvrage d'Oi.i.i V I E R - B E A U R E G A R D , intitul
La caricature gyptienne, historique, politique et morale, 1894.
96
G A R D I N E R : Late egyptian stories, p. 30 et suiv. ; L E F E B V R E : Kornaus et
contes gyptiens, p. 159 et suiv.
97
E R M A N : Literatur, p. 373 et suiv.
MASPERO

42

A . DOB HO VITS

avec une pointe personnelle et du ton de la plus mordant satire. 98 E t finalement

voil une des plus grandes satires de la littrature mondiale, l'histoire de Horus
et de Seth, conserve sur le papyrus littraire ChesterBeatty, provenant
sans aucun doute de l'poque de la X X e dynastie. 9 9 Ce pamphlet mythologique
grandiose utilise avec une psychologie exquise le mythe le plus sacr de la
religion gyptienne, mlant le ton sollennel au style officiel et l'obscnit, pour
dmontrer qu'aussi dans le monde des dieux (tout comme sur la terre) c'est
la violence qui rgne, que l aussi c'est l'intrt personnel et la corruption
qui dirigent les vnements, que l aussi on peut tergiverser pendant 80 ans
sur les procs les plus simples, que l aussi on peut renverser u n jugement
valide et le soumettre l'ordalie, que les dieux sont eux aussi menteurs, perfides, violents, lches et lascifs, et que la cause juste n'y peut triompher
qu'au cas o l'intrt et le pouvoir sont de son ct, car le gouverneur du
monde, le dfenseur et la garantie suprme d e l justice, R. le dieu du Soleil
lui-mme, n'est pas meilleur lui non plus que les hommes. 1 0 0
Les crivains et les artistes de l'gypte de la XX e dynastie ont tous
reconnu les abus et les fautes de la socit pourrie, exploiteuse et expirante de
l'poque dans laquelle ils ont vcu. Il les ont reconnu et les ont montr courageusement en luttant contre eux avec leurs propres moyens. Leur attitude
cependant est ngative. Ils n'ont pu montrer que ce qui tait mauvais, dcadent
et coupable, mais ils n'ont su indiquer l'issue et la voie du progrs et du dveloppement futurs. La socit esclavagiste gyptienne des pharaons a atteint le
sommet de son volution d'o elle ne pouvait que descendre. Par la suite il y
eut encore dans l'histoire de l'Egypte des poques doues d'un nouvel essor ;
des temps suivirent, quoique courts, o l'Egypte connt une priode de prosprit, devenue de nouveau une puissance considrable, et l'art gyptien a
encore produit des oeuvres minentes. Or, la socit esclavagiste n'a plus volu,
elle s'est raidie et est reste dans ses cadres anciens. L'art gyptien s'est tourn
plutt vers le pass et ver ses traditions, et abstraction faite de quelques
tentatives a perdu ses attaches avec la vrit et la ralit vivante de la
socit. L'art des Grecs, arrivs u n degr suprieur de la socit esclavagiste,
a finalement triomph sur lui.
VII
Arriv la f i n de nos analyses, nous devons signaler que l'image que
nous avons peinte n'est qu'une bauche et reste ncessairement unilatrale.
Elle est unilatrale car elle ne tient compte que les produits artistiques ayant
et suiv.
stories, p. 3 7 et suiv. ; S P I E G E L : Die Erzhlungen
vom Streite des H o r u s u n d Seth im P a p . Beatty I als Literaturwerk. Leipziger gyptologisehe Studien, 9 . ; L E F E B V R E : op. cit. p. 1 7 8 et suiv.
19J
Concernant cette interprtation v. D O B R O V I T S : Az, kori Kelet irodalmai,
A vilgirodalom knyve (Les littratures de l'Orient Antique, Le livre de la littrature
mondiale) I. 1944, p . 59 ; Egyiptomi s antik szpprza (Prose gyptienne et antique)
Antiquits Hungarica I I . 1 2, 1948. p. 27 et suiv.
98
99

E R M A N : Literatur, p. 270
G A R D I N E R : Late egyptian

RALIT

ET

CRITIQUE

S O C I A L E S LIA NM L ' A R T

43

GYPTIEN

trait au culte funraire et la religion. Cette unilatralit influence fortement

l'image que nous nous sommes cre sur l'art et sur toute la civilisation gyptienne. Or, nous disposons de donnes certaines nous enseignant que l'art
gyptien a jou un rle important dans la vie quotidienne galement. 1 0 1
Les tombeaux de l'Ancien Empire nous permettent de conclure que non seulement les tombeaux et les temples, mais aussi les autres difices publiques
taient, ainsi cpie les habitations prives, orns de peintures murales, de basreliefs et de statues. Nous connaissons des maisons du Moyen Empire qui
taient ornes de peintures murales, et encore davantage dans le Nouvel
Empire, poque o, nous le savons, la donation de statues et d'objets d'art
tait de coutume diverses occasions. 102 Nous avons tout droit de supposer
que non seulement les rouleaux de papyrus du Livre des Morts, mais aussi
d'autres oeuvres littraires taient ornes d'illustrations. U est vident que
particulirement au temps du Nouvel Empire, lorsque la vie intellectuelle
tait par ailleurs fort vivace fait justifi par des documents lorsque se
formaient des cercles littraires et artistiques, 1 0 3 les produits de l'art taient
bien plus connus qu'on ne le suppose. C'est donc juste titre que nous supposons que l'art gyptien a pris sa part, plus qu'on ne le pense, dans l'volution
de la socit, tel que le montrent de manire convaincante les caricatures de la
XX e dynastie.
A.

()
,
, .
,
, .
,
. , 101
S C H A R F F : Hb. Arch. p. 498 et suiv. voit la question tout a u t r e m e n t . P a r
contre P . J O H A N S E N dans : Portrts in der gyptischen Kunst ? Zeitschrift f u r gyptische
Sprache u n d Altertumskunde, 68, 1922, p. 108 : Dem Mrchen dass die gyptischen
Knstler nur f r das Grab arbeiteten muss endlich einmal ein E n d e gemacht werden
etc. ; C F . S C H F E R : Von g. K u n s t , p. 32. D O B R O V I T S : H a r p o k r a t e s p. 105.
112
Les mastabas de l'Ancien E m p i r e construits l'instar des maisons, les ornaments de carreaux de faence de la pyramide de Djser, ainsi que les agencements montrs
dans les fig. 6 0 et suiv. de M A S P E R O , l'gypte rendent ce fait vraisemblable. Des appartements de particuliers dcores de peintures murales nous sont connus. D j des temps
d u Moyen Empire, v. par ex. M A S P E R O : gypte. fig. 1 0 8 , 1 0 9 . ; Histoire 1 . p. 3 1 9 .
Plusieurs nous sont connus du temps d u Nouvel Empire, v. S C H A R F F : H b . Arch. p. 5 6 8
et suiv., 5 7 9 et suiv. Sur la donation d'objets d ' a r t v. C A P A R T : Leons sur l'art gyptien.
Bruxelles, 1 9 2 0 , p. 3 4 6 ; J O H A N S E N : Portrts, p. 1 0 7 ; H E R M A N N S C H W A N : Kleinkunst, p. 109, 81.
103
Ce fait est attest par l'crit polmique d u P a p . Anastnsi, V . E R M A N : Literatur, p. 270 et suiv. Nous traiterons ailleurs plus amplement du role de l'art dans la vie
gyptienne.

4-1

. :

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* VI
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(. Fechheimer : Plastik der Aegypter, . 167) -
. , .
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(. ),
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, , , . ,
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TPITOTENEIA

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Tonoyveui, ,
(fr. 2),
,
: , . , ,
, , ,
Tg'no-yveia ', , i . , . Tgiroyveia
. 1
,
(>) ! firjv:)
,
/irjvi Tgiroyvsia.
, , (der Ansatz an ein festes Monatsdatum kann kaum alt sein)2
, ,

(TQT] (p&ivovro).3
/,
, , , , Tgiroyveia ,
: , , , , .

2
3

. . S C H U L Z E : Quaestionee epicae. 1892, 177.

U . v. W I L A M O W I T Z M O E L L E N D O R F F : Der Glaube der Hellenen. 1931, I, 237.
. VV. S C H M I D T :
Geburtstag im Altertum. 1908, 99.

46

-....

, -
Toirovi TQXCOV . , , ,
, ,
TQIXCOV.
TQXOIV.
'AFJ,<pixQrrj . ., (.., . Titas, . . triath '') ; xoev 'id est, timere'
ad Yerg. Aen. II, 171, ,
(xQixo), ev/, XQ/UOqrio;).
XOEV.
, . 4

, 5 ,
, . TQXCOV .
, ,
, , ,
, .
V . . ,
- TQXCOV
TQIXOIVZ.
, . ,
, ,
. III (Eum. 292
293), 458 . ., ,
, , , .
, .
,
, , , (Paus. VIII 26,6)
. ( IX 33,7).
, , ,
- - .
4
F . G. W E L C H E R : Griechische Gtterlehre. 1857, I, .'ill. . L. P R E L L E R :
Griechische Mythologie, 3. . 1872, I, 153 J . S C H M I D T : Zur Geschichte des indogermanischen Vooalismus. 1875, II, 332.
5
TH. BERGK : Die Geburt der Athene (1860). Kleine philologische Schriften,
1886, II, 635 7 2 2 ; H . U S E N E R : Eine Hesiodische Dichtung. Rheinisches Museum
N F . LVI (1901) 174186.
(Hes. Theog. 924.), ,
,
nag xogv<pr)v v xogvcpfi
(309).
Tgixoyveia, TQITW ; ; '.
, , .

10

47

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, , . ,
,
, ,
. , -
,
(IV 180),
,

. ,
, .

. ,
. ,
(. 836), ,
A vavofivrj) neXayia novxa) ;
.

, , ,
,
,

,
IX 33,7 :
r) xovxov xv Tqxwva vxa xai ovyj rv Atvwv
, , ,
TQIxoyveia. A TQIXMV
(. . 1 109), , Tritonia, , Toixoyeveia.1
, ,
, TQITCOVT], ToixMva TQIXMVQ,

TQXMV
Tgixoyveta. , , 8
. F R . Z U C K E R : Athen und Aegypten bis auf den beginn der hellenistischen
Zeit. Aus Antike und Orient, Festschrift W . Schubart. 1950, 150.
' C. F . H . B R U C K M A N N : E p i t h e t a d e o r u m quae apud poetas Graocos leguntur.
1893, 15 ; I. B. C A R T E R : E p i t h e t a deorum q u a e apud poetas Latinos l e g u n t u r . 1902, 71.
8
H . U S E N E R : Gtternamen. 1896. 36.

48

11. Tl'KllM KII 1.11 -IM'K.ll,

{ 515 378)
AL; vyrrjo, ( 0 39 X 183)
,
.
(895 924), (197). , , . , , ,
, ,
, .

,
,
(IV 1311), ,
, ,
(13,6): ,
, , () , , . .
,
, Tqnoyveia
(ad Nub. 989 ; . Tzetz. Lyc. 519)
, = . TQLTL
, , das Wort TOLTW fr Kopf ist zur Erklrung von
TQiToyevEia erdichtet worden.


TQLTOyveia, . . . , , (F H G . I.
367) : , TQLTO7I0TOQEZ
, , , ( 0 39), Tiroyveia,
: /ML rgiroyevr/g er/, pr\ XQiToysveia. ,
,
,
,
:
QLTonTOQE ,
; TQLTOyevtj TQLToyveia, . . TQLTO-,
yvr/oiog,
TOLTOXOVOL]
. ,

T tu KS KI

49

Tgtroyveia ,
,
. .9
. . , TQITO- ', ' /; ''
. , TQITO /jQ , :no
'', , ,
', '. , XQiroysv/j, (Kontrrbildung). . avus proavus abavus atavus
tritavus . nepos pronepos abnepos atnepos trinepos, pronepos abavus
proavus abnepos , . grandson . Groszsohn . grandfather . Groszvater. Toixoyveta ist also
<lie echtgeborene, rechthrtige Tochter des Zeus - . 19
,
. ,
. : ,
,
,
,
, (pr) xoixoyveia). , , , . 11 , , , , (QQevei yo ai xoiavxai yvvay.e). ,

-, .
, xQlxoxa)Q,
, ,
, , ,
.
9
G . L I P P O L D : PlTOllA TP EIL.
Mitteilungen des deutschen Arch. Instituts,
Athenische Abteilung X X X V I (1911) 105109.
10
P . K R E T S O H M E R : Mythische Namen. 6. Tritogeneia und die Tritopatoren;
Glotta 10 (1920) 38 45.
11
L . R A D E R M A C H E R : Hippolytos und Thekla. Wiener Sitzungsberichte 1 8 2 / 3

(1916)

42.

Acte Antiqua I I I / ! 2

50

II.

-..

, , , , Tqnoyveia. , , :
Auf weitere antike und moderne Torheiten einzugehen lohnt es sich nicht.
i ,
: TQTO

Tqnoyveiu
- ,
TQTOOV.
TQTO,
, ,
, ,
TqiToyvEia? ,
, , , .
. , . ,
, , , ,
: Wie auch Zeus TQTO, wonach sich TpiToyveia leichter erklrt,
als aus der hauptgeburt. 12
.
, -
,
,
, , .
, , . ,
,
, .
, , :
(6> 52), ,
, ( 6974). , , TQTO , , , .
. testis (< *-tri-sto-' der als dritter, als Zeuge bei
zwei streitenden steht')
(', '). 13 ,

12

J.

GRIMM:

Deutsche Mythologie. 2. . I, 1844, 148.

A . W A L D E : Lateinisches Etymologisches Wrterbuch. 1906, s. v. Testis ;

W A L D E J . P O K O R X Y : Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen.
13

A.

19271932,1,753; 1 1 , 6 0 4 ; . M.
, IV. 1940, s. v. .

. H. :

TP1T011

51

, , ,
( 276). ,
,
(nexgaiaive : 302), (Aeeoe : H 69)
, , , - {TXEIOQ) . , ,
, ,
, , -
, (/; oAfioio), ( 84). ( / M Q T V Q O ;
myorvQog), ,
( 76).
, TQTO;

, ,
,
. ,

,
, ,
(Lex. Aisch., 1876, s.v. /;) (s. v. ocort/g)
TQTO;.
, - (), (Sophokles fr. 392 Nauck, Pindaros Isthm. 6,5, Platon 661), 167A, 583,
sehol, ad Plat. Philebum 661) etc.) , ,
, (Zev navalvne xal Am;
aonrjQov anovbi) TQTOV xgaxfjQo;), (fr. 55 Nauck :
TQTYjv Ai; oonrjgo; evxraav h'u), , . ,
(. TQTOV ocoTfjgi ) , , , (TQTO;)
,
(/;).
, , xoQVfpayevrj (. . ) Toiroyveia (Plut,
de Iside et Osiride 75).14
u

4*

Th.

HOPFNER:

Plutarch ber Isis und Osiris.

II,

1941,

276277.

52

. ' KIIMl -.1 | '.

(957958)
,
:
,

' .
(244245)
,
. :

)
.

. , ,
(Eum. 758761):
...

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, , ,
,
() ,

( ). , ,
, , , :
ovi . () , ( 69), ,
, 302, ,
: .
. , , , , , ,
(Ag. 973) : , .
, ,
,

TPITOISXEI

53

,
(2428), :
, , ,


,
,

...
15 , ,
() (&) . ,
,
, , .
, &,
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, , . , ,
, , .
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,
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, ,
.
,

(. ) :
, , , ,
,
. , ,

, ,
,
,
( , , , ),
(
15

. . ;

. Sol sulutis, 2. . 1925, 94.

54

II. TPE II 1-.1 .1 l>

). , ,
TOTO; , rAeto,
,
- , . , .
, Odin Thridhi '',
Trita Aptya.
, ()
() , ,
Brhaspati. 1 6
, ,
; . ,
, , ,
, ,
. ,

, 17 , , ,
, Tgiroyvsia ,
,
.
, ,
, ,
Tgiroyveia (Theog. 924)
. 18

: () , -
.19 16
. U S E N E R : Dreiheit. Rheinisches Museum, N F , 58 (1903) 7. . T R I T A , , . S P I R I T U S .
Athene Tritogeneia = die Geistgeborene. . P . C A S S E L : Aus Literatur und Symbolik. 1884, 341 ; . e p : . . 657.
17
. G R U P P E : Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. II, 1906, 1143.
18
. P . K R E T S C H M E R : Die griechische Benennimg des Bruders. Glotta 2
( 1 9 1 0 ) 2 0 1 2 1 3 . , , , ;
'' efap;, 'couterinus', . , . . : . 1948. .

252255.
19

. . 1949, II, 165.

1101

- ,
(1,24,7) 2 0 ,
,
-
? 21
, ,
.
-,
, ,
, , ,
(Aisch. Ag.
244246) :
. . . yv
(pi).ov
naiva

';

TQITJTOVOV

av

TIUTQO

evTtoTfiov

(pi?.o> r ipa.

,
, , ,
,
(Zev TQTO),

I. T B K X C 8 X Y I - W A L D A C F K L

1 HEIA
( Zusammenfassung)
Manchen, zwar n u r f l c h t i g e n u n d bei weitem nicht ausreichenden Bemerkungen
v o n J , G r i m m , H . Usener u n d U . von Wilamowitz-Moellendorff z u s t i m m e n d , Verf.
v e r t r i t t den S t a n d p u n k t , dass TgiToyveia die T o c h t e r des d r i t t e n Gottes b e d e u t e t .
Dieser dritte G o t t ist Zeus, d e m d a s A t t r i b u t TQTO in verschiedener H i n s i c h t z u k o m m t .
1. E r ist der d r i t t e B r u d e r n e b e n Poseidon u n d H a d e s . 2. E r ist der d r i t t e H e r r s c h e r
n a c h Uranos u n d K r o n o s . 3. E r ist bei j e d e m feindseligen Gegensatz der anwesende
D r i t t e , der die k m p f e n d e n P a r t e i e n u n b e f a n g e n b e t r a c h t e t u n d b e u r t e i l t . 4. Endlich
ist er der Vollender aller b e r e i n k u n f t , der einen V e r t r a g oder das b e r e i n k o m m e n zwei
bereinstimmender F a k t o r e n als ergnzender D r i t t e r segnet, oder als d e r sicli Fernhalt e n d e vereitelt.
Ohne d e n Beinamen TQTO zu n e n n e n , die zuletzt g e n n a n t e n zwei Bollen des
Zeus f i n d e n wir schon bei H o m e r , die zwei ersten sind bei H o m e r verschwiegen, doch bei
20

CM. P a u s a n i a s ' Description of Greece. T r a n s l a t e d with a c o m m e n t a r y b y I . G.

1912, H , 3 1 9 - 3 2 0 .
Hsiodos, M u n k k s N a p o k ( ). 1955, 189,208. T h e P a n d o r a m y t h .
Acta E t h n o g r . H u n g . 4 (1955) 9 9 - 128.

FRAZEB.
21

56

11. -1 :

101

Hesiod desto klarer b e t o n t . Bei Aischylos steht schon mehrmals TQTOg als Beiname
des Zeus, undzwar einmal den dritten Weltherrscher, fters, u n d besonders scharf
ausgeprgt, mit AUM)Q u n d Xeio gleichbedeutend, die Rolle des den guten Erfolg
einer bereinkunft verbrgenden D r i t t e n bezeichnend. Aus diesen Beziehungen ist auch
die Rolle des dritten Gottes bei dem d r i t t e n u n d letzten Becher einer Libation zu erklren ; die Rolle der jungfrulichen H a u s t o c h t e r in dieser rituln Gewohnheit erklrt
sich wahrscheinlich eben aus einem mythologischen aition, wo der Lieblingstochter des
Zeus, der Athene Tritogeneia dieselbe Bolle zukommt. Darin nmlich h a t t e schon P .
Kretschmer vollkommen recht, dass im Mythos von Tritogeneia die berwindung dos
Matriarchats sich widerspiegelt ; m a n k a n n noch zufgen, dass im religisen Gebrauch
des dritten Bechers, u n d besonders in der Ehrerbietung, die dabei die Tochter dem
H a u s v a t e r erweist, die patrilineare Ordnung einer neuen Gesellschaft sich b e s t t i g t .

J . HARMATTA

SUR L'ORIGINE DU MYTHE DES HYPERBORENS

La grande majorit des sources antiques placent l'extrme limite

septentrionale de la vision hellnique du monde l'heureux peuple mythique
des Hyperborens, et une norme chane montagneuse mythique, les Rhipes.
Nous retrouvons dj ce contact de l'extrme septentrion avec les Hyperborens et la montagne Rhipe chez Hcate, reprsentant le plus minent de
la science gographique de l'ancienne lonie. Pour autant que nous sachions,
sur la base de diverses sources ayant puis dans l'uvre d'Hcate, reconstruire l'image du monde, trace par ce gographe, il semble probable que selon
sa conception, la rgion situe au nord de la mer Noire tait habite par les
Scythes, tandis que, plus au nord, l'on trouvait les Issdons, puis, plus au nord
encore, les Arimaspes. la limite septentrionale de cette rgion s'tendaient
les Rhipes, au nord desquelles, jusqu'au fleuve Okanos qui roulait ses eaux
autour de la terre, vivaient les Hyperborens. 1 Nous retrouvons certains lments de cette vision du monde mme chez des auteurs antrieurs Hcate,
ce qui semble indiquer que la conception en question remonte des temps trs
reculs. Cependant, le caractre fragmentaire du matriel des sources rend
extrmement difficile la vrification de l'origine, du dveloppement et de la
chronologie des diffrents lments de cette image du monde. Cela explique
pourquoi, jusqu' ce jour, il ne s'est point form une opinion scientifique uniforme propos du mythe des Hyperborens et de la montagne Rhipe.
Tandis que les recherches plus anciennes considraient gnralement le
mythe des Hyperborens comme un lment primitif de la religion hellnique, 2
l'opinion prvaut dpins quelque temps que la lgende en question s'est forme
une poque relativement tardive. Ainsi, en s'inspirant de tentatives antrieures analogues, Nilsson a dernirement cherch dcouvrir la base des origines du mythe des Hyperborens dans le fait que, selon une vieille coutume,
1
V. J . H A R M A T T A : Quellenstudien zu d e n Skythika des H e r o d o t . Budapest
1941. 47 et suiv.
2
V. p. ex. O. C R U S I U S : Roschers Lexikon I. 2 8 0 5 et suiv. ; O. S C H R O E D E R :
Hyperboreer. A R W 8 ( 1 9 0 4 ) 6 9 et suiv. ; D A E B R I T Z : R E I X . 2 5 8 et suiv. ; O Y . M O R A V CKIK : Abaris, Priester von Apollon. KC'sA 1 vol. suppl. ( 1 9 2 6 ) 1 0 4 e t suiv.

58

J . H M ATTA

les descendants semi-barbares de commerants ioniens tablis dans la partie

mridionale de l'Europe centrale, et avant t o u t sur les bords du Danube,
envoyaient leur premire rcolte Dlos.3 Cette conception concorde avec
l'hypothse, expose d'une manire dtaille par Weber, selon laquelle le mythe
des Hyperborens, accrdit Dlos, tait une lgende tiologique ne du
culte. 4 Or, ces hypothses antranent de vastes consquences. En effet, si le
mythe des Hyperborens est n Dlos, une poque relativement tardive,
il faut ncessairement en conclure que la lgende hyperborenne de Delphes
a t emprunte au mythe accrdit Dlos.5 De plus, il nous faut supposer
que les Hyperborens n'ont t inclus qu' une poque relativement tardive
parmi les lments constants de la portion nord de la vision, hellnique du
monde. Une conception analogue se dgage de l'hypothse expose par Wikn
propos du dveloppement des opinions hellniques concernant le primtre
septentrional de l'cumne. 6 Selon cette conception, jusqu'au V I F sicle
*, n. ., la limite septentrionale de l'image hellnique du monde suivait u n
trac partant de Dodone et aboutissait au Font, en passant par les hautes
montagnes de Thrace. A ce moment-l, on plaait encore les Hyperborens
dans cette rgion, relativement rapproche, des confins du monde. Ceci
s'accorde bien avec l'hypothse de Maas, d'aprs laquelle les hautes montagnes
de Thrace s'appelaient autrefois *Boga.~ ventuellement, cette conception
peut aussi tre taye du tmoignage de Tite-Live (XLV, 29, 8), selon lequel la
montagne frontire sparant la troisime et la quatrime rgion de la Macdoine des temps romains tait appele Bora mons. Ainsi donc, jusqu'au milieu
du VII e sicle, on croyait encore que le peuple mythique des Hyperborens
c.--d. des 'habitants d'outre-monts' ne vivait que dans la rgion situe
au del des hautes montagnes de Thrace, dites *Boga. Toutefois, selon
Wikn, la dnomination de 'Pmaa dsignait primitivement, elle aussi,
les hautes montagnes de Thrace. E n effet, admettant l'hypothse de Kiessling, 8
il estime qu'aux environs de 700 av. n. ., les Grecs empruntrent aux gyptiens l'ide de la montagne septentrionale mythique, pour l'assimiler ensuite
a u x hautes montagnes de Thrace. Enfin, l'on peut aussi aisment faire accorder
la thorie de l'identification *Boga-cPinaa agi] montagnes de Thrace avec
l'hypothse de Pokorny, d'aprs laquelle le nom ethnique de 'Ynegogeoi serait
d'origine thrace. 9

3
1

M. P . N I L S S O N : Geschichte tier griechischen Religion. I . Mnchen 1 9 4 1 . 5 1 8 .

RhM 82 (1933) 185.
5
Ainsi W E B E R : RhM 8 2 ( 1 9 3 3 ) 1 8 8 et suiv.
6
Die Ansichten der Hellenen ber den Nordrand der Oikumene vor P y t h e a s .
Rhipaien und Hyperboreer. Martino P . Nilsson. LundLeipzig 1939. 544
et suiv.
' .J 13 (1910) 119 et suiv.
8
V . R E . R . vol. 1er 856.
9
Indogermanisches etymologisches Wrterbuch. 5. Lief. B e m 1950. 477.

su h l ' o r i g i n e o u .mythe d e s

hyperborens

59

Nous voyons ques ces conjectures partielles, labores pour la plupart

indpendamment les unes des autres, peuvent sans la moindre difficult tre
runies en une seule reprsentation homogne et en apparence convaincante.
Toutefois en soumettant les donnes concernant la vision hellnique du monde
un examen plus approfondi, il apparat que cette reprsentation est loin de
reposer sur des bases solides. Examinons tout d'abord le problme de la gense
du mythe des Hyperborens. Autant que paraisse logique l'hypothse d'aprs
laquelle Dlos, les prsents envoys de la rgion situe au del des monts
*BOQ(I
( = hautes
montagnes de Thrace) taient attribus un peuple
'habitant au del des monts *Booa ( = 'YTteqoQsoi), a u t a n t il est manifeste qu' la lumire de cette lgende tiologique ne du culte de Dlos, il est
impossible d'expliquer tous les lments du mythe des Hyperborens. En effet,
Delphes aussi, ce mythe tait dj connu de trs bonne heure. Au tmoignage
d'un hymne d'Alce, reproduit d'une manire fragmentaire par Himerios
(Or. X I V 10), ce pote connaissait dj tous les lments essentiels du mythe
delphien des Hyperborens. Or, ce mythe diffre en plusieurs points essentiels
du mythe connu Dlos. En substance, la lgende hyper borenne de Dlos se
l'attachait au culte des deux vierges hyperborennes Hyperoche et Laodoce
et aux prsents cultuels envoys du Nord. Toutefois, ce sont prcisment ces
lments caractristiques, originaires du culte pratiqu Dlos, qui manquent
du mythe des Hyperborens, accrdit Delphes, tandis que, dans ce dernier,
c'est le peuple hyperboren qui passe au premier plan, et ceci d'une manire
beaucoup plus marque. Aussi ce rapprochement tout fait sommaire des
mythes hyperborens de Dlos et de Delphes suffit-il pour dmontrer trs
clairement que la lgende de Delphes n'a pas t puise dans celle de Dlos,
et que, par consquent, la naissance du mythe des Hyperborens ne peut
point tre mise en rapport avec l'le de Dlos et les prsents cultuels parvenus
en cette le en provenance des rgions septentrionales. Il semble prfrable
d'mettre l'hypothse qu' Dlos. l'on rattachait les prsents cultuels arrivs
du Nord au mythe, dj entirement form, du peuple mythique des Hyperborens, vivant aux lointains confins septentrionaux du monde.
Cependant, l'hypothse selon laquelle, avant le milieu du VII e sicle,
la vision hellnique du monde aurait plac les Hyperborens dans le voisinage
de Dodone et sur le versant nord des hautes montagnes de Thrace, est, elle aussi,
peu convaincante. E n effet, du fait qu'au tmoignage d'Hrodote, les prsents
envoys par les Hyperborens suivaient une route qui, de la rgion de la mer
Noire, conduisait d'abord Dodone, l'on ne peut en aucune faon conclure
ce les Hellnes eussent jamais plac les Hyperborens dans le voisinage de
Dodone. C'est tout au plus si, la lumire de ce fait, il nous est permis de conjecturer qu'autrefois, c'est en passant par Dodone que l'on acheminait vers
Dlos des prsents cultuels qui, en provenance de la rgion nord-ouest de la
pninsule des Balkans, furent dans la suite mis en rapport avec les Hyper-

60

HARMATJ A

borens, et qu' la suite de l'extension des connaissances gographiques, l'on

prolongea le parcours DodoneDlos jusqu'aux Hyperborens, peuple que
l'on plaait cette poque dj dans les lointaines rgions septentrionales,
situes au del de l'habitat des peuples vivant au nord de la mer Noire. 9 " Il s'entend que nous devons considrer comme moins concluant encore le fait que
certaines scolies tardives qualifient Dodone de localit hvperborenne. Ceci,
tout comme l'affirmation de Mnase. d'aprs laquelle les Hyperborens et les
habitants de Delphes ne feraient qu'un, est probablement le fruit de quelque
combinaison la fois tardive et pdantes que. 1 0
D'ailleurs, on aurait tout autant de peine admettre l'hypothse selon
laquelle, jusqu'au VII e sicle, la limite septentrionale de l'image hellnique
du monde aurait suivi le trac Dodone hautes montagnes de Thrace mer
Noire. ce propos, il convient toutefois de faire une distinction entre la rgion
est de la pninsule balkanique et le littoral nord de la mer Noire d'une part,
et la rgion occidentale de la pninsule balkanique d'autre part. Pour ce qui
est de la partie orientale de la pninsule des Balkans et le littoral nord de la
mer Noire, nous tenons avant tout signaler que tous les lments de la partie
septentrionale de l'image du monde, conue par Hcate, savoir Scythes,
fssdons, Arimaspes, Rhipes et Hyperborens, se retrouvent chez Ariste.
Sans doute, il est peu ais de situer Ariste au point de vue chronologique, il
est toutefois probable qu'il n'ait point vcu aprs le milieu du VI e sicle. 11
Ainsi, coup sr, ses indications datent tout au moins de la premire moiti
du VI e sicle, et peut-tre mme d'une poque antrieure. Cependant, nous
pouvons dj relever ces lments de la partie septentrionale de la vision hellnique du monde chez Alcmane aussi, et donc ds le milieu du VII e sicle. 12
9
a Dans son t u d e fondamentale, consacre an commerce archaque grec de l'Adriatique (Greek I n f l u e n c e in t h e Adriatic Sea before t h e F o u r t h Century B. C. J H S 56
(1936) 159204, v . pp. 198199) et dont j'ai p u prendre connaissance grce l'obligeance de J . G Y . Szilgyi, R . L. B E A U M O N T apprcie ce problme d'une manire qui
concide dans u n e certaine mesure avec l'hypothse que nous venons d'exposer. De son
avis, en ce qui concerne la route qu'empruntaient les prsents envoys par les H y p e r borens, le parcours situ au nord de Dodone a t invent de toutes pices. Il estime en
effet que primitivement, l'on croyait les Hyperborens dans le voisinage de Dodone, et
q u ' a u Ve' sicle, q u a n d la vision gographique du monde plaa les Hyperborens dans la
rgion riveraine d u Danube, on inventa une route qui, p a r t a n t de Dodone, conduisait
vers leur h a b i t a t . L'hypothse de BEAUMONT,d'aprs laquelle les Hyperborens auraient
primitivement t placs dans les alentours de Dodone, s'inspire de deux scolies de
l'Iliade, qui sont toutefois le fruit d'une combinaison tardive, d a t a n t de l'poque hellnistique. A ce s u j e t , v. notre expos ci-aprs.
1,1
Sehol. A p p . R h o d . 675.
11
V. dernirement K. M E U L I : Scythica. H e r m e s 70 (1935) 154.
12
P a r m i les trois tentatives antiques, visant fixer l'poque o vcut Alcmane,
celles qui placent son acm a u x environs de 672 ou de 657 nous semblent le mieux fondes ; v. O. C R U S I U S : R E J 1564 et suiv. Chose singulire, W . S c H M i n ( ) . S T H L I N :
Geschichte der griechischen Literatur. I. T. 1. Bd. Mnchen 1929. 457 et suiv. ne prend
point position en ce qui concerne le problme de l'poque o vcut Alkman. Il convient
d'imputer une mprise le fait que B E A U M O N T (op. cit. p. 159. n. 2.) se rclame de l'ouvrage
cit de C R U S I U S p o u r tayor son affirmation d'aprs laquelle les indications fournies
p a r la tradition a n t i q u e concernant l'poque d'Alemane seraient reporter une priode

h u k l ' o r k i l n e d u d e s ii h b o l i e h n s

61

11 est int eressant de noter que che/. Alcmane, le noni des Issedons et des Rhipes
se retrouve. la difference de I usage ultrieur, sous la forme de
et ' (fig. 136/A Bergk et frg. 59 Diehl). ('eci indique qu'il 'est point de
correlation directe entre les indications fournies par Alcmane et lesauteurs
ultrieurs, mais qu'elles proviennent de sources diffrentes. L'apparition et la
diffusion des formes appellatives surgissant an milieu du VT sicle chez
Ariste est de toute evidence en rapport avec la colonisation, par les (Jrecs,
du littoral nord de la mer Noire. Nous savons en effet qu'a l'exception de la
colonie tablie la fin du VII siecle dans l'ile de Berezane, l'origine des autres
villes coloniales grecques des rivages septentrionaux de la mer Noire remontent
au debut du VI siecle (ou mrne une priode ultrieure). 13 Les contacts qui
se dveloppaient cette poque entre (trees et natifs permirent mrne aux
peuples vivant dans les lointaines contres septentrionales de s'intgrer dans la
sphere des connaissances gographiques du monde grec. Oependant, les renseignements fournis par Alcmane remontent encore l'poque antrieure la
colonisation grecque du littoral nord de la mer Noire : aussi tmoignent-ils
du fait que mrne avant le debut de la colonisation de la rgion septentrionale
du Pont, le primetre nord de la vision hellnique du monde ne se limitait
plus la pninsule balkanique. Puisque, au milieu du VII siecle, Alcmane
possdait dja des renseignements sur les Essedons et situait la montagne
Hhipe au dl de l'habitat de ce peuple, la sphere des connaissances gographiques grecques dvait dja s'tendre. dans la premiere moiti du VII siecle,
des rgions septentrionales fort lointaines.
D'autre part, il convient de tenir galement compte du tmoignage
apport par les popes homriques. A ce propos. nous tenons signaler en
tout premier lieu les vers bien connus de l'lliade (N 1 - 6 ) :
' re " ,
'
, ,
' &'
' '
, ' , &.
plus rcente. dependant, dares le pussago cit, Crusius dmontre jri'cisineiit, et ceci
avec une argumentation convaincante, que pour ce qui est des indications fourniee par
l'antiquit, il convient de tenir pour exactes Celles jrlacent d'Alcmane dans la
premiere moiti ou a u milieu d u VII" sicle.
13
V. , titre d'exemple parmi les ouvrages les plus rcents : . . e e :
. Leningrad 1947. 50 et suiv. ; .
. : .
Leningrad 1949. 43 et s u i v . ; . . : . Moscou Leningrad 1949. 20 et s u i v . ; Jl. . : . Kiev
1951. 6 et s u i v ; . . : . X X X I I I .
Moscou 1954. 7 et suiv.

62

J.

HARMATTA

Assis sur le mont Ida. Zeus porte ses regards vers le nord, au del des Grecs
aux prises avec les Troyens : les peuples mentionns se succdent donc dans
Je sens sud-nord. Que nous considrions les Hippmolgues et les Abiens comme
des peuples authentiques ou fictifs, le fait demeure que le pote les plaait
au nord des Thraces et des Mysiens, quelque part en Va lac hie ou dans les steppes de la Russie mridionale (ou peut-tre en Hongrie de l'Est, dans la Grande
Plaine hongroise). Il semble donc acquis que ds le VIII e sicle, la sphre des
connaissances gographiques du monde hellnique dpassait de loin les hautes
montagnes de Thrace et s'tendait mme des rgions situes bien plus loin
dans le Nord. Naturellement, ceci exclut l'hypothse selon laquelle, cette
poque, on aurait plac en Thrace les Hyperborens et la montagne * Root a,
dont la dnomination peut se dduire du nom de ce peuple.
Pour ce qui est de la partie occidentale de la pninsule des Balkans, la
situation n'est pas tout fait la mme. Il est en effet vident que dans la
deuxime moiti du VIII'' sicle, ou dans la premire moiti du VII e , les
connaissances gographiques du monde grec ne pouvaient, dans cette direction, embrasser des rgions aussi lointaines, atteignant mme le nord de
l'Europe, qu'au nord du littoral septentrional de la mer Noire. Au tmoignage
des donnes archologiques, ce n'est que dans la deuxime moiti du VII e
sicle que le commerce grec connut un essor assez visible sur le littoral occidental de la pninsule des Balkans. 1 ' Le vase corinthien, dcouvert Szombathely et datant de la deuxime moiti du VII e sicle. 15 indique cependant qu'
cette poque, le commerce grec avait dj accompli une pntration assez
profonde dans la direction du Nord. De toute vidence, cette pntration
comportait certains antcdents d'ordre historique, aussi est-il probable que
l encore, la sphre des connaissances gographiques dont disposaient les
Grecs jusqu'au milieu du VII e sicle ne s'arrtait pas la ligne Corfou
Dodone. Les origines de la premire colonie grecque de Corfou remontent la
deuxime moiti du VIII e sicle, 16 et il est invraisemblable que, venant de
s'tablir dans cette le, les Eubens n'aient point explor l'Adriatique dans la
direction du Nord. Ainsi, tout en a d m e t t a n t sur la foi des donnes archologiques que sur le littoral occidental de la pninsule des Balkans, et. plus gnralement parlant, dans les rgions riveraines de l'Adriatique, le commerce grec
n'ait connu un essor assez perceptible que dans la deuxime moiti du VII e
sicle, nous pouvons en tout tat de cause tenir pour probable que les origines
de ce commerce remontaient la deuxime moiti du VIII e sicle, ou tout au
moins la premire moiti du VII e . Le fait qu'au tmoignage d'Alcmane, vers

11
V . B E A U M O N T : op. cit. 1 8 1 et suiv. ; J . G Y . S Z I L G Y I : A grgsggel val
rintkezs n y o m a i Magyarorszgon az a r c h a i k u s korban (Les traces, releves en Hongrie,
du contact avec le monde grec l'poque archaque). A n t T a n 2 (1954) 49 et suiv.
15
S Z I L G Y I : op. cit. 45 et suiv.
16

V.

BEAUMONT :

op.

cit.

164.

sur l'origine du mythe der

hyperborens

63

le milieu <lu VII' sicle, les chevaux achets aux Vntes taient dj bien
connus Sparte, fournit la preuve directe de cette hypothse. 1 7 Ainsi donc, il
semble acquis que dans la premire moiti du VII e sicle, la limite septentrionale de l'image du monde, conue par les Grecs, se situait, sur le littoral
adriatique aussi, bien au nord de la ligne CorfouDodone.
L'hypothse selon laquelle le nom des Hyperborens reclerait la dnomination *Boga, donne autrefois aux hautes montagnes de Thrace, repose,
elle aussi, sur des fondements non moins prcaires. En effet, nous ne possdons
point d'indice tangible indiquant que l'on ait jamais appel ainsi les hautes
montagnes de Thrace. La forme suppose *Boga ne peut en aucune faon
tre une dnomination thraee, parce que, dans la langue thracienne, c'est le
<7- et non le - qui succde au gV- labio-vlaire i. e. 18 Le toponyme macdonien
de Bora tnons ne constitue point cet gard un argument probant. Fort probablement. ce nom peut tre considr comme tant d'origine macdonienne,
cependant, jusqu' prsent, nous n'avons point trouv dans le macdonien u n
exemple sr pour la continuation du gV- labio-vlaire i. e . i s Ainsi donc, il
demeure mme problmatique s'il y a la inoindre corrlation entre ce toponyme et l'lment -oge- du nom des Hyperborens. Cet lment pent
en effet tre assimil la continuation macdonienne de la forme i. e. *bhor,
puisqu'en macdonien, ce sont des occlusives sonores qui correspondent aux
aspires sonores i. e.
Ce sont probablement ces difficults qui ont fait supposer Pokorny
que l'lment -oge- du nom 'Yneggeot qu'il considrait connue
une dnomination d'origine thrace tait un mot d'emprunt grec (*ooi;).
Toutefois, cette hypothse ne rsout nullement toutes les difficults qu'implique
la mthode qui consiste expliquer le nom des Hyperborens l'aide de
la langue thracienne. E n effet, la thse de Dtchev, selon laquelle, dans la
langue thracienne, un s- succde l's i. ., semble parfaitement fonde. 20
Ainsi donc, mme si l'on suppose qu'outre la continuation, existant dans leur
propre langue, du g'^ori- ('mont') i. .. les Thraces ont galement adopt le
*ogi; grec, le fait demeure que dans la langue thracienne. il faudrait s'attendre trouver une forme commenant par s. Pour le moment, nous devons
donc qualifier de peu probante la mthode consistant chercher l'origine du
nom des Hyperborens dans la langue thracienne.
Si, en procdant de la sorte, nous dgageons le mythe des Hyperborens
de l'ensemble des hypothses rcemment formules ce propos, il convient de
17
V. B E A U M O N T : op. cit. 191. Par u n e argumentation trs dtaille, B E A U M O N T
prouve d ' u n e manire convaincante que le xiArj 'Everix d'Alkinan signifie en
toute probabilit cheval. D'ailleurs, le contexte rvle, lui aussi, ce mme fait (Cf.
Alcmane frg. 1, 4 5 - 5 9 Diehl).
18
D . D E T S C H E W : Charakteristik der thrakischen Sprache. Sofia 1952. 75 et suiv.
19
V. sur le problme dernirement A. M A Y E R : (tlo. 32 ( 1 9 5 3 ) 66.
21
D E T S C H E W : op. cit. 7 8 et suiv.

64

j. h a r m a t t a : s u r l ' o r i o i s e d u m y t h e

de h y p e r b o r e n s

tirer les conclusions suivantes : le nom des Hyperborens est d'origine grecque ;
son explication la plus plausible, c'est que dans son lment -ogE-,
nous retrouvons *ooi-, quivalent grec du gVori- ('mont') i. e. Outre le
nom

ethnique

* YnegogEoi

(< 'YnEgogei-io

ou

'YnegogeTjo-),

les

mots

QeiOQ et BoQa sont galement des drivs de cet quivalent. Ces lments
d u vocabulaire grec doivent tre trs anciens, car leur primitif, le mot *ogi-,
ne figure plus mme dans les monuments linguistiques grecs les plus anciens.
Le mot (ou nom) *ogi- que renferme le nom des Hyperborens n'a pu, aux
temps historiques, dsigner les hautes montagnes de Thrace, puisque, ds la
premire moiti du VII e sicle, on situait dj les Hyperborens dans quelque
rgion septentrionale fort lointaine. Quant la disparition, du vocabulaire
grec, du mot commun *oot- 'mont', elle s'explique en toute probabilit par
le fait que l'on dsignait par le nom en question la grande montagne mythique,
au del de laquelle on plaait le peuple heureux des Hyperborens. 2 1 E n
revanche, au VIII e sicle av. n. . au plus tard, le nom *Bogi-, donn cette
montagne, a dj t supplant dans l'usage par une autre dnomination,
celle de 'Pinaa dorj. Ainsi donc, il est certain que la gense du nom et du
m y t h e des Hyperborens est situer dans une poque de beaucoup antrieure
a u x temps homriques, vraisemblablement dans le II e millnaire av. n. .
A la lumire de ces faits, il y a lieu de supposer que le mythe des Hyperborens est un lment trs ancien de la mythologie grecque, une lgende dont
les origines remontent aux temps prhistoriques. Il appartient la recherche
historique d'lucider au plus tt ce mythe, de mme que les problmes nombreux, trs intressants, mais non encore rsolus, qu'il implique.

21
II sera utile d ' t a b l i r un parallle e n t r e la disparition, d u vocabulaire grec,
d u m o t commun * oni- ' m o n t a g n e ' , et l'volution, dans l'iranien, d u m o t indo-iranien
*ras- 'humidit, f l e u v e ' . D a n s l'indo-iranien, ce m o t servait dsigner le fleuve p r i m i t i f
m y t h i q u e dont les e a u x e n t o u r a i e n t le m o n d e (Ras- en vieil indien, Rarjh- en avestique),
e t d a n s le Rg-Vda, o n le retrouve m m e sous forme de m o t c o m m u n (ras- ' h u m i d i t ' , cf. H . L M M E L : Z I I 4 ( 1 9 2 6 ) 1 9 4 ) ; c e p e n d a n t , lo m o t c o m m u n *rah- ' h u m i d i t ,
f l e u v e ' , qu'il y a lieu d e conjecturer sur la base d u m o t vieil indien ras- ' h u m i d i t ' , a
d j disparu d u vieil iranien. Ainsi donc, d a n s l'iranien, le m o t indo-iranien *ras- ' h u m i d i t , f l e u v e ' t o u t c o m m e le m o t *BOQI- on grec ne s u r v c u t q u e c o m m e le n o m d e
l ' u n des lments de l'image m y t h i q u e d u m o n d e .

il.

x.U'Matta:

i;

65

()

, , , . ,
,
, ,
.
, ,
, .
,
, ,
.

,
,
, ,

.
,
, , .
,

V I I ..
.
.
, - *Boga. , . .', ', V I I *BoQa, . . . ,

'Pmaa . *toga - '/'muta
, 'Yneg0geoi .
, ,
, , . , , ,
.
.
, , , , , .
,
, .
, V I I . .
, ,
. , , - - ,
, ,
- , , .
, VI] ..
. , ,
VII
.
, , . , ,
"VTII . . , . , -
5

Act Antiqua / J

66

. :

, *Boga .
,
*Boga, ,
. * Bogn
.
.
, : ,
, , -oge-
-. *gVori-'". 'Ynegogioi ( < ' ogei%o- 'Ynegogefio-) ogaog Boning.
,
*ogi-
. ( ) *ogi- , V I I
. ., - . *ogi- ''
, - , , . ,
V I I I . . *Boga : 'Pirmin
]. , ,
, , , II . .
,
, .

. SZAB

ELEATICA*

]. E I N P Y T H A G O R E I S C H E S MATHEMA

Die Mathematik als Wissenschaft ist eine Schpfung der Alten Griechen.
Mgen nmlich die Griechen auch noch so viele und bedeutende mathematische
Kenntnisse von anderen Vlkern des alten Orients besonders aus Babylonien fertig bernommen haben, so waren diese Kenntnisse vor der griechischen bernahme doch noch keine Wissenschaft im heutigen Sinne des Wortes.
Denn es gibt keine mathematische Wissenschaft ohne Satz und Reweis.
Zu Wissenschaft wird irgendeine mathematische Kenntnis erst dadurch, dass
sie in einem allgemeingltigen Satz formuliert, und der Satz nach gewissen
Regeln des Denkens bewiesen wird. Man kennt aber keine solche allgemeingltige mathematische Stze aus dem Kulturgebiet des alten vorgriechischen
Orients. 1 Noch weniger findet man Beweise von mathematischen Stzen in
den erhaltenen altorientalischen Dokumenten ; hchstens kommen zahlenmssig ausgerechnete Proben vor. Erst bei den Griechen werden die Stze der
Mathematik allgemeingltig formuliert und bewiesen. Darum mssen wir
z. B. auch heute noch den sog. Satz des Pythagoras am Ende des ersten Buches
der Euklidischen Elemente fr ein griechisches Kulturgut halten, obwohl wir
wissen, dass der praktische Gehalt dieser Lehre den Babvlonierii schon um die
Mitte des zweiten Jahrtausends v. u. Z. bekannt war. 2
Nun behauptet Aristoteles, dass es die Pythagoreer waren, die sich als
erste mit // befassten. 3 Unter Mathema mssen wir eben den
* Vgl. Acta Antiqua I 377 410, I I 17 62 und 243 289.
Als einzige Ausnahme knnte man sich auf die altindische Sakralgeometrie
berufen. Hier kommen in der T a t auch allgemeingltige Stze in der traditionellen Form
des dogmatischen Kurzsatzes (stra) vor. Vgl. O. B E C K E R : Grundlagen der Mathematik in geschichtlicher Entwicklung. FreiburgMnchen 1954. S. 22. Zu dem Alter
dieser stras vgl. jedoch A. HEY : L a jeunesse de la science grecque. P a r i s 1933. S. 198.
2
. N E U O E B A U E R : Vorlesungen ber die Geschichte der antiken mathematischen
Wissenschaften. Berlin 1 9 3 4 . S . 1 6 8 (zitiert auch bei K . R E I D E M E I S T E R : Das exakte
Denken der Griechen, H a m b u r g 1 9 4 9 . S . 5 1 Aura. 9 6 ) . Vgl. auch B. L. v . D . W A E R D E N :
Math. Ann. 120 (1947 49) S. 132, wo ich besonders die sehr treffenden Worte hervorheben mchte : Die Griechen haben aus der verwirrenden Flle von Rechen Vorschriften eine e x a k t e Wissenschaft gemacht.
3
Aristot, Met. 5. 985 b 2 3 - 2 4 .
1

5*

68

. SZABII

wissenschaftlichen Lehrsatz verstehen, (1er bewiesen wird, wie man es

zuletzt vorgeschlagen hat. 4 I m Sinne der Behauptung des Aristoteles beginnt
also die griechische Mathematik mit den Pytliagoreern. 5 Man darf aber nicht
vergessen, dass die Geschichte der voreuklidischen Mathematik der Griechen
heute so gut wie unbekannt ist. Wohl stehen uns die dreizehn Bcher der
Euklidischen Elemente als grossartig znsammengefasstes System der ganzen
frheren griechischen Mathematik zu Verfgung, aber m a n weiss es kaum, auf
welche Weise und in welcher Reihenfolge die einzelnen Stze und Beweise der
Euklidischen Mathematik historisch nacheinander zustande gekommen sind.
Gewiss steht Euklid, der Systematiker einer fertigen Wissenschaft, der seine
Werke rund u m 300 -, u. Z. herum schrieb, am Ende einer Jangen Entwicklungsreihe. Die Ttigkeit des angeblich ersten griechischen Mathematikers.
Pythagoras fllt auf eine mindestens 200 Jahre ltere Zeit. Wieso ist aber
Pythagoras Begrnder der neuen Wissenschaft geworden, wie ist der grosse
Schritt getan, der von den, einfachen, praktischen Kenntnissen mathematischen
Charakters zu wirklicher Wissenschaft fhrte, und was geschah eigentlich in
der griechischen Mathematik whrend jener 200 J a h r e zwischen Pythagoras
und Euklid ? Das sind lauter Fragen, auf die man kaum eine befriedigende
Antwort weiss."
Wir besitzen zwar ein berhmtes Mathematikerverzeichnis im Werke des
Neu piaton ikers Proklos 7 aus dem 5. Jahrhundert n. Zw., und gerade dieses
Verzeichnis wird in der Annahme : es ginge letzten Endes auf den Aristoteles-Schler Eudemos zurck 8
hufig den Darstellungen der Mathematik1

K.

REIDEMEISTER

. C. S .

52.

Auf die F r a g e der vorpythagoreischen. Spuren einer Mathematik im weiteren

Sinne des Wortes, also auf die Geometrie des Thaies und hnliche Erscheinungen, wollen
wir diesmal nicht eingehen. Es gengt uns, dass Aristoteles das Wort fidtj/ia in
demselben Sinne wie wir den Terminus Mathematik b e n u t z e n fr die Bezeichnung
jener Studien verwendet, welche die Pythagoreer betrieben. Die Pythagoreer waren die
ersten, die sich m i t Mathemata befassten, es gab also keine Mathematik vor ihnen.
6
Um Missverstndnissen vorzubeugen, sei hier b e m e r k t : man darf die Errungenschaften der letzten J a h r z e h n t e auf diesem Gebiete der Mathematik-Geschichte auf
keinen Fall geringschtzen. Die Arbeiten v o n O. B E C K E R (Eudoxos-Studien I V in den
Quellen und Studien z. Gesell, d. Math. A b t . Bd. 2 u. 3), B. L . v. D . W A E R D E N (Zenon u n d
die Grimdlagenkrise der gr. Mathematik, Math. Ann. 117 ; Die Arithmetik der P y t h a goreer III, Math. Ann. 120) u. a. m . h a b e n schon manches Licht auf die voreuklidische
Mathematik der Griechen geworfen. Diese modernen Arbeiten fussen jedoch vorwiegend
nicht auf der historiographischen berlieferung der Alten ; im Gegenteil, sie stellen
immer die analytische Betrachtimg einzelner Teile des Euklid-Werkes in den Vordergrund und ziehen die antike historiographische Tradition n u r nebenbei heran. Man versucht also die voreuklidische Wissenschaft auf Grund des E u k l i d selbst zu rekonstruieren.
Daraus folgt, dass das Meiste, was m a n auf diesem Gebiete erreichen kaim, bleibt : die
innere Wahrscheinlichkeit der Rekonstruktion selbst, evtl. u n t e r s t t z t von der historiographischen berlieferung der Alten.
7
Procli Diadochi in p r i m u m E u c h elementorum librum comm. (ed. Friedlein)
Leipzig 1873.
8
Eudemos von Rhodos schrieb eine Geometrie- u n d Astronomie-Geschichte.
Sein Werk ist bis auf wenige echte F r a g m e n t e verlorengegangen. Vgl. L. S P E N G E L :
Eudemi fragmenta, Berlin 2. Aufl. 1870.

EI.KATICA

69

Geschichte zugrunde gelegt. So behandelt z. B. M. Cantor die Geschichte der

griechischen Mathematik in vlligem Vertrauen auf Proklos. 9 Aber darf man
sich in diesem Fall auf den spten Neuplatoniker verlassen? Nehmen wir
ein ganz einfaches Beispiel.
Proklos schreibt ber Pythagoras : Er verwandelte die Beschftigung
mit diesem Wissenszweige ( = der Mathematik bzw. der. Geometrie) in eine
wirkliche Wissenschaft, indem er die Grundlage derselben von hherem Gesichtspunkte aus betrachtete und die Theoreme von ihr immaterieller und intellektueller erforschte. Er ist es auch, der die Theorie des Irrationalen und die
Konstruktion der kosmischen Krper erfand. 10 Kein Zweifel. Proklos
glaubt dasselbe ber Pythagoras, was man schon seit Jahrhunderten vor ihm
gewohnt war zu glauben. Aber war der historische Pythagoras in der Tat
ein Mathematiker? Was sagen unsere ltesten Quellen darber?
Der Pythagoras, den uns die lteste berlieferung zeigt, von dem Empedokles, Ion. Heraklit und Xenophanes zu erzhlen wissen, der erhob freilich
den Anspruch, mehr als alle andern ein ootp zu sein, doch seine aotpia war
nicht Wissenschaft und Forschung, sondern Offenbarung und Erleuchtung.
Alle Dinge im Himmel und auf Erden w ollte er wissen, alles Zuknftige und
Vergangene, jedem Menschen seine Vorexistenzen sagen, ber alle Strafen
und Belohnungen im Jenseits Auskunft geben knnen. Aber davon, dass derselbe Mann ein grosser Mathematiker und Philosoph gewesen wre, scheinen
diese ltesten Zeugen jedenfalls noch nichts gehrt zu haben. 1 1 Im Gegenteil.
Heraklit ussert sich in den schrfsten Worten ber die After-Wissenschaft des
Pythagoras ; er sieht in ihm die Verkrperung eines volkstmlichen Ideals ;
wohl hlt die Menge Pythagoras fr einen weisen Mann, aber seine Weisheit
ist nicht der Hede Wert, und Heraklit kann nicht streng genug sein, w enn es
ihm darauf ankommt, dieses volkstmliche Ideal zu bekmpfen. Pythagoras
gilt ihnen fr weise in Wahrheit war er ein Betrger, ein Erzscharlatan,
xonidcov gyrjy ; er sammelte die Traditionen und das Wissen seines Volkes
wie kein anderer, las alle Urkunden und Schriften, deren er habhaft werden
konnte, und machte sich seine Weisheit aus Vielwisserei und Betrug so

* M . C A N T O R : Vorlesungen ber die Geschiehte der Mathematik I . ltd. 3 . Aufl.

Leipzig 1907.
10
Zitiert nach M . C ' A N T O R : . . S. 1 4 7 . Den Urtext s. bei H . D I K L S W .
K R A N Z : Vorsokratiker 1 1 4 Pythagoras 6 a. Ich bemerke dazu n u r nebenbei : f r den
Historiker, der von der Philologie herkommt, ist C A N T O R S bersetzung zum mindesten
problematisch. Z. B. die Verdeutschung Er verwandelte die Beschftigimg mit
diesem Wissenszweige in eine wirkliche Wissenschaft hiess im Urtext : rrjv negl
ami)v (pioruxpiav ei et pa xaieia /.fittgov permyoer. Und : er erfand die Theorie
des Irrationalen (?) hiess : rgv twv v yor /' . . . vevgev.
11
. REINHARDT: Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie.
Bonn 1 9 1 6 . S. 2 3 2 f. I N demselben Sinne spricht ber Pythagoras auch E . K R A N K
Plato und die sogenannten Pythagoreer. Halle (Saale) 1923. S. 67 und dazu besonders
die Anm. 1 6 6 auf S. 3 5 6 .

70

. SZABII

lautet Heraklits Urteil 12 ber den Mann, der nach der spteren Tradition
Begrnder der Mathematik gewesen sein soll.
Versucht man die ersten Anfnge der spteren Pythagoras-Legende
wiederherzustellen, so stsst man schliesslich auf eine Bewegung, eine Art
pythagoreischer Romantik, die gegen Ende des 5. und im Anfang des 4.
Jahrhunderts in den aristokratischen und zugleich spekulativ und religis
ergriffenen Kreisen Unteritaliens und Siziliens sich ausgebreitet h a t t e . 1 3 Aller
Wahrscheinlichkeit nach ist der Philosoph und Mathematiker Pythagoras
erst die Schpfung dieser Zeit und dieser Kreise. Alles, was darber hinaus
liegt, bleibt sehr unsicher und fragwrdig.
l)ie Geschichte der Mathematik kann also den Bericht des Proklos ber
Pythagoras nicht benutzen. Die ganze pythagoreische berlieferung stellt sich
als ein Gewirr der widersprechendsten und abstrusesten Legenden und Fabeln
dar. 1 4 Ebenso aussichtslos ist es, die Geschichte der voreuklidischen Mathematik auf dem Wege rekonstruieren zu wollen, dass man sich an jene sehr
fragwrdige historiographische berlieferung der Alten hlt, die den modernen
Darstellungen hufig zugrunde gelegt wird. 15 Diese historiographische Tradition der spteren Zeit wird uns im Kommentar des Proklos zum ersten Buch
des Euklid (5. J h . n. Zw.), im K o m m e n t a r des Pappos zu Euklid X. (3. J h .
n. Zw.) und in den Scholien zu Euklid bermittelt, sowie in den neupythagoreischen Schriften des Theon von Smyrna und des Nikomachos von Gerasa,
die zwischen 100 und 200 n. Zw. verfasst worden sind. Diese ganze berlieferung ist so voll von, Unglaubwiirdigkeiten und unlsbaren sachlichen,
Widersprchen, dass sie nur mit der grssten Vorsicht zu benutzen ist. Wohl
gibt es in dieser berlieferung stellenweise auch wertvolle Hinweise, die bei der
Rekonstruktion der Mathematik-Geschichte einen sehr ntzlichen Dienst
leisten knnen. So konnte z. B. auf Grund eines Scholiasten-Berichtes das
mathematische Werk des Piatonschlers Eudoxos von Knidos aus dem V.
und XII. Buch der Euklidischen Elemente herausgehoben werden. 16 Aber selbst
in diesem Fall, wo die historiographische berlieferung offenbar doch Recht
hatte, niusste die eigentliche Beweislast dennoch in die Analyse des euklidischen Textes selbst verlegt werden. Der Bericht der berlieferung spielte dabei
nur eine untergeordnete Rolle. Denn, wie es richtig bemerkt wurde, man wundert sich nicht so sehr darber, dass die Tradition Widersprche enthlt,
verwunderlicher ist vielmehr, dass sich dieses und jenes Wahre aus ihr dennoch entnehmen zu lassen scheint. 17
*
12

fr.

H.
und

D I E L S W . K R A N Z : Die F r a g m e n t e der Vorsokratiker. I 2 2 Herakleitos

81
1 2 9 ; dazu K . R E I N H A R D T : . c. S. 2 3 3 imd Hermes 6 3 ( 1 9 2 8 ) S. 1 0 7 - 1 1 0 .
13
K . R E I N H A R D T : O. C. S . 2 3 2 .
14
E . F R A N K : . c. Vorwort V.
15
Die K r i t i k dieser Methode s. bei K . R E I D E M E I S T E R : o. c. S . 18 ff.
16
V g l . K . R E I D E M E I S T E R : O. C. S . 2 1 f .
17
K . R E I D E M E I S T E R : O. C. S . 2 0 .

KI. KATICA

71

Es ist aber in (1er letzten Zeit dennoch gelungen, mindestens ein Stck
der ltesten griechischen Mathematik, der pythagoreischen Arithmetik aus
den Euklidischen Elementen herauszuschlen. 1 8 Das ist die kleine, einfache
aber schn lind klar aufgebaute Lehre vom Geraden und Ungeraden, wie sie
bei Euklid im IX. Buch in den, Stzen 21 34 zu lesen ist ; diesen Stzen
sind jedoch die Definitionen 69 und 12 aus dem VII. Buch voranzustellen. 1 9
Ks werden hier die Zusammenhnge zwischen geraden und ungeraden Zahlen 20
in, klargefassten kurzen Stzen auseinandergelegt. Setzt m a n beliebigviele
gerade Zahlen zusammen, so ist die Summe gerade (21) ; Setzt man beliebigviele ungerade Zahlen zusammen und ist ihre Anzahl gerade, so muss die
Summe gerade sein (22) ; Setzt man beliebigviele ungerade Zahlen zusammen und ist ihre Anzahl ungerade, so muss auch die Summe ungerade sein (23);
Nimmt man von einer geraden Zahl eine gerade weg. so muss der Best gerade
sein (24), usw. usw.
Nun ist diese Lehre offenbar nur aus historischem Interesse erhalten
geblieben, denn sie passt an dieser Stelle gar nicht in Euklids systematische
Darstellung der Arithmetik hinein. 21 Auch ihr Alter konnte mindestens mit
einem Terminus ante quem bestimmt werden. Denn bei Piaton in den Dialogen
Gorgias und Protagoras wird ja die Rechenkunst, die Arithmetik und
Logistik mit Erkenntnis und Messen des Geraden und Ungeraden gleichgesetzt. Im Politikos wird die Einteilung der Menschen in Hellenen und
Barbaren mit der unsachgemssen Einteilung (1er Zahlen in Myriaden und
Nichtmyriaden verglichen ; eine sinnvolle Einteilung der Zahlen hingegen
sei die in gerade und ungerade. Im Hippias heisst es, ein Paar kann andere
Eigenschaften besitzen als die beiden einzelnen Gegenstnde des Paares, wie
j a (lie Summe von zwei ungeraden Zahlen gerade ist usw. usw. 22 Die Lehre
vom Geraden und Ungeraden ist also vor platonisch.
18
O . B E C K E R : Die Lehre vom Geraden u n d Ungeraden im neunten Buch der
Euklidischen Elemente, Versuch einer Wiederherstellung in der ursprnglichen Gestalt
(Quellen und Studien z. Gesch. d. Math. Abt. B d . 3 (1936) S. 533 553) und K . R E I D E VREINTER : . c. S. 1011 und 31 ff. Mich hat unmittelbar R E I D E M E I S T E R S Bchlein zu
dieser Arbeit angeregt.
19
Vgl. O . B E C K E R : Grundlagen der Mathematik in geschichtlicher Entwicklung,
FreiburgMnchen 1954. S. 3 7 ff. und B . L . v . D . W A E R D E N : Science awakening, Groningen 1954. p. 108 ff.
20
Zum Terminus Zahl bemerkt v. D . W A E R D E N O. C. S. 108 : t h e word 'numbers'
always refers, according to Greek usage, to integral positiv numbers (quantities). The
theory of numbers is therefore the theory of n a t u r a l numbers. The Greeks exclude even
unity from tho numbers because unity is not a quantity. This compels clumsy formula< ions sucli as 'if a is a number or 1 . . .'. We shall take no notice of these quibbles and we
shall simply count 1 among the numbers. Vgl. auch T B O P F K E : Gesch. der Elementarmathematik. Berlin 1930. 2. Bd. S. 71 ff. und das dritte Kapitel dieser Arbeit.
21
O . B E C K E R : Quellen und Studien etc. S. 533 f. und Grundlagen der Mat hematik

S.

38.

22
Die wichtigsten Flaton-Stellen sind : Gorgias 451 C D, Protag. 356 E, Polit.
262 D, Hippias maior 303, Euthyphron 12 D, Parmenides 143 144. Leges 895 E u. a. m.
Vgl. auch K . R K I D E M E I S T E R : . c. 33 f.

72

. SZABII

Reidemeister versuchte diese Feststellung dahin zu przisieren, dass wir

es hier mit einem pythagoreischen Mathcma zu t u n haben ; 2 3 er berief sich
dabei auf Aristoteles, der in der Tat berichtet, dass die Begriffe Gerades und
Ungerades in den Spekulationen der Pythagoreer eine wichtige Rolle spielten ;
sie setzten das Gerade dem Unbegrenzten und das Ungerade dein Begrenzten
gleich. 24 hnlich schreibt auch (). Becker ber den pythagoreischen Charakter
dieser Lehre und ihr Alter in seinem letzten Buch : Die Beschftigung der
Pythagoreer mit den ungeraden und geraden Zahlen fhrte offenbar schon in
frher Zeit, in der Mitte oder gar der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts (genau
wissen wir es nicht) zu einer systematischen Lehre vom Geraden und Ungeraden . . . Sie ist das lteste Beispiel eines griechischen Mathema. eines deduktiven Lehrstcks, und schon aus diesem Grunde sehr bemerkenswert. 25
Wir wollen zwar die Richtigkeit dieser Vermutungen keineswegs bestreiten, und halten es fr sehr gut mglich, dass die Lehre vom Geraden und
Ungeraden in der Tat ein pythagoreisches Matheina ist. aber wir sind doch
der Meinung, dass das Alter dieser Lehre auch genauer bestimmt werden kann.
Ebenso, wie es mglich war den Terminus.de quem anzugeben, kann man auch
den Terminus post quem fr diese Lehre finden. Man muss nur eben jene Stze
dieser Lehre (Eucl. TX 29 und 30) genauer untersuchen, die auch Reidemeister
mit Recht hervorgehoben hatte. Mit dieser Untersuchung wollen wir unsere
Errterungen beginnen.

Der Satz 29 bei Euklid im I X . Buch der Elemente lautet : 'Ev negioa
qi&y;

TtEQiooov oiOpv

noXanluaiaa-noiij

TU. 6 yevpevo

Das Produkt zweier ungerader Zahlen ist ungerade. Nach dem sehr einfachen Beweis dieses Satzes 26 fhrt Euklid mit Satz 30 fort : 'Ev neoiaa;
niifio; ioTiov doiOfUiv ). xal rr fjpww
avrov
fiETopaet.
Geht eine
2:1
Schon vor R E I D E M E I S T E R bezeichnete (). B E C K E R in seiner grundlegenden
Arbeit (Quellen und Studien etc.) das Mathema vom Geraden und Ungeraden als ein
Ergebnis der Altpythagoreischen Stufe der griechischen Mathematik. Diese Stufe soll
nach im (S. 550) aus Folgendem bestehen : Dyadische Arithmetik ohne Proportionen
(Lehre vom Geraden und Ungeraden ; noch keine eindeutige Primfaktorenzerlegung).
Davon getrennt, von musikalischen und geometrischen Fragen herkommend, eine
Theorie der rationalen Proportionen (Dyadischer Beweis der Inkommensurabilitt
der Quadratdiagonale). Die weiteren Stufen wren nach Becker : Theodorische
Stufe (11), Thetetische Stufe (III) und Eudoxische Stufe (IV).
24
Aristot. Met. 5. 985 b ff ; in 986 a 17 : 'gi&fiov oroiyeiu T'SQTIOV,
xal negiTTv, TovTtov S fier &noov. TieJiegaGfivov xr.
26
. B E C K E R : Grundlagen der Mathematik. S. 38.
28
Eines Beweises bedarf der Satz 29 eigentlich berhaupt nicht, da er ja im
Grunde mit Satz 23
Setzt man beliebigviele ungerade Zahlen zusammen und ist
ihre Anzahl ungerade, so muss auch die Summe ungerade sein gleichbedeutend ist.
Der einzige Unterschied besteht nur darin, dass diesmal (Satz 29) statt des Begriffes
der Addition, derjenige der Multiplikation gehraucht wird.

 I.K I

73

ungerade Zahl als Teiler in einer geraden Zahl auf - > _eht sie auch in der
Hlfte dieser Zahl auf.
Der Satz 30 wird bei Euklid im Beweis auf den. Satz 20 zurckgefhrt.
Da wir glauben, dass man eben auf Grund dieses Beweises den Terminus post
quem fr die ganze Lehre gewinnen kann, wiederholen wir etwas ausfhrlicher
seinen Gedankengang nach dem Euklidischen Text. Der ganze Beweis zerfllt
in die folgenden zwei Bestandteile :
I. Sei die ungerade Zahl a Teiler der geraden b und der Quotient der
b

beiden c. Also = c, oder anders geschrieben : b = ac. Man hat vor allem
a

zu beweisen, dass der Quotient nur gerade Zahl sein kann. (Erst nach diesem
Beweis kann die nhere Begrndung des aufgestellten Satzes folgen.) Der
Beweis wird auf indirektem Wege folgendermassen gefhrt. Man nimmt
zunchst das Gegenteil dessen an. was man beweisen will, dass nmlich eine
ungerade Zahl wre. In diesem Fall msste aberauch das Produkt ac ( = b) im
Sinne des Satzes 29 ungerade sein, weil das Produkt zweier ungerader Zahlen
ungerade ist. Dies widerspricht jedoch unserer Voraussetzung, denn wir haben
anfangs h als gerade gesetzt. Ein Multiplikand des Produktes ac(= h) muss also
gerade sein (da b selbst gerade ist), und das kann nur sein, da der andere Multiplikand a schon im Sinne der anfangs aufgestellten Voraussetzung ungerade ist ; ist also gerade. Quod erat demonstrandum ei
.

I I . (Nur um der Vollstndigkeit willen sei hier auch noch die Fortsetzung des Beweises ausfhrlicher entwickelt, obwohl sie von Euklid nur in
kurzen Worten angedeutet wird, offenbar deswegen, weil sie fr den mathematisch geschulten Kopf sowieso selbstverstndlich ist. Ist nmlich eine
gerade Zahl, so kann
und

r
2

= d. oder

2d sein. Also ist

2d. oder b

2ad

ad. Das heisst aber, dass die ungerade Zahl a nicht nur ein, Teiler

IV

der geraden b ist. sondern auch derjenige der Hlfte von b.* Quod erat demonstrandum. Diesen zweiten Teil des Euklidischen Beweises haben wir nur um
der Vollstndigkeit willen hier entwickelt. Fr unseren eigenen Gedankengang
ist augenblicklich nur der erste Teil des Beweises wichtig.)
Wie man sieht, der Beweis wird im ersten Teil durch einen sog. indirekten
Schlus* gefhrt. Es wird geschlossen, dass eine gerade Zahl sein muss, weil sie
nicht ungerade sein kann. Reideineister war es. der zuletzt diesen indirekten
Schluss gewrdigt hat. Wir wollen zunchst seine Gedanken genauer prfen,
ehe wir selber unsere Meinung ussern. Er sagt nmlich : Die Eigenart und
Khnheit dieses Vorgehens liegt in dem Schluss, dass jene Zahl deswegen
* .Mit anderen Worten : es gibt eine Zahl d, welche niit a multipliziert die Hlfte
von Ii ausmacht.

74

A. SZAB

gerade sein muss, weil sie nicht ungerade sein kann. So entsteht aus dem
Umgang mit Zahlen das Denken und die Idee des widerspruchsfreien Denkens
in Begriffen.27 Interessant ist diese Meinung darum, weil sie an einem konkreten Fall nachzuweisen versucht, wie der Umgang mit Zahlen, die Mathematik
oder Arithmetik zu der Logik fhren soll. Reidemeister glaubt, dass das widerspruchsfreie Denken, die Logik die Frucht jenes Umgangs mit Zahlen, sozusagen ein Beiwerk der mathematischen Beschftigung sei ; oder mindestens
soll es historisch so gewesen sein. Anfangs gab es den Umgang mit Zahlen,
damals soll man aber noch nichts von Logik und widerspruchslosem Denken
gewusst haben. Erst im Laufe dieses Umgangs soll das widerspruchsfreie Denken allmhlich entstanden sein, wohl nur darum, weil eben die Zahlen die
Widerspruchslosigkeit so sehr bentigen. Lsst sich aber dieser Gedanke an
unserem konkreten Beispiel wahrscheinlich machen? Versuchen wir noch einmal den Gedankengang jenes Beweises genauer zu prfen.
Derjenige, der den eben erwhnten indirekten Schluss fhrte, hat offenbar folgendermassen gedacht. Ein Ding ist entweder A oder Non-A, eine dritte
Mglichkeit gibt es nicht. K a n n ich zeigen, dass das Ding nicht Non-A ist,
so ist damit gezeigt, dass jenes Ding nur A sein kann. Mit anderen Worten
heisst es auch soviel : einen solchen indirekten Schluss kann man nur in der
Kenntnis der drei Prinzipien der Logik fhren. Es kann nicht einmal behauptet
werden, dass man einen solchen Beweis auch unbewusst, etwa instinktmssig
oder intuitiv konstruieren knnte, ohne von den logischen Prinzipien jemals
etwas gehrt zu haben. Im Gegenteil, das Beweisverfahren des indirekten
Schlusses stellt eine ziemlich hochentwickelte Stufe des abstrakten und selbstsicheren Denkens dar, setzt einen logisch geschulten Kopf voraus. Derjenige
also, der den Beweis des 30. Satzes im IX. Buch von Euklid verfasste, kannte
schon die Prinzipien der Logik, das princpium identitatis, princpium contradictionis und princpium exclusi tertii. 2 8
27

28

K.

REIDEMEISTER:

O.

C. S .

11.

Es ist interessant zu beobachten, wie oft und gern manche Historiker der
Mathematik auch die Schpfung der Logik ihrer eigenen Wissenschaft, der Mathematik
schenken mchten. Nicht R E I D E M E I S T E R ist der einzige, der versuchte das Prinzip des
ausgeschlossenen Dritten u n d das indirekte Beweisverfahren aus der Arithmetik herzuleiten. Schon i. J . 1933 also in einer Zeit, wo O. B E C K E R die Lehre vom Geraden und
Ungeraden in ihrer ursprnglichen Form noch gar nicht wiederhergestellt hatte, um
dadurch fr die weitere Forschung eine sichere und zuverlssige Grundlage zu schaffen
schrieb A. REY o. C. S. 202 : L'alternative : pair ou impair nous prend dans une cisaille
comme infiniment grand et infiniment petit, plus rapide et plus lent, en repos et en
mouvement, divisible et indivisible. On reconnat un schma voisin des arguments
de Znon. Est-ce t r o p s'aventurer que supposer que ce schma pouvait tre d'usage
courant, traditional, dans l'argumentation, au moment o l'emploi Zenon? La dmonstration par l'absurde sera affectionne de la mathmatique grecque. Znon n'a fait que la transposer la logique pure, plus exactement l'ontologisme mtaphysique, en lui gardant d'ailleurs son caractre mathmatique,
gomtrique.
Wie verkehrt der letzte, von mir hervorgehobene Gedanke in diesem Zitat ist,
wird einem jeden sofort einleuchten, wenn er sich nur die folgende Frage berlegt : was
heisst eigentlich, etwas in der Mathematik beweisen ? Bekanntlich ist die Widerspruchsfreiheit das einzige Kriterium einer mathematischen Wahrheit. Man kann einen Satz

ELEATICA

75

Mit dieser Feststellung haben wir aber auch den Terminus post quem
schon in der Hand. Es wurde zuletzt gezeigt, dass die drei Prinzipien der Logik
in der Geschichte der europischen Philosophie zum ersten Male durch die
Eleaten in klaren Stzen formuliert worden sind. 29 Die drei Forschungswege
des Parmenides sind die drei Prinzipien der Logik ; der erste Weg : das Seiende
ist, der zweite : das Seiende ist nicht, und der dritte: das Seiende ist und ist
auch nicht. Wie Parmenides den dritten Weg, so verwirft auch der Verfasser
unseres Beweises die dritte Mglichkeit, dass nmlich eine Zahl auf eimal
gerade und ungerade sein knnte ; es gibt fr ihn, nur zwei Mglichkeiten :
gerade oder nichtgerade, wie Parmenides sagte : ist oder ist nicht.
Der Terminus post quem fr die Lehre vom Geraden u n d Ungeraden
ist also das Lehrgedicht des Parmenides. Dieser Terminus passt sehr gut zu
jener Vermutung von O. Becker, class dieses Mathema in der Mitte oder gar
in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts entstanden sei.
Wir mssen an dieser Stelle nur noch jenen Einwand namhaft machen,
den man gegen unsere Datierung ins Feld fhren knnte. Wohl hat man
nmlich die Lehre vom Geraden und Ungeraden mit Recht auf die vorplatonische Zeit datiert. Damit ist aber noch nicht gesagt, dass jeder Satz und
Beweis dieser Lehre so wie das Ganze bei Euklid zu lesen ist in der Tat
.aus dem 5. Jahrhundert stammen muss. Becker hat z. B. nachgewiesen, dass
der 36. Satz aus den Stzen 21 34 abgeleitet werden kann. Die Beweisfhrung
Euklids ist jedoch eine andere. Euklid hat den ursprnglichen Beweis wahrscheinlich darum berarbeitet, weil er die Verbindung mit der Zahlentheorie
in den Bchern V I I I X herstellen wollte. 3 0 Es wre also mglich, dass auch
der Satz 30 erst nachtrglich in die Lehre vom Geraden und Ungeraden hin-

in der Mathematik beweisen, d. h. seine mathematische Wahrheit legitimieren, indem

man zeigt, dass er keinen Widerspruch in sich enthlt und in keinem Widerspruch zu
den allgemein anerkannten Axiomen steht. Das Herausstellen der vlligen Widerspruchsfreiheit heisst in der Mathematik Beweis. Wie sollte man aber einen solchen Beweis
ohne die Kenntnis der Logik, sozusagen unbewusst fertigbringen? Wie knnte man
die Widerspruchsfreiheit herausstellen, ohne vorher zu wissen : was ist denn eigentlich
die Widersprchlichkeit und die Widerspruclislosigkeit ? Schliesslich ist ja die Logik
ihrem Wesen nach gerade die Lehre von diesen Dingen : was ist Widerspruch, und was
ist Widerspruchslosigkeit ? Ich behaupte s o g a r : die Anfnge jeder anderen Wissenschaft sind eher ohne das bewusste Anwenden der Logik mglich, n u r gerade auf dem
Gebiete der Mathematik ist dasselbe unmglich. Denn die mathematischen Kenntnisse
werden erst dadurch zu echter Wissenschaft, dass man sie versucht nach den bewusst
angewandten Regeln der Logik zu beweisen. Die Mathematik als Wissenschaft setzt die
Logik voraus. Natrlich darf man sich durch den Umstand nicht irrefhren lassen, dass
die Mathematik in der T a t durch Aristoteles und besonders durch Piaton als eine Vorschule zu .1er Philosophie (Logik) empfohlen wird. Ich glaube, es wre verkehrt, daraus
schliessen zu wollen, dass die Mathematik der Logik auch historisch vorausginge.
Zum Schluss noch eine Bemerkung zu dem vorherigen BEY-Zitat : wieso die deduetio
ad absurdum in Zenons Argumentation einen caractre mathmatique ja sogar gomtrique besitzen soll, vorstehe ich aus dem Text von A. HEY! berhapt nicht.
29
Acta Antiqua I I S. 54 ff.
30
Vgl. B . L . v. D . W A E R D E X : Science awakening S. 1 0 9 .

76

A . SAHrt

eingebaut worden sei. 3 1 I n diesem Fall msste natrlich auch unsere Datierung
Parmenides als Terminus post quem hinfllig werden, weil dann die
Anwendung des princpium exclusi tertii im Beweis nicht auf Parmenides
sondern einfach auf die Logik des Aristoteles zurckgefhrt werden msste.
Ein Argument gegen diese Skepsis kann allerdings schon jetzt angefhrt
werden. Der Satz 30 sieht nmlich gar nicht so aus, als ob er nur eine sptere
Zutat wre. Schon O. Becker bat in seiner Arbeit die Altertmlichkeit der
ganzen Lehre dadurch charakterisiert, dass er zeigte, wie die einzelnen grundlegenden Stze ber das Gerade u n d Ungerade mittels Rechensteinen (yfjqioi
oder neaaoi), die auch als Spielsteine verwendet wurden, abgeleitet werden
knnen. 3 2 Er zeigte sogar, wie man sieb dieses Operieren mit den Rechensteinen. y>r)<p(etv oder . vorzustellen h a t . 3 3 Beispielsweise lautet
der Satz 21 bei Euklid im IX. Buch : Setzt man beliebigviele gerade Zahlen
zusammen, so ist die Summe gerade. Der Beweis dazu heisst : Es seien
gegeben die geraden Zahlen a, b, c. d; ich sage, auch ihre Summe e=a-\-b-\-c-\-d
ist gerade. Da jede der Zahlen a, b, c. d gerade ist, hat jede eine (ganzzahlige) Hlfte, so dass auch die Summe eine Hlfte hat. also gerade ist.
Dies sieht, mit iprjtfot ausgelegt, so aus : es sei a 4, h - 6, - 10. d
2;
e = 4 + 6 + 10 -f 2 = 22.
(1)

f - ' i O O t t O O O t f t O O O O O f t f t t O
(3)

D a d i e oTtoi

noiO/ioi

byn iaqovfievoi

sind, w e r d e n

sie

zur

Hlfte

mit

weissen, zur anderen Hlfte mit schwarzen Steinen gelegt (Stellung 1).
Im ersten Operationsschritt werden sie zusammengeschoben (Assoziativitt :
31
Derselbe e b d . : I n particular, proposition 30 seems t o have been introduced
especially to m a k e possible the proof t h a t 2 " p has no other divisors than 1, 2, 2 2 , . . . 2
a n d p, 2p, 2p. Mit dieser B e h a u p t u n g will zwar v. . W A E R D E N eben die Meinung
begrnden, dass der Satz 36 des I X . Buches auch u n m i t t e l b a r aus den Stzen 21 34
abgeleitet werden k a n n , aber auf Grund seiner Worte besonders wenn man sie aus dem
Textzusammenhang herausgerissen liest!
wird m a n doch etwas unsicher. W a n n ist
der Satz 30 eingefhrt worden? Natrlich nicht erst nachtrglich. E r ist aller W a h r scheinlichkeit nach ursprnglicher Bestandteil der alten Lehre. S. auch oben den T e x t .
32
( ) . B E C K E R : Quellen u n d Studien etc. S. 536 ff.
33
A. REY (O. C. S. 193 f.) hat zwar die Einfachheit der /<(( noch nicht
so klar zeigen knnen, wie spter O . B E C K E R , aber er charakterisiert die altertmliche
A r t dieser Rechenkunst doch treffend : Il semble que les nombres taient reprsents
p a r des points arrangs en dessins symtrique et facilement reconnaissables, dont la
m a r q u e des ds jouer ou des dominos n o u s donne la meilleure ide. E t ces dessins sont,
en fait, la meilleure p r e u v e que nous avons l une mthode vraiment primitive de reprsenter les nombres, car ils sont d'une antiquit dont nous ne pouvons nous faire une ide
et remontent au t e m p s o les hommes n e pouvaient compter q u ' e n arrangeant les nombres
d'aprs de tels modles, dont chacun devenait, pour ainsi dire, u n e nouvelle unit. Cette
manire de compter est peut-tre aussi ancienne, si ce n'est mme plus ancienne q u e
l'emploi des doigts cet effet.

77

IM. VriCA

Stellung 2). Im zweiten Schritt werden wie umgeordnet (Kommutativitt :

Stellung 3).
Nun hat aber O. Becker die Darstellbarkeit mittels <0(0( nicht
nur im Falle des ganz einfachen Satzes 21. sondern auch in dein von Satz 30
gezeigt. Wie er schreibt : Die Zerlegung einer Zahl in zwei Faktoren kann
immer dargestellt werden als ein Rechteck aus soviel Steinen wie die Zahl
angibt und mit Seiten, deren jede mit der Zahl ihrer y>fj(poi einen Faktor
darstellt. 34 Im Beweis von IX 30 heisst z. B. die ungerade Zahl a misst die
gerade Zahl b gemss einer geraden Zahl c, also wird a auch die Hlfte von
b messen. Das sieht in der y>g<po<pooia so aus :
O O O O O
O O O O O

OOOOO

h = 30 : Zahl der Steine des Rechtecks : der Dividend, eine gerade

Zahl ;
a 3 : Zahl der Steine in 1er senkrechten Seite ; der Teiler, eine
ungerade Zahl ;
- 10 : Zahl der Steine in. der wagerechten Seite ; der Quotient, eine
gerade Zahl.
In. der Tat sieht man an der Anordnung der Rechensteine, dass die Zahl
( = 3) nicht nur das ganze Rechteck (b = 30), sondern auch seine Hlfte teilt.
Allerdings spricht also die Darstellbarkeit mittels i/njqotpogia fr die
Altertmlichkeit sowohl des Satzes (IX 30) wie auch fr diejenige seines
Beweises.
Dieses

Argument

kann aber dennoch

nicht fr unbedingt

zwingend

erachtet

werden. Denn kein Mensch wird aus dem obigen Bild der Rechensteine ablesen
knnen, dass man in der Tat schon in jener Zeit, wo man noch mit Rechensteinen operierte, in dem Beweis dieses Satzes auch das Prinzip des ausgeschlossenen Dritten und das indirekte Beweisverfahren benutzte. Im Gegenteil, man
wird eher den Eindruck haben, dass der ursprngliche Beweis dieses Satzes
gerade jene von Becker wiederhergestellte yrgyocpogia gewesen sein mag.
Dagegen kann jener echte logische Beweis, den man bei Euklid liest, nur eines
verhltnismssig spteren Ursprungs sein.
Wollen wir also unsere Datierung Parmenides als Terminus post
juem fr die Lehre vom Geraden und Ungeraden aufrechterhalten, so mssen wir noch eindeutiger nachweisen, dass sowohl das Prinzip des ausgeschlossenen Dritten, wie auch das indirekte Beweisverfahren in diesem Fall tatsch34

O. B e c k e s : . c. S. 38.

78

A. BZAB

lieh auf die Logik der Eleaten zurckzufhren sind. Darum kommen wir auf
diese Frage im bernchsten Kapitel noch zurck.
2. W A S H E I S S T GERADES U N D UNGERADES?

Wir haben im vorigen Kapitel die Vermutung ausgesprochen : man

knnte das Lehrgedicht des Parmenides als Terminus post quem fr das
pythagoreische Mathema vom Geraden und L T ngeraden betrachten, denn hier,
bei Parmenides werden die drei Prinzipien der Logik zum ersten Male in der
Geschichte der europischen Philosophie in klaren Stzen formuliert, und
unser Mathema verrt schon die Kenntnis dieser Prinzipien. Ehe wir diese
Vermutung nher begrnden, wollen wir noch die andere Frage stellen : was
h a t denn sonst die Lehre vom Geraden und Ungeraden mit der eleatischen
Philosophie zu t u n ? Ob man es nicht.nachweisen knnte, dass zwischen den
beiden Erscheinungen, dem pythagoreischen Mathema einerseits und der
eleatischen Philosophie andrerseits auch nhere Beziehungen vorhanden sind?
Vor allem mssen wir die beiden Termini fr Gerades und Ungerades,
sowie ihr ltestes Vorkommen genauer ins Auge fassen. Eine gerade Zahl
bzw. ungerade Zahl heisst griechisch grto; onlfi und neqiaao ocdfi.
Beide Worte, dorm;
und nsQioo,
gehren dem ltesten griechischen
Wortschatz an ; das eine von ihnen (;) lsst sich schon aus Homer, das
andere () erst aus Hesiod belegen. Beide liiessen aber in der lteren
Zeit etwas anderes, nicht dasselbe wie die mathematischen Termini, Man findet
den neuen mathematischen Sinn beider Worte zum allerersten Mal in einem
Dialog-Fragment des sizilischen Komdiendichters Epicharmos rund um
500 v. u. Z. herum. Da dieses Fragment fr uns auch sonst sehr ntzlich sein
wird, zitieren wir es in seinem vollen Umfang. Zwei unbekannte Personen
eines verlorenen Dramas fhrten nmlich bei Epicharmos das folgende Gesprch
untereinander :
A. Wenn einer zu einer ungeraden Zahl, meinetwegen auch einer
geraden, einen Stein, zulegen oder auch von den vorhandenen einen
wegnehmen will, meinst du wohl, sie bliebe noch dieselbe?
B. Bewahre!
A. Nun ferner, wenn einer zu einer Elle Mass eine andere Lnge zulegen
oder von der vorhandenen abschneiden will, bleibt dann wohl noch
jenes Mass bestehen?
B. Natrlich nicht.
A. Nun so sieh dir auch die Menschen an : der eine wchst, der andere
nimmt halt ab, im Wechsel sind sie alle allezeit . Doch was von Natur
wechselt und nimmer auf demselben Flecke bleibt, das wre ja dann
wohl etwas von dem Vernderten Verschiedenes. Auch du und ich

79

KLKAT1CA

sind gestern andere und heut andere und wieder andere in Zukunft,
und niemals dieselben nach demselben Gesetz,.35
O. Becker konnte nicht nur aus dem Wort ipqoz im zitierten Text auf
die yrrjq'Mpogia folgern, sondern er stellte fest, dass dieses Zitat auch die
Kenntnis der Lehre vom Geraden und Ungeraden mindestens bis zu einem
gewissen Grade! voraussetzt. Denn der erste Satz des Fragments soll nicht
nur heissen. dass aus der vorliegenden Zahl n eine andere n -i 1 bzw. n 1
wird, sondern dass dabei aus der ungeraden Zahl n = 2m -f- 7 eine gerade
n
1 2m -+- 2 bzw. ii 1 = 2m entsteht, und umgekehrt aus der geraden
2m die ungerade 2m i 1. Denn sonst h t t e die Erwhnung der Geradheit
und Ungeradheit gar keinen Sinn. Man k a n n also eben auf Grund dieses
Satzes eine unmittelbare Beziehung zwischen der operativ wichtigen zweiten
Definition des Ungeraden (Euch VII def. 7 zweiter Teil : UEQLOOO
giOfio . . .
fiovi toKpgiov oTov) und dem Rechnen mit yfjtpoi feststellen. 3 6
O. Becker, der sich im Zusammenhang mit diesem Zitat vorwiegend nur
fr das lteste griechische Mathema interessierte, konnte sich mit dieser Feststellung begngen. E t w a s weiter ging der andere Mathematiker, B. L. v. d.
Waerden. E r bemerkte nmlich, dass m a n zum Verstndnis dieses Zitates
wissen muss : es s t a m m t nicht aus einem philosophischen Gesprch, sondern
aus einer Komdie. Der erste Gesprchspartner schuldet irgendeine Summe dem
Anderen u n d will darum durch ein philosophisches Argument beweisen, dass
er gar nicht derselbe sei. der die Summe geborgt hatte ; er wre damals noch
eine ganz andere Person gewesen. Nach dem Vorausschicken dieser kurzen
Erklrung setzt v. d. Waerden fort : Epicharmos verspottet also die philosophischen Diskussionen seiner Zeit. U n d wer waren die Philosophen, an
welche er dachte? Offenbar die Pythagoreer. Warum htte er denn sonst gleich
im ersten Satz die Antithese gerade und ungerade genannt ? Epicharmos lebte
in Sizilien, und die Pythagoreer spielten in dieser Zeit eine grosse Rolle im
ganzen Sditalien, darum sei es wahrscheinlich, dass das Publikum seine Worte
gut verstehen konnte. 3 7
Im Wesentlichen hat v. d. Waerden wohl Recht, aber wir glauben, dass
seine Meinung doch einer kleinen, K o r r e k t u r bedrftig ist. Fangen wir
35

H.

DIKLS W .

KRANZ:

Die F r a g m e n t e der Vorsokratiker 3 ,

1 23

Epicharmos

fr. 2 :
(al) gt&ftv T- /, ai fji gnov,
&/' rjt yiifor // xal vnag/ovov Xaelv,
ij Hoxel x Toi y'/&'y tovr elfter. ovx ftiv y xa .
26
. B E C K E R : Quellen und Studien etc. 5 3 7 .
37
B. L. v. . W A E R D E N : Science awakening p. 110: E p i c h a r m u s is poking
fun therefore a t t h e disputes of the philosophers of his day. But who are t h e philosophers
he is thinking of? Obviously the Pythagoreans. For, why should lie speak in his first
sentence of t h e antithesis even-odd? Epicharmus lived in Sicily, a n t h e Pythagoreans
played a big role throughout Southern Italy in this period ; so t h e audience probably
understood t h e allusion.

80

A. SZAB

vielleicht, damit . dass wir den Sinn-Zusammenhang dieses EpicharmosFragmentes etwas ausfhrlicher erklren. Der Schuldner (ein Philosoph), da
er die aufgenommene Schuld dem Glubiger nicht zurckerstatten kann, verfllt auf den verzweifelten Ausweg, seine Kunst und Weisheit auch fr dies
Geschft nutzbar zu machen ; er erklrt dem andern, dass er die Schuld nicht
zu bezahlen brauche, weil er bei dem ewigen Wechsel alles Irdischen lngst
ein anderer geworden sei. Zu unserer berraschung geht der Gnner darauf
ein, er scheint aufs tiefste berzeugt von der erhabenen Weisheit, aber nun
erst ergeht es dem armen Teufel schlimm : der Glubiger hatte ihm zum
Abendessen eingeladen, aber da er jetzt nicht mehr derselbe ist wie ehedem,
muss er mit Schimpf uns Schande als ein 'Ungeladener' abziehen, ja selbst
Schlge bleiben ihm nicht erspart, und als er sich beschweren will, muss er zu
seiner Betrbnis erfahren, dass sein Beleidiger, in dem Augenblick, da er sich
ber ihn beschwert, ein anderer ist, als der ihn schlug. 3 8 Wen verspottet
aber Epicharmos in dieser Komdie? Offenbar einen Philosophen, f r den
das Problem dasselbe und nichtdasselbe eine Zentralfrage war. Nun haben
wir aber einerseits schon fters erwhnt, dass eben dieses Problem eine Zentralfrage der eleatischen Lehre bildet, 3 9 u n d andrerseits hat auch Reinhardt schon
lngst nachgewiesen, dass der Spott des Epicharmos in diesem Fall nur einen
eleatischen Philosophen, oder mindestens einen Vulgarisator der eleatischen
Philosophie treffen kann. Davon dass das hier erwhnte philosophische Problem auch in der Weltanschauung der Pythagoreer irgendeine Rolle gespielt
htte, wissen wir nichts. Auch Epicharmos ist ja nicht einfach als ein Versptter der Pythagoreer, sondern vielmehr als Eleaten-Versptter bekannt. 4 "
Wir mssen also feststellen, dass die mathematischen Termini f r
Gerades und Ungerades zum allerersten Mal in. einer Komdie vorkommen,
die die eleatische Philosophie verspottet. Schon durch diese Tatsache allein
wird die Vermutung nahegelegt, dass zwischen der eleatischen Philosophie u n d
dem pythagoreischen Mathema auch nhere Beziehungen mglich sind. Aber
kommen wir jetzt derselben Frage von einer anderen Seite nher.
38
K . R E I N H A R D T : . c. 8. 138. R E I N H A R D T S E r k l r u n g fusst auf A n o n . in
P l a t . Xheaet. 71, 2 6 ; s. bei H . D I E L S W . K R A N Z I 2 3 Epicharmos fr. 2 .
39
Vgl. z. B. Acta Antiqua I I S. 33 A n m . 40.
40
K . R E I N H A D R T : . c. 8. 4 8 u n d 1 3 8 . Reinhardt h a t schon im J a h r e 1 9 1 6
unwiderlegbar nachgewiesen, dass der Gedanke, Epicharmos wre ein Herakliteer
vllig unbegrndet ist (. c. 8. 120). U r h e b e r dieses falschen Glaubens ist derselbe, der
auch in den P a r m e n i d e s die Anspielung auf Heraklit hineingelesen hatte, J A C O B B E R N A Y S :
RhM 1 8 5 3 = Ges. A b h . I S . I I I . N u n sind aber inzwischen, seitdem R E I N H A R D T diesen
alten I r r t u m e n t l a r v t hatte, schon beinahe vierzig J a h r e verflossen, aber die F r a g m e n t e
des Epicharmos werden in der f n f t e n Auflage der Dielsschen Sammlung immer noch
nach Heraklit u n d vor Parmenides a n g e f h r t . So werden die alten, lngst enthllten
Irrtmer von Auflage zu Auflage weitergeschleppt. Man versteht die resigniert-ironischen
Worte R E I N H A R D T S aus 1 9 4 2 (Hermes 7 7 8. 1 Anm.) : Unterdessen ist die vierte u n d
f n f t e Auflage der Vorsokratiker erschienen, jedesmal mir berraschend. Ich h t t e gern
mein Material d e m Unternehmen zur Verfgung gestellt.

ELLATICA

. Becker hat die Lehre vom Geraden und Ungeraden nicht nur in ihrer
ursprnglichen Form wiederhergestellt, sondern zum Schluss versuchte er
auch noch ihre hervorstechendsten Merkmale zusammenzufassen. Er schrieb
darber : Die von uns wiederhergestellte Lehre hat drei kennzeichnende
Zge : 1. die Aufspaltung der Beweise in eine Reihe von Fallunterscheidungen ;
2. die Zugrundelegung von Konfigurationen von Rechen steinen und das Operieren mit diesen ; 3. die entscheidende Verwendung der beiden ' dyadischen'
Grundprozesse der fortgesetzten Verdoppelung und der fortgesetzten Halbierung
als Hauptinstrumente der Gedankenfhrung der Beweise.41
Uns interessiert diesmal von, den drei kennzeichnenden Zgen der erste, die
sog. Fallunterscheidung. Beeker versuchte nmlich auch Beispiele fr dieses
Verfahren aus archaischen Argumentationen beizubringen, und schrieb :
Erinnert sei an das bekannte Fragment des Gorgias Hegt rov ,u>) dvto
i) jtegl (pvoe; (Diels ; Vorsokratiker, Gorgias 3). Die ganze Art der
Beweisfhrung geht auf den Eleaten Zenon zurck (wenn auch der Sophist
die Art des ernsthaften alten Dialektikers parodistisch bertreibt), wie man
aus dem Reflex des zenonisehen Philosophierens in Piatons Dialog 'Parmenides' und auch noch einigermassen aus Zenons wrtlich berlieferten Fragmenten und den aristotelischen Berichten ber ihn ersehen kann. 42 Wir
finden diese Meinung Beckers und besonders den Hinweis auf Gorgias'
Schrift ber das Nicht seiende! sehr zutreffend, wenn auch einer kleinen
Korrektur bedrftig. Es fragt sich nmlich, woher eigentlich Gorgias die
Methode der Fallunterscheidung bernahm Ob in der Tat diese Art der
Beweisfhrung auf den Eleaten Zenon zurckzufhren sei Und warum nicht
auf seinen Lehrer Parmenides selbst ?
Wir sind wieder in der bequemen Lage lngst bekannte Ergebnisse der
philologischen Forschung zitieren zu knnen. Was Gorgias mit Parmenides
verbindet, ist so greifbar, dass es Wunder nimmt, wie man nicht lngst schon
auf den Gedanken gekommen ist, den einen aus dem anderen zu erklren.
J a , an, einer Stelle bringt uns sogar Gorgias ber eine Textverderbnis Klarheit,
die das achte Parmenideische Fragment bis zur Sinnlosigkeit entstellt, usw. 4 3
An einer anderen Stelle heisst es wieder : Alles drngt zu dem Schluss,
dass Gorgias seine Dreiteilung nicht aus sieh selber, sondern nur aus einer
O. B E C K E R : Quellen und Studien etc. S. 545 f.
E b d . S. 546. I n der Tat hat <). B E C K E R mit dem Hinweis auf Zenon keineswegs so vollkommen Unrecht. ber Zenon schreibt z. B. W . C A P E L L E (Die Vorsokratiker,
Leipzig 1935, S. 170) : Das Charakteristische der Zenonischen Dialektik ist dieses : er
unterzieht die Grundansehauungen der Gegner, die der Ontologie des Parmenides diametral widerstreiten, im einzelnen einer kritischen P r f u n g . E r bedient sich hierbei dos
sogenannten indirekten Beweisverfahrens (!!), zu d e m wir Anstze schon bei P a n n e n i d e s
kennengelernt haben. Aber erst Zenon entwickelt es methodiseh zu hchster Virtuositt
usw. Wie der kleine Irrturn dieser Meinung zu korrigieren sei, darber sieh oben den
Text.
41

42

43

K.

REINHARDT :

6 Acta Antiqua I I I / l

o. c. S.

39.

82

A. SZAB

festen Tradition hat schpfen knnen. Und nun vergleiche man die F o r m u lierung, die er ( = Gorgias) der dritten Mglichkeit gegeben, hat (Sextus 75).
Seine Worte werfen in der Tat ein berraschendes Licht auf den Gedanken desParmenides. 44
Kein Zweifel, die ganze Art der Beweisfhrung bei Gorgias, die sog.
Fallunterscheidung geht nicht so sehr auf Zenon als vielmehr auf Parmenides
zurck. Gorgias parodisiert ja eben in der sog. Fallunterscheidung die Methode
des Parmenides. die eleatischen drei Wege der Forschung.45 Denn prfen wir
nur genauer : woraus besteht eigentlich die Fallunterscheidung? Diese
Methode besteht daraus, dass man sich zunchst berlegt, welche Flle berhaupt mglich oder denkbar sind ; es werden auf diese Weise zwei, drei oder
auch mehr Flle unterschieden. Dann prft man, wie es sieh mit der Sache
verhlt, wenn der erste, der zweite oder der dritte Fall gltig sein sollte. Parmenides wendet diese Methode der Fallunterscheidung folgendermassen an :
Er nimmt als einen Fall an. dass das Seiende nicht ist (das ist brigens bei
ihm der zweite Weg der Forschung), ber diesen Fall sagt er : Dieser
Pfad so knde ich dir ist gnzlich unerforschbar (Fr. 4. 6 oder in der
fnften Auflage der Dielsschen Sammlung : Fr. 2, 6). Ein anderer Fall wre
das Seiende ist und ist auch nicht (bei Parmenides der dritte Weg der Forschung, Fr. 6). Auch dieser Fall (oder Weg) wird verworfen. Zum Schluss
bleibt nur ein einziger Fall, wie es im Fr. 8 heisst : So bleibt nur noch Kunde
von einem einzigen Wege, dass das Seiende ist usw. Mit einem Wort : jene
Methode, die (). Becker als Fallunterscheidung bezeichnet, stammt unmittelbar von Parmenides. Das hat Reinhardt so klipp und klar gezeigt, dass auch
Becker sich dieser Meinung angeschlossen htte, wenn ihm nur Reinhardts
Buch bekannt gewesen wre. 46
Das hervorstechendste Merkmal des pythagoreischen Matheina vom
Geraden und Ungeraden, seine Methode der Fallunterscheidung stammt also
aus der eleatischen Lehre, sie lset sich unmittelbar auf das Lehrgedicht des
Parmenides zurckfhren.
Aber ist berhaupt dies Mathema nicht durch die eleatische Philosophie
angeregt, sozusagen von ihr hervorgerufen worden? Wie hat denn die Lehre

44

Derselbe . c. S. 44.
t g l . dazu Acta Antiqua I I 8. 54 ff.
Es ist brigens interessant, wie die beiden Forsclier, der Historiker der Mathematik, O . B E C K E R , u n d der Philologe, K . R E I N H A R D T von einander vllig u n a b h n g i g
in einem wesentlichen P u n k t beinahe zufllig dennoch zusammentreffen. W i r
ineinen nmlich die Beurteilung des Gorgias. Man hat aus dem obigen Zitat sehen knnen,
dass B E C K E R b e t o n t e : Gorgias bertreibt parodistisch die Art eines ernsthaften alten
Dialektikers. Selbstverstndlich hat damit B E C K E R R e c h t ! R E I N H A R D T hat in der T a t
gezeigt (o. e. 8. 38 f.), dass die Rede des Gorgias eine Parodie auf Parmenides ist. Soweit
ich sehe, wird Reinhardts Beweisfhrung von der Fachliteratur auch in diesem Fall berhrt ; vgl. !.. B. W . C A P E L L E : Die Vorsokratiker, Leipzig, 1935. 8. 344.
45
4e

EI.KATICA

83

vom Geraden lind Ungeraden zustande kommen knnen? Prfen wir noch
einmal die beiden Termini, SqTto gerade, und nsQiaa ungerade.
Das griechische Wort - heisst ursprnglich passend, geeignet
und ber das Mass, berflssig. Wie diese Worte zu je einem
Terminus der Arithmetik werden konnten, versteht man aus den beiden
Definitionen Euklids : VII. Buch def. G : agTto gidfz ariv iya
iaioov/ievo = Par numerus est. qui in duas partes aequales dividitur
(nach der lateinischen Interpretation von I . L. Heiberg) und def. 7 : nsgtaa
A fit) dmtoov/j,evo Atya jj fiovi Atoupotv oriov gtfutv = I m p a r
autem, qui in duas partes aequales non dividitur. sive qui imitate differt
a pari numero.
Daraus wird einem jeden klar, dass die gerade Zahl griechisch deswegen
OQTIO
heisst. weil sie beim Zweiteilen (Aiyu Atatgeiv) in gleiche, zueinander passende Teile zerlegt werden kann. 4 7 (Ursprnglich werden natrlich
die Rechensteine, . in schwarze und weisse Gruppen zerlegt.) Dagegen
kann die ungerade Zahl bei einem solchen Zweiteilen nicht so genau zerlegt
werden, weil sie immer einen berschuss hat, darum heisst sie auch .
Die Theorie der geraden und ungeraden Zahlen ist also aus dem Problem des
Teilens, genauer : dem des Zu-Zwei-Teilens48
hervorgegangen. J a . wie htte
man denn sonst berhaupt entdecken knnen, dass es gerade und ungerade
Zahlen gibt, als dass man versuchte die einfachste Art des Teilens, das Halbieren an den Zahlen bzw. an den Rechensteinen durchzufhren?
Daraus wird man aber ohne weiteres verstehen knnen, dass die Menschen erst in jener Zeit versuchen irgendeine Lehre der geraden und ungeraden
Zahlen aufzubauen, in welcher das Teilen (das Halbieren) fr sie interessant
wird. Erst dann beschftigen sie sich mit den Zahlen unter dem Gesichtspunkt
der Teilbarkeit (Halbierbarkeit), wo das Teilen selbst fr ihr Denken problematisch geworden ist. Natrlich haben die Menschen schon seit Jahrtausenden
47

Piaton Leg. 895 E keimt Euklids Definition (VII def. 6) in der folgenden Form :
itgrtu giftp diaigovpevo; ei loa vo /'gy.
48
Die einfachste A r t des Teilens ist natrlich die des Zu-Zirei-Teilens.
Dadurch
halbiert und verdoppelt m a n auf einmal, und daraus besteht ja das wesentlichste Merkmal
der sog. dyadischen Arithmetik ; ihr Grundprozess ist die fortgesetzte Verdoppelung und
die fortgesetzte Halbierung, wie man auch aus dem obigen Becker-Zitat ersehen kann.
Nur u m der Vollstndigkeit willen muss ich noch erwhnen,dass O. B E C K E R diedyadische
Arithmetik aus gypten herleiten mchte. Wie er darber schreibt (Quellen und Studien
etc. S. 548) : Was ihre H e r k u n f t anlangt, so ist mit Sicherheit die gyptische Rechenkunst
als Ursprung zu vermuten, d e n n in dieser spielen, wie u. a. die Forschungen <). Neugebauers vllig klargestellt haben, die beiden Grundoperationen der sukzessiven Verdoppelung und Halbierung, des Auf- und Absteigens lngs den Reihen 2, 4, 8, 16 . . . und
1 1 - 1 1
,
. . . . e i n e ausschlaggehende
Holle. Die dvadische Arithmetik ist Bgewis
2
4
8 1

sermassen der gyptischen Rechenpraxis entsprechende Theorie usw. Zu dieser

Ursprungsfrage mchte ich berhaupt keine Stellung nehmen, und bemerke nur, dass
fr mich die dyadische Arithmetik der Pythagoreer auch ohne gyptische Antezedenzien
verstndlich ist.
G*

84

A. SZAB

gewu&st, was Teilen ist, und sie haben nicht nur halbieren, sondern auch
kompliziertere Arten des Teilens schon ziemlich leicht durchfhren knnen,
aber sie haben solange immer noch keine Lehre ber das Gerade und das
Ungerade aufgebaut, bis das Teilen selbst fr sie nicht ein Problem des Nachdenkens geworden ist.
Aber wie ist dies Teilen (iaioev) fr die Pythagoreer so problematisch
geworden, dass sie auf Grund dessen ihr erstes Mathema zustande brachten?
Durch die Philosophie der Eleaten. Im Lehrgedicht des Parmenides
heisst es ber das Seiende : v iaietv ativ, end nv otiv 6[ioov.
Auch teilbar ist es nicht, weil es ganz gleichartig ist. 49 Ja, das Teilen ist fr
die griechische Philosophie eben dadurch problematisch geworden, dass Parmenides die These aufstellte : das Seiende ist unteilbar, und er kam zu
diesem Schluss, weil er entdeckte, dass das Gegenteil der vorigen These (also :
das Seiende ist teilbar) widerspruchsvoll wre. Wir brauchen in diesem
Zusammenhang die Genesis der Parmenideischen Philosophie wohl nicht ausfhrlicher zu errtern. In meiner letzten Arbeit hoffe ich schon gezeigt zu haben,
wie die Lehre des Parmenides unmittelbar aus der Kritik an der Kosmogonie
des Anaximenes herauswchst. 5 0 Hier kann ich mich darauf beschrnken, dass
ich nur kurz erwhne, Parmenides widerlegt die Verdnnung- und Verdichtungstheorie von Anaximenes (gaiwai und nvxvcoai) ; er umschreibt die
beiden Prozesse als Sich-Zerstreuen (axivaa&ai) und Sich-Zusammenballen {Gvvloxaa&ai). Aber beide Erscheinungen lassen sich auch in einem
Wort als Sich-Teilen (iaQea&ai) kurz andeuten. So wurde die Teilbarkeit bzw. Unteilbarkeit in der Kritik einer kosmogonischen Theorie zum
philosophischen Problem. Fr Parmenides war natrlich die These dass das
Seiende eins und unteilbar ist, ein Zentraldogma. J a , in seiner Sehlde konnte
sogar die (unteilbare) Eins statt des Seienden gesagt werden.
Die Pythagoreer sind also vermutlich durch das eleatische Dogma der
Unteilbarkeit angeregt worden, u m die Teilbarkeit der Zahlen zu prfen.
Dieses Prfen aber musste zwangslufig zuerst die Unterscheidung der geraden
und ungeraden Zahlen, und dann auch das ganze Mathema nach sich ziehen.
Aber die Pythagoreer verdanken in diesem Fall nicht bloss die Anregung der
eleatischen Philosophie, auch die Methode, die sie bei ihrer Beschftigung mit
49
H . D I K L S W . K R A N Z : Vorsokratiker, 5 . Aufl. I 2 8 Parmenides fr. 8, 2 2 . H i e r mchte ich bemerken, dass ich in meinen frheren Arbeiten ber die Eleaten, leider,
n u r die dritte Auflage von D I E L S benutzen konnte. J e t z t sehe ich, dass es beinahe gleichgltig ist, welche Auflage man b e n u t z t . D a s hier zitierte 8. F r a g m e n t als Ganzes
betrachtet ist z. B . in der f n f t e n Auflage immer noch ebenso sinnlos, wie in den frheren. Man h a t R E I N H A R D T S entscheidende Korrektur zu Vers 1 2 (o. c. S . 3 9 4 3 ) immer
noch nicht in d e n T e x t eingefhrt. R E I N H A R D T S Name blieb n u r bescheiden im A p p a r a t .
Aber kein Wort d a r b e r , dass ohne diese Korrektur der Text selbst sinnlos bleiben
musste !
50
Zum Verstndnis der Eleaten, Acta Antiqua I I S. 243 ff. u n d besonders
247-254.

ELKATIOA

85

den geraden und ungeraden Zahlen angewandt hatten, ist die eleatische. Denn
sie htten ihr Mathema ohne jene Fallunterscheidimg, die unmittelbar von
Parmenides herrhrt, nie aufbauen knnen.
*

Die letzten Errterungen haben einen berraschenden Zusammenhang

zwischen Eleaten und Pythagoreern gezeigt. Man muss diesen Zusammenhang
in der Tat berraschend nennen, denn man war bisher gewohnt sich die
Verhltnisse eher umgekehrt vorzustellen. Schon der kurze Bericht des Diogenes Laertios ber das Leben des Parmenides sprach von der Freundschaft des
grssten Eleaten mit einem gewissen Pythagoreer namens Ameinias, 51 und
die moderne Philosophiegeschichte wollte diesen Bericht und hnliche Bemerkungen der Alten sich in der Form zu Nutze machen, dass sie immer wieder
betonte, wie fruchtbar die Bekanntschaft mit dem Pythagoreertum auch fr
die Lehre des Parmenides gewesen sei. 52 Nun hat sich aber jetzt gerade das
Gegenteil dessen herausgestellt. Nicht die Eleaten verdanken Anregung und
Methode den Pythagoreern, sondern umgekehrt. Wie soll man das glauben,
trotz der antiken berlieferung? Ich glaube, wir mssen denselben Weg
einschlagen, den die Geschichte der Mathematik auf diesem Gebiet mindestens in der letzten Zeit fr sich gewhlt hat. D. h. wir nehmen zwar die
antike historiographische berlieferung immer gern zur Kenntnis, aber
Glauben schenken wir ihr nur dort, wo sie glaubwrdig ist, sich auch von der
Methode der modernen Forschung rechtfertigen lsst. oder mindestens in
keinem Widerspruch zu ihr steht.
Was brigens die Beziehungen zwischen Eleaten und Pythagoreern
betrifft, sah sich in einem anderen Fall auch schon Reinhardt zum Schluss
gezwungen : Wenn unter den zehn pythagoreischen Gegenstzen (Aristot.
Met. 986 a) auch xtvovpevov, xvgrov, axro und cpw erscheinen, so
empfiehlt es sich immer noch mehr an eleatische Einflsse zu glauben, als an
eine alte Pythagoreer-Weisheit, die schon auf Parmenides gewirkt htte. 5 3
Fassen wir aber jetzt, ehe wir noch die Beziehungen zwischen dem pythagoreischen Mathema und der eleatischen Philosophie nher untersuchen, die
bisherigen Ergebnisse zusammen.
Unsere Betrachtungen haben den Schluss nahegelegt, dass die Pythagoreer sich wahrscheinlich deswegen unternommen hatten, die Teilbarkeit
(Halbierbarkeit) der Zahlen genauer zu untersuchen, weil sie durch das Unteil51

L)iog. Laert. I X 21.

62

Vgl.

53

K.

REINHARDT :

c.

8.

2.

O. c. S. 232 u n d auf 8. 239 : Nach der einfachsten Kegel der recensio Ideiben,
als rein pythagoreische Bestandteile der Kategorientafel n u r die mathematischen Begriffe
brig, und selbst von diesen haben den Gegensatz, des Geraden und Ungeraden die Eleaten den Pythagoreern gleichfalls schon vorweggenommen.

86

A . SZAB

barkeitsdogma des Parmenides dazu angeregt wurden sind. Sie versuchten das
philosophische Problem der Teilbarkeit bzw. Unteilbarkeit an den Zahlen,
indem sie jenes Operieren mit Rechensteinen fortsetzten, welches selbstverstndlich auch schon vor ihnen uralt war. Im Laufe dieses Prfens entdeckten sie. dass es gerade und ungerade Zahlen gibt. Die weitere Anwendung
der wesentlichsten Parmenideischen Methode, diejenige der Fallunterscheidung
ermglichte dann fr sie. ihre Lehre vom Geraden und Ungeraden aufzubauen.
Nachdem aber die Pythagoreer in diesem Fall sowohl die Anregung wie auch die
Methode den Floaten verdanken, konnten die Aussenstehenden auch die
Lehre vom Geraden und Ungeraden fr einen Bestandteil der eleatischen
Philosophie halten. Daraus erklrt sich vielleicht, warum in der Verspottung
der eleatischen Philosophie bei Epicharmos auch die Lehre ber das Gerade
und Ungerade mitgenannt wird, welche in der Tat eher ein pythagoreisches
Mathema war. Eleatisches und Pythagoreisches verknpft sich in diesem Fall
so eng miteinander, dass der Komiker Epicharmos berhaupt nicht unterscheiden wollte oder konnte.
Aber es wre dennoch verkehrt, wenn wir auf Grund des bisher Gesagten die Lehre vom Geraden und Ungeraden ohne weiteres fr ein Stck der
eleatischen Philosophie, etwa fr die blosse Anwendung eleatischer Gedanken
auf das Spezialgebiet der Zahlen halten wrden. Nein, die Arithmetik der
geraden und ungeraden Zahlen ist dennoch ein Stck selbstndiger Wissenschaft. Die Pythagoreer haben auf Grund der eleatischen Anregung und mit
Hilfe der eleatischen Methode eine Lehre aufgebaut, die auch solche Zge
aufweist, die nicht mehr aus der eleatischen Philosophie abgeleitet werden
knnen. G. Becker hat z. B. hervorgehoben, wie entscheidend wichtige Rolle
in dieser Arithmetik die beiden sog. dyadischen Grundprozesse spielen ; 54
diese Grundprozesse sind die fortgesetzte Halbierung und die fortgesetzte Verdoppelung. die als Hauptinstrumente der Gedankenfhrung der Beweise
benutzt werden. Nun haben die Pythagoreer diese mathematische Methode
selbstndig entwickelt, oder allerdings nicht von Parmenides gelernt. Wohl hat
a b e r in diesem Fall der jngere Vertreter der eleatischen Philosophie, Zenon
v o n den Pythagoreern gelernt.
Es ist bekannt, wie Zenon bestrebt war, die sog. Undenkbarkeit der
Bewegung 85 mit unwiderlegbaren Argumenten nachzuweisen. ber seine
.Argumente schreibt einmal Aristoteles
Es gibt vier Beweisfhrungen bei
Zenon ber die Bewegimg, die denen, die sie umstossen wollen, Schwierigkeiten
bereiten. Die erste von diesen luft darauf hinaus, dass die Bewegung unmglich sei, da der bewegte Krper vor dem Erreichen des Endpunktes seiner
M
65
56

Vgl. A n m . 41.
Vgl. dazu A c t a Antiqua I I 8. 44 ff.
Aristot. phys. Z 9.239 b 9 ff.

EI.KATICA

87

Bahn erst die Hlfte derselben Bahn hinter sich legen miisste, ehe aber diese
Hlfte des Weges gemacht ist, msste auch ihre Hlfte gemacht werden, usw.
usw. bis ins Unendliche. Das heisst also der bewegte Krper msste whrend
einer endlichen Zeitspanne unendlich viele 'Hlften' hinter sich legen.
Wie man sieht, spielt auch in dieser Argumentation der Grundprozess der
dyadischen Arithmetik, die fortgesetzte Halbierung die Hauptrolle. Woher hat
aber Zenon diese Art des Argumentierens, die fortgesetzte Halbierung? Von
Parmenides bestimmt nicht, denn nichts verrt in den Fragmenten des Parmenides. dass er diese Art des Argumentierens schon gekannt htte. Im Gegenteil,
alles spricht dafr, dass Parmenides fest berzeugt von seinem Unteilbarkeitsdogma nie versucht htte mit der Teilbarkeit zu argumentieren. Erst
sein Schler, Zenon lieh sich diese Art der Beweisfhrung von den Pythagoreern. um auch dadurch die Thesen seines Meisters zu erhrten. 5 7 Denn die
fortgesetzte Halbierung (als Grundprozess der dyadischen Arithmetik) hat
selbstverstndlich einen mathematischen Charakter. Es ist von vorneherein
wahrscheinlich, dass man diese Art des Argumentierens ursprnglich auf
einem solchen Gebiet verwandt hatte, wo man mit Zahlen operierte. Erst
s initer konnte man diese Art der Beweisfhrung auch fr solche Zwecke benutzen, wie Zenon, der sich augenscheinlich sehr wenig um die Zahlen kmmerte.
Nicht nur die Pythagoreer haben also von Parmenides gelernt, sondern
auch umgekehrt : der jngere Vertreter der eleatischen Philosophie, Zenon hat
.sich die Methode der Pythagoreer angeeignet. Aus dieser Tatsache lsst sich
57
Selbstverstndlich wollte Zenon auch mit d e m von den Pythagoreern geliehenen Argument die Thesen seines Meisters e r h r t e n . Dass aber seine Argumente
dabei gerade gegen die Pythagoreer gerichtet gewesen wren, glaube ich nicht. Soweit
ich sehe, kann m a n nmlich gar nicht nachweisen, dass eino Gegnerschaft zwischen
Eleaten und Pythagoreern jemals w irklich existiert h t t e . Dieser Gedanke war nur ein
alter I r r t u m von P . T A N N E R Y (Pour l'histoire de la science hellne, Paris 1 8 8 7 ) . Allerdings
schrieb noch A. R E Y ( . . Paris 1 9 3 3 p. 1 8 9 ) darber : Comme P. T A N N E R Y l'a vu avec
une clart et une dcision qu'on ne peut gure dpasser dans une reconstitution aussi
aventureuse de pense et d'influence, comme l'ont accept peu prs, depuis, la plupart
des historiens de la philosophie, B U R N E T , R O B I N , etc., et tous les historiens de la mathmatique, G. M I I J H A U D , Z E U T H E N , H E I B E R G , etc., Vlatiame s'est construit en opposition
avec la philosophie du nombre et de la pluralit. N u n hat dieser alte I r r t u m allerdings
hauptschlich die Historiker der Mathematik irregefhrt. Einige haben sogar im Banne
dieser Auffassung vorsucht, in Zenon den Schicksalsmenschen der antiken Mathematik
in der Stunde ihrer grssten Krisis, den Bahnbrecher oder Anreger der Infinitesimalmathematik zu sehen (s. H . H A S S E und H . S C H O L Z , Die Grundlagenkrisis der griechischen
Mathematik, Charlottenburg 1 9 2 8 ) , bis endlich die n c h t e r n e Kritik eines Mathematikers,
B. L. v. D . W ' A E R O E N (Zenon u n d die Grundlagenkrise der griechischen Mathematik,
Math. Ann, 1 1 7 , 1 9 4 0 / 4 1 S. 1 4 1 1 6 1 ) die Schwchen dieser Konstruktionen enthllte.
Aber auch von der Mathematik-Geschichte unabhngig wird man in dieser Frage wohl
die besonnene Feststellung von W . A. H E I D E L (The Pythagoreans and Greek Mathematics, A J P h 61, 1940 S. 21) billigen mssen : there is not, so far as I know, a single hint
in our sources t h a t t h e Greeks were aware of t h e purpose of Zeno to criticize the fundamental doctrines of t h e Pythagoreans. Diesen Satz zitiert auch G. V L A S T O S in der
Besprechung des Baches von J . E . R A V E N (Pythagoreans and Eleaties. An account of
the interaction between t h e two opposed schools during t h e f i f t h a n d early fourth
centuries . C. Cambridge 1 9 4 8 ) , Gnomon 1 9 5 3 S. 3 1 . ( R A V E N S Buch war mir nicht
zugnglich.)

88

A. SZAB

natrlich auch die Entstehungszeit der pythagoreischen Lehre vom Geraden

und Ungeraden mit grosser Wahrscheinlichkeit feststellen. Alles drngt
nmlich zum Schluss, dass unser pythagoreisches Mathema eben in der Zeit
zwischen Parmenides und Zenon entstehen musste. So wird die oben zitierte
vermutliche Datierung von 0 . Becker schon beinahe zur Gewissheit.

3.

DIE

I N K O M M E N S U R A B I L I T T

D E K

Q U A D R A T D I A G O N A L E

Wir haben im ersten Kapitel dieser Arbeit die Vermutung ausgesprochen :

man msste das indirekte Reweisverfahren und die Verwendung des Prinzips
vom ausgeschlossenen Dritten im Beweis vom Satz I X 30 bei Euklid unmittelbar
auf die Logik des Parmenides zurckfhren. Nachdem wir die Beziehungen
zwischen dem pythagoreischen Mathema einerseits und der Philosophie der
Eleaten andrerseits einigerinassen geklrt haben, hat auch jene Vermutung
schon von vorneherein eine gewisse Wahrscheinlichkeit fr sich. Aber man
braucht sich mit solchen Wahrscheinlichkeiten nicht zu begngen, wenn sich
der Beweis auch etwas strenger f h r e n lset. Wir hoffen in der Tat jene Vermutung auch nher begrnden zu knnen. Allerdings bedarf es noch dazu
eines weiteren Ausholens.
O. Becker hat schon erkannt, dass die Euklidischen Stze ber das
Gerade und Ungerade (IX 21 34) umittelbar mit dem letzten Satz des X.
Buches ber die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale und -seite 58 im
Zusammenhang stehen. Alles spricht in der Tat dafr, dass dieser letzte Satz
des X . Buches ursprnglich ein Bestandteil des pythagoreischen Mathema vom
Geraden und Ungeraden war. Denn er passt ebenso nicht in das Euklidische
Gefge des X. Buches, wie auch die Stze 21 34 in (las I X . Buch nicht recht
hineinpassten. Ausserdem findet m a n eben in dem Beweis dieses Satzes die
einzige solche Stelle der Euklidischen Elemente, an welcher die Lehre
Geraden und Ungeraden benutzt wird 5 9 . Untersucht man aber genauer die
Beweisfhrung dieses Satzes, so lsst sich daraus manches auch fr die Lehre
58
O. B E C K E R : Quellen und Studien etc. S. 533 f. : Die modernen Herausgeber
(so schon E . F . A U G U S T 1829 und spter H E I B E R G ) haben mit dem Satz (nach der Baseler
Ausgabe von 1533 d e m 118., nach der Oxforder Edition von 1703 dem 119.) nichts anzufangen gewusst u n d i h n daher aus d e m Text entfernt, ein Verfahren, das n u r d a n n
berechtigt ist, wenn hinzugefgt wird, dasR es sich liier u m sehr altes, bei weitem voreuklidisches Gut h a n d e l t , das vielleicht v o n Euklid selbst, mindestens aber von seinem
ltesten Herausgeber der Aufbewahrung a m E n d e der Rolle aus Piettsgrnden f r
wrdig befunden wurde.
59
Vgl. O . B E C K E R : Quellen u n d Studien etc. S. 5 3 4 . hnlich auch B . L. \ u .
W A E R D E N (Die Arithmetik der P y t h a g o r e e r T, Math. Ann. 1 2 0 , 1 9 4 7 / 4 9 S. 1 2 7 ) : Die
Lehre vom Geraden u n d Ungeraden im 9. B u c h der Elemente Euklids stellt sich als ein,
ltestes Stck pythagoreischer Wissenschaft heraus, das sich aus dem Z u s a m m e n h a n g
des 9. Buches leicht herauslsen lsst. Sie gipfelt in dem Satz ber die vollkommenen
Zahlen, und mit ihr hngt auch der Beweis der Irrationalitt der Quadratdiagonale
zusammen, auf den Aristoteles mehrfach anspielt und der als Anhang zum X. Buche Euklids:
angefgt ist (von mir hervorgehoben A. Sz.).

89

KLEATKA

vom Geraden und Ungeraden gewinnen. Darum vollen wir jetzt diesen Satz
mit seinem Beweis zusammen ins Auge fassen.
Der fragliche Satz lautet bei Euklid 60 : llooxeiedoi
\ Setai, ri 1
Twv

reTpayoJvMv

ayrgidrcov

davETpo

anv

1] I/JETqo kev

fcfjxei.

Proposition sit nobis demonstrare, in figuris quadratis diametrum latusque

longitudine incommensurabilia esse.
Der Beweis der Inkommensurabilitt besteht in diesem
Fall wie schon Aristoteles bemerkte 6 1 in einer dednctio
a ad absurdum. Es wird nmlich zunchst das Gegenteil dessen,
was man beweisen will, angenommen. Man nimmt also an,
Diagonale
und Seite des Quadrats wren kommensurabel; und
a
dann zeigt man zu welchen absurden Folgen diese Annahme zwangslufig
fhren msste. Nach dem Herausstellen der Absurditt gilt das Gegenteil
der falschen Annahme der Satz selbst als bewiesen.
Wren nmlich Diagonale und Seite (d und a) kommensurabel, so knnten
sie sich wie zwei ganze zueinander prime Zahlen verhalten, d : a. Aber es ist
offenbar, dass d2 2a2 ist (im Sinne des sog. Pythagoras-Satzes). In diesem
Fall ist aber d2 eine gerade Zahl, weil sie dem Doppelten einer, anderen Zahl
gleich ist. Aber auch d ist eine gerade Zahl, weil nur im Falle einer geraden
Zahl das Quadrat (d2) gerade sein kann. Dann ist aber a jedenfalls keine gerade
Zahl, weil sie sonst mit d den gemeinschaftlichen Teiler 2 htte ; (d und a
verhielten sich nicht wie zwei ganze zueinander prime Zahlen). Die Zahl a
ist also ungerade. (Erster Schluss.)
Ist aber d eine gerade Zahl, so kann sie mit dem Doppelten einer anderen
Zahl gleichgesetzt werden. Also d = 2m, und s t a t t d2 = 2a2 kann man schreiben : (2m)2 = 2a2, oder 4m'2 = 2a2 und 2m2 = a2. I n diesem Fall ist aber a
eine gerade Zahl, weil nur das Quadrat einer geraden Zahl dem doppelten
Quadrat einer anderen Zahl (m) gleich sein kann. Die Zahl a ist also gerade.
(Zweiter Schluss.)
Die beiden Schlsse erster und zweiter Schluss widersprechen sich,
obwohl die Beweisfhrung selbst in beiden Fllen tadellos ist. Aber dieselbe
Zahl kann doch nicht ungerade und zugleich gerade sein. Es hilft nichts, man
muss die falsche Voraussetzung Diagonale und Seite des Quadrats wren
kommensurabel aufgeben. Also sind Diagonale und Seite inkommensurabel.
Quod erat demonstrandum. 6 2
' F u e l . A p p e n d i x 27 (ed. I . L . B E I B E R G S. 408).
Aristot. A n . priera I 23 ; p. 41 a 26 u n d I 44 (vgl. a u c h I p. 50 a 37 u. a. m.):
ovfifiergo / ijutrgo 6l ylveoai aa o QTOI av/i/iTQOv e&tay.
(LV ovv aa yiveoftai T TTFQITTI TOI gTot ceAAoyiferai, T ' ov/iperQov tirai TI)V
tii/iergov vno&oeio t'xvvcrtv, Nel yitvo Ov/Jaivei i TT)V vTipaOv.
82
Wir h a b e n den Beweis dieses Satzes n a c h E u k l i d in e t w a s vereinfachter F o r m
gegeben, so wie er auch bei H . H A N K E I , (Zur Geschichte der M a t h e m a t i k , Leipzig 1 8 7 4
S. 1 0 2 ) zu lesen ist. O . B E C K E R (Quellen u n d Studien e t c . S. 5 4 4 f.) hat gezeigt, wie der-

90

A. SZAB

Nun entdeckt man schon auf den ersten. Blick eine auffallende Verwandtschaft zwischen dieser Beweisfhrung einerseits, und dem Beweis des Satzes
IX 30 andrerseits. Hier will man die Inkommensurabilitt beweisen, aber man
nimmt zunchst das Gegenteil dessen an. was es zu beweisen gilt, und dann zeigt
man. dass diese Annahme zu Widerspruch fhrt. Dort wollte mau nachweisen,
dass der Quotient gerade ist, aber man nahm das Gegenteil dessen an (c wre
ungerade) und dann zeigte man, dass diese Annahme im Widerspruch mit der
Voraussetzung steht (vgl. oben S. 73). Kein Zweifel, man hat es in beiden
Fllen mit einem indirekten Beweisverfahren zu tun. Der Unterschied besteht
nur darin, dass der zweite Fall der Beweis fr die Inkommensurabilitt
etwas komplizierter ist, als der erste.
Die kompliziertere Form dieses indirekten Beweisverfahrens ist uns
jedoch aus der Geschichte der griechischen Philosophie wohlbekannt. Man hat
ja die Methode des Eleaten Zenon mit den folgenden Worten charakterisiert :
er gibt dem Gegner zunchst seine Grundvoraussetzung zu und entwickelt aus
eben dieser fr ein und dieselbe Sache zwei einander durchaus widersprechende
Konsequenzen, so dass dieser nicht aus noch ein weiss, und seine Grundvoraussetzung, die wider alles Erwarten zu zwei einander sich gegenseitig ausschliessenden und doch unausweichlichen Schlussfolgerungen fhrt, schlechterdings
fallenlassen muss.63 .Aber diese Worte charakterisieren ja nicht nur Zenons
Methode, sondern treffen haargenau auch den hier behandelten Beweis fr die
Inkommensurabilitt. Auch hier wird zunchst die Grundvoraussetzung des
Gegners, d. h. das Gegenteil dessen, was es zu beweisen gilt (die Kommensurabilitt) zugegeben, aber dann entwickelt der Beweis aus eben dieser ATorsse tzung fr ein und dieselbe Sache (die Zahl a) zwei einander durchaus widersprechende Konsequenzen (gerade und ungerade); deswegen muss man am
Schluss die falsche Grundvoraussetzung (die Kommesurabilitt) fallen lassen,
und das Gegenteil von ihr (die Inkommensurabilitt), der Satz selbst gilt als
bewiesen.

selbe Satz auch m i t den einfachsten Mitteln der dyadischen Arithmetik hergeleitet
werden kann. Er bemerkte jedoch, dass ausser der von ihm gewhlten F o r m auch noch
andere, aber nicht wesentlich verschiedene Varianten des Beweises denkbar sind. Von
unserem Gesichtspunkt aus wichtig ist n u r , dass auf alle diese Beweise sich die aristotelische Charakteristik (vgl. oben Anm. 61) anwenden lset, nach der der alte Beweis fr die
Inkommensurabilitt
der Quadratdiagonale zeigt, dass andernfalls die ungeraden Zahlen
den geraden gleich wrden. Das ist f r u n s das Entscheidende. Der von Euklid gegebene
Beweis (ed. H E I B E R G vol. I I I S . 4 0 8 ff.) benutzt zwar (in einer seiner Knnen) einen Satz
der dyadischen Arithmetik (IX 23), aber auch den Begriff der kleinsten Terme
eines gegebenen Verhltnisses (ka/irrroi TJV TV arov YOV yvrwv = minimi eorum
qui eandem rationem habent), was b e r den Bereich der dyadischen Arithmetik schon
hinausfhrt. Die berlieferte Form des Beweises ist also nicht vllig die ursprngliche,
diejenige, die er bei den alten P y t h a g o r e e r n vermutlich noch besass. Aber m a n muss
sich freuen, dass dieser Beweis trotz der entstellenden berarbeitung Euklids! sein
altes und wesentlichstes, auch von Aristoteles hervorgehobenes Merkmal dennoch beibehielt !
63
W . C A P E L L E : Die Vorsokratiker, Leipzig 1935. S. 170.

'

91

Selbstverstndlich ist die Identitt der Methode in beiden Fllen keineswegs zufllig. Nachdem wir im vorigen Kapitel gezeigt hatten, dass nicht nur
die Schpfer der Lehre ber das Gerade und Ungerade von Parmenides angeregt
worden sind, und die Methode teilweise von Parmenides bernahmen, sondern
dass auch umgekehrt : Zenon wieder die methematische Methode der Pythagoreer sich aneignete, war es ja zu erwarten, dass diese beide, das pythagoreische Mathema einerseits und Zenon andrerseits, in der Anwendung der Logik
ungefhr auf derselben Stufe stehen mssen.
Schon diese kurze Betrachtung erhrtet unsere Datierung des pythagoreischen Mathema vom Geraden und Ungeraden. Wir haben ja behauptet, dass
diese Lehre in der Zeit zwischen Parmenides und Zenon entstehen musste.
Nun scheint der Schlussstein der ganzen Lehre der Beweis fr die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale und -seite ungefhr mit Zenon gleichaltrig
zu sein. 84
Ist aber die kompliziertere Form des indirekten Beweisverfahrens mit
Zenon gleichaltrig, so wird man die einfachere Form desselben Verfahrens,
den Beweis fr den Satz IN 30 am wahrscheinlichsten auf eine etwas ltere
Zeit, also wohl noch vor Zenon setzen mssen. Auf diese Weise kann aber die
Anwendung des Prinzips vom ausgeschlossenen Dritten in dem Beweis fr
den Satz IX 30 wohl nur auf die Logik des Parmenides zurckgefhrt werden.
*

Mge aber die Datierung les Beweises fr die Inkommensurabilitt 1er

Quadratdiagonale und -seite nach dem Vorausgeschickten auch noch so leicht
verstndlich erscheinen, so mssen wir uns dennoch hei diesem Problem ein
wenig aufhalten. Denn mit ihm hngt eine alte Streitfrage 1er griechischen
Mathematik-Geschichte auf das engste zusammen. Diese Streitfrage heisst
nmlich : wann haben lie Griechen das Irrationale entdeckt ? B. L. v. d.
Waerden hat darber in einem Aufsatz, der uns noch beschftigen wird,
folgendermassen geschrieben : Zu welcher Zeit lie Entdeckung irrationaler
Streckenverhltnisse anzusetzen sei. darber sind die Historiker geteilter
61
Es ist brigens interessant, dass man auch verslichen knnte, auch diesen
Beweis f r die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale allein und f r sich von dem
pythagoreischen .Mathema unabhngig zu datieren. Aber man wrde in diesem Fall
nur jene Genauigkeit der Datierung erreichen knnen, die O. B E C K E R f r das pythagoreische .Mathema erzielte. Es lset sich nmlich zeigen, dass auch dieser Beweis vorplatonisch sein muss. Denn im Dialog Menon wird das Problem der Verdoppelung (!) der
Quadratflche behandelt (82 85), ja a m Schluss des. lngeren Gesprches wird sogar
die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale in folgenden Worten angedeutet : xakovoi
d ye TuvTi/v dipexgov oi . . ; diaprgoc yyvono nv inhioiov jaogov
(Menon 85 B). - Nur nebenbei bemerke ich : liese Platon-Stelle k n n t e a u c h als Beweis
d a f r gelten, wenn es berhaupt noch eines Beweises bedrfte! dass O. Becker in
der T a t Recht h a t t e : m a n hat in der alten Zeit wirklich auch die Inkommensurabilitt
der Quadratdiagonalo mit Ion einfachen Mitteln der lyadischen A r i t h m e t i k hergeleitet ;
vgl. Quollen und Studien etc. S. 544 f.

92

A. SZAB

Meinung. Whrend Zeuthen bis zuletzt die traditionelle Auffassung festgehalten hat. dass Pythagoras oder seine unmittelbaren Schler zumindest um die
Irrationalitt des Verhltnisses der Quadratseite zur Diagonale gewiisst haben
mssen, nimmt Vogt (Bibl, Math. 3, 10, 1910 S. 97 155) auf gute Quellen
gesttzt, an, dass die Entdeckung der Irrationalitt nicht lange vor 400 stattgefunden haben kann 65 . Nun will zwar v. d. Waerden die Streitfrage selbst
unentschieden lassen, er t e t o n t nur, dass <die Konsequenzen aus der Tatsache
der Irrationalitt erst am Anfang des vierten Jahrhunderts gezogen worden
seien.66 Aber wir mssen dennoch eben zu der Entscheidung der alten Streitfrage auch seine Meinung besprechen.
Er meint nmlich : die Grundlagenkrisis der griechischen Mathematik
sei keine philosophische sondern eine innermathematische Angelegenheit
gewesen (1), und sie habe von der Entdeckung des Irrationalen ihren Ausgang
genommen (2). Durch die Entdeckung des Irrationalen sei man gentigt
gewesen, die Auffassung aufzugeben, dass alle Strecken durch Zahlen dargestellt werden knnen (3). Man sei gentigt gewesen, die Algebra, die unbekmmert Strecken und Zahlen durcheinander geworfen hatte, in eine geometrische Algebra zu verwandeln und sie von der Zahlentheorie sauber zu trennen
(4). Man sei gentigt gewesen, sich nach einer neuen Definition des Verhltnisbegriffes umzusehen und neue Beweise fr die Lehre von den hnlichen
Figuren zu suchen (5). Spter heisst es. dass die Krisis wohl damit begonnen
habe, dass das griechische Denken einmal angefangen hat, die Darstellbarkeit
von geometrischen Grssen durch Zahlen und damit die universelle Anwendbarkeit der Rechenkunst auf Geometrie zu bezweifeln. Dann heisst es wrtlich :
Die Voraussetzungen fr diesen Zweifel sind erst dann gegeben, wenn
erstens der Anspruch absoluter Genauigkeit an die Geometrie gestellt wird,
und wenn zweitens die Existenz irrationaler Streckenverhltnisse bekannt ist ;
denn wenn alle Strecken rational wren, so wren sie durch die ganzen und
gebrochenen Zahlen der griechischen Logistik ohne weiteres darstellbar.
Drittens ist erforderlich, dass aus der Erkenntnis der Irrationalitt die logische
63

Zenon u n d die Grundlagenkrise der griecli. Mathematik, Math. Ann. 117,

8. 1 4 1 1 6 1 ; das Zitat im Text steht auf S. 1 5 6 . J e n e traditionelle Auffassung von Z E U T H E N findet m a n auch bei A. K E Y : . c. 8. 1 9 6 . D a die Frage sehr wichtig
ist, zitieren wir auch seinen Text : A quel moment donc rirrationelle a-t-elle fait son
entre dans la m a t h m a t i q u e grecque? v i d e m m e n t q u a n d on a connu le thorme dit
de Pythagore dans t o u t e sa gnralit. Si la tradition a n t i q u e , unaniment, le rapport
Pythagore, il y a de fortes prsomptions pour que nous ayons le droit de traduire :
a u x premiers aux plus anciens Pythagoriciens . . . La lgende, d a n s une de ses versions,
a t t r i b u e Hippasos (la seconde moiti du VI e sicle) la divulgation du secret pythagoricien relatif l'irrationelle | 2 qui fut la premire s'imposer. Elle ressortait de la consideration d ' u n des triangles rectangles les plus communs (il se prsente dans le pavage
e t dans l'ornamentation gomtrique la plus simple), le triangle rectangle isocle, ou la.
moiti du carr. Elle rsout le problme de la duplication du carr.
Math. Ann. 117, 1940/41 8. 156.
1940/41

KLBATICA

93

Konsequenz gezogen wird, dass Strecken nicht universell durch Zahlen darstellbar sind und daher auch nicht ohne weiteres wie Zahlen behandelt werden
drfen. 67
Im Sinne dieser Auffassung glaubt v. d. Waerden die Streitfrage : wann
die Griechen die Irrationalitt entdeckten, ob am Anfang oder am Ende des
5. Jahrhunderts, ausser Acht lassen zu drfen. Er kann ja nachweisen, dass
Hippokrates von Chios (eine Generation nach Zenon) noch unbedenklich den
naiven numerischen Verhltnisbegriff anwendet, und dass noch Archytas von
Tarent (um 400 v. u. Z.) die Anwendbarkeit der Rechenkunst auf geometrische
Probleme nicht bezweifelt, sondern die mit Hilfe der Logistik gefhrten
Schlsse fr voll beweiskrftig, sogar den geometrischen Schlssen an Klarheit und Wissenschaftlichkeit berlegen hlt. Mit dieser letzten Feststellung will v. d. Waerden jene Auffassung rechtfertigen, class zu dieser Zeit
(Hippokrates von Chios und Archytas von Tarent) die logische Konsequenz aus
der Erkenntnis der Irrationalitt noch nicht gezogen sei (6).
Wir haben die Meinung des bedeutenden Mathematikers ausfhrlich
zitiert und einzelne Behauptungen von ihm zugleich mit Nummern versehen,
um dadurch die kritische Sichtung zu erleichtern. Man wird nmlich die
meisten von diesen Behauptungen unbedingt billigen mssen. Auch wir sind
der Meinung, dass die Grundlagenkrisis der griechischen Mathematik von der
Entdeckung des Irrationalen ihren Ausgang genommen hat. und auch davon
sind wir berzeugt, dass diese Krisis weitgehende nderungen in der Mathematik nach sich ziehen musste. Diese Behauptungen v. d. Waerdens (2, 3, 4, 5)
mssen also unangetastet bleiben. Aber es fragt sich, ob die Grundlagenkrisis
der griechischen Mathematik hervorgerufen durch die Entdeckung des
Irrationalen wirklich keine philosophische, bloss eine innermathematische
Angelegenheit gewesen sei (1), und wann fing man an, die logische Konsequenz aus der Erkenntnis der Irrationalitt zu ziehen (Behauptung ).68
*

Wir wollen jenen Beweis fr die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale, der nach unserer Vermutung mit Zenon gleichaltrig sein muss, 69
E b d . S. 156.
68
Nachdom es gezeigt wurde, dass Hippokrates u n d Archytas die logische Konsequenz aus der Erkenntnis der Irrationalitt noch nicht gezogen hatten, schreibt v.d.
Waerden : Wenige J a h r z e h n t e spter hat sich das Blatt bereits gewendet : Theaitetos
entwickelt seine Klassifikation der irrationalen Strecken, und bei Piaton ist das Verhltnis zwischen Logistik u n d Geometrie vollstndig umgekehrt. Die bisherige Logistik
ist als Wissenschaft verpnt, die geometrischen Schlsse sind die wahren Vorbilder
exakter Beweisfhrung. Bei Euklid ist die Algebra vollends aus dem Bereich der offiziellen Geometrie verbannt u n d darf n u r in geometrischem Gewnde, als Flchonrechuung oder 'geometrische Algebra' ihr Dasein fristen.
89
E s sei betont : wir haben den Beweis fr die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale lediglich auf G r a n d eines formalen Kriteriums datiert. Das indirekte Beweisverfahren erinnert nmlich in diesem Fall ganz berraschend an Zenons Methode. Molleicht wird es aber nicht berflssig, daran zu erinnern, dass man dieselbe Datierung

A. SZAB

noch einmal genauer untersuchen. Wie hat dieser Beweis zustande kommen
knnen ?
Der Beweis des Satzes wird durch einen indirekten Schluss gefhrt.
Man nimmt zunchst an : Seite () und Diagonale des Quadrats (d) wren
kommensurabel. I n diesem Fall msste aber dieselbe Zahl () ungerade und
zugleich gerade sein. Das ist unmglich, deswegen knnen Seite und Diagonale
nicht kommensurabel sein. Wir glauben, dass der Aufbau des Beweises
selbst zugleich auch ein historisches Zeugnis dafr sein kann, wie man den
fraglichen Satz entdecken musste.
Natrlich hat man ursprnglich von Kommensurabilitt und Inkominensurabilitt gar nichts gewusst. und v. d. Waerden hat vollkommen Recht,
wenn er betont : Dass man jede Strecke messen knne, ist fr das vorwissenschaftliche oder frhwissenschaftliche Denken selbstverstndlich. 70 So haben
auch die Griechen gedacht. 71 Aber dieselben Griechen kannten auch den sog.
Satz des Pythagoras, auf die Quadratdiagonale angewandt :
d'2 = a2 + a 2 . d. h. d2 = 2a'2
und sie kannten das pythagoreische Mathema vom Geraden und Ungeraden.
Und sie fragten sieli einmal : wie Hessen sich denn die beiden Kenntnisse
vereinigen? Welche Zahl msste in dieser Formel (d'2
2a2) gerade, und
welche ungerade sein? Aber es stellte sieh zu ihrer grossen berraschung
heraus, das dieselbe Zahl der Formel () auf einmal gerade und ungerade sein
msste. So entdeckten sie zwei wichtige Tatsachen : erstens: das Irrationale
(d. h. jene Zahl, die im gegebenen Fall auf einmal gerade und ungerade sein msste) und zweitens: den Begriff kommensurabel und inkommensurabel. Die ursprngliche Frage war nmlich nicht diejenige : kommensurabel oder nicht kommensurabel, sondern : gerade oder ungerade.
Erst denn bildete man den neuen Begriff der Kommensurabilitt und Inkommensurabilitt. als es sich herausstellte, dass die geprfte Zahl gerade und
zugleich ungerade sein msste.
a u c h schon vor uns versuchte, teilweise auf (rund anderer berlegungen; vgl. aucb
A n m . 65. Bei A. KEY liest man /.. . (. c. >S. 197) : les arguments de Zenon sur la dichotomie et l'Achille . . . nous montrent ({lie, vers 470, l'ide que la dimidiation d'une
ligne peut tre pousse l'infini, et que la srie des quotients p a r 2 est un nombre incalculable, est dj bien courante. Elle fait presque partie du bagage de l'homme de la rue . . .,
und dann weiter : l'irrationelle une trs grande dcouverte grecque, qui date d ' a v a n t
les lates, en tout ras d'avant Zenon etc. (S. 198).
70
Math. Ann. 117, 1940/41 N. 155 f.
71
So denkt brigens auch der Sklave im platonischen Dialog Menon. J a , Aristoteles veranschaulicht eben an diesem Beispiel den Unterschied der naiven und der wissenschaftlichen Denkweise. Man wundert sich ber die Inkommensurabilitt der Diagonale und der Seite des Quadrats. Denn zuerst erscheint es jedermann verwunderlich,
dass es etwas geben sollte, was auch mit dem kleinsten gemeinsamen Masse nicht gemessen werden kann . . . Ein geometrisch gebildeter Kopf wrde sich ber nichts mehr
verwundern, als wenn die Diagonale auf einmal kommensurabel sein sollte (Met. 983 a
12 ff.).

KLEATiCA

95

Man sieht, nach dem Zeugnis des bei Euklid berlieferten Beweises ging
die Entdeckung der Inkommensurabilitt Hand in Hand mit der Entdeckung
des Irrationalen, und beide Entdeckungen waren nur eine Folge dessen, dass
man versuchte, die pythagoreische Lehre vom Geraden und Ungeraden auf
einen Spezialfall des Fythagoras-Satzes anzuwenden.
Aber was ist die Inkommensurabilitt? Sie ist im Grunde die Erkenntnis dessen, dass geometrische Grssen durch Zahlen nicht immer darstellbar
sind, sie ist der Zweifel an der universellen Anwendbarkeit der Rechenkunst
auf Geometrie. Aber man hat diese logische Konsequenz aus der Erkenntnis der
Irrationalitt schon in der Zeit des Eleaten Zenon gezogen, denn der Beweis des
betreffenden Satzes scheint mit Zenon gleichaltrig zu sein. Gewiss hat v.d.
Waerden Recht, wenn er betont, class die logischen Konsequenzen der Irrationalitt erst am Anfang des vierten Jahrhunderts (bei Theaitetos) in vollerem
Masse zur Geltung kommen. Aber das heisst noch keineswegs, dass die logischen Konsequenzen dieser alten Entdeckung frher vllig unbekannt gewesen
wren. 72
J a , man hat aus der Erkenntnis der Irrationalitt vermutlich auch noch
eine andere logische Konsequenz schon frhzeitig gezogen. (Obwohl wir in
diesem Fall tatschlich nicht ber die blosse Vermutung hinaus knnen!)
Wir meinen die Definition des Begriffes Zahl bei Euklid VI I def. 2 : 'Qvdpog
povoiv ovyxepevov nfajdo. Numerus est multitude ex unitatibus composita. Im Sinne dieser Definition lassen sich nmlich unsere gemeinen Brche
wohl als Zahlen verhUnisse darstellen, aber das Irrationale bleibt weg. es gilt
nicht als Zahl. 73 Ist diese Definition nicht eben deswegen so streng gefasst.
72
I c h muss brigens a u f eine merkwrdige Inkonsequenz a u f m e r k s a m machen :
v. n. W A E R D E N b e t o n t nmlich einerseits : die meisten V e r t r e t e r der abendlndischen
Wissenschaft haben die Darstellbarkeit von geometrischen Grssen d u r c h Zahlen nie
bezweifelt, obwohl sie m i t der Existenz von irrationalen Verhltnissen bekannt waren . . .
Die griechische K u l t u r ist meines Wissens die einzige, die diese logische Konsequenz
wirklich vollzogen hat.
Aber w a r u m will er d a n n a u s d e m A r c h y t a s -Fragment und
der Hippokrates-Stelle d a r a u f schliessen, dass d a m a l s die Konsequenzen der Irrationalitt noch u n b e k a n n t gewesen wren, eist Theaitetos h t t e diese e r k a n n t ? Was beweisen die Zitate auf S. 157?
Meiner Meinung n a c h n u r soviel : es gibt kluge Mathematiker, wie Theaitetos, die die logischen Konsequenzen einer f r h e r e n E r k e n n t n i s weitgehend entwickeln k n n e n , u n d es gibt solche, wie A r c h y t a e und Hippokrates, die manchmal vergessen, zu welchen logischen Konsequenzen sie auf G r u n d einer alten
Erkenntnis
eigentlich verpflichtet w r e n . Aber w a r u m m s s t e m a n v o n A r c h y t a e u n d Hippokrates
mehr logische Konsequenz e r w a r t e n , als v o n den meisten Vertretern der abendlndischen
Wissenschaft?
72
V g l . B . L . v . d . W A E R D E N : Science awakening. 8 . 1 2 5 : Nowadays we. say
t h a t t h e length of the diagonal is the irrational number | 2, a n d we feel superior to t h e
poor Greeks, who 'did not k n o w irrationals'. But t h e Greeks knew irrational ratios very
well t h e y had a v e r y clear u n d e r s t a n d i n g of t h e r a t i o of t h e diagonal t o the side of
t h e square, and t h e y were able t o prove rigorously that, this ratio eau n o t be expressed
in t e r m s of integers. T h a t t h e y did not consider | 2 as a n u m b e r was not a result of
ignorance, hut of strict a d h e r e n c e t o the definition of n u m b e r . Arithmos m e a n s q u a n t i t y ,
therefore whole n u m b e r . Their logical rigor did not even allow t h e m to a d m i t fractions ;
t h e y replaced t h e m b y ratios of integers.

96

A . SZAB

weil man auf diese Weise das beunruhigende Element, das Irrationale aus dem
Bereich (1er Zahlen ausschalten wollte? 74 Die Diagonale des Quadrats lsst sich
nicht durch eine Zahl darstellen, ja sie ist im Sinne der Definition keine Zahl;
wohl ist auch sie ein &; aber kein yovcov evyxeyevov nXfjfio.'5
Zum Schluss mssen wir noch in diesem Zusammenhang die Frage aufwerfen : warum eigentlich das Irrationale, welches die Griechen auf die dargestellte Weise entdeckt hatten, diesen merkwrdigen Namen bekam. Wir
knnen ja auch unsere eigene Benennung das Irrationale keineswegs fr
natrlich oder selbstverstndlich halten : denn schliesslich ist das Irrationale
ebenso rational, wie jede andere Zahl ; es kann nur nicht als ein endlicher
Dezimalbruch ausgedrckt werden, daraus besteht sein einziges Geheimnis. 76
Aber hat diese Zahl ihren Namen wirklich daher bekommen, das sie unausrechenbar ist? Wir glauben es k a u m . Unser Ausdruck scheint eher eine
bersetzung des griechischen a/.oyo zu sein. Es fragt sich nur, wie man das
griechische Wort zu verstehen hat. Man hat zuletzt vorgeschlagen, dieses Wort
eben als unausrechenbar (incalculable) zu bersetzen 77 . Aber gegen diesen
Lsungsversuch erheben sich die folgenden Bedenken : 1. es ist gar nicht
bewiesen, dass das Wort /.oyo; auch diese Bedeutung (incalculable in logistischem, praktisch-arithetischem Sinne) besass; 2. gesetzt, class die gewnschte
Wortbedeutung sich belegen Hesse, so msste man immer noch nachweisen,
dass die Griechen in der Tat an diese Unausrechenbarkeit dachten, als sie
das Irrationale mit diesem Namen bezeichneten ; 3. die lteste belegbare
Bezeichnung fr das Irrationale ist gar nicht das Wort koyo-, sondern
ugorjro. Platon gebraucht meistens den letzteren Ausdruck, z. B. Hipp,
maior 303 oder Resp. 546 C, wie auch das Gegenteil des Irrationalen bei
ihm gt]Tu heisst. Es scheint also, dass man den historischen Ursprung
dieser Bezeichnung auf einem anderen Wege suchen muss.
Stellen wir vor allem fest, dass die beiden Ausdrcke, uhoyo und
ggr/Tog, aller Wahrscheinlichkeit nach synonyme Bezeichnungen sind. Als
Synonyme werden sie auch sonst gebraucht. Bei Piaton heisst es z. B. im
Dialog Sophistes ber das Nichtseiende (238 ) : [ Sr. satlv diavorjxv
74
Merkwrdig ist nmlich, dass einmal bei Piaton (Hipp, maior 303 B) die folgenden Zahl-Arten genannt werden (ohne jedoch das Wort Zahl auszusprechen!) :
lQTio, negioo, gyro;, ;' gerade, ungerade, rational u n d irrational. Aber hlt
m a n sich streng a n Eucl. VII def. 2, so h a t die Unterscheidung rational-irrational gar
keinen Sinn, denn die Zahl ist per definitionem rational (grro).
75
Die Definition des Eudoxos scheint mir u n t e r diesem Gesichtspunkt weniger
glcklich zu sein : gih/; anv nXrj&o (ogiofivov (Jambl. in Nikom. 10, 17 f.), denn im
Sinne dieser anderen Definition knnte a u c h die Diagonale als Zahlaufgefasst werden!
76
A. REY : o. c. S. 195 : l'irrationelle mathmatique est aussi rationelle que
t o u t a u t r e nombre. Elle ne peut pas tre reprsente par un nombre fini de chiffres,
voil t o u t .
77
Ders. ebd. Les Pythagoriciens ont distingu u n m o m e n t donn le nombre
alogos, incalculable, dont nous avons fait l'irrationelle, qui, m a t h m a t i q u e m e n t ne
signifie pas autre chose.

EI.KATICA

97

xal xal xal v. Versuchte man die beiden hervorgehobenen Ausdrcke zu bersetzen, so Hessen sich nur die Worte unsagbar und widersinnig anwenden. Dieselbe Bedeutung mssen diese Ausdrcke auch als Bezeichnungen des Irrationalen gehabt haben. 7 8
Aber warum haben denn die griechischen Mathematiker das Irrationale
fr unsagbar und widersinnig gehalten ? Man muss sich daran erinnern,
was in der Parmenideischen Philosophie fr unsagbar und undenkbar
gehalten wird : ov yg (paTov ov VGJTOV oTiv ovx ? (seil, v)
heisst es bei Parmenides. 79 Denn unaussprechbar und unausdenkbar ist es,
wie das Seiende nicht-sein knnte. I n meinen frheren Arbeiten hoffe ich schon
gengend gezeigt zu haben, dass f r Parmenides immer der innere Widerspruch des Gedankens als undenkbar, unsagbar und unaussprechbar gilt. 8 0
Gewiss haben die Pythagoreer das Irrationale deswegen als unsagbar
und widersinnig bezeichnet, weil sie in ihm den inneren Widerspruch zu
entdecken meinten. Natrlich ist das Irrationale fr unser mathematisches
Denken widerspruchsfrei. Aber wir mssen, uns daran erinnern, unter welchen
Umstnden die alten Pythagoreer das Irrationale entdeckten. Sie fragten sich
nmlich, ob die Diagonale des Quadrats (sagen wir um der Einfachheit halber :
die Diagonale des Einheitsquadrats)
durch eine gerade oder ungerade Zahl
ausgedrckt werden knnte. Aber es stellte sich zu ihrer berraschung heraus,
dass die gesuchte Zahl auf einmal gerade und ungerade sein sollte. Natrlich
haben sie im Sinne jener eleatischen Philosophie, welcher sie auch sonst
so viel zu verdanken hatten die widerspruchvolle Unzahl als ggr/TOg xal
aoyo, unsagbar und widersinnig bezeichnet. Die griechische Bezeichnung
(wie brigens auch ihre lateinische bersetzung!) ist also ein historischer
Beleg dafr, dass die Pythagoreer das Irrationale auf dem Wege entdeckten, dass
sie versuchten, die Lehre vom Geraden und Ungeraden, auf einen Spezialfall
des Pythagoras-Satzes anzuwenden. Wir haben ja dasselbe auch schon auf
Grund der Analyse des Beweises fr die Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale vermuten knnen.
Man sieht, jene Grundlagenkrisis der griechischen Mathematik, die durch
die Entdeckung des Irrationalen hervorgerufen wurde, muss zumindest am
78
Es ist interessant, wie unsicher formuliert dioser richtige Gedanke bei H . H A S S E
und H . S C H O L Z (O. C. S . 7 ) auftaucht : Die Entdeckung eines Falles, der nachweislich
nicht mit Zahlen zu erfassen war (d. h. die Entdeckung Inkommensurabilitt der Quadratdiagonale Verf.), musste naturgemss die Idee der Arithmetica universalis aufs schwerste
erschttern. Das drckt sich denn auch in der Bezeichnung koyog aus, die fr jenes
zunchst als ganz singulrer Einzelfall angesehene, nicht durch Zahlen ausdrckbare
Verhltnis geprgt wurde, und die zum mindesten den Beiklang von 'widersinnig'' hat, wenn
sie nicht gar mit vollem Bewusstsein in diesem Sinne verstanden wurdet). J a , das stimmt,
so hat m a n das Wort im 5. und 4. J a h r h u n d e r t verstanden, und es wre nicht einmal
mglich gewesen, es anders zu verstehen 1
79
H . D I E L S W . K R A N Z I 2 8 Parmenides fr. 8 , 8 9 . Wir brauchen es wohl
nicht zu betonen, dass auch der Gedanke des letzten Platon-Zitatee (Soph. 238 ) im
Text ganz und gar eleatisch ist.
80
Vgl. besondere Acta Antiqua I I S. 17 57 und 243 286.

Act Antiqua

/1-2

98

A. SZAB

Anfang auch ein philosophisches Problem gewesen sein. Es fragte sich nmlich,
wie man das Prinzip der Widerspruchsfreiheit aufrechterhalten knnte. Die
ersten Schritte zur berwindung dieser Krisis wurden wohl dadurch getan,
dass man einerseits den neuen Begriff kommensurabel-inkommensurabel
einfhrte, andrerseits aber auch den Begriff Zahl strikter definierte : man liess
das Irrationale nicht als Zahl gelten. Alles brige war schon eine innere Angelegenheit der Mathematik selbst. 81
*

Die vorangestellten Betrachtungen haben nicht nur das lteste deduktive

Lehrstck der griechischen Mathematik zu datieren, und sein Zustandekommen im Zusammenhang mit der Philosophie der Eleaten zu erklren versucht,
sondern sie wollten auch jenen entscheidenden Schritt beleuchten, der von den
einfachen praktischen Kenntnissen mathematischen Charakters zu wirklicher
Wissenschaft f h r t e . Die Arithmetik als Wissenschaft ist wohl dadurch entstanden. dass man einmal versuchte, die praktischen Kenntnisse ber Zahlen
u n d Zahlenzusammenhnge unter Anwendung der Logik in allgemeingltige
Stze zusammenzufassen, um danach dieselben Stze nach den bekannten
Regeln des menschlichen Denkens (der Logik) zu beweisen.
4.

Z W I S C H E N

W I S S E N

U N D

N I C H T W I S S E N

Im Anschluss an die vorigen Betrachtungen mchten wir noch ein

Problem anschneiden, welches mit der Geschichte der griechischen Mathemat i k eigentlich gar nichts zu tun hat, aber fr unser Piaton-Verstndnis umso
wichtiger sein k a n n .
K. Reidemeister hat nmlich zuletzt versucht, jene Rolle zu erklren,
die der Mathematik in der Ausbildung der Philosophen im Piatons Schnstaat zukommt. 8 2 Er bemerkte dabei, dass Piaton zwischen dem Reiche des
Werdens, des sinnlich Wahrnehmbaren, des garv. und dem Reich des
Seienden, des vor]rv unterscheidet, und betonte, dass nach dem antiken
Philosophen die Uniwendung der Seele vom Werden zum Sein die Aufgabe der
mathematischen Erziehung sei. 83 Auch darin hat Reidemeister wohl Recht.
81
Vgl. dazu B . L . v.d. W A E R D E N : Science awakening. S. 1 2 5 : In the domain
of numbers, the e q u a t i o n x2 = 2 can n o t be solved, not even in t h a t of ratios of n u m b e r s .
B u t it is solvable in t h e domain of segments : indeed the diagonal of t h e unit-square
is a solution. Consequently, in order t o obtain exact solutions of quadratic equations,
we have to pass f r o m t h e domain of n u m b e r s to that" of geometric magnitudes. Geometric
algebra is valid also f o r irrational segments and is nevertheless an exact science. I t is
therefore logical necessity, not the mere delight in the visible which compelled the Pythagoreans to transmute their algebra into a geometric form (von mir hervorgehoben A. Sz.).
82
O. c. S. 49 ff.
83
Ebd. Die wichtigsten Platon-Stellen sind : Keep. 508 A bis 509 (Ende
v o m Buch VI), Resp. 514 A bis 518 (Anfang vom Buch VII) u n d Re.sp.476 E bis 477 I i
(und weiter bis a n s E n d e vom Buch V).

99

KI.KATICA

dass er den Unterschied zwischen unserer Auffassung einerseits, und Piatons

Denkweise andrerseits hervorhebt. Er schreibt nmlich : Dem Sichtbaren
schreiben auch wir jenes Mass von Wirklichkeit zu. das mit dem QCLTV gemeint
ist, das Denkbare ist aber fr uns blossSi das Mgliche. Denkbar ist, was nach
gewissen Regeln gedacht werden kann, und das Richtige braucht noch nicht
zu sein. E s gibt, wie wir wissen, nicht nur eine widerspruchsfreie Geometrie,
und das Denken kann also nicht entscheiden, welche von ihnen das Sein
trifft. Das Ziel unseres Denkens ist die Theorie. Aber auf dem Denken Riatons
r u h t der Glanz des Seins. Der Erkennende, so sagt er. erkennt nur etwas, das
ist denn wie knnte etwas, das nicht ist. erkannt werden. Also bezieht sicli
das Erkennen auf das Seiende, Unkenntnis auf das Nichtseiende. Wenn aber
das Seiende erkennbar ist, so muss etwas anderes als das Seiende vorstellbar sein. Vorstellung. Meinung bezieht sich auf etwas zwischen dem Seienden
und Nichtseienden. Wahrnehmbare Dinge sind niemals ganz und rein. Wie
schn ein solches Ding sei, irgendwie ist es auch nichtschn ein Ding des
Zwischenreiches des Werdens. 83
Nun wird durch dieses Zitat die merkwrdige Platonische Rangordnung
Wissen (Erkennen), Nichtwissen (Unkenntnis), Meinung und jene Stelle,
welche dies behandelt (Resp. 476 E-477 B) in den Vordergrund des Interesses
gerckt. Wir versuchen im Folgenden die Interpretation dieser Platon-Stelle.
Der Sokrates des Staates entwickelt vor seinem Gesprchspartner,
Glaukon eine merkwrdige Theorie ber das Wissen, Nichtwissen und die
Meinung. Aber diese Theorie ist so auffallend mechanisch man mchte
beinahe sagen : plump , dass der moderne Leser zunchst kaum etwas
damit anzufangen weiss. Denn berlegen wir uns nur. Sokrates behauptet :
der Erkennende erkennt etwas (6 yr/vcboxcov yiyvaxei
ft) ; das Ding aber,
welches erkannt wird, ist ein Seiendes (v). Wie knnte auch etwas, das nicht
ist. das Nichtseiende erkannt werden (&~ yg v fit) v ye n ytuoade(rj)1
Durch diese Worte wird eine Doppelbeziehung hergestellt : das Erkennen,
das Wissen bezieht sich auf das Seiende, die Unkenntnis, das Nichtwissen auf
das Nichtseiende. Und dementsprechend wird jenes dritte Glied zwischen
Wissen und Nichtwissen gesucht, welches sich auf die Dinge bezieht, die
zwischen Sein und Nichtsein ihre Stelle haben : ni pv rg> vri yywai gv,
yvcooia

'

vdyxr/

rjrrjTov

yvoia

te

ni
xai

pi)

VTI.

niGTr)pr},

ni

peTav

ei TI Tvyyvei

TOVTW

perav

ri,

xai

v.

Das dritte Glied zwischen Wissen und Nichtwissen wird in der Meinung.
a
dS gefunden.
Im Folgenden wird noch betont, dass man die Meinung weder mit dem
Wissen noch mit dem Nichtwissen verwechseln darf ; sie ist dunkler als das
Wissen, und heller als das Nichtwissen (yvwew <pavT<u da eoov.
84
85

7*

Dies W o r t ist m e i n e E r g n z u n g in R E I D E M E I S T E R S T e x t !
D e r letzte G e d a n k e des Zitates wird m i t Resp. 479 A belegt.

100

A. SZAIi

ypavoTeoov 478 ) ; ihr Gegenstand ist weder das Seiende noch

das Nichtseiende. Es wird auffallenderweise mit Nachdruck betont, dass
auch das Nichtseiende keineswegs Gegenstand des Meinens sein kann (vV'ITOV
xal ooai
r ys ,uij v 478 ). Nein, der Gegenstand des Meinens
ist einzig und allein das Ding zwischen Sein und Nichtsein, also das Ding
des Zwishenreiches des Werdens, das gurv.86
Wie mechanisch und fr uns eigentlich unbrauchbar die ganze Theorie
ist, kann das folgende Beispiel veranschaulichen. Die Hexe oder das Einhorn
sind bloss Vorstellungen, also eigentlich nichtseiende Dinge. Aber nachdem
m a n von diesen Dingen doch eine Vorstellung, eine Meinung (l-a) hat, oder
haben kann, mssten diese im Sinne der angefhrten Platon-Stelle eigentlich
Dinge des Werdens (zwischen Sein und Nichtsein), also wohl auch je ein
garv
sein. E s ist auch zunchst vllig unverstndlich, warum der Platonische Sokrates so nachdrcklich betont, dass das Nichtseiende berhaupt
nicht Gegenstand des Meinens sein kann. Warum behauptet er so selbstsicher,
dass einzig und allein das Nichtwissen auf das Nichtseiende sich beziehen
kann?
yvoia

Wir glauben, dass diese Platonische Rangordnung des Meinens (a)

zwischen Wissen und Nichtwissen, sowie der ganze Gedankenkomplex, eigentlich nur historisch erklrt werden knnen. Solange man den Platon-Text in
sich betrachtet u n d aus sieh selbst erklren will, wird man den Eindruck
haben, als ob m a n es hier mit einer vllig willkrlichen Gedankenfhrung zu
t u n htte. Aber ganz anders sehen dieselben Gedanken aus, wenn man auch
ihre Antezedenzien heranzieht. Wir sind nmlich der Meinung, dass Sokrates
hier eine Theorie entwickelt, die im wesentlichen nicht aus der Platonischen,
sondern ans der eleatischen Philosophie zu ('erstehen ist.
Fassen wir zunchst ins Auge, was Parmenides ber seinen zweiten
Weg der Forschung 87 sagt. Dieser Weg aber, dass nmlich das Seiende
nicht sei, und dass dies Nichtsein notwendig wre, der ist, so knde ich dir,
gnzlich unerforschbar. Denn das Nichtseiende kannst du weder erkennen
88
(OVTE
yg v Y voir] r ye ]IR\ v), es ist ja unausfhrbar, noch aussprechen.
Parmenides behauptet also, dass man das Nichtseiende gar nicht erkennen
knnte. Ja, das Nichtseiende ist nach ihm undenkbar und unaussprechbar ;
d a s Nichtseiende kann selbstverstndlich auch nicht Gegenstand des Wissens
86
S t a t t d e n ganzen P l a t o n - T e x t hier wiederabzudrucken, verweise ich a u f d a s
vorige Zitat a u s R E I D E M E I S T E B S A r b e i t .
87
Z u m f o l g e n d e n vgl. A c t a A n t i q u a I I S. 54 ff. brigens setze ich u m die
Weitschweifigkeit z u vermeiden die K e n n t n i s meiner f r h e r e n Arbeiten b e r die
E l e a t e n auch s o n s t voraus.
88
F r . 4, 5 8 bei Diels ; in der f n f t e n Auflage : F r . 2, 5 8. I c h m u s s brig e n s gestehen, d a s s ich mit der s c l m r k e l h a f t e n d e u t s c h e n I n t e r p r e t a t i o n dieses Zitates, so
wie sie in der f n f t e n Auflage gegeben wird, nichts a n z u f a n g e n weiss. Die f r h e r e n
A u f l a g e n scheinen m i r mindestens d e n Vorteil zu besitzen, dass sie das V e r s t n d n i s
n i c h t erschweren.

EI.KATICA

101

sein. .Man kann nur das Seiende erkennen oder wissen.

Das ist also der
Ursprung les Platonischen Gedankens : das Wissen beziehe sieh immer auf
das Seiende, und das Nichtwissen auf das Nichtseiende.
Noch interessanter und wichtiger ist jedoch, dass auch die Meinung bei
Parmenides dieselbe Rolle hat, wie in der Platonischen Rangordnung. Parmenides schreibt ja von seinem dritten Weg der Forschung, ber die Meinungen
der Sterblichen (goriov ljai) : Ich warne dich auch vor jenem Wege, auf
dem da die nichtswissenden Sterblichen, die Doppelkpfe einherschwanken.
Denn Ratlosigkeit lenkt den schwanken Sinn in ihrer Brust. So treiben sie
hin stumm zugleich und blind, die Ratlosen, urteilslose Haufen, denen das
Sein und das Nichtsein (T nkeiv ovx elvai) fr dasselbe gilt und f r
nichtdasselbe. 8 " Sollte aber jemand noch einen Zweifel darber hegen,
ob in der Tat dieses Zitat zur Erklrung der obigen Platon-Stelle herangezogen werden kann, so darf ich vielleicht daran erinnern, dass ich zuletzt schon
nachgewiesen h a b e : Parmenides verwirft die Sria(Schein, Scheinwissen.
Meinung) darum, weil sie widerspruchsvoll ist. In dem Begriff des oxeJr
steckt nmlich der Widerspruch des Seins und Nichtseins (elvan xai ovx elvai).90
Nun bezieht aber auch Piaton das Meinen eben auf die Dinge; die zwischen
Sein und Nichtsein ihre Stelle haben (ei n qxiveit] olov / ov xal /
, TOIOVTOV
(*etav xelathu TOV eihxoirw- xai xo
nvTpit)
OVTO,
xai oi yvoiav ' AVTW oeeOat, uAAii T (letaljv
afi (purer yroia xai //); und dementsprechend liegt auch sie. die
Meinung zwischen Wissen und Nichtwissen.
Der Vergleich zeigt, dass die angefhrte Platon-Stelle einen Gedankenkomplex behandelt, der seinem Ursprung nach ganz u n d gar eleatisch ist.
Nicht nur die Rangordnung
Wiesen, Nichtwissen und zwischen den beiden :
das Meinen ist eleatisch, sondern auch die Unterscheidung zwischen dem
Wahrnehmbaren QUTV. und dem Denkbaren cor/Tor. J a , auch noch jener
anfallende Zug der Platonischen Philosophie, den Reideineister mit Recht
hervorgehoben hatte, lset sich von den Eleaten her leicht erklren. Reideineister betonte nmlich den auffallenden Unterschied zwischen der Platonischen Auffassung und der unsrigen. Fr uns ist nmlich das Denkbare bloss
das Mgliche. Denkbar ist fr uns was nach gewissen Regeln (nach der Logik,
nach dem Prinzip der Widerspruchsfreiheit) gedacht werden kann. Aber wir
wissen schon, dass die Widerspruchsfreiheit gar kein absolutes Kriterium fr
das Sein, fr die Wahrheit ist. Es gibt nicht nur eine einzige widerspruchsfreie
Geometrie, sondern mehrere, und das Denken allein kann gar nicht entscheiden. welche von diesen mglichen Geometrien das Sein trifft. Die Widerspruchsfreiheit ist nur ein Kriterium der mathematischen Wahrheit, aber nicht
1,9
1,11

F r . fi, 49.
Vgl. Acta Antiqua H S. 2 5 9 - 2 8 3 .

102

f r die reale, tatschliche, auch von dem Bewusstsein unabhngige Existenz.

Dagegen ruht auf dem Denken Piatons noch der Glanz des Seins. Er ist fest
berzeugt, dass alles, was man nach den strengen Regeln des Denkens findet,
dasselbein der Tat auch wahr und seiend sein muss. Auch diese berschtzung
der Widerspruchsfreiheit hat Piaton von den Eleaten gelernt.
Aber was ist dann berhaupt die Platonische Philosophie unter diesem
Gesichtspunkt? Ich mchte beinahe sagen : nur eine konsequente Fortbildung der eleatischen Lehre. Allerdings kann man Piaton aus den Eleaten,
und umegekehrt : die Eleaten aus Piaton am leichtesten erklren.

ELEATICA
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EI.KATICA

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. . . , .
3. . , ,
. Eucl. X, Appendix 27 (ed. I. L. Heiberg, .408 .). , ,
, , ,
,
deductio ad absurdum. ,
, .
3 : I.
? 2. ? 3.
, , , ?
, ,
,
, , . ,
, .
, , \2
. ,
, ,
, .
4. .
. , . (. , Das exakte Denken der Griechen .49 .)
(Reep. 476-477).
, ,
. ,
, . (ca)
, , . .
. .
. .
(, )


.

Z. KDR

MONUMENTS PALMYRNIENS AU MUSE

DES BEAUX-ARTS DE BUDAPEST

Les deux bustes palmyrniens, transfrs du Muse National Hongrois de

Budapest au Muse des Beaux-Arts, sont connus par des publications antrieures. 1 Toutefois, dans aucune des descriptions consacres aux deux monuments en question, il n'est fait mention de leur provenance. En cherchant
tablir l'origine des deux bustes, nous avons trou dans l'Archaeolgiai
rtest (Bulletin d'Archologie), parmi les informations concernant les
acquisitions faites en 1902 par le Muse National Hongrois, l'indication suivante : Le Colonel Mihly Fadlallah el Hedad a rapport au Muse National
quelques prcieuses statues antiques et menus objets, savoir un antique
buste de femme, deux ttes d'hommes et trois lampes d'argile qui. provenant
des ruines de l'ancienne Palinyre, avaient t dterrs en ce mme lieu.2
Fn 1901 1902, Mihly Fadlallah el Hedad. commandant de la section
militaire du haras de Bbolna, fit une expdition en Orient pour y procder
des achats de chevaux. Au cours de son voyage, il sjourna aussi Palmyre.
et c'est alors qu'il fit acquisition des objets en question. 3 Le livre d'inventaires
du Muse National corrobore, lui aussi, le fait que Mihly Fadlallah el Hedad
offrit au muse non deux, mais trois statues palmyrniennes. Outre les deux
statues connues, nous avons russi grce une photographie retrouve
parmi les documents lgus par Istvn Jrdnyi Paulovics de dcouvrir au
dpt du Muse National la troisime statue : c'est un buste d'adolescent.
Avant de nous occuper des trois statues, nous dsirons aborder brivement les
trois lampes qui font partie du mme don. Sur trois.lampes, deux ont pu tre

1
ARNDT
L I P P O L D : Photpgraphische Einzelaufnahmen. .4192. ser. X I (S. 46.),
avec une description do W O L L A N K A A . H K K L E R : Museum der Bildenden K n s t e in
Budapest. Die Sammlung antiker Skulpturen. 1929, N r . 170. Frauenbiiste aus Palmyra,
Nr. 17.; Kopf" eines brtigen a u s P a l m y r a : N r . 171.
1
A ( = Archaeolgiai rtest) 1902, 434.
3
I I a galement publi un livre retraant son voyage : .M. F A D L A L L A H E L H E D A D :
Utazsom Mezopotmiban s Irak-Arbiban (Mon voyage en Msopotamie et dans
l'Iark-Arabi), Budapest 1904. 41 et suiv. 11 fournit u n e description intressante des monuments antiques de Palmyre. A la p. 46. il aborde les objets rapports a Budapest, toutefois, sur la photographie de la p. 49, l'on voit trois autres statues.

106

/..

retrouves grce au livre d'inventaires du Muse National : malheureusement,

il nous a t impossible de dcouvrir la troisime.
La plus intressante des trois lampes est un spcimen disciforme, et
tirant sur le jaune clair, obtenu par la cuisson d'une argile de couleur ocre. 4
La lampe en question est un bec ; au centre du discus, l'on distingue une
bouche de combustion circulaire, de forme irrgulire. L'anneau pais, entourant le discus, est de forme circulaire ; il s'largit au bas et enserre la bouche
de combustion qui rejoint directement le bord infrieur lisse du discus. Au bas
du discus, l'on voit, reprsent de face, un aigle qui, les ailes dployes, tourne
la tte droite. Au-dessus de chaque aile, on remarque une effigie en buste :
les deux effigies en question sont tournes vers la bouche de remplissage qui,
place au centre, sert recevoir l'huile. La surface du discus est fortement use,
aussi la reprsntation ne se discerne-t-elle (pie difficilement. C'est t o u t au
plus si. propos des deux effigies, l'on peut constater que chez celle qui se
trouve au-dessus de l'aile droite de l'aigle, l'on voit, au-dessus de l'paule
droite, une petite saillie. (Fig. 1, la)
Pour dfinir le type de la lampe, nous pouvons utiliser le matriel de
lampes de Dura-Europos. qui, lui, est troitement li celui de Palmyre.
Bien que, mme dans ce matriel, nous n'ayons point trouv une stricte analogie, il semble nanmoins que la lampe palmyrnienne examine soit classer
dans le 2e groupe du type VI, dfini par P. V. C. Baur. 5 En rgle gnrale,
ce groupe comprend des lampes figures goulotte courte, ou sans goulotte
du tout, qui. pour la plupart, sont de forme circulaire, plate, et d'un excution
assez faible au point de vue technique. C'est au III e sicle que l'auteur en
question situe l'poque des analogies les plus proches, tout comme il le fait
pour le type VII des lampes d'Asie Mineure (phsiennes) de Miltner. 6
En cherchant l'origine de la reprsentation se trouvant sur le discus de la
lampe en question, nous avons, premire vue, song avant tout aux reprsentations d'apothoses. 11 y aurait lieu de songer en particulier aux reprsentations de conscrations impriales, figurant sur les monnaies romaines de
Syrie : de Vespasien Caracalla. l'on voit souvent figurer sur ces monnaies,
la diffrence des figurations coutumires aux ateliers montaires de Rome, 7
1
MNM ( = Muse National Hongrois) cote d'inventaire 142/1902. 6. = O. Sz. M.
( = Muse National des Beaux-Arts) numro d'inventaire 51. 86. Longueur 8,8 cm,
largeur 7 cm, h a u t e u r 2,2 cm, diamtre du discus 5,5 cm, diamtre du fond 4 cm.
5
P . V . C . B A U R : The Excavations a t Dura-Europos. Final Report I V . P a r t I I I .
T h e Lamps, N e w H a v e n 1947. 44 et suiv., planches V I I V I I I .
6
F r . Miltner: Lampen. Forschungen in Ephesos. Ost. Arch. I n s t . . IV. H . 2.
Baden bei Wien 1937. Pl. X I I I , No 241. p. 192, cf. D. I V N Y I : A panhoniai mcsesek
(Los lampes de Pannoni). Diss. Parin. ser. I I . N 2, type VI.
7
Sur les mdailles romaines, qu'il s'agisse de celles frappes a Rome mme o u de
monnaies p r o v e n a n t d'autres ateliers montaires occidentaux, l'empereur est assis sur
le dos de l'aigle qui s'lve dans les espaces. De plus, l'on n ' y voit pas seulement son
buste, mais t o u t son corps Y est reprsent : M. B E R N H A R D T : Conseeratio. M i t t h . d.
Vorderes. Ges., Berlin, 1917, I. t, 1, I I . t , 1., 6., I I I . t . 1.

MONPMKSTS PALM Y ENS Ml PK DES BKAL\-AKTS DE BUDAPEST

107

108

?..

l'effigie de l'empereur, surmontant l'aigle qui. vu de face, tend ses ailes en

hmicycle et prsente sa tte de profil. 8 Toutefois, nous ne connaissons pas u n e
seule reprsentation d'apothose impriale o l'on verrait deux effigies entre les
ailes de l'aigle. La base d'Antonin le Pieux, qui. dans l'art triomphal romain,
se rapproche le plus de ce type, fixe, elle aussi, l'apothose du couple imprial
selon un type figuratif diffrent : l. l'empereur et son pouse montent au
ciel dos de l'on ; en bordure de chaque aile, l'on voit se dresser un aigle."
Parmi les oeuvres de la sculpture monumentale, c'est l'un des reliefs du Dolichenum de l'Avent in qui se rapproche le plus de ce type figuratif : l'on remarque au centre de ce relief les bustes de Srapis et Isis, surmontant les ailes d e
l'aigle qui plane sur l'autel o brle un feu. 1 " Au tmoignage de Merlat, ce
type syncrtique est vrai dire la reprsentation du couple Sol-Luna des
thologies orientales, 11 le symbole des puissances cosmiques. (Fig. 3.)
Dans la religiosit syrienne de l'poque romaine. 12 l'aigle jouait un rle
particulier dans les scnes relatives au culte de Sol. L'autel de Malakbel (ou.
sous sa forme romanise : de Sol invictus sanctissimus) du Museo Capitolino
de Rome est bien connu : sur sa face antrieure, le buste de Hlios surmonte
le dos d'un aigle. 1 3 Les chercheurs dont il a t question ont tir au clair la
gense de ce type, tout en enrichissant de nouvelles analogies le type dj
connu, de racine partiellement hittite.
Or. si l'on cherche des types semblables dans un domaine plus limit,
en l'oceurence sur les lampes, l'on remarque surtout deux types principaux.
Le premier type figuratif, ornant les lampes de caractre hellnistique du dbut
8
A. D I E U D O S T N : Numismatique syrienne, Revue numismatique, 1909, 1 6 5 e t
suiv. Du mme a u t e u r : L'aigle d'Antioche et les ateliers de et d'mse. R e v . n u m .
X I I I . 458. et suiv. T t e de Vespasien au-dessus d ' u n aigle (fig. 2.) ; un type semblable
chez Trajan : Pl. IV., fig. 2. 3. 6.
9
AMELTTNG : Die Skulpturen den Vatikanischen Museums, Berlin 1953. . I .
T e x t 883. et suiv., P l . 116. L. : Die Apotheose des Antoninus Pius. R o m .
M i t t h . 27 (1912) 1 et suiv. ; v. encore E. B I O K E R M A N N : Die rmische Kaiserapotheose.
Archiv f. Religionswiss. 27 (1929) 1. et suiv., de mme que E . H O H L : Die angebliche
Doppelbestattung des Antoninus Pius. Klio 31 (1938) 169 et suiv.
10
A. M . C ' O L I N I : Bull. Comm. 63 (1936) 152., Pl. I V ; P . M E R L A T : J u p i t e r
oliclienus, Srapis et Isis, RA 27 (1947) 10 et suiv., fig. 1. (p. 11.) ; du mme auteur :
Rpertoire des inscriptions et monuments figurs du culte de J u p i t e r Dolichenus, Paris
Rennes 1951. 166 et suiv.
11

12

P.

MERLAT:

RA

1947,

22.

L. R. D U S S A U D : Notes de mythologie syrienne, Paris 1903. 16 et suiv. ; S.

R O N Z E V A L L K : L'aigle funraire en Syrie, Mlanges de la F a c u l t Orient. Beyrouth.
V, 2. 1912, 166 (je n'ai pas t en mesure d'en prendre connaissance) ; Fit. C U M O N T :
L'aigle funraire d'Hirapolis et l'apothose des empereurs, Etudes syriennes, P a r i s
1 9 1 7 , 36 et suiv., 108 et suiv. ; O. E I S K F E L D T : Tempel und K u l t e syrischer Stdte in
der hellenistisch-rmischen Zeit, Leipzig 1941, 88 et suiv. ; A . R O E S : L'aigle du culte
solaire syrien, R A 1950, 129 et suiv.
13
F R . C U M O N T : L'autel palmyrnien du Capitule. Syria 9 ( 1 9 2 8 ) 1 0 1 et suiv. ;
d u m m e auteur : Les religions orientales dans le paganisme romain, Paris, 1929. Pl. X .
fig. 2 . ; . E I S S F E L D T : op. cit. Pl. X ; H . A . : 1 9 4 8 ,
fig. 1 9 9 ; X . A . M A S K I N : A rgi R m a trtnete (Histoire de l'ancienne Rome), B p .
1 9 5 1 . Pl. L X X X I V , fig. 2 ; cf. encore u n m o n u m e n t de H a t r a : F R . S A R R E : Die K u n s t
des alten Persien, Berlin 1923, 62.

Fig. 3

110

/.. 11

de l'poque impriale, c'est l'image en buste de Zeus, place sur le dos d'un
aigle aux ailes tendues. 1 4 Le deuxime type, bien plus frquent, est reprsent
par les lampes ornes d'effigies de Sol ou de Luna. Aux fouilles de DuraEuropos, l'on a galement t rouv une lampe orne d'une effigie de Hlios; cette
lampe est non seulement remarquable par la figuration se trouvant sur le discus,
mais elle ressemble aussi par son type la lampe palmyrnienne en question. 1 5
Il est incontestable que dans toutes les reprsentations des dieux de
lumire syriens qu'il s'agisse de certaines figuration d'Aglibol et Malakbel.
ou d'Arsou et Azizou l'on voit souvent figurer l'aigle et l'effigie de ces
mmes dieux. 16 Sans doute, les tessera portent frquemment, elles aussi, la
double effigie d'Arsou et Azizou. dieux de lumire clairant le passage des
caravanes traversant Palmyre. et l'aigle est galement prsent dans leur
entourage, cependant, l'on ne trouve une reprsentation apothosiaque aussi
caractristique de deux dieux de lumire que sur le seid autel de l'Aventin.
En ce qui concerne la lampe palmyrnienne du Muse des Beaux-Arts,
nous avons probablement affaire non une apothose d'empereur, mais la
reprsentation apothosiaque romanise de quelque personnification locale de
deux dieux de lumire, peut-t re de la Lune et du Soleil (autant (pie la reprsentation use le permette de prsumer, la figure se trouvant sur le ct droit de
la lampe reprsentait Luna, tandis (pie celle du ct gauche figurait Sol).
Au point de vue de la forme, la deuxime lampe ressemble la premire.
Toutefois, d'une excution bien plus primitive, elle est disciforme et asymtrique. A gauche du centre de son discus plat se trouve une grande ouverture
ronde, servant recevoir l'huile. Sous cette ouverture, l'on distingue les contours effacs d'une figure questre avanant vers la droite (fig. 2.). L encore,
la goulette manque entre le bec et le discus. 17
Quant la troisime lampe, les seuls renseignements que nous en possdions proviennent du laconique inventaire du Muse National. 1 8
14
Concernant l'ensemble de ces reprsentations : A . B. C O O K : Zeus, Cambridge
1925. IT, T. 711 et sniv. surtout la p. 712, note 2, p. ex. la lampe du Louvre. Ibid. fig.
6 5 2 , analogies au British Mus. : H . B . W A L T E R S : Catalogue of t h e Greek and R o m a n
Lamps in the British Museum, London 1914. 129, * 854 857.; Roma, Coll. Wollmarm : H . . BOMMERT : Geschichte des Kunstgewerbes, Berlin Leipzig, I V , 2 6 9 ,
fig. 7 .
15

P . V. . B A U E : o p . c i t . 55. N 334, P l . V I I I . 23., cf. C H . P(ICARD) : R A

XVII,

1950, 11 ; il se rfre aux reprsentations de Phbus et Phb Dlos et celles de Hlios

cosmocrator a Pompi.
16
Cf. R . D U S S A U D : Syria 7 (1926) 331. Pl. LXIV, Pl. L X I X , M. I. R O S T O V T Z E F F :
T h e Caravan Gods of Palmyra J R S ( X X I I ) 1932, 107 et suiv.. Pl. X X V I - X X V I I ,
s u r t o u t Pl. X X V I , fig. 2. L'aigle volant entre Aglibol et Malakbel : H. S E Y R I G J .
S T A R A C K Y : Genneas, Une stle nouvelle, Syria 26 (1949) 332. (Cf. Syria 15 (1939) 174.
(cf. ibid. fig. 1 ; reprsentations similaires : M. D U S S A U D : Syria 7 (1926) Pl. L X I X .
47
M. N. M. cote de l ' i n v e n t a i r e : 142/1902, 4
O. Sz. M . : 51. 85. longueur
9 cm, largeur 7 cm, hauteur 2,2 cm.
19
M. N. M. cote de l'inventaire 142/1902, 5 ; sur la foi de ce tmoignage, cette
lampe tait galement disciforme ; en haut, on voyait une image (d'oiseau) en relief,
t r s use, et, sur le fond, la lettre H entoure de deux cercles ; hauteur 9 cm.

m o n u m e n t s p a l m y r n 1 e n s ai

m u r e d b s b e a i ' - a r t s dk

budapest

111

112

z. k d k

Abordons maintenant les bustes. Personne ne manquera de relever que

parmi les trois statues en question, le buste de femme est relativement le plus
artistique et le plus remarquable au point de vue de la qualit. Malheureusement. ce monument mme l'tat complt o il se trouve aujourd'hui ,
est tronqu. (Fig. 4.) Quand cette oeuvre de sculpture f u t restaure pour lui
rendre sa forme originale d'imago clipeata et, la hauteur de l'oeil gauche, on
complta sous l'oeil droit le buste bris, on supprima en mme temps le fragment d'inscription qui, compos de quelques caractres, tait gauche de la
tte. Aussi cette inscription n'est-elle plus connue aujourd'hui que grce une
photographie qui, publie par Hekler, a t prise avant que le buste ne ft
complt. 19 Wollanka ne communique que la photographie du monument dj restaur. videmment, en ces conditions, il est trs difficile de lire le
fragment d'inscription, d'autant plus que trois lettres seulement en taient
dchiffrables. Sur la photographie, ce sont les deux premires lettres, bd. qui
sont les plus faciles discerner, tandis que le dchiffrement de la troisime est
dj moins sr. En toute vraisemblance, c'est le mot fille, si frquent sur les
monuments funraires fminins de Palmyre, qui figurait sur le fragment
dtruit. 20
La tche de situer le buste en question parmi les monuments palmyrniens
analogues et d'tablir sa chronologie approximativement exacte a t facilite
par la dissertation de Harald Ingholt, qui publia le premier les photographies et
descriptions de l'ensemble des bustes palmyrniens datables grce aux inscriptions. 21
("est en utilisant les rsultats de ses recherches et l'aide des bustes
palmyrniens qui, rcamment. ont fait l'objet d'autres tudes, que nous tentons de dater ce monument (et le buste d'homme dont il sera question plus loin).
D'une part, le buste de femme palmyrnien du Muse des Beaux-Arts
de Budapest prsente des traits nettement classiques : le model dlicat du
visage et des boucles rejets en arrire, la molle facture de la bouche et du
menton, le dessin trs fin de l'ornementation du bandeau dnotent un sculpteur
dou et possdant un got classique. D'autre part, la simplification du front et
des sourcils, pleine de raideur et rappelant presque le style des statues en mtal,
trahissent un got orientalo-syrien qui diffre du got classique. Si nous
comparons cette uvre de sculpture aux bustes fminins palmyrniens prsents par Ingholt, il semble acquis qu'elle ne peut en aucun cas tre classe parmi
les bustes palmyrniens des premiers temps.
18

20

HEKLER:
op.
cit.
Cf. J . C H A B O T :

171.

Rpertoire d'pigraphie smitique. Paris

1930.

I,

411.

IL,

448, III, 448 (registres).

21
H. I N G H O L T : Studier over Palmyrensk Skulptur. K o b e n h a v n 1928. Les bustes
examins sont p o u r la plupart des reliefs funraires. Concernant la disposition de ces
derniers dans les difices spulcraux : M. S E Y R I G : Reconstruction d ' u n tombeau palmyj-en dans le Muse de Damas. Syria 1950, Pl. X I I .

MUNI MBN'TB PALM Y KN IKNS A4 MISK DRH BAUX* ARTH DK BUDAPKST

A c t a Antiqua I I I / 1 - 2

113

114

z. k d A h

Les yeux du buste eu question, fendus en amande, tranchent sur ceux,

plus ronds et lgrement plus exorbits, des monuments des premiers temps. 2 2
Bien plus, l'uvre est d'un autre caractre que le buste fminin de la Ny
Carlsberg Glyptothek de Copenhague, sculpture dont la description a t
rcemment publie. 2 3 Les cheveux de cette dernire sont traits avec plus de
dlicatesse, son type physionomique et ses parures revtent un caractre
diffrent. W imago clipeata, qui reprsente deux ttes de femmes et orne des
pierres funraires palmyrniennes dates, dnote un autre caractre ; les
draperies sont traites d'une autre manire et les vtements sont sans le
moindre ornement. 2 4 Les bustes fminins palmyrniens dats de la deuxime
moiti du II e sicle de n. . prsentent, eux aussi, u n style et un got d'ornementation diffrents. 2 5
Au III e sicle de n. ., dans la priode tardive des Svres, ultrieure la
mort de Caracalla (217235), il se produisit un changement surprenant dans
l'excution des bustes fminins palmyrniens, et ceci surtout en ce qui concerne
leur dcoration : les sculptures sont ornes de bijoux plus nombreux et plus
varis ; l'on voit prdominer non seulement le diadme richement brod, mais
aussi le collier, et parfois comme c'est le cas d ' u n buste provenant de
Damas l'on voit se manifester une vritable exubrance de parures. 26 Cette
priode concide avec le premier apoge de la puissance conomique et politique
de Palmyre : le trne imprial est occup par Alexandre Svre, originaire
d'Emse, cit voisine de Palmyre. Au I I I e sicle, les relations commerciales de
Palmyre s'largissent l'ouest jusqu'en gypte, l'est jusqu'aux Indes et la
Chine. 27 videmment, l'accumulation des parures est, elle aussi, en rapport
troit avec l'enrichissement et la situation sociale, ce qui d'ailleurs peut trs
bien s'observer plus tard dans l'art de la premire poque byzantine. 2 8
Le buste de Budapest ne s'inscrit pas dans le cadre des sculptures richement ornes de bijoux : il se distingue plutt par une sobre mesure. Les t r a i t s
classicisants de son style, tout comme sa dcoration, le classent parmi les
monuments placer dans le milieu du III e sicle. Il offre surtout une p a r e n t

22

INGHOLT:
INGHOLT :
3 7 . fig. 5 4 1 .
24
INGHOLT :
23

1951.

op. cit. P L . X . 1 4 . PS. 3 0 - 3 3 (entre 96123 de n. .).

Syria 1 1 ( 1 9 3 0 ) 4 0 . P L . 1 ; H . T H . B O S S E R T : Altsyrien, TbingenStudier . . .

XI.

1. PS. 34. 1 2 5 - 1 2 6 de n. . - fig. 3. PS. 36. 145-

d e n. .
25
28

27

INGHOLT :
op.
cit.
PL.
XIIIXIV.
I N G H O L T : op. cit. 84 et suiv., Pl. X V ,
Cf. M. R O S T O V T Z E F F : Gesellschaft u.

3, PS. 51. 2 2 6 - 2 2 7 de n. .
Wirtschaft im rmischen Kaiserreich..

I I . Leipzig 1929. 285 et suiv.

28
D. M A C K E Y : The Jewellery of Palmyra and its Significance. Iraq (publ. b y
British School of Archaeology in I r a q , 11) 1949. 160 et suiv. A rapprocher la parure d e
Thodora de celles des dames dt sa cour sur la mosaque de S. Vitale de Kavenne : BOSS E R T : Gesch. d. Kunstgew. Pl. V, VI.

116

Z. KDR

avec deux bustes palmyrniens de cette poque, dont Fun se trouve Oslo,
et l'autre Washington. 2 9 Parmi les bustes palmyrniens non datables d'une
manire exacte, il est deux qu'il convient de signaler tout particulirement,
comme rvlant la parent la plus proche avec le monument en question :
l'un, appartenant au Muse de Genve, prsente, quant l'ornementation et
au type physionomique, une parent frappante avec le ntre, cette diffrence
prs qu'il y manque le collier et qu'il n'emprunte pas une forme de tondo. 3 0
Cependant, au point de vue du style, la femme assise de l'un des reliefs tombaux palmyrniens du Louvre lui ressemble encore davantage, et, pour ce qui
est de la parure, cette sculpture se prsente pour ainsi dire comme une sur
du buste de Budapest. 3 1 Le monument en question rvle aussi une grande
ressemblance avec un buste fminin de la Collection de Clerq (Paris). Toutefois,
les boucles de cheveux de celui-ci. plus pais, sont rejets en arrire par mches,
et ses bijoux sont, eux aussi, plus somptueux. 3 2
Si. en conclusion, nous comparons notre buste aux monuments dats les
plus rapprochs au point de vue du style, force nous est de le considrer comme
contemporain des monuments excuts entre 226 et 227, de mme qu'entre
241 et 242. Ainsi donc, les rcentes recherches ont permis d'tablir des chronologies plus nuances et plus exactes que celles de A. Hekler et J . Wollanka.
qui, eux. ont class le monument en question parmi les oeuvres excutes au
I I I e sicle. 33
Parmi les deux bustes d'hommes palmyrniens du Muse des BeauxArts de Budapest, nous tudierons en premier heu le fragment qui, jusqu'ici,
n'a point fait l'objet d'une publication (fig. 5). E n effet, l'analyse de son style
semble indiquer qu'il est antrieur l'autre. Ce buste est galement un fragment de monument funraire. C'est une tte d'adolescent la chevelure abondante et au visage imberbe (hauteur : 16 cm) ; la statue est fortement endommage. 3 4 L'excution trs plastique de la coiffure, des boucles enrouls en
volutes et formant saillie est fort caractristique. E n ce qui concerne les yeux,
le sculpteur s'est content de les esquisser rapidement : l'iris et la pupille
manquent ; du ct gauche, le nez prsente une brisure caille, et le ct droit
du menton manque galement. Il est surprenant de noter combien la chevelure
de ce buste crment sculpt est excute avec art : on se croirait en prsence
28
Oslo : I N G H O L T : op. cit. Pl. X V I , 2 , 2 4 0 - 2 4 1 de n . . PS. 53. 86 et suiv. ;
W a s h i n g t o n : ibid. X V I , 3. 2 4 1 - 2 4 2 de n. . (PS. 54. 87. e t suiv.).
30
W . D O N N A : Syria 1 9 2 3 , P L . X X X I . 2 . No 8 1 9 1 . D u mme auteur : Catalogue
des sculptures antiques Genve 1 3 0 1 3 1 . H E E L E R s'y rfre galement : op. cit. 7 0 .
31
B O S S E R T : Gesch. d. Kunstgew. 409. 3. Du m m e auteur : Altsyrien, 556.
f i g . 39. Grabtriclinium des Maliku (avec littrature antrieure).
32
R I D D E R : Collection de Clerq. I V . Pl. X X X . 7 3 e t suiv.
33

HEKLER :

op.

cit.

170., WOLLANKA i n ARNDT-LIPPOLD :

op.

cit.

46. L e s

ana-

logies les plus sres a u point de vue de la chronologie : I N G H O L T : op. cit. X V . 2. P S .

506 (226-227), Pl. X V I . , 3, PS. 506 ( 2 4 1 - 2 4 2 ) indiquent les d e u x dates limite.
34
Cote de l'inventaire O. M. Sz. M. : 53. 31. H a u t e u r 16 cm, en marbre gros
grain.

monuments palmyksikns au muse des beax-aht8 de

budapest

117

(l'un ouvrage achev moiti seulement. La datation du huste est facilite par
la coiffure trs caractristique.
Parmi les portraits d'hommes palmyrniens, datables d'une manire
exacte, deux monuments, appartenant des collections amricaines, prsentent
des coiffures semblables. A la base des inscriptions respectives. Ingholt tabli
que l'un de ces monuments (appar enant au Metropolitan Museum de New
York) date de 181, tandis que l'autre (appartenant la Collection Oelrich de
New-Port) est de 186. 35 Toutefois, la coiffure des deux bustes est bien plus
stylise, plus plate et plus dcorative que celle de la sculpture du muse de
Budapest. Cependant, il est une autre statue qui prsente une affinit plus
marque : il s'agit du buste d'homme palmyrnien du British Museum, qui,
selon Kitzinger, aurait t excut au I I e sicle.30 Le buste d'homme barbu
tourn en profil que possde la Ny Carlsberg Glyptothek de Copenhague et
que l'on connat surtout du manuel de Rodenwaldt, est seul prsenter sous
une forme aussi plastique cette coiffure caractristique qui rappelle la configuration d'une coquille d'escargot. 37 Toutefois, l'analogue le plus rapproch
se trouve Berlin : il s'agit d'un buste d'adolescent de caractre palmyrnien
qui, achet Alep et appartenant une collection prive berlinoise, a t
dcrite par Sarre. 38 La coiffure de cet adolescent tenant une brebis, son visage
et ses sourcils sculpts d'une manire rapide, sont, au point de vue du style,
en trs proche parent avec notre statue.
Sur la base du groupe II d'Ingholdt, il y a lieu de situer le buste en question entre 150 et 200. 39 E n toute probabilit, la tte d'adolescent de Budapest
fut excute au dbut de cette poque. Aussi primitive que soit, au point de
vue artistique, l'excution du visage, la coiffure semble indiquer que la statue
a t scidpte entre 150 et 180. et donc probablement sous le rgne de MarcAurle. En effet, les bustes de celui-ci, excuts dans sa jeunesse, prsentent
une coiffure semblable, 40 bien qu'excute selon une conception plus souple et
plus lgre, en mme temps que moins stylise.
L'autre buste d'homme palmyrnien du Muse des Beaux-Arts de Budapest est galement un fragment de monument funraire. 41 Cette tte reflte
35

33

INGHOLT:

op.

cit.

38,

PL.

V.

fig.

23.

E . K I T Z I N G E R : E a r l y Medieval Art in t h e British Museum. London 1 9 4 0 .

9. 17. Pl. I . (99 : Hairan Son of Marion, second century).
37
G. K O I I E N W A I . D T : Die Kunst der Antike. Prop. Kunstgesch. Berlin 1927.
668. 736.
38
E R . S A K K E : Eine pahnyrenische Relieffigur und der Typus ties Guten Hirten,
Studien zur Kunst des Ostens (StrzygowskiFestschrift), Wien u. Hellerau 1923, 29 et
suiv., PL I I I . 2.
39
INGHOLT:
op. cit. 9 2 . ; v. encore 1 0 8 et suiv.
40
Cf. p. ex. le buste d u jeune Marc-Aurle au Muse des Beaux-Arts de Budapest
(autrefois au Muse N a t i o n a l Hongrois): A. Heikler: op. cit. fig. 164., M.
Wegner:
Die Herrseherbildnisse in der antoninischen Zeit, Berlin, 1939, s u r t o u t les planches
16-18.
41

op. cit.

ARNDTLIPPOLD
171.

op.

cit.

3190

3191.

XI.

46.

(WOLLANKA)

HEKLKR :

118

/..

d'une manire trs intressante le style propre aux portraits sub-antiques

hellnistico-orientaux : d'une part, son port de tte pathtique, ses boucles
ondoyants et tourments rvlent la conception de l'art hellnistique ; d'autre
part, sa composition asymtrique, ses yeux longs, fendus en amande et de
grandeur ingale (bien plus disproportionns que ceux du buste fminin), les
pupilles creuses dans l'iris, le front plat et lgrement rid, la moustache et la
barbe sculptes d'une manire tout fait crue, les courcils saillants et plastiques, excuts selon la technique des statues mtalliques, les poils broussailleux des sourcils, indiqus par des entailles trs nettes, et surtout la chevelure
longue qui, pareille des nattes, couvre entirement l'arrire du cou : voil
autant de traits orientalisants. (Fig. 6.)
S'il est bien plus problmatique de fixer la date de ce monument que celle
du buste de femme, les raisons principales en rsident prcisment dans ces
lments de style contradictoires. La chronologie est rendue difficile non seulement par l'absence des parures ornementales en rgle gnrale, les bustes
d'hommes palmyrniens sont plus simples et artistiquement moins significatifs
que les bustes de femmes . mais aussi par le fait que dans le cas prsent,
l'abstraction se manifeste de trs bonne heure, et qu'en revanche, la coiffure
demeure gnralement retardataire. (Sans doute, un certain retard peut aussi
tre relev dans les bustes de femmes.) 12
Ingholt estime que la tte d'homme de Budapest est situer dans l'poque
des Antonins. La rapprochant, parmi les monuments dont l'inscription rvle
la date, d'un buste de Hairan, excut en 189, il la classe dans le groupe I I ,
c'est--dire dans la seconde moiti du II e sicle.43 Cependant, par le caractre,
ce dernier buste diffre entirement du ntre : la coiffure est plus lisse, les
sourcils sont simplifis, la pupille n'est pas creuse, la moustache et la barbe
sont plus plastiques et moins stylises que celles du buste de Budapest. De plus,
le buste de Hairan n'est pas du tout pathtique! Parmi les monuments classs
dans l'poque des Antonins, c'est peut-tre un buste de jeune homme du Louvre
qui, au point de vue du style, ressemble le plus notre monument. Cependant,
cette tte date, au tmoignage de l'inscription, de l'anne 155 de n. e.
est caractrise, elle aussi, par des sourcils touffus et plastiques ; 44 cependant,
comme nous indiqu plus haut, cette tte est sans barbe.
Parmi les analogies signales par Helder, seul le buste de la Collection de
Clerq peut, au point de vue du caractre de la stylisation, entrer en ligne de

42
A titre d'exemple, rapprocher la coiffure do la t t e de femme palmyrnienne
d u Muse des B e a u x - A r t s de Budapest l'un des bustes de Faustine l'ane : E . A.
S T C K E L B E R U : Die Bildnisse der rmischen Kaiser i m d ihrer Angehrigen. Zrich
1916. PI. 50 (entre 138 et 141).
43
I N G H O L T : op. cit. 117 et suiv. Buste de H a i r a n : Pl. V I . 2. PS. 19. groupe I I ,
section .
44

INGHOLT :

op.

cit.

34. P S .

10.

PL. V I .

10.

MON NTH PALM Y R NI EMS AL ML'HE DES BEAUX-ARTS DE BUDAPEST

119

compte, les autres tant relativement plus classieisants. 45 Pour ce qui est des
nombreux bustes palmyrniens de la N y Carlsberg Glyptothek, nous estimons
que c'est de la tte rendue universellement connue par Rodenwalt qu'il convient de rapprocher le monument de Budapest. 4 6 En substance, le buste en
question s'accorde avec celui de Budapest : seules les boucles enroules en
volutes rvlent son antriorit, comme c'est le cas de la tte palmyrnienne
du British Museum. 47
Par l'ensemble de son caractre, la problmatique tte d'homme palmyrnienne de Budapest renvoie la transition entre le II e et le III e sicle : en
effet, un buste analogue d'Alep, qui, parsa coiffure, rvle le caractre de la priode tardive de l'poque des Antonius, a t excut, lui aussi, au tmoignage de
l'inscription, en 241 242. 48 Nous tenons signaler une fois de plus (pie, mme
en regard des autres bustes d'hommes palmyrniens qui offrent avec lui une
parent au point de vue du style, ce monument rvle certains traits primitifs.
Tout bien considr, le deuxime buste d'homme palmyrnien du Muse
des Beaux-Arts de Budapest ne peut en aucune faon tre antrieur la priode
tardive de l'poque des Antonius (et. notamment, aux temps de Commode).
Toutefois, en toute probabilit, il semble avoir t excut sous le rgne de la
dynastie de Svres, au cours des trois premires dcades du I I P sicle.
Les trois bustes palmyrniens de Budapest s'inscrivent, eux aussi, dans le
grand processus d'volution qui conduit de l'art classique vers le moyen
ge. Cet art somptueux est l'uvre de tailleurs de pierre issus du peuple, qui,
tandis qu'ils exprimaient le got de la classe dominante, faisaient valoir en
mme temps, dans le costume tout comme dans le style, un certain got populaire. L'accumulation toujours croissante de l'ornementation, la reprsentation
simplifie du corps humain et l'excution de plus en plus schmatique des traits
physionomiques marquent incontestablement la fin de l'art antique. Cependant,
dans le cas prsent, nous sommes non seulement tmoins d'un achvement,
comme le croyait Technau, par exemple, 4 9 mais nous voyons aussi se dployer
nos yeux le commencement d'une chose nouvelle :50 l'art priclitant de la

46
H E K L E R : op. cit. (analogies les muses do Bruxelles, Copenhague et Genve,
avec littrature complmentaire) ; Paris, Coll. Clerq: R I D D E R : op. cit. I V . X X X I I I
p . 75. ( W O T . L A N K A s'y rfre galement, op. cit. 46).
46
G. R O D E N W A L D T : Die Kunst der Antike, 6 6 8 , I N ; H O L T : op. cit. 1 1 8 . note 4 .
(v. plus h a u t note 37.).
47
E . K I T Z I N G E R : op. cit. 9 . . 1 7 . P L . I . ( 9 9 . Hairan Son of Marion second century).
48
I N G H O L T : op. cit. 49. (Haaret minder i sin Behandling om de a n o n y m e Buster
f r a 186 87 e. Kr. (PS. 26. Pl. I X . 2. bien que la barbe plate et plus primitivement
stylise de notre busto en diffre lgrornont.)
49
W. T E C H N A U : Geschichte der Kirnst des Altertums. I I . Die K u n s t der Rmor.
Berlin 1940. 262.
50
J e profite do l'occasion pour e x p r i m e r J N O S G Y R G Y S Z I L G Y I , chef de la
Section antique lu Muse National Hongrois des Beaux-Arts, mes sincres remerciements
pour l'aide qu'il a bien voulu m'accorder.

120

Ii A l '

socit esclavagiste porte aussi eu lui les germes (le la nouvelle conception
fodale du moyen ge. 51

3.

()
,
, 1902
.
-, , :
. , ,
, .

, .
(. 1, 1).
,
,
( , ).
, , , ( J u p i t e r Doliehenus),
: , , (. 3).
,
.

. (Museo Capitolino)
, (Sol Invictus Sanctissimus),
. - ,
, ,
, ,
. (,
) . , ,
. , ,
, , .
.
, (. 2).

. ,
.
(. 4).
, .
[b (a) d], .
, ,
III , ,
, .

, .
, ,
, ,
226-27 241-42 .
51
P. ex. t o u t rcemment : . S C H W E I T Z E R : Die sptantiken Grundlagen d e r
mittelalterlichen K u n s t . Leipzig 1949. 2 7 . et suiv., H . P . L ' O R A N G E : Fra antikk til
middelalder. Fra legeme til symbol. Oslo s. a. (1943), s u r t o u t chapitre IV : Dot heilige
ansikt.

'

121

, .
, . ,
, (. 5).
NyCarlsberg,
, , .
, 150-180 ., . .
, ,
.
(. 6)

. ,
.
II-III ., ,
,
241-41 . , ,
( : [180-192 .]),
, , , . .
111 .
,
.

HJ. -

I *

1.

1. 1952 . H. . , :
, ,
2, ,
, , ,
. ,
, ,

(pax Romina),
,
, ,
, , .
. , , . .
, .
1

, ,
, , , , , .
, ,
,

* , I I , (. . 6).
1
I II . : 1952/4, 45 55.
2
- -
( F U S T E L D E C O U L A N G E S ) . (. J U L L I A N : Histoire de la Gaule), A.
(A. G R E N I E R : Archologie gallo-romaine), B . LLlano ( V . C H A P O T : Le monde
romain) . e a y (H. D E S S A U : Geschichte der rmischon Kaiserzeit).
(. M O M M S E N : Rmische Geschichte).

124

MI. ('.-.'

, , . 3 ,
, ,

,
. ,
,
(, )
,
.
,

.
.
, .
, , ,
,
, :
21 ., 68-69 ., ,
, , ,
, ,
70 , , 186 .
,
, ,
, - ,
, ,
( ), , , , ,

,
,
3
, ,
(Hist. , 67), .

I,' . T

II

..

II IUI

II I

125

, .
2. , , . ,
. ,
,
, ,
(70 .)
(186 .), , , ,
.
, 4 ,
, le sicle de la paix romaine.
,
,
, , , , , ,
,
( , , 5 ), . , . ,
,
.
."
116- ,
, ,
. .
.
4

Histoire de la (Jaule. Paris 1929, . 4-, . IV, . 452.

,
, I II , .
, . ,
. , , ,
,
. , . : . ., . 46.; . . . ; . 1951/4. 61 62.
6
, ,
.
5

. CA -

126

I I .

1. 7 ,
, , ,
69-70 ., , ,
, 9
(. . . magnamque et inconditam popular in rn turbam in Sequanos rapit, conterminam civitatem et nobis
fidam 10 ).
,
. 11
,
, ,
. , 12 13
. 14
, . ,
.
, . , ,
, ,
. 9
,
, ,
.
, , ,
(, ).15
, 7

. . . 53.
( D E S S A U , Prosopogr. i m p . Kom. saec. I - I I l . Berlin 1 8 9 7 - 8 , I I ,
2 1 1 ) : Tac. Hist. IV, 5 5 - 6 7 ; Dio L X V I , 3 . 1 6 ; Plutarch. A m a t . 2 5 , . 7 7 0 . . Frontin. s t r a t . I V . 3 , 1 4 (. K A P P E L M A C H E R : R E . X , 5 9 1 ) . (G. D R I O U X : Les Lingons,
t e x t e s et inscriptions antiques. Strasbourg 1 9 3 4 ) , ,
.
9
. Tac. H i s t . IV, 67-69 ; (.
. . 4-, . IV, . 211): assemble de R e i m s . . . issue des bourgeoisies
municipales".
10
Hist. IV, 67.
11
. , , II
, .
12
,
.
13
Amatorius. 25, . 770-771.
14
L X V I 3, 2; 16, 1-2 (epit. Xiphil.).
18
C H . P I C A R D : R H . 209 (1953) 310.
6

 X t

127

, .
, ,
, , (magna jropularium
trba), ,
, 16 , , , , .17
,
,
, ,
, . ,
, , , , ,
.
2. ,
, , ? ,
, ,
? 18
, ,
, , , . ,
. ,
. ,
:
, .19 ,
,
, , . , ,
,

20
16
S T E I N : R E . X , 795 .; J U L L I A N : . ., . 460; D E S S A U , Prosopogr. . I I
. 211; M . B E U L : Titus et sa dynastie. Paris 1871, . 2-, . 216; C H . M E R I VALE : Geschichto d. Rmer unter d. Kaisorthume. Leipzig 1878, . , . 128 .;
A. T H I E R R Y : Hist, des Gaulois. Paris 1877, . I I . 10.-. . 654 . . .
" V. D U R U Y : Hist, des romains. Paris 1882, . 2-, . IV, . 611. Plut. Ainat.
25, . 770 D : oi (pevyovre f/UaxovTo.
18
Vesp. 16.
" . Dio L X V I 2 , 5 . 8 , 3 ; Aur. Vict., Caes. 9 , 6 ; Zonar. X I , 17; L. H O M O :
(Vospasien l'empereur du bon sens, Paris 1949, . 301 .)
.
20
, (. H . A . M :
, 1950. . 2-, . 473),

128

III. -

. 21 ,
7375 .
, -
. 22
, ,
; ,
,
25/0 , , 23 .
,

, .
,
(legio VIII Augusta), 24
,
, . 25
, ,
, , .
3. ,
, ,
, ,
, . ,
, - , 26 , , ( , . .) ,
. , , LXVI, 10, 3.
(Vesp. 17).
21
Suet. Vesp. 22.
22
Statius, Silvae I, 4, 83-86; . . (Leipzig 1898); M O M M S E N : CIL. V , 6988-6990;
G R A G : R E . l a , 1259 ; W E Y N A N D : R E . VI, 2666.
23
Tac. H i s t . I, 8, 51 ; P l u t . Galba. 18.
24
. CIL. XIII, 12168 36 . (. . I, 234-5) , , .
23
F. S T H E L I N : Die Schweiz in rmischer Zeit. Basel 1948, . 3-, . 118;
A. G R E N I E R : Manuel d'archologie gallo-romaine. Paris 1931, t . I, . 231.
26
(Amat. 25, . 770, : iyaiv ovv ' ygv no&rjxa
XQr//uhojv gvxx vnoyeiov) , . ,
, .
(Hist. , 67) , ( : navh),
, , ,
, .

i: I TBIIKEHOIIX

.MIHI i

ITO.IErun

129

,
, , , 9
, .
, ( , 69-70 .) . 27 , , 82 90 ., 28
(exercitus Germanien,s superior et inferior), (tonsillaris)

(Germania superior et inferior), , ,
() . 29
27
( ,
, . F. H E R T I . E I N .
. G S Z L E K : Die Rmer in Wrttemberg. S t u t t g a r t 1 9 2 8 , . I, . 2 6 ) (. . S T E I N : Die kaiserl. Beamten u. Truppsnkrper im rm. Deutschland
unter d . Prinzipat. Wien 1932, . 15). Cm. Atlas historique. . L'antiquit, par L.
D E L RTE
E. D R I O T O N A . P I G A N I O L R . C O H E N , Paris 1 9 4 8 , XXVTTI : Mommsen:

MOH

aa.

IX.

555-7.

28

20- 82 . (CIL. XVI, 28 ; D E S S A U :

Inscr. Lat. sel. 1995) in Germania, (. 25
78 ., CIL. XVI, 23-VI, 3538), 27 . 90 . (CIL. XVI, 36, D E S S A U 1998)
in Germania supetiore.
. (. Korr.-Bl. d . . . westd. Zeitschrift. 14 [1895] 151 .)
,
82 90. (. S T E I N :
. ., . ; S T H K L I N : . ., . 125, 237 . .).
-
, . . 90 (., ., A P I G A N I O L : Hist, de Rome. Paris 1949, .
3-, . 346). , ,
83 (. . R I T T E R L I N G : Fasti d. rm. Deutschlands unter d. Prinzipat, Wien
1932, . 23, 25; R E . XII, 1277). . . 123.
(..) IV. 106) (, , ) ,
( X X X I V , 2) Germania provincia; ,
. I1 e X (. S T E C H E : Mannus XXXI, 1939, . 423-4) , ,
IV X X X I V , 72 76
82-90 .
20
. M A R Q U A R D T : Rm. Staatsverwaltung. Leipzig 1 8 8 1 , . 2-, . I , . 2 7 1 2 7 8 ; ). H I B S C H F E L D : Kleine Schriften. Berlin 1 9 1 3 , . 3 6 9 - 3 8 6 . . I U L L I A N : . ., .
IV, . 1 3 1 - 1 3 5 .



(
Tac. hist. I , 8 , 5 3 . I I K K T L K I N : Germania 9 [ 1 9 2 5 ] 1 5 - 1 7 ; Die Geschichte d. Besetzung <1.
rm. W r t t e m b . . . : H E R T L E I N P A R E T G S Z L E R : . I, . 2 5 ) .
58 . (Ann. XIII, 53) ,
(legtus exercitus Germanici superioris)
, (legtus provinci Belgicae)
,
provincia , , . (Hist. I, 51), , 68- : exercitus finibus
provinciarum
disc emehantur.
9

Acta Antiqua I I I / l

130

III.

-1ill

,
. 30 150 . (. CIL. XIII, 5609),
. , , .
, , . 31 , 69 ., , . ,
, ,
, 32
proximit....
Germanicis exercitibns Galliarum civitates33
,
. 34
, :
,
, . 70 .
V I I I (I. VIII Augusta), , 30
, - (Geogr. II. 9) (Germania superior; H . R I E S E Korr. BL. d.
westd. Zeitschrift 1 2 ( 1 8 9 3 ] 1 4 8 ; . K . Z A N O E M E I S T E R C I L . X I I I , pars I I , fasc. I ,
. 85) ; - : , , (wertvolle Besttigung) , ,
(D. kaiserl. B e a m t e n . . . . 14),
(dunkle Kunde) ,
(. ., ., 17 ; ).
31
226 . (. CIL. X I I I , 5621) ,


.
. A. v. D O M A S Z E W S K I : Westd. Zeitschrift 2 1 (1902) 198 (. 193 ., 201); Bonner
J a h r b . 117., (1908) 33. . (Westd.
Zeitschrift 11 [1892] 314).
32
Hist. , 53.
33
Hist. I . 8.
34
Hist. I, 9, 53 . .
(hospitium
, Hist. I. 54) (. .,
. 14)
, 69 , Tac. Hist. I, 65
, partem exercitus.
,
, , (. G R E N I E R : . .. I, 239). (hospitium)
, , ,
, (. E . R I T T E R L I N G :
Honner J a h r b . 1 1 4 - 1 5 [1906] 166 .; S T H E L I N : . ., . 118).
, , . , (. H. IV [31] 106),
, , , , (civitas), , .
Belgae,
(. G. II, 3-4) ,
.

 lldlll'OI

131

, 35 . 36 (Strasbourg), 37 (I, V I I I , XI, X 1 I I I , XXI)

(Adiutrix II, Augusta I I , Villi, XX), . .
9 , ,
35
G e r m a n i a 7 (1923) 42-44 . (E. C'LOTZ .
Die Geschichte der Legio V I I I Augusta. Diss. F r e i b u r g i. Br. 1922, Maschinenschrift.)
. (. . 13-15) V1X1 (legio VIII
Augusta)
70 80 . . CIL. XIII, 12171-12174;
: CIL. XIII, 5613.
36
. S T A H E L I N : . ., . 214, 560.
,
V I I I , , : leg(ionis)
VIII Aug(ustae)
L(ucio) Appio leg(ato) (. C I L . XIII, 12171, 7 ; 12173,16-8),
, 89 ., , ,

(. R I T T E R L I N G : F a s t i . . . . 24 ., 59).
(. K E . XII, 1658), , .
(. V e s t d . Zoitsehr. 26 11907] 130 .), - 70
83 . VIII, . , (CIL. XIII, 12168, 7-9)
, , , ,
V I I I ,
, 88-89 . , ,
. (. Tac. H i s t .
I, 8, 51; P l u t . , Galba 18) , , , , , , , ( D i o L X I l I , 22), (. Tac. H i s t . IV, 17)
, .
,
, , , 70-
(. 128).
37
R . S Y M E [JRS 18 (1928) 41 .)
(De leg. R o m a n o r u m X Gem., Lipsiae 1885,71 . ; R E . , 1652
.), , 74 ( C I L . X I I I , 9082),
,
, V I I I 70 .
(. ., . 13, 17) , - 70 . 74-, X I V , VIII-.
. (Anz. f. Els. Alt. K u n d e 1913, . 360 ; 1915, . 526 ., 554)
, 69-70
., . ,
X I V V I I I ( C M . R . F O R K E R : Strasbourg- rgen tora te,
Strasbourg 1927, I, 19, 96 .). ,
(Die kaiserl. B e a m t e n . . . . 100, 288 . ; C I L . X I I I , pars V I , . 21),
V I I I 7 0 71 , .
, (. .,
. 14 ., 17), V I I I 80 . (
83 ., . , .
23-32), , , ,

.

9*

132

in. -

, , 38 , ,
.39 , , 40
, ,
, 41 ( 89
90 .),42 , , 86
(86-87 .) (Adiutrix I I ) (Adiutrix I ) .
,
, ,
?
38
CIL. XIII, 12539, 1 , 3 , 4 , 5 .
(. ., . 16), , CIL. XIII, 12539, 3-4,
: Vexil(lariorum)
legion [um II A]ug(ustae)
VII [ II Hisp(anae)
].
[ . R I T T E R L I N G : J O e AI 7 [1904] B e i b l a t t
. 23 .) ( . S T E I N : CIL. loc. oit.) V exil (lario rum) legion [um II
Ad(iutricis)
II AJug(ustae)
VII [II, X X ]
(Herrn. 19 [1884] 437 ) [Phil. 66 (1907) 166].
D E S S A U 9 2 0 0 ( . . 39),
, , ,
Ad. II XX, , .
39
D E S S A U 9200. .
, , XI.
43
CIL. XIII, 12539, 2, 6.
,
: Vexil(lariorum)
l[e]gionu[m]
II, VII[II].

: Vexil(lariorum) l[e]gion u [ m ] II, V I I [ I I , XX] (. . 38.).
41

[JOeAI 7 (1904) Beiblatt, . 23 . ; R E . X I I , 1277], (. , . 38),
(. ., . 17).
,
[RIESE: Westd. Zeitschr. 26 (1907) 132],
84 ,
- , 83
, , ,
. V i l l i Hisp.
83 (. CIL. XTV, 3612), - (Agi-,
26). V I I I I Hisp. 83 ,
,
, (. . S Y M E : J R S . 18
[1928] 42 ; S T E I N : D. kaiserl. B e a m t e n . 103). To ,
1, V I I I , XI, XII1I XXI, ,
, , ,
. XXI R a p a x ,
(Rheinzabern) (Nied)

(, R I T T E R L I N G J O e A I 7, Beiblatt 25; S Y M E : . ., . 42), (,
, J U L L I A N . ., . 4-, . IV, . 458, ). (Phil. 66 [1907]
166 .), 77/78 . . L. Homo : Vespasien l'empereur du bon sens, Paris 1949,
. 332 ; Ritterling : R E . la, 1260.
42
Glotz: . ., . 17.

133

43 ( ,
),44 ,
70 ., , ,
, ,
(magna popularium trba ) . (
, !),
,
.

DECUMATES

AGRI

1. 98 .45
29 Decumates agri, , , ,
, . 46 : Non numeraverim inter Germaniae populos, quamquam trans Rhenum Danuviumque consederint, eos, qui
Decumates agros exercent. Levissimus quisque Gallorum et inopia audax dubiae
possessionis solum occupavere. Mox limite acto promotisque praesidiis
sinus
imperii et pars provinci habentur.
Decumates agri . Agri decumates . . . heisst gewhnlich das Land am
rechten Rheinufer, das vom Neckar und dessen Nebenflssen bewssert
wird, samt dem Schwarzwald, bis zur Schwbischen Alb hin. 47 43
E . S T E I N : CIL. XIII, pars VI, p. 131 : R I T T E R L I N G : R E . XII, 1658.
, , . . ,
, .
. : 1950/1, . 167-168.
44
R I E S E : W e s t d . Zeitschr. 26 (1907) 132; . C L O T / . : . ., . 14 .; J U L L I A N :
. ., . 4-, . IV, . 458.
48
Tac. Germ. 37.
4
" ( M U C H ) M E A ( H E S S E L M E Y E R ) (Klio
31 11938] 92 .),
, . (S. G U T E N B R U N N E R : Klio 3 4 [1942] 360 .).
47
: R E . I, 8 9 3 .
. : H E K T L E I N G S Z L E H : . ., . I,
. 1 ; . N O R D E N : Alt-Germanien. LeipzigBerlin 1 9 3 4 , .

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2 Dcembre 1 9 4 6 3 1 ; E. H E S S E L M E Y E R :
Klio 2 0 ( 1 9 2 6 ) 3 4 4 ; H E R T L E I N : . ..
. 7 6 .

134

III. 0- 01

. -, , agri Decumates
, 98 , . ,
Civitas Ulpia Sueborum Nicretum,48 ,
.
, 49 -
, , , ,
, Decumates agri 98 . 50 , trans Bhenum Danuviumque, Decumates agri
,
(. . ). , ,
, , 5 1
. . das helvetische Neuland zwischen Rhein und Donau mit der Grenzbesatzung in Schieitheim oder Hfingen, Decumates
agri,52 . ,
.
, . ,
, , .
, - , ,
.
(levissimus quisque Gallorum)
, 53 .
Kulturgesch. d. Rheinlande v. der
Urzeit bis in d a s Mittelalter. I I . Die rm. Periode. Mainz 1923, . 342; . H o p : . ., . 170.
60
. . 144.
51
F A B R I C I U S : R E X I I I , 605 .; H E R T L E I N : Die R m e r in Wrttemberg, . I ,
. 19-25, . I I , (Stuttgart 1930) . 203-7;
.
(W. B A R T H E L : B R G K VI, 159 ., 166 .) ,
, , (. P . R E V E L L I O : D. Kastell
Hfingen. BerlinLeipzig 1937 : Der obergerm.-raet.. Limes des Rm.-reiches . . . A b t .
., Bd. V/2, -62a, 27). . P A R E T : Die Rmer in W r t t e m b . , Stuttgart 1932, .
I I I , . 15.
48
49

52

53

Z A N G E M E I S T E R : CIL. X I I I , p a r s I I , p. 229
G . W O L F E , . S C H U H M A C H E R : Siedlungs- u.

HERTLEIN:

., .

I, .

27.

(. . B I T T E L : Die Kelten in W r t t e m b e r g . [Rmgerm, Forsch. VITIj.

BerlinLeipzig 1934, [A. P I G A N I O L J
. . .) 31 .), . Volcae Tecto-

I,' BOIII'OCV II I! II I

135

Decumates agri .
- ,54
. . 100-90 . . . , , 55
56 70 .
. ., . . , ,
;

, , (sozial krftigere Elemente).
, 57 , ,
,
, , . .,
, , 21 . , 58 ,
,
, ,

sages(?), (M. K A H R S T E I I T : Nachr. d. Gesellsch. Wies. Gttingen, Phil.-hist. Kl.

1933, . 261 .) (Tac. Germ. 28).
Decumates agri 100 .
.., (STHELIN: . .. . 67)

(PIGANIOL: lor. cit.)

/ Tiv'DXovrjTcovSgrj/iog (Ptol. Geogr. Il, 11,6). ,
, (. . 67)
, , ,


( P A R E T : D . R o m . in W r t t e m b . Ill, . 2 0 0 )
(. B I T T E L : .
., . 112). ,
, ,
1 Decumates agri (.
80). , , ,

70 74 ., ,
. , (. . 67),
(levissimus
. .. Oallorum), , , .
, ,
(. K A H R S T E D T : . ., . 2 9 6 ) .
54

55

PIGANIOL: . ., .

32.

, , , . G. Ill, 17, 4; V, 55, 3; VI, 11, 2;

13,1-3 ; VII, 4, 3 ,
.
66
. Klio 19 (1925) 262 . ( Cic. pro Balbo 32 , ).
57
Alt-Germanien, LeipzigBerlin 1934, . 145 .
68
. ., . 32 .

136

III. E IUI 11 - II III

, .59 ,
, . Decumates
agri .
74 . 90 .' 0 - ,
6 1 . 62
Decumates, f
eyfievov, ,
(agrimensor) decumanus limes, . . ,
. , ,
, , ,
.
duhiae possessionis solum,
Decumates (ungewiss ob bleibender Besitz).
,
,
. 63 ,
, , ,
(duhiae possessionis
solum)
- ,
( . . . sinus imperii).6* Decumates.

. 65 6 ' 59

Strabo IV, 1, 2 . 178. .

. . 145-8
(. 134) , , , 74 ., agri Decumates.
, (D. Rom. i n . W r t t . . I, .27),
.
, .
61
. ., . 4-, . IV, . 461-4.
62
Germania 9 (1925) 17-20.
63
. Klio 20 (1926) 344-353. . 19 (1925) 260 .,
(Rom. Gesch. V, 138) (Gesch.
u n d System . . . . II/l, 315), agri Decumates ,
(. . 97).
64

( K A H B S T E D T : XGG. Phil.-hist.
Kl.
1933, 269), :
, , . , (loc. cit. 304)

- ,
74 -,
, - (. . 108).
65
, ,
, , Decumates.
: S T H E L I N : D. Schwei/, in rm. Zeit. . 3-, . 237 P I G A N I O L : B A G B .
N o u v . Ser. 2, (. 1946) 39 .
66
Loc. cit. 32.
60

Boiirocy

1! I

137

,
(reprsente cette migration avec des couleurs trs
vives), , . Decumates agri , 74 .,
, . , .

. ,
, ,

agri Decumates, . ,
, .
, ,
, , , , ,67 .
, , agri Decumates.
. 68 ,
, . 69 ,
, agri Decumates . 70
21 69-70 ,
67
,
, , ,
(. K A H R S T E I A T : , . 296). , - ,
, (Viereckschanzen)
(. B I T T E L : . .,
. 99 ., . 3 5 ; . R I E T H : Vorgesch. d. Schwbischen Alb [MannusBcherei
61], Leipzig 1938, . 165 .; K A H U S T E D T : . ., . 287 .)

, , (R. Knorr : Germania 19
11035] 146), -,
(dubia e ossessionis so'um)


( ),
(. R I E T H : . .,167; Mannus 2 9 [1937] 133), .
"" R. v. K I E N I . E : Archiv f. Religionswissenschaft 3 5 ( 1 9 3 8 ) passim, , 2 6 1 ,
2 6 3 , 2 6 9 ; W . S C H L E I E R M A C H E R : B R G K 2 3 ( 1 9 3 3 ) 1 3 0 , 1 4 3 , reorp. .
, .
EE
7U

KAHRHTEDT: . ., . 277.
K I E N I . E . A R W 35 (1938) . 284.

138

III. -

, ,

.
, , Decumates
agri, , - 21 69-70 .
dubiae possessionis solum. , Decumates agri,"1
,
-

, (Niemandsland) 72
, , , , (dubiae possessionis).

, , (saltus),
.
,
-.
, agri
Decumates, . . .
] , , , , ,
dubiae possessionis solum occupavere.
, 73 ,
,
. , dubiae possessionis
Thesaurus Linguae Latinae 74
, , 75
- , , ,
,
.
,
dubiae possessionis solum . Klio 19 (1925) 260 ., 265 .; N O R D E N : . ., . 143 ;
35-38 . .
Dig. 41, 1 , 3 : quod.. . nullius e s t . . . occupanti conceditur.
Lexicon Taciteum, Lipsiae 1903.

71
HESSELMEYER:
H T G A N I O L : ., . .

72

73
74
75

NORDEN: . ., .
XXXIV,
62.

144.

 nnnrm-v

139

,
, . , , ,
, , , ,7" , , . , , , ,
, .
, , ,

: , . 77
( [ ! ] [sinus imperii!]), ,
,
agri Decumates.
. . 78
dubiae possessionis solum, , , , ,
,

. ,
50 .,
, 79 , (trans
Danuvium),

, . . ,
agri Decumates,
. 80
76
(Germ. 1) : Germania is
Gallia, Raetisque et Pannoniis Rhena et Danuvio fluminibus. . . separatur.
" ( H E R T L E I N : Germania 9 [ 1 9 2 5 ] 2 0 )
, , : ungewiss ob germanisch oder rmisch. . Taciti De origine . . . (lermanorum Uber. . . erklrt
v. G. E G E L H A A F , . 5-e, Gotha 1 9 0 3 , . 3 3 ; Taciti De s i t u . . . Germania l i b e r . . .
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78
. V. D U R U Y : Gesch. d. rm. Kaiserreichs. bersetzt v. G. H E R T Z B E R G , Leip.
zig 1886, . II, . 172 ( , ,
).
79
. . 51.

, ,

140

III. -

Bbiuie ,
21 69-70 ., . .
, . 81 ,
, , , 50 . ,
, , ,

, , , ,
agri Decumates,
, , , .
, 69-70 ., ,
. , , 82
,
6970 ., ,
:
roi d Da v) pv /. gubn; nageyev xnohtov yevaOat xui
y.aratpvyv si; ov; agagov;...

, 69-70 . , ,

.
, ( K H R S T E D T : loc. cit. 293) ,
: (W. V E E C K : T H . S T E C H E : Mannus 3 1 [1939] 416) , I , (. 102 , , Strab. VII, 1, 5, . 292), .
,
74 Decumates agri, -
. ,
civitas (Civitas
Ulpia Sueborum Nicretum
CIL.
XIII, pars II, p. 229 .); , [Civitas (Aurelia)
Aquensis, Civitas Alisinensis, Saltus Civitas Sumelocennensis,
. CIL. XIII, pars
II, p. 197 ., 251 ., 214 .], - , . 74 ,
( K A H R S T E D T : . ., 271 .; .
64).
81
, ,
(LT, 20, 5) - 29 . . (. 21, 6 ; Acta Triumph
. p. U. . 726 : CIL. I, . 2- . 77 ; G R O A G in R I T T E R L I N G : F a s t i . . . 4; R A T J : R E AT a.
2306), , (. . 1367)
62
A ma tori ILS 25, p. 770, DE.

 I) l'A.l.llUI

141

() .
, . , ,
, .
(Augusta Treverorum), , 83 . . ,
, , .
, . 84 , 7 .

(insula Batavorum), , . .
. 85 : Transiere Rhenum Tutor quoque
et Classicus et centum tredecim Trevirorum senatores. . . , (Kenne), 86 , , . , ,
, , , , . 87
, 70 .
, ,

.
,
, 88 ,
, , Histri.
, ,89
83
Tac. H i s t . IV, 68-79, 85-6,
V, 14-26. : -TULLIAN:
. ., . 4-, . 4 , . 211 .; D E S S A U Gesch. d. rm. Kaiserzeit I I / l , Berlin 1 9 2 6 ,
. 3 9 1 .; G. H . S T E V E N S O N : Cambr. Ane. Hist. X , Cambridge 1 9 5 2 , . 2-, .
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Vespasien . . . . 2 3 9 . . B R O G A N : R o m a n G a u l . London 1953, 50-51.
84
., ., T a c . Hist. TV, 78.
85
H i s t . V, 19.
86
Trierische H e i m a t V I I , 182 (. HAU: B E V i a , 2308).
87
H i s t . V, 23-26.
88
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. 2-, . , . 312 (ad Tac., Hist. V. 26).
""' (., ., D U R U Y : Histoire des rom. Paris
1882, . 2-, . IV, . 611),
,
,
(. .. . 11/1, 394 .). ,

142

. |.'||-|.'|||

( , ,
), 90 ,

. 91
, ,
, . 92 , , . , 70 .
, ,
( , civitas foederata).93 ,
, ,
, 69-70
. 94 77-79 . ,
(Treviri liberi antea
: , ,
agri Decumates, , , , ,
, (Tac. Hist. IV, 85)
9 (.
. 126). , ,
, ('. Hist. IV, 13) , ,
(. Sil. Ital. III, 608; S. G K E L L : Essai sur le rgne de l'empereur Domitien.
Paris 1894, . 11 .), ,
. ,
69-70 . (. Statins, Silva T. 4, 90 ; G R O A G : R E l a , 1259 ).
90
H. A. M a : . 1950, . 2-,
. 471 ; . P A K I B E N I : 1,'Italia imperiale (Ntoria d'Italia II), Milano 1938 . 246.
91
(loe. cit.)
,
. ,
, ,
, (. Joseph, b. .Tud. 7, 4, 2). ,
, , , - .
, (. Hist. V, 24: paucis post diebus deditio insecuta est).
92
H O M O : . ., . 2 5 1
, , ,
, ,
. ,
,
Decumates agri (. 53). ,
, (inof ia), , , , -
Decumates agri.
93
, . ., . 46 ; S T E I N : 1). kaiserl. Beamten . . . . 6 . ; D I R U V :
Hist, des rom., . 2-, . IV, . 611.
94
RAU: V i a . 2308.
93

N a t . H i s t . I V , 1 0 6 : HOMO: . .,

251.

i; noiii'ocy I

143

, ,
(levisaimus quisque Gallarum et inopia
audax) 70 .
. 96 ,
,
. , agri Decumates 74 .,
. 97 - .
, ,
, . , ,
,
,
Decumates agri,9*
,

. (inopia audax) , , , , , , ,
, , ,
, . 99
98
, E ( T L I . S T E C H : Maimus 31 1 1 9 3 9 ]
424) agri Decumates, ,
- 69-70 .
limite acto promotisque praesidiis

83 .

!) , e ,
agri Decumates ,
, 13 . ,
, , ,
.
97
D U R U Y : . ., . 2-, . TV, . 7 0 0 ; . M E R I VALE : Gesch. d. R m . u n t e r
d. Kaisertimme. Leipzig 1872, . , . 305. , ,
agri Decumates, 1/10 . ( , , , , ; . . 63).
98
67 000 2 ; . H K S K E L M E Y E R : Klio 19 (1925) 266.
,
74 (. . 145-6).
99
. (. K . S C H U H M A C H E R ; Siedlungs- u. Kulturgeschichte d. Rheinlande von d. Urzeit bis in d. Mittelalter, Mainz 1923, . , . 343) , ,
.

144

III.

11

2. ,
98 Decumates agri, ,
. . , , (Suevi Nicretes), . .
(
, ),100 Decumates agri,
,
, . 101
, ,
70-74 ., Decumates agri , 74
,
98 . , Decumates agri 74 89 . , . (., , ),
,
102 , , , 74 89 .,
agri Decumates , , 98 . . 103
, , , Decumates agri (Kleingallien),104
. , ,
. . (Alt-Germ. 145).
100
, ,
.
101
. . 134.
102
(VII. 1, 3, .
290), (IV, 6,9, . 207; . V I I 1,1, . 289).
, agri Decumatei , .
(Ann. I, 44) - , .
.
(HERTLEIN:
D.. Rom. in W r t t . . I, . 30) (. ., . 4-, . IV, . 105, 133,
462 .). L. S C H M I D T (Gesch. d. deutschen Stmme. Uie
Westgermanen. Mnchen. 1938. . 2-, . I, . 129, 146). . . 108.
, ,
,
, 53, 64, 67, 80 108.
104
H E S S E L M E Y E R : Klio 1 9 (1925) . 2 6 0 .

 II I

145

. 105
,
.
Decumates agri 74 .,
, . , (Nicer), ( : Strasbourg),
. 106 , , ,
, , .
, , 4 ,
(legio VII Gemina).W7

(auxilia).108
,
, 74 .,
. 109 . 105
. : S C H U M A C H E R , Siedlungs- u. Kulturgesch. d. Rhoinlande . . .
II, 3 4 3 ; ; . ., . 3 5 , . 1 4 . ( E . F A B R I C I U S :
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,
, . . A. G R E N I E R :
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103
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. 45.
107
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R E . XII, 1631 . ; H E R T L E I N : . ., I. . 28 . ; S T E I N : D . kaiserl. B e a m t e n . . .
. 102.
(. ., . 14), VIII, ,
, . Decumates agri.,
, , .
, agri Decumates , ,
( VII,
, [N. M. D.
P A R K E R : The R o m a n Legions. Oxford 1928, . 147)).
108
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. Z A N G E M E I S T E R : Westd. Zeitscbr.
3 (1884) 247 . (. ., . 35) ,
() ,
, . . .
, , (, , ). , . ( [. ., . 268 ; . .
262J, , [. . ., . 305]).
, (. ., . 36) ,
.
109
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. ., . 36.
, (Fredegarchron.
Il, 3 6 ) ( C I L XIII, 5 0 8 9 , 5 0 9 3 ) 7 4 . .
CIL. XIII, pars II, p. 5, , (. ., . 3 7 ) (. ., . 2 6 6 3 ) .

10

Acta Antiqua III/I2

146

. - III

, ornamenta trium])haliano (acclamatio) XII

XIII , Decumates
agri.111 , , ,
,
.112 ,
, , ,
, . , , .
Arae Flaviae, .
, 83 , ,
. 85 .
(. . ),
agri Decumates,113 , ,
(Sumelocenna), ,
. 114
, , . 115
(inopia
audax)
- , . . , . , (XIV Gemina, XXI
),
(Moguntiacum),

, 88-89 . ,
110

CIL

X I , 5 2 7 1 ; D E S S A U 9 9 7 ; H E R T L E I N : . . , . I, . 2 8 ;

WEYNAND:

. . 2661 (. F O R R E R : . ., . 46) . .
, , CIL V I , 37088, , . G R O A G in R I T T E R L I N G :
F a s t i . . . 23.
111
e ( W E Y N A N D : R E VI, 2664 (. H . M A T T I N G L Y : Coins of t h e Rom a n Empire in t h e British Museum. London 1930, II, p. X X I V X X V J )
.
(pomerium) 75 , . F A B R I C I U S :
. ., 37.
112
. P A R E T : Die Siedlungen d. rm. Wiirtt. in Die R o m . in Wrtt. . I I I ,
. 15.
113
(.., . I, . 32-42),
.
, , - -
. F A B R I C I U S F . H E T T N E R . v. S A R V E Y : D. obergerm.-ralt. Limes des Rmerreiches.
BerlinLeipzig 1894-1938.
IR P I G A N I O L : . ., . 36-38
116
. . 122.

 1.

147

, , , ,
, ,
, . ,
.
, , , ,
, . 116 .
, ,
, , ,
. ,
Decumates agri , , .
Flaviae (), ,
80- ,
, . 117
, . 118
, ,
119 -, Decumates agri.
, 120 . 121 , ,
116
H E R T L E I N : . 1 , ., . 4 8 - 5 0 . . , R I T T E R L I N G : Westd. Zeitsch. 1 2 ( 1 8 9 3 )
. ; A . R I E S E : Westd. Zeitschr. 2 6 ( 1 9 0 7 ) 1 3 3 . ; S . G S E L L : Essai sur le rgne de
l'Empereur Domitien. Paris 1 8 9 4 , . 2 4 9 .; P. v. R O H D E N : R E I, 2 6 3 7 .,
Suppl. 1., 97.
117
R . K N O R R : Fundberichte aus Schwaben. Neue Folge 3 (1924-1926) 125;
H E R T L E I N : . .,. I, . 5 3 ; W . S C H L E I E R M A C H E R Obergerm.-raet.
Limes A . V . 2 , . 3 2 ; P I G A N I O L : B A G B . Nouv. Sr. 2 (. 1946) 3 5 .
118
83
, , , -
(Martial. IX, 84, 5), Decumates agri.
80- , ,
. , 90- (.
E u t r o p . V I I I , 2, 2 . . Z A N G E M E I S T E R : Neue Heidelb. J h b . 3 [1893] 6, . : Alt-Germ. 170).
119
. , . 116, : S T E I N : D. kaiserl. Boamt., .
104 . , , , ,
, , ,
, pia fidelis Domitiana.
, , , ,
.
120
. . 146.
121 , 8855,
(. P I G A N I O L . ., . 3 7 )
, , .
( K E U N E : R E IVa, 8 8 8 - 9 ) . ,

218

10*

148

111. - : I

, .
,
. 122
; 123 124
, ,
. . 125
, :
limite ado, promotisque praesidiis sinus imperii et pars provinci habentur.
, 70-74 . Decumates agri,
, ,
. , , ,
74 89 .
, ,
, , .

,


,
(. D. M A G I E : R o m a n Rule in Asia Minor. Princeton 1950, I, 572-5,
I I , 1435-9.; Brandis: R E . VII, 552 .) (. . V.
HENDERSON
in I . . S A N D Y S : A Companion to L a t i n Studies. Cambridge 1910,
. 404).
122

123

HERTLEIN:

. . , . 1, . 5 5 ,

78.

28 ,
90 .
(P. L. S T R A C K : Untersuchungen z.
rm. Reichsprgung d. 2. J a h r h . S t u t t g a r t 1931, . I, . 122) ,
, , .
, ,
, Belgica
,
. , Germania capta, ,
,
(. W . S C H L E I E R M A C H E R in F A B R I C I U S H E T T N E R
SARVEY : . ., A V/2, .

34).

124

, ,
- - (. H E R T LEIN : .

. , . I, . 4 2 . ) .
H E R T L E I N : . ., . I ,
.; F A B R I C I U S : R E . X I I I ,

126

. 53

. 52 .;
587-591.

FABRICIUS

: D. Besitznahme B a d e n s . . .

 B Z D E C Z K Y - K A R D O B S : SUR LEB MOUVEMENTS S O C I A U X D E LA G A U L E AU I

e r

149

SICLE

S. SZDECZKYKARDOSS

SUR L E S MOUVEMENTS SOCIAUX D E LA GAULE AU I e r SICLE

(Rsum)
I . But de l'tude
Dans les t r a v a u x sur l'histoire ancienne on remarque ime tendance prdominante
qui consiste donner u n aspect singulier la vie sociale de la Gaule pendant la floraison
du principat : on essaie souvent de faire croire qu'elle assurait le moyen de russir a u x
petits et a u x grands, que le puissant E t a t romain tait parvenu rtablir la paix e n t r e
les classes et que les luttes de celles-ci s'tait apaises. A l'encontre de ces assertions u n e
analyse serre des sources relatives aux grands soulvements des annes 21, 68 70 e t
186 a permis N. N. Belova de dmontrer que les mouvements en question sont ramener
outre l'antagonisme national ds Gaulois et des Romains, les vellits personnelles de
certains chefs ambitieux, les mfaits des brigands et des dserteurs au mcontentement social des couches infrieures do la population et que ce facteur y jouait un rle
essentiel. La prsente tude a pour but de prouver que mme dans la Gaule des Flaviens
il y avait des rvoltes ou au moins des moments o le mcontentement social crait u n e
atmosphre particulirement tendue.
I I . Les conclusions

fournies

par l'histoire

de Jules

Sabin

L'auteur prend pour point de dpart les thses suivantes : 1. La terre des Lingons n'appartenait ni la province connue sous le nom de Germanie suprieure, ni
la forme primitive de cette unit administrative, n o t a m m e n t a u district militaire d e
l'arme dite exercitus Germanicus superior, qui, ds a v a n t l'organisation de la province,
tait confi au commandant consulaire de l'arme germanique suprieure et non l ' u n
des lgats d ' u n rang infrieur (praetorius) de la Belgique (ou de la Lyonnaise). 2. L a
lgion VIII Auguste tenait garnison, partir de l'an 70 jusqu'au d b u t des annes 80,
en territoire lingon ; c'est aprs cette date qu'elle f u t transfre Argentorate. la
mme poque un dtachement de cette lgion est signal en Aquitaine. 3. De 83 86 87
les vexillationes de non moins de neuf lgions (les lgions I, VIII, X I , XIV, X X I de la
Germanie suprieure, la lgion I I Adiutrix, la I I Auguste ainsi que les lgions I X et X X ,
los quatre dernires t a n t de Bretagne) tinrent garnison sur la terre des Lingons. Certains
dtachements de sept lgions sont rests quelques annes j u s q u ' a u x environs de 90dans ces parages mme aprs lo transfert des lgions I et I I Adiutrices dans la rgion d u
Danube.
Ds l'poque d'Auguste les zones centrales de la Gaule comptaient pour un territoire entirement pacifi o Rome ne jugeait plus ncessaire de tenir des lgions. Il serait
difficile d'expliquer l'envoi, aprs l'an 70, de troupes lgionnaires a u t r e m e n t que comme
des contre-mesures exiges par la haine qui, depuis les mouvements de 68 70, couvait
sous la cendre pour s'opposer la paix romaine ; bien entendu, il ne s'agissait pas des
gens aiss qui, dj l'assemble de Reims, c'est--dire l'poque des luttes contre Rome,
s'taient rangs du ct de l'empire, mais des masses des classes infrieures. L'atmosphre
tendue qui, au coeur de la Gaule en Aquitaine p a r exemple motivait la prsence
des lgionnaires, tait due, selon t o u t e probabilit, au fait q u ' cette poque Vespasien
exigeait la population des impts encore plus onreux (ce qui, a u t o u r des annes 73
75, suffisait provoquer une vive rsistance en Afrique) et qu'en mme temps il abolit
certaines rductions d'impt accordes antrieurement par Galba ces territoires. Sur
la terre des Lingons, dont l'occupation prolonge p a r des units militaires particulirement renforces fait penser des mouvements sociaux difficiles rprimer, Jules
Sabin, chef d u soulvement de 69 70, pouvait mener une vie clandestine pendant neuf
longues annes ; t o u t porte croire que pendant cette priode il s'appuyait non seulement sur sa famille et ses amis intimes, mais aussi sur ces masses infrieures qui, mcontentes de l'ordre social de l'empire, le cachaient et l'entretenaient.
I I I . Le sort du levissimus quisque Oallorum et inopia audax, migr aux Champs
sous les Flaviens

decumates

Proposant la rvision de l'interprtation d ' u n passage do Tacite (Germ. 29 fin.),

l'auteur arrive, propos de la tournure dubiao possessionis solum, l'explication que

150

s. s z A d e c z k y

kakd03s: sur les mouvements sociaux de la (iaule

AU i e r

sicle

voici : Cette zone (l'une appartenance douteuse, situe au-del des frontires de l'empire,
faisait certainement partie du territoire b a r b a r e ; nanmoins une bonne partie de sa
population germanique, se sentant d a n s les tenailles des troupes alignes le long du
R h i n et du Danube, cherchait, la q u i t t e r . Selon certaines donnes (fournies p a r les
auteurs antiques et les monuments archologiques) l'migration gauloise qui se dirigeait,
comme Tacite le prcise, vers les Champs dcumates, (levait p a r t i r en premier lieu du
territoire des Trvires et des rgions voisines ; elle semble s'tre droule entre la f i n de
l'an 70 et le dbut de l'an 74.
La paix romaine qui avait succd a u x grands soulvements paraissait donc
au point de vue social si insupportable a u x Gaulois pauvres qu'ils prfraient chercher
refuge au-del des frontires de l'empire. Lorsque la main de R o m e se mit les perscuter aussi dans leur nouvelle patrie, ils opposrent, en l'an 74, une rsistance acharne
la pntration des lgions de Cn. Pinarius Cornelius Clemens ; les anciens provinciaux
ne dsiraient point retomber dans les mmes conditions qu'ils n ' a v a i e n t que trop connues.
Aux annes 88 89 le soulvement dirig p a r Antoine Saturnin fournit aux migrs une
dernire occasion de se rvolter ; au coeur m m e des Champs dcumates mainte station
militaire romaine f u t consume par le feu, ce qui suffit prouver que le levissimus
quisque Gallorum et inopia audax ne considrait pas, cette poque non plus, l'ordre
social du principat comme u n rgime a s s u r a n t d'une manire gale le bonheur des riches
ainsi que celui des pauvres.

G.

DVAI

THE MUSICAL STUDY OF CUCUZELES IN A MANUSCRIPT

OF DEBRECEN

TO I' R O F E S S O R GYULA MORAVCSIK

The neumes of the middle and late periods of Byzantine notation (13th
to 19th centuries) are handed down to posterity in the copies of the handbook
widely spread by the name of Papadike. However, the author of the original
work. Ioannes Cucuzeles who lived about 1300, left to posterity also a musical
study, a didactic poem in which under shorter or longer melodic formulae
names of neumes and topical didactic phrases are figuring as theoretical
texts. Whereas the number of the copies of Papadike on record is well above
10,1 of the didactic poem only two variants have so far turned up to be availed
of by modern science : one of them was published as early as 1774 by M. Gerbert, the eminent editor of mediaeval musical treatises, in bis work <d)e cantu
. . . (Tom. II, Tab. X I I - X V I I ) ; and the other was published in 1904 by
O. Fleischer who gained greatest distinction in the field of deciphering
Byzantine notation in his fundamental study Die sptgriechische Tonschrift (, Photographien. Taf. 27 32). Fleischer tried to decipher the didactic poem embracing about 68 items, of which he actually transcribed 26
melodic formulae into modern staff-notation ;2 however, among his transcriptions there are but very few t h a t would prove acceptable in every respect.
I n fact, he relinquished the idea of pursuing his aim to t h e end. After a long
interval, H. J . W. Tillyard, the chief living authority on Byzantine music,
transcribed from this didactic poem three melodic formulae ; 3 in his note
appended to the transcriptions Tillyard says : As no sound text of this
Study has so far been found, neither Fleischer nor anyone else has been able
to give a satisfactory version of the whole.
Indeed, the facsimiles of both Gerbert and Fleischer are reproductions
of such corrupt copies and are so inconsistent with one another t h a t merely
1

In H u n g a r y four copies of P a p a d i k e have so far come to light.

Op. cit. p p . 11 12. (On t o p of p. 12 the pertinent indication Anatrichisma was omitted, and thus there a r e actually 26 melodic formulae, instead of 25,
as would seem.
3
T I L L Y A R D : Handbook of t h e Middle Byzantine Notation, 1935, p. 2 8 .
2

152

Ii. D V A I

on the basis of these two copies only one or two details picked out of the work
could be transcribed at best ; the transcription of the complete didactic poem,
solely on these two variants, must necessarily have remained a hopeless
attempt.
Nevertheless, the author of the present study has, as a result of systematical searching for Byzantine musical manuscripts in Hungary, succeeded in
discovering a Byzantine songbook, an Anthologion, which contains on its
first pages (ff. 14) another variant of the famous didactic poem of Cucuzeles, eagerly expected by the scientists. This codex is a manuscript denoted
Cod. Graec. 5450 (Szap. 32132), one of the two Byzantine anthologies on
record of the Great Library of the Reformed College a t Debrecen. 1
By collating the copies of Gerbert and Fleischer with the manuscript of
Debrecen, the melodic line of the didactic poem, so far resisting every a t t e m p t
a t solution now lent itself to an unequivocal transcription to the end. Not as if
t h e copy of Debrecen were the eagerly expected sound text readily offering
t h e perfect work by far not. There is an ample amount of clerical errors
contained in it, and, similarly, it would be hardly possible to decipher the
complete work from this copy alone. Yet, the three copies taken together
mutually complement each other in a felicitous manner : where one of them is
deficient there the second and the third lead us to the right track.
The three copies may in general be characterized as follows : the facsimile of Gerbert (henceforth G for shortness) is, besides its clerical errors,
often jammed and in some passages almost illegible ; the facsimile of Fleischer
(henceforth F for shortness) depreciates, besides its clerical errors, a great deal
also by occasional blots of printing ink often making the neumes doubtful.
I t may be stated without any prejudice that from among the three copies t h a t
of Debrecen (henceforth D for shortness) is relatively t h e best. As against its
fellows D has still an additional advantage to score : the very manuscript
itself is available for study whereas the codex of F disappeared and the original of G became the prey of a conflagration.
Before proceeding to deal with the subject-matter of the poem in particular first we have to make some remarks on its text.
The work contains shorter or longer melodic formulae named after neumes,
and consists of 68 items divided as follows : 58 neumatic formulae and 6
variants belonging to them ; in 4 items the teacher himself strikes in some
remarks as that is the end of the series (rho anyrjgd>v ev avtcg) to-day we
make a pause (vnavpa
aijpegov)
listen, oh pupil (nqaye
) and
finally he states t h a t the work was ingeniously (vryvto)
composed by
master Ioannes Cueuzeles. When admonishing the pupil to listen to the signs
of the four Pneumata the fun of riddles is latent in this expression : the teacher, with a sense of humour lingering in riddles does not name the four

T H E MUSICAL STUDY O F CUCUZELES IN A MANUSCRIPT O F D E B R E C E N

153

Pneumata literally, but the four signs immediately follow in precise succession.
Generally speaking, the texts of the three copies fully agree with each
other, except for or two Hal conjunctions. There is only one significant
digression ; the scribe of D omitted to copy the melodic formula of Stauros
fortunately consisting of five tones merely. The only difference in word order
is t h a t instead of nvevpaxa xaaaga (D and G) it reads xaaaqa nvevpaxa in F.
I t is likewise a slight change in t h a t (after ofiaxo) D writes xga ovveai
whilst F puts it xeqov d/ioiov and further t h a t instead of vx%vco ovvxe&vxa
at the end of the piece (F and G) D writes vx/vcog noirjfivxa. The orthography
of the three copies, besides some minor inaccuracies, shows mainly deviations
arising from itacism.
Fleischer gave many a correct definition in connection with the names of
neumes, and so he did in the case of our didactic poem too ; 5 it appears,
however, that four of them must be corrected here :
xniyio/Mxa (Table 28, line 2), correctly (tvaxqiyyapa ; obviously Fleischer thought that the letters a at the line repeat the final letter of the name of
the neume Seisma occurring in the preceding line.
aXvov (Table 28, line 6) is actually written by the scribe of the facsimile
but it is a mistake ; D and G put it correctly AAor, t h a t is, another variant
of the preceding neume, the Krousma. Of course, this statement makes the
respective etymology given by Fleischer superseded.
/; (Table 30, line 4), correctly OQ/X because the repeating of syllablesis a peculiar phenomenon appearing in the Byzantine wording of melodies.
ofxiov (Table 30, lines 910) ; there is no neume known by such a name ;
correctly it is fiOLOv, that is a similar variant of the preceding neume named
Choreuma, as is also proved by the melodic formula itself.
I t remains to find a definition for the following few so far undefined
expressions of the poem : vdaxa/ia apx, vxixovvxiofia, vitovyovdiafin,
yoQ&ju, aQfi, Q&iov, avQ/ia. However, for the time being, hardly anything
certain can be said of them ; even the lexica of Du Gange, E. A. Sophocles,
and H. Stephanus furnish but very few indications. Thus e. g. ar\qpa (G :
or]Q/xav), correctly perhaps avqpa (gold or silver thread, wire, train), almost
suggests the idea that it means some kind of a melisma. oqiov may possibly
mean early morning song {QQIV).
The appellation AQP
(hammering,
thrashing) may find its explanation in the neume named HoXacpiapd ; likewise the neume called makes the name aqxd intelligible through
aqx (flayed, i. e. skin). As for the rest of the undefined expressions we
cannot say even that much and, of course, the expressions discussed before are
yet to be submitted to a close scrutiny in collating, even so it is but a fraction
6

Op. cit. p. 58.

154

Ii. D V A I

of t h e names of the neumes in the Papadike as well as those of the mediaeval

L a t i n and Russian neumes which could be brought in close connexion with
their respective musical meaning.
Concerning t h e problem of transcription it is perhaps needless to say
t h a t in the present study it is the version of D which is given ; however, in
some places, where Dis evidently wrong, the right melodic line according to
F and G respectively is interpreted. The lack or surplus of some Isons, and
mainly the frequent interchanges of Oligon, Oxeia and Petaste with one ano t h e r are rarely pointed out in particular. The sign of Little-Ison is always
interpreted here as an Appoggiatura and transcribed by a small-note accordingly. It should be, however, remarked that the manuscript does not always
exactly distinguish the Little-Ison from the large one ; on the other hand, it
frequently writes the large one where the phonetic structure of the text would
require the reverse. Further, no detailed comments are given concerning the
rhythmical difference of the variants of time-value signs (Diple, Tzakisma, etc.).
I t may be mentioned that from a rhythmical viewpoint F and G appear to be in
one respect somewhat more discriminating than D. namely, the former two
versions often put a Kratema, where a Piasma is written by D. Responsible
for this seeming drawback is of course D, for it hardly distinguishes the two
signs from one another. Not considering where F and G write a Kratema, in
t h e present study I transcribe in the proper rhythmical value only those
Kratemata-shaped neums of D wich are doubtless Kratemata. It should be
mentioned here t h a t D at some ten places writes in red a sign the form of
which is a perfect Tzakisma ; it is interesting to note that, apart from one
single case, it always stands below a Petaste. As no mention has been so far
made of this unusual sign, it was not considered by the author.
In the third part of this paper the significance of this work of Cucuzeles
in issue will be revealed to the reader, the perspective disclosed by it from
t h e angle of the elements of form and ornament of Byzantine music and its
points inducing one to regard by right this work as a piece for ever: Kxyfia
i'

ei.

Sooner or later this work will be submitted to a critical revision also

with respect of t h e notation of dynamic nuances, considering that the prosaical
text contains t h e names of neumes not less than some 50 in number. (It is
of interest to note that the four Pneumata denoting mere interval-signs do
not appear but at the very end of the piece and. as already mentioned, without
even being called by their names.) But even if it turned out that this piece
did not lend itself to reconstruction so much from the point of view of its
expression marks as it did from that of movement of melody and rhythmical
flow, it would certainly allow to be freed from at least an appreciable part
of superfluous and erroneously applied auxiliary signs adhearing to the work
by time. No doubt, this part of the reconstruction will proceed in the way

THE

MUSICAL STUDY O F C U C U Z E L E S I N A MANUSCRIPT

OF

DEBRECEN

155

shaped so far by Wellesz and Tillyard with basic statements established in

respect of the expression marks of Byzantine music, as e. g.
J

b
Kra- temo (Katabasma)
AAV

d d
a a a
kai Kuphisma
g
a
be a
en te enhos

and so 011.
I n denoting dynamic nuances, Western composers avail themselves
of signs wich are not musical notes at all; thus e. g. of the signs > or V or
T or vw there is not one standing for a note. The case was, however, quite
the reverse in Byzantine music, where the above quoted nuances were expressed
by appropriately placed interval-neumes, i. e. in the above order of sequence :
Oxeia, Pelaston, Petaste, Kuphisma. Thus Byzantine musical notation is.
through some of its interval-signs, by far more closely and organically interconnected with dynamic nuances than is Western notation. I t is a well known
fact t h a t J. S. Bach wrote but very few expression marks in his pieces ; in
contrast, Byzantine composers almost appeared to be forced into an ample
use of expression marks. This may be one of the numerous reasons accounting
for the propensity exhibited by Byzantine notation towards an excessive
use of expression marks.
Our didactic poem appears, likewise, overcrowded by subsidiary signs
written in red ink ; thus there are 41 Antikenoma, 47 Heteron Parakalesma
and not less than 111 (say onehundred and eleven) Gorgons written in the
piece. I t is almost certain that the majority of these subsidiary signs were
inserted in later centuries and in utter carelessness too. An example to support
this is furnished by t h a t of Gorgon (i. e. accelerando) in t h a t it is applied
even a t a place where the prosaical text expressly speaks of the Argon (i. e.
ritenuto). Similarly, it may be assumed that the signs of red Tzakisma. mentioned above, were inserted later by mere inadvertency. This piece of Pucuzeles
looks overcrowded with red auxiliary signs much as an abandoned wheat
field does with red poppies.
Now that the melodic line and the rhythmical value of the didactic
poem is already established, it is only to be hoped, that the subsidiary signs
of the work will be submitted in due time to criticism. For this reason only
the auxiliary signs in black have been included in addition to the intervalsigns serving as a basis of transcription and of them only those of rhythmical
value, in entire neglection of the subsidiary signs written in red ink. This

156

Ii. D V A I

clean slate appears to be the only way securing some hope for a successfull
revision of the expression marks of t h e work. The revision is expected to
investigate first of all what the relation of the obviously earlier black auxiliary
signs is to those in red (the greatest part of wich is certainly of later origin) ;
then, from the angle of musical stress, it will investigate which of the signs
is t o be considered an Oxeia and which an Oligon (as chiefly D but the two
other copies also exhibit a lack of certainty about this subject). The rest of
the critical revision left to be achieved lies too far from allowing to shape any
distinct idea of it, because there is quite a number of gaps in our knowledge
about the nature and history of t h e auxiliary signs still to fill up.
I t is common experience t h a t in deciphering Byzantine neumes the
chaos made by faulty neumes mean the lesser difficulties. 6 Indeed, in the
copies of the voluminous didactic poem of Cucuzeles there are but two erroneous passages where the mistake could be corrected only by one at any
rate self-evident conjecture in each case. More worry is however caused by
the sometimes contradictory key-signatures figuring in the manuscripts so much
so t h a t it often appeared to be to disregard the support offered by key-signatures and to resort to deciphering against them. But in respect of errors it
must not be forgotten t h a t the current copies of the didactic poem are b u t
very late copies having gone through a good many hands the original
being composed about 1300 ; D is undoubtedly dating from the 18th century
a n d so is apparently F and G being hardly much older either. I n those times the
knowledge of Byzantine notation had been already vanished. I t was ascertained by both Fleischer 7 and Tillyard 8 t h a t at the end of the 18th century the
Byzantine neumes were hardly understood by the Greek precentors any longer.
This complaint sounds much as a late echo of similar reproaches heaped in the
ancient classical age 9 on the ignorance of the then living Homeric rhapsodists. 10

II

After what has been said we may proceed to the collation of the manuscripts in their relation to D and to establish the melody.

6
7
8

T I L L Y A R D : The H y m n s of t h e
FLEISCHER : O p . c i t . p . 7.
T I L L Y A R D : Handbook, p. 1 5 .

Sticherarium for N o v e m b e r ,

P.

153.

Xenophon, Memorabilia, I V , 2, 10.

Note. I a m greatly i n d e b t e d for their assistance t o Mr. F . PAPP, Director of
t h e Great L i b r a r y of t h e P r o t e s t a n t College of Debrecen a n d t o his collaborators, t h e
librarians Messrs. S. K i s s a n d J . T V S . I also owe m y g r a t e f u l t h a n k s t o Professors
GY.MoRAvcs.Kand J . H A R M A T T A a s well as t o Mrs. E . N U R I D S N Y a n d t o m y colleagues
Messrs. D. B A R T H A , D. K V E N D I , L . M E Z E Y and G Y . P A J K O S S Y .
10

T H E MUSICAL S T U D Y Op" CUCUZELES IN A MANUSCRIPT O F D E B R E C E N

157

158

Ii. D V A I

T H E MUSICAL S T U D Y Op" C U C U Z E L E S I N A MANUSCRIPT O F D E B R E C E N 165

.AV

Fol. 2 r Cod. 5450, Debrecen

 IJ

^- \

Fol. 2V Cod. 6450, Debrecen

Q-x,

VI

V)

<*.

V, V

Fol. 2V Cod. 6450, Debrecen

11 Acta Antiqua I 1 I / 1 - 2

T H E MUSICAL S T U D Y O F C U C U Z E L E S I N A MANUSCRIPT O F D E B R E C E N

Fol. 4 Cod. 5460, Debrecen

11*

163

170

Ii. D V A I

T H E MUSICAL S T U D Y Op" C U C U Z E L E S I N A M A N U S C R I P T O F D E B R E C E N 171

. D V A I

T H E MUSICAL STUDY Op" C U C U Z E L E S I N A MANUSCRIPT O F

DEBRECEN

167

168

Ii. D V A I

T H E MUSICAL S T U D Y Op" C U C U Z E L E S IN A MANUSCRIPT OF D E B R E C E N

169

170

Ii. D V A I

According to the signatures the work begins in Mode I authentic, on a

its prominent tone. The melodies of the first three formulae (Ison, Oligon,
Oxeia) are the same in all the three manuscripts. Immediately after, the manuscripts begin to disagree.
fol. . Cod.
xai ] Here F (Tab. 27) gives a somewhat more ornamental variant :
d e d d
the final note being the same.
xgdvi/po The Tzakisma over Diple (value of a dotted crotchet) in I)
may be an error ; although F seems to be correct (Diple without
Tzakisma) nevertheless, I transcribed D.
xgarripoxaxdaopa. At the beginning of the formula, above the first
Apostrophos, there is a Delta-shaped blot, which, however conceals a Tzakisma
visible enough in the codex ; in the same passage F and G (Tab. N11) alike
have Tzakismas. At the middle of the formula, under the first Oligon (and
Kentema) there is a Kratemo-hyporrhon ; it occurs only once more in the
whole work.
&6 D is wrong ; the Kentema after the Oligon is an error
because it would give a leap of a third only, whereas is needed for which,
however, a leap of a fourth is required ; consequently, the Kentema is to be
written above (and not after) the Oligon ; G actually writes it this way, whereas
F is blurred at this place. On the other hand, in D the Aporrhoe is correct
below the last Oligon ; in G the Kentema is wrong in the same passage ; F is
very hard to read.
OQAIOV
In the first group of neumes the Oligon, being below an Apostrophos, is annulled.
fol. T. Cod.
oeopa In the second group of neumes the Aporrhoe loses its intervalvalue ; in the last group of neumes, however, it asserts its interval-value.
dvarQtyiopa I n the first part of the formula F (Tab. 28) is a little
more florid:
f g a g f e g f e

than D, whereas G fills u p only the first third (fga) leaving the other (ge)
unfilled.
ovvaypa The Phthora a t the beginning of the formula directs the attention to the use of b-flat.
F and G write a more expressive variant :

T H E MUSICAL S T U D Y O F C U C U Z E L E S I N A M A N U S C R I P T OF D E B R E C E N

171

abcbcaggg
than D. (G is very carelessly written.)
argayyiapara The signatures agree in all the three manuscripts : it is
the sign of Nana which here requires for a final note ; in fact, the neumes of
F and G lead there, but D is in one passage wrong : as the Kentema is omitted
over the Oligon (last sign but one) and thus it would end too low, in a
only.
xgovapa F and G end with a leap of a third (ca) ; D overbridges it
(cba).
6pa?.v The first four groups of signs agree in all three manuscripts ; then
D and G give somewhat more ornamental variants than F ; however, the latter
is more proportionate :
ded

edcb

cdc

dc.ba beb cbag

Both the last group of signs and the final note agree throughout.
FptpioTovxiiTaaopa The three agreeing signatures require g ; F is
wrong as the last of the introducing five Oligons is a clerical error, to be corrected to an Ison.
nagaxXeapa There is a blot at the beginning of the formula, above the
third Ison, in place of wich a Tzakisma should stand, as demonstrated by the
later analogies. F and G give a more florid variant again :
ddd

ededec

dededb

cbcbca

but end in the same note as D.

fol. 2r. Cod.
iinoggoi'j Signatures agree, the final note should be g. A grave error of
D is t h a t the opening figure of seven notes should have been repeated ; this
was, however omitted by mistake (haplography!) and for this reason it gets
lost. Another error of D : on fol. 2r line 1, last group of neumes and line 2,
second group of neumes, the Ison over the Oligon is to be deleted for it would
lead the phrase lower than required. At the end of the formula F is also wrong
(Tab. 29, near the end of line 2) ; it erroneously repeats the Aporrhoe and
omits to put an Apostrophos instead of the second Aporrhoe ; D and G are
correct here.
vTtxEvcoxvXiopa The melodic movement is the same in all the three
instances, there being variants of writing only in the 4th and 5th groups of
neumes : in F (Tab. 29) there is a surplus of two Isons.

. DSVAI

172

qyoavv&erov A grave mistake of F (Tab. 29) : it gets lost as early as

after the Petaste in the middle of the melody (Tab. 29, line 7). This complicated
mistake could certainly be disentangled, but this task does not lie within the
compass of the present study. G and D fully agree.
xoXacpiap The signature is right, a is needed. F is somewhat more
ornamental ; after the first Bareia there is
dcdccd
and after the third Bareia
edeb
xqaTfipoxovyiepa
Before the end of the formula F (Tab. 29. line 10)
erroneously writes two Koupliismata below the Ison, whereas, of course only
one is needed.

fol. 2V. Cod.

xal /'] In the first group of neumes the Oligon is annulled
because it stands below an Ison ; b u t the other four Oligons are likewise
annulled because each of them stands below an Apostrophos ; this is a rare and
very particular constellation of neumes. Signatures are wrong throughout.
ovgpa xal ETEQOv Here the very first sign, the Bareia, to which we will
revert later, arouses our suspicion ; and, indeed, it appears to be a justified
one as the part from here through Darmos to the end of Antikountisma is the
unsafest one in the whole piece ; in fact, if we manage to avoid Scylla Ave fall
headlong into Charybdis. Luckily, this section is short enough, so t h a t practically everything becomes clear after Antikountisma, and at Choreuma the
manuscripts fully and perfectly agree.
To make things easier, let us for the moment ignore the the formulae of
Syrma and Darmos. Immediately after Darmos G gives (Tab. XIV) a perfectly
safe and helpful signature : a is needed. At first the neumes agree, but after
the first Elaphron D is corrupt ; it employs a Piasma by erroneously lengthening the second stroke of the Kentemata (F and G : correctly Kentemata).
This is immediately followed by a second error of D : it writes an Apostrophos
below the following Elaphron (F and G : mere Elaphron). This is followed only
by one slight variant : D and G denote a leap of a third (fa), whereas F fills
it up (fga).
avxixovvxiapa In this formula the manuscripts seem to agree in full and
to be correct in essence. It however turns out to be a deceiving appearance
because in this passage the three neumations commit a grave error somewhere.
The first note is undoubtedly an a ; passing through an unpleasant augmen-

T H E MUSICAL S T U D Y O F C U C U Z E L E S I N A MANUSCRIPT O F

DEBRECEN

173

ted fourth, the final note would be b and still further the formula of Choreuma
would equally begin on b and thus assume similarly a Tritone-position! This
cannot be a sound solution!
The only remedy is offered by taking g for the final note of the Choreuma
as required by the right signature of D and F and to a t t e m p t disentangling
from the end of Choreuma towards the beginning, t h a t is in the opposite
direction! This makes the whole phrase one note higher and a t the beginning of
Choreuma we reach . (Within the formula of Antikountisma, in the group
of Seisma, on fol. 2V. Cod. in the middle of line 7, the Aporrhoe becomes, of
course, annulled). Now the Antikountisma ends in c as well, which leaves only
a few of its notes to be made clear. The root of the error is to be sought undoubtedly in the fourth sign of Antikountisma, at the Oligon ; namely, applying
instead of the Diple below the Oligon, a double Kentema, t h e signe of which
is most similar to t h a t of the Diple, t h a t is to say ~\\ instead of ~[j a most
satisfactory solution is offered. I n this case all the other neumes before and
a f t e r remain unchanged, and we attain by the melisma ab the final at
the end of the formula again. (Another possible conjecture is offered by assuming a Kratema to take the place of the Diple, below or after the Oligon,
instead of a Kentemata. Though satisfactory in appearance, this solution is
to be considered a less probable one for the repeating leaps of a third.)
Let us now return to the portion of Syrma and Darmos, we have temporarily left undecided.
As the final note of Darmos is right, it appears to be safe to proceed in a
similar way, i. e. deciphering in a reverse direction again, f r o m the end towards
the beginning. Tracing back from the signature of G mentioned above, this
final note is found to be d. From here u p to the beginning of Syrma, the
following insignificant variants may be observed in the neumation : at the
middle of Darmos F inserts (Tab. 30) an Oligon, but omits the Kentemata ;
t h e result is the same as in the notations of D and G. Similarly, at the end of
Syrma kai heteron D and G agree but F again differs : above the last Petaste
F does not write a K e n t e m a t a , b u t only a Petaste, before which it inserts an
Oligon (with a Kentemata) ; the result being again the same as in the notations
of D and G.
Thus we may a t last proceed without let or hindrance towards the
beginning of Syrma where eis the starting note. And here we arrive at an other
considerable error. Namely, whereas the final note of the preceding formula,
the Parakletike, is a, here at the beginning of Syrma (after the Bareia) there
stands an Ison which would, accordingly, give the starting note a. This,
however, is impossible! I t has been mentioned before t h a t the Bareia here
appears to be very suspicious ; as a sign usually supporting leaps of intervals it does not stand in such a position. For this reason t h e following conjecture has been adopted : the copyist omitted an Elaphron with an Apostrophos

174

Ii. D V A I

written in it, the sign for the leap of a descending fourth (ae), i.e. which
would render the Ison and all the other neumes correct. T h a t this assumption is
not without good reasons is proved by the fact t h a t G in the passage concerned, i. e. at the end of the formula Parakletike really gives the signature
of Mode I I plagal, which just requires the note e. As shown, this assumption offers an adaequate solution of the problem.
fol. 3r. Cod.
Here F (Tab. 30) gives before the final note a melisma consisting of 3 + 2 notes (bba ba), without which the last neumes in D and G are
quite senseless. Before the melisma, on the other hand it is F that makes a
mistake : the Kentemata written above the Pestaste must be deleted ; D and
G write an Oligon of the same value instead of the Petaste. There are two
Phthoras in the formula (the first of them before asmatos), and although
they do not stand in the right place they bear out the use of bflat.
erega ovv&eai (F : egov poiov). Neither D nor G write anything
above the Petaste in the middle of the formula ; F in the same passage (Tab.
31, line 1) shows a sort of an Oligon-shaped sign above the Petaste which may
be a blot of printing ink ; it cannot be considered a neume. Immediately after
t h a t F is correct : it writes two single Apostrophoi and then a double one : D
and G do not write the second isolated Apostrophos, t h u s they would erroneously end one note higher than required. (There is no Phthora, yet we mark
b-flat.)
tregov vdovygvdia pa Three agreeing and correct signatures again ;
the final note should be g. There are only insignificant variants to be mentioned : after the Kratemo-hyporrhon D and G mark a leap of a descending
third ( / - d), and F overbridges it (fed). The difference in the last but one group of
neumes (D and G : two Oligons, one above the other, F : a Kentema below the
Oligon) may be regarded as but a variety of style.
xXdopara A different way of writing is followed in the group before the
Apoderma at the middle of the formula : D and G p u t an Oligon and two
Apostrophoi whilst F (Tab. 31) has a Petaste instead of the Oligon. Immediately after the Apoderma F commits a grave mistake by writing a Petaste
instead of an Elaphron ; it gets confused even by this error, but in addition
it makes another one so that it appears needless to comment it in detail.
xai agela Signatures agree ; the final note should be g ; F give a
more ornamented variant
g ab ba g a f g
r/yagp F is incorrect in t h a t the first neume, as written by D and G
shoidd be an Oligon, not an Ison.

T H E MUSICAL STUDY O F C U C U Z E L E S IN A MANUSCRIPT OF D E B R E C E N

175

fol. 3". Cod.

010 G (Tab. XV) made a grave error : it omitted to put the
initiating Apostrophos and thus struck the wrong path. Before the end F gives
one Ison more : an insignificant addition.
jua nAovv Errors made by F (Tab. 32) : there is something illegible
above the Oligon in the first group of signs, which, i f i t is not a blot of printing
ink, b u t is meant as a Kentema, is certainly a mistake ; according to D and
G it is only an Oligon and a Diple. The second error committed by F is an
Oligon inserted after the Aporrhoe wich makes it end higher than required.
fiagv F again begins erroneously and so does G (Tab. XVI) although
it gives a good signature. The Kentema after the Oligon is missing from both
of them.
nvTa D is incorrect. I n the last group of neumes but one an Oligon is
necessary to the Betaste and the Kentema, as written correctly by F and G.
/ier neygfiaro An insignificant variant : the Ison before the second
Bareia is put more forward in F and G and stands before the Betaste.
oravQ The signs of this melodic formula have been by mistake omitted
in D ; we have compleated it after F (Tab. 32) ; the reading of G is uncertain.
vnavpa F does not write the opening Ison, which, of course is not
considered an error ; a grave one committed by D is, however, the omission
of the Ison above the Betaste (second sign) ; F writes it, whereas G only
writes a sole Ison, which comes up to the same.
yog&ft'j In F the sign after the first Oligon is doubtful ; according to D
and G it is decidedly a Kentema.
fol. 4r. Cod.
ligyv F, after a slight variant (ed) immediately regains track.
y at ngr'xe D and G are wrong, as in the third group of signs the Betaste
below the Elaphron and the Kentemata is needless ; F is right in not writing it.
Again all three signatures safely agree.
inhiofi F' is incorrect (Tab. 33) in that the Apostrophos written
below the last Oligon but one is wrong beacuse it leads to f ; true, the
signature of G, the Nana, would require f, this however, is an error, as, in
fact, g is needed ; most fortunately, the neumes of I) are correct and give
(against their own signature) an ending in g.
y.ai Tga / In D the first group of neumes is carelessly written ;
F and G are precise, the signature is correct.
'Iwvvov The signature is good again ; Mode I authentic is arrived
again.
juatoTogo G (Tab XVII) incorrectly writes the last group but one in
that above the Elaphron and the Oligon it writes a Tzakisma instead of a

176

Ii. D V A I

Kentemata as written by D and upsets the good cadence with it. F uses quite
different neumes after the sixth group of signs (even the rare Pelaston amongst
them) and gets off the rails entirely ; D alone is correct ; without any additional signature and merely following its neumes we safely arrive at the final
note in which the piece began, the a of eternal authority. This a is not only
the prominent note of the most popular Byzantine Mode, but centuries before
it had been likewise the central (parj) note in the system of the ancient Greeks ;
a n d after the Byzantines it has become the key-note of tuning in the written
mnsic of the whole civilized world.

Ill

What is the meaning of the names of neumes in the melodic formulae of

the didactic poem of Cucuzeles?
The piece attaches to the melodies the names of several neumes t h a t de
not figure in the Papadike ; thus it embraces melodies of the Anabasma, Katabasma, Orthion, Chairetismos, Antikountisma, etc. Until the beginning of the
20th century these names of neumes were known only by the copies of F and
G. However, in 1912 Tillyard discovered a list of neumes at Mount Athos ; n
this, among others, included some neumes not mentioned in the Papadike,
which however do figure in the didactic poem, such as the Anatrichisma,
Echadin and Gronthisma. Moreover, the list of Athos also gives drawn pattern
of these neumes, whereas the didactic poem does not give any figure of neumes
which are not mentioned in the Papadike. This reason duly propounds the
question, what then do the names of neumes signify in the formulae of the
didactic poem?
Fleischer was of opinion, t h a t one single sign as e. g. the Choreuma
cannot denote a long, florid passage consisting of some 20 or 30 tones. 12
This opinion has been since disproved. I n fact, in the didactic poem of Cucuzeles the names of neumes denote as many complete, sometimes rather long
melismata. In order to approach this point, the following is expounded.
In Byzantine music, as in t h a t of all ages, several characteristic melodic
phrases were taking shape, shorter or longer stereotyped ornamental phrases
surrounding the outstanding tones of the melody, and are occasionally crystallized into middle and final cadences. The names of the neumes were probably
attached to them on the recognition either at conducting performances when
displaying the Clieironomias, or, when copying the formula in question, t h a t at
some characteristic melodic step or other this or t h a t neume had an important
11
F r a g m e n t of a Byzantine Musical Handbook in t h e Monastery of Laura on Mt.
Athos (Ann. Brit. Sch. a t Athens, 1 9 1 2 - 1 3 ) .
12
Op. cit. p. 58.

 MUSICAL STUDY O F CUOUZELEK IN A M A N U S C R I P T O F

DEBRECEN

177

part. Whether Cucuzeles in this work adopted extant popular or ecclesiastical

ornamental formulae or all of them were composed by himself, this is a problem
which may perhaps be solved by the musical science of future time3.
Being an Oriental music. Byzantine is very ornamental indeed and this
counts for its ornamental formulae penetrating into the music of peoples
influenced by Byzantine culture. Thus. Tillyard found the ornament called
Thema Haploun in the Venetian gondolier's song Canto 1 I'armi pietose. 13
Of course, in cultural regions exposed to Byzantine influence for a longer
period, these peculiar melodic formulae embedded themselves deeper into the
music of the culture in question. This is why Tillyard after the well-known book
of Riesemann threw out the idea that the compound neumes of the Theta
and Kylisma categories had transplanted into Old Russian ecclesiastical music.
The Thematismus Eso, the Thema Haploun and Thes-kai-Apothes
were probably adopted by the Russian Church under the common name of
Fita (i. e. Theta) and used to indicate some extremely elaborate flourishes. . . .
The Kylisma was also used in this extended sense in the Russian Church. 14
As he writes himself, Tillyard propounded this idea on the authority of Riesemann who in 1909 wrote a book on the notations in the music of Old Russian
Church. 15
The foregoing remarks may equally on the authority of Riesemann's
book be complemented by the following. Besides the kinds of melismata
named Fita and Kulisma. still another sort of Old Russian group of ornaments
was given the name by a Byzantine neume, it was the Chamila (the original
name of the neume is Chamele). Undoubtedly the connexion between Old
Russian and Byzantine musical ornamentations is not by far exhausted even by
these neumes. Earlier the Russian musicologists Udolsky and Sakharov registered the names of hundreds of Russian neumes and Fitas. these names being
for the most part of Greek origin. 16
In fact, the number of Old Russian ornaments (the names of which are in
the order of according to their range : Popjevki, Litza, Fita) is quite considerable, there being at least 30 in each of the eight Modes, but occasionally it
amounts to as many as 90. At the beginning of the 17th century they were
systemized in a manual, the book called Kokisy. Riesemann also gave
selected passages from the Russian ornaments, about 30 from the shorter and
about 20 from the longer ones : they include not only Fitas but also Chameles
and Kulismas.
13
See T I L L Y A R D : The Hymns of the Sticherarium for November, p. .57. The
words of this song are composed by Tasso! This melody has rim a very varied career :
several illustrious composers paraphrased it, e. g. Francis Liszt in his symphonic poom
Tasso.
14
T I L L Y A R D : Handbook, p. 28, note.
16
R I E S E M A N N : Die Notationen des altrussischen Kirchengesanges.
13
R I E S E M A N N : op. cit. p. 7 , note.

12

Afta Antigua

lll/l

178

. ;U:BAII

No attempt will be made here to collate any of the melodic formulae of

t h e didactic poem with one or another of the Russian specimens published only
b y way of examplification by Riesemann. The domain of Russian musical
ornamentation is a vast and luxuriant forest in which practically every single
plant has its own individual and to a certain extant traceable biography. I n this
primaeval forest it is only an autochton specialist who may take the lead in a
reassuring manner. Now, t h a t the mistery of the melody of the didactic poem,
as it appears, has been revealed, competent musicologists will certainly disclose its Russian connections.
Let us be contented for the present with the fact t h a t the musical world
h a s been enriched with a genuine masterpiece of notable extension and which,
despite its diversity in character, forms, as a whole, a strict unity. Without
entering into its detailed analysis we may yet in a general way point to the real
beauties of the piece. Attention may perhaps be directed to the melodies
soaring in the noble character of the opening part ; then to the fine melismatic
portion beginning with Strangismata u p to Antikenoma ; and to the part
of equal beauty between Kouphisma and Parakletike. The closing portion
is written in real great style : beginning with Gorthmos and enfolding
the developement and heightening at Heptafonos diplasmos, it leads after
t h e solution of t h e tension to the last phrase, surrounding the final note
only and finishing the masterful work with a fine cadence of touching beauty
(the last ten notes).
Every detail of the poem suggests the formative force of an inspired
artist. Indeed, master Cucuzeles was honoured with the epithet of the Nightingale of Mount Athos. 17 With works like this didactic poem, he really
deserved it.

()
, ,
XIII XIV . [ 1300 .] ,
, . , ,
, ,
, , .
.
. 1774 De cantu (. XII XVII),

. 1904 Die sptgriechisehe Tonschrift (. 27 33).

17
See . G A S T O U : La musique byzantine, in
origines nos jours, Paris. 1946 (Larousse).

X.

DUFOITRCQ

: La musique des

 M II .

179

,

,
. 1953
. XV111 , ,
. , . , .
, ,
, ,
.
- 1909 .
(Die Notationen des altrussischen Kirchengesanges),
, , ,
, , . .
.
, , , , ,
, , ,
-
.
, , ,
.

12*

J . IKMSCHER

DIE PFLEGE DER KLASSISCHEN

ALTERTUMSWISSENSCHAFT IN DER DEUTSCHEN
DEMOKRATISCHEN REPUBLIK 1

Die klassischen Studien haben in Deutschland eine alte Tradition, und

die Namen deutscher Gelehrter besitzen in der Wissenschaft vom griechisch rmischen Altertum einen guten Klang. Es liegt daher nahe zu fragen, ob und
wie diese Traditionen ber die deutsche Katastrophe hinweg bewahrt wurden
und in welcher Weise sie, insonderheit im stlichen Teil Deutschlands, dem
Arbeiter- und Bauernstaat der Deutschen Demokratischen Bepublik, gepflegt
und unter den vernderten gesellschaftlichen Verhltnissen weiterentwickelt
werden.
Der Beantwortung dieser Frage soll der nachstehende Bericht dienen.
Er wird dreifach gegliedert sein. Zuerst ist ber die Sektion fr Altertumswissenschaft bei der Deutschen Akademie der Wissenschaften als der Dachorganisation zu sprechen, welche Forschung und Praxis anleitet, lenkt und
ordnet. I m zweiten Teil meiner Ausfhrungen wird dann von der Vertretung
der alten Sprachen an den Hochschulen und im Schulunterricht die Rede
sein. Als dritten P u n k t schliesslich will ich den Stand der altertumswissenschaftlichen Forschung behandeln.
Zunchst also ein Wort ber die Organisation der altertumskundlichen
Arbeit ! hnlich wie in der Ungarischen Volksrepublik ist auch in der Deutschen
Demokratischen Republik die Akademie der Wissenschaften die oberste
gelehrte Institution, welche die Forschungsarbeit anleitet und die Belange der
Wissenschaft in anderen Lebensbereichen vertritt. Die Reprsentanten der
Altertumswissenschaft finden sich in zwei Klassen der Akademie : Die Fcher
der Philologie und Archologie gehren zur Klasse fr Sprachen, Literatur und
Kunst, whrend die alte Geschichte in der Parallelklasse fr Philosophie,
Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften ihren Ort hat. 2
1
Nach einem im November 1954 vor 1er Hauptkomission f r klassische Philologie der Ungarischen Akademie der Wissenschaften gehaltenen R e f e r a t .
2
Zur Zeit gehren folgende Forscher auf d e m Gebiet der klassischen Altertumswissenschaft der Akademie als ordentliche Mitglieder an :
M A T T H I A S G E L Z E R in F r a n k f u r t (seit 1 3 . J u n i 1 9 3 8 ) , E R N S T H O H L in Berlin (seit.
2 5 . Mrz. 1 9 4 9 ) , W E R N E R J A E G E R in Chicago (seit 5 . Februar 1 9 2 4 ) , G N T H E R K L A F F E N B A C H in Berlin (seit 1 9 . Mrz, 1 9 5 3 ) , W O L F G A N G S C H A D E W A I . D T in Tbingen (seit 1 3 .
Juli 1 9 4 2 ) , F R I E D R I C H Z U C K E R in J e n a (seit 1 9 . J u l i 1 9 4 9 ) .

182

J.

IRMSCBKTT

Obgleich also schon die frhere philosophisch-historische Klasse in zwei

Klassen aufgeteilt wurde, hat dennoch die praktische Arbeit erwiesen, dass
auch jedes dieser beiden neugebildeten Gremien noch zu umfassend ist, u m den
Forderungen der einzelnen Fcher voll gerecht werden zu knnen. Solchen
Notwendigkeiten Rechnung tragend, rief die Akademie als Untergliederungen
ihrer Klassen sogenannte Sektionen ins Leben, die im wesentlichen den Hauptkommissionen der Ungarischen Akademie entsprechen. Zu diesen Sektionen
gehren als gleichberechtigte Mitglieder die akademischen Vertreter der
betreffenden Fcher sowie solche Gelehrte aus den Universitten, Forschungsinstituten und Museen, von deren Mitarbeit sich die Akademie eine besondere
Frderung ihrer Anliegen verspricht. Die Sektion fr Altertumswissenschaft
t r a t im Februar 1954 ins Leben. Ihr erster Vorsitzender war Professor Johannes Stroux, nach seinem am 25. August. 1954 erfolgten Ableben trat der gyptologe Professor Hermann Grapow an seine Stelle ; Referent (Geschftsfhrer)
der Sektion ist Professor Johannes Irmscher. Um die Einheit der Altertumsforschung zu dokumentieren, sind in der Sektion ganz bewusst klassische Altertumswissenschaft und Altorientalistik verbunden worden ; ob diese Verbindung als Dauerlsung anzusehen ist, wird die Zukunft lehren. Neben der
Anleitung und Koordinierung der Forschungsarbeit hat die Sektion vor allem
exoterische Aufgaben. Es geht darum, den klassischen Studien den ihnen
gebhrenden Platz im Bildungsgut des deutschen Volkes zu sichern und nach
Wegen zu suchen, wie das in der neuen sozialen Ordnung der Deutschen Demokratischen Republik mglich ist. Die Sektion steht darum in engem K o n t a k t
mit dem Ministerium fr Volksbildung, dem Deutschen Pdagogischen
Zentralinstitut und dem Ministerium fr Kultur ; diese . Zusammenarbeit
beginnt bereits Frchte zu tragen. Eine ausfhrliche Darlegung der Ziele und
Aufgaben der Sektion hat ihr Referent in den Wissenschaftlichen Annalen 3,
1954, 579 ff. gegeben ; auf diese sei hier f r Einzelheiten verwiesen.
Nun zum zweiten Punkt, der Vertretung der alten Sprachen und Kulturen an den Schulen und Hochschulen! Auf dem Gebiet der heutigen Deutschen
Demokratischen Republik wurde in den Jahren nach 1945 eine Schulreform
durchgefhrt, die sich in ihren Grundzgen und Leitgedanken mit den Reformmassnahmen deckt, welche auf diesem Felde auch in Ungarn eingeleitet
wurden.
Diese Reform hatte zur Folge, dass das alte neun- bzw. achtklassige
humanistische Gymnasium, das frher der hauptschlichste Sttzpunkt der
klassischen Studien gewesen war. aufgehoben wurde. U m troztdem die Tradition dieser Studien fortfhren zu knnen, wurde die Oberschule in dreifacher
Weise gestaltet. Der sogenannte A-Zug wird als neusprachlicher Zug gefhrt,
meist mit Latein als Ergnzungsfach im 11. und 12. Schuljahr ; der naturwissenschaftliche Zug wird als B-Zug bezeichnet und h a t ebenfalls in den
beiden Abschlussklassen Latein oder Englisch wahlweise ; der altsprachliche

DIE

PFLEGE

DE

KLASSISCHEN

A L T E R T E MSW ISS NSC H A F T

IN

DER

DEUTSCHEN

DEMOKRATISCHEN

REPUBLIK

1 8 3

C-Zug bat vom 9. Schuljahr au Latein und vom 10. Schuljahr an Griechisch.
Es sind im C-Zug f r die einzelnen Jahre 6, 4. 4 und 4 Wochenstunden f r
Latein und 4, 8 und 8 Wochenstunden fr Griechisch vorgesehen. Der Unterricht strebt danach, zu einer fruchtbaren Schriftstellerlek tre zu kommen und
<lie Schler auf der Grundlage von Originaltexten in die Welt der Antike
einzufhren. 3 Lehrbcher von zum Teil recht beachtlichem Niveau konnten
fr diesen Unterricht bereitgestellt werden ; sie sind aufgefhrt bei Johannes
Irmscher, Praktische Einfhrung in. das Studium der Altertumswissenschaft,
Berlin 1954, 79 ff. 4 Es gibt zur Zeit in der Deutschen Demokratischen Republik
C-Zge an etwa 30 Oberschulen ; die Bemhungen der Sektion fr Altertumswissenschaft gehen dahin, diese Zahl zu erhhen. brigens ist der Lateinunterrricht in den A- und B- Zgen whrend der letzten J a h r e beachtlich erweitert worden, vor allem auf Drngen der Naturwissens chaftler hin. Fr den
Unterricht in der alten Geschichte inklusive des Orients und der Sptantike
steht in allen drei Zgen der Oberschule je ein Jahr zur Verfgung.
Bei der Universittsausbildung kommen fr unser Gebiet die Fcher
klassische Philologie, Geschichte und Archologie in Betracht. In der Deutschen Demokratischen Republik wurde im Jahre 1951 eine Studienreform
durchgefhrt, welche an die Stelle des freien ein planmssig geordnetes Studium
setzte. Dieses dauert fr die klassische Philologie fnf, fr Geschichte ebenso
wie fr Archologie vier Jahre. Mit Ausnahme der alten Geschichte knnen alle
altertumswissenschaftlichen Fcher an allen Universitten der Deutschen
Demokratischen Republik studiert werden. Im klassisch-philologischen Studium sind Latein und Griechisch obligatorisch verbunden ; aus schulpraktischen Grnden mussten jedoch neuerdings auch Kombinationen von Latein
mit Deutsch, Franzsisch oder Krpererziehung zugelassen werden, wobei
jedoch dafr Sorge getragen ist, (lass auch die Studenten dieser Fachkombinationen eine ausreichende Ausbildung im Griechischen erhalten. Studierende,
welche sich nicht auf den Schuldienst vorbereiten, belegen a n Stelle (1er Pdagogik ein Beifach, z. B. Bibliothekswissenschaft, Mittellatein, Byzantinistik,
eine orientalistische Disziplin und so fort. 5 Auch die angehenden Archologen
studieren neben ihrem eigentlichen Fach ein solches Beifach, wie z. B. Urgeschichte oder Kunstgeschichte. I m Historikerstudium gibt es eine spezielle
Fachrichtung Geschichte der Sklavenhaltergesellschaft, die nach vorangegangener allgemein-historischer Ausbildung mit dem zweiten Studienjahr einsetzt.
Dieser Ausbildungsmodus vermag noch nicht voll zu befriedigen, vielmehr ist
ein einheitliches Studium der klassischen Altertumswissenschaft anzustreben,
das sich nach Philologie, Geschichte und Archologie gabelt. I n jedem Falle
3

Lehrplan f r Oberschulen : Latein und Griechisch, Berlin 1953, 6.

Zu der dort gegebenen Aufstellung sind nachzutragen : R . E B E L I N G : K o m m e n tar zum lateinischen Lesebuch, 2 , Berlin 1 9 5 4 ; F . V V O L F F : Griechisches Lehrbuch, 1 ,
Berlin 1954. ; 2, Berlin 1955.
6
Die smtlichen mgliehen Fachkombinationen verzeichnet J . I B M S C H K R . . O. 26
4

184

J . I R H E R

scliliesst das Studium durch ein Staatsexamen ab ; Promotion und Habilitation

werden im grossen ganzen wie frher gehandhabt. Das Institut der Aspirantur
hat fr die Altertumswissenschaft noch kaum Bedeutung gewonnen, da die
vorhandenen Nachwuchskrfte voll fr die vakanten Assistenten- und sonstigen Planstellen in Anspruch genommen wurden.
Wir kommen nunmehr zur Organisation der Forschungsarbeit. Deren
Zentrum liegt, wie nicht anders zu erwarten, bei der Deutschen Akademie der
Wissenschaften zu Berlin, zu deren vordringlichen Anliegen ja seit mehr als
einem Jahrhundert die griechisch-rmische Altertumskunde gehrt. Es sind
Vorbereitungen im Gange, ein dieser Tradition gemsses umfassendes Institut
f r klassische Altertumswissenschaft ins Leben zu rufen, welches die einschlgigen Arbeitsgruppen in sich vereinen wird ; es sind dies die Kommission
f r griechisch-rmische Altertumskunde, das Corpus Medicorum Graecorum,
das Institut fr hellenistisch-rmische Philosophie, die Kommission fr sptantike Religionsgeschichte, das Corpus Vasorum Antiquorum, das Griechische
Mnzwerk, das Vocabularium Iurisprudentiae Rmanae. ferner die Arbeitsstelle des Mittellateinischen Wrterbuchs und die Arbeitsstelle der Monumenta
Germaniae Historica. ber die im einzelnen geleisteten Arbeiten seien einige
Worte gestattet.
Die Kommission fr griechisch-rmische Altertumskunde wird von dem
Akademie-Mitglied Professor Zucker geleitet. Im Zentrum ihrer Aufgaben
stehen die beiden Inschriftenkorpora, die Inscriptiones Graecae 6 und das Corpus
Inscriptionum Latinarum. 7 ferner die Neubearbeitung der Prosopographia
Imperii Romani. 8 Eine 1951 gegrndete Arbeitsstelle fr Papyrusforsehung
bereitet die Herausgabe der noch unedierten Berliner griechischen und koptischen Papyri vor ; zunchst ist mit Band 10 der fortgefhrten Berliner
Griechischen Urkunden zu rechnen. 9 Dass das Archiv f r Papyrusforschung,
zunchst ohne Verbindung zur Akademie, wieder erscheint, sei in diesem
Zusammenhang erwhnt. Dr. Arno Mauersberger in Leipzig arbeitet an einem
Polybios-Lexikon. dessen erster Faszikel im Druck ist.
Neu entstanden ist im Frhjahr 1954 auf Anregung der Sektion f r
Altertumswissenschaft innerhalb der Kommission fr griechisch-rmische
Altertumskunde die Abteilung Publikationen. Sie hat folgende Aufgaben :
Erstens betreut sie die Bibliotheca Teubneriana. deren wissenschaftliche
6

Vergleiche den Bericht von G. K L A F F E N B A C H in den Actes du deuxime congrs

i n t e r n a t i o n a l d'pigraphie grecque et latine, Paris 1953. 21 32 sowie die Anzeige von
W a l t e r MASS, Gnomon 24, 1952, 303.
' Vergleiche den Bericht von K. S C H U B R I N G in den genannten Kongressakten,
80 8 4 ; seither erschien Vol. IV, suppl. 3 : Inscriptiones Pompeianae parietariae et
v a s o r u m fictilium, ed. M. della Corte, Berlin 1952.
8
Vergleiche S C H U B R I N G . . O . 84 ; von der Prosopographia Imperii Romani
saec. I . I I . III., iteratis curis e d d . E . G R O A G et A. S T E I N , erschien nach 1945 Pars IV. 1,
Berlin 1952.
Vergleiche Gnomon 23 (1951) 294.

DIE

PFLEGE

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IN

DER

DEUTSCHEN

DEMOKRATISCHEN

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1 8 5

L3itung die Akademie vor wenigen Jahren bernahm und deren Fortfhrung
sie durch einen Zuschuss sicherstellt. Die Bibliotheca Teubneriana bereitet
neben den Neueditionen ein umfangreiches Nachdruckprogramm vergriffener
lterer Ausgaben vor. Zweitens gibt sie die seit 1955 erscheinende Zeitschrift
Das Altertum heraus, welche, die Tradition der Antike sowie der Neuen
Jahrbcher fortsetzend, Forschungsergebnisse und -probleme einem weiteren
Kreise bermittelt. Drittens besorgt sie die Schriften der Sektion fr Altertumswissenschaft, eine Reihe, in welcher monographische Arbeiten, vor allem
auch des Nachwuchses, Aufnahme finden. Viertens leitet sie die Herausgabe
einer Serie zweisprachiger Texte, die unter dem Titel Schriften und Quellen
der alten Welt erscheinen wird. Fnftens bereitet sie eine Reihe wissenschaftlicher Kommentare vor. Sechstens plant sie die Wiederaufnahme des
Archivs fr Religionswissenschaft als eines Organs der auf philologischer
Grundlage betriebenen religionsgeschiehtlichen Forschung. Dass der Philologue, zunchst ohne Verbindung zur Akademie, sein Erscheinen wiederaufgenommen hat, darauf sei bei dieser Gelegenheit aufmerksam gemacht.
Das Corpus Medicorum Craecorum wird nach den alten Plnen weitergefhrt, wobei neben die Editionen zunehmend die lexikalische Erfassung des
Spezialwortschatzes der griechischen rzte tritt. Der Redaktor des Corpus,
Karl Deichgrber, hat in den Forschungen und Fortschritten 26. 1950, 301 ff.
ber den Stand des Corpus bei der Wiederaufnahme der Arbeiten berichtet.
Seither sind erschienen : Aetius Amidenus, Libri medicinales VVIII, ed.
Alexander Olivieri, Berlin 1950. und Galenus, Adversus Lycum et adversus
lulianum libelli, ed. Ernestus Wenkebaeh. Berlin 1951.
Das Institut fr hellenistisch-rmische Philosophie wurde 1947 von Johannes Stroux ins Leben gerufen. Es hat sich zunchst die Hauptaufgabe gestellt ,
in einer kritischen. Textausgabe die gesamte, die Schule Epikurs betreffende
antike berlieferung vorzulegen. Die auf drei Bnde berechnete Ausgabe
wird im ersten Band eine Erneuerung und Erweiterung der von Hermann
Usener im Jahre 1887 herausgegebenen Epicurea darstellen. Der Erklrung
und Deutung werden die bei Usener nicht vorhandene deutsche bersetzung
der Texte und ausfhrliche Parallelstellen verweise dienen. Der zweite Band
soll die Schler und Nachfolger Epikurs ebenfalls mit deutscher bersetzung umfaesen, von denen eine Gesamtausgabe bisher nicht vorliegt.
Der abschliessende Registerband wird das gesamte epikureische Schrifttum
nach Sprache und Begriffsbildung erschliessen. 10 Von den wissenschaftlichen
Mitarbeitern des Instituts sind seit der Grndung folgende Verffentlichungen
herausgebracht worden :
Gnther Freymuth, Zur Leine von den Gtterbildern in der epikureischen Philosophie, Berlin 1953 ;
10
J a h r b u c h der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1950- 1951,
Berlin 1951, 143.

186

J.

ILTMSCHKK

Otto Luschnat, Zum Text von Philodems Schrift De musica, Berlin 1953 ;
Epikur, Brief an Pythokles, herausgegeben nnd bersetzt von Emilie
Boer, Berlin 1954.
Jrgen Man, Zum Problem des Infinitesimalen bei den antiken Atomisten,
Berlin 1954.
Die Kommission fr sptantike Religionsgeschichte, die Kirchenvterkommission Adolf Harnacks, h a t ihr Arbeitsgebiet wesentlich erweitert. 1 1
Sie hat einmal das Neue Testament einbezogen, insofern sie die Fhrung der
internationalen Liste der neutestamentlichen Handschriften bernahm und
die Jlichersche Itala-Ausgabe fortfhrte. Sie hat ferner endgltig die Beschrnkung ihrer Ttigkeit auf die ersten drei Jahrhunderte aufgehoben und bezieht
Ausgaben und Untersuchungen aus dem Bereich der Hochpatristik in ihre
Planungen ein. Schliesslich wendet sie sich auch dem Gebiet der Byzantinistik
zu, indem sie eine Reihe Berliner Byzantinistische Arbeiten einrichtete und
eine zweite Reihe Berliner Byzantinische Texte vorbereitet. Daneben werden die alten Aufgaben mit verstrkten Krften weitergefhrt, die Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 1 2 die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, 1 3 die AthanasiusAusgabe 1 4 und die Edition der Konzilsakten. ber den Fortgang der Arbeiten
wird regelmssig in der Theologischen Literaturzeitung berichtet (75, 1950,
116 ff.; 77, 1952, 49 ff.; 78, 1953, 125 ff.; 79, 1954, 571 ff.).
Fr das Corpus Vasorum Antiquorum wird durch die Akademie die
Verffentlichung der in Museen der Deutschen Demkoratischen Republik
befindlichen Vasen besorgt ; in Vorbereitung befindet sich der Band, der die
Sammlungen des Lindenau-Museums in Altenburg (Thringen) beschreibt. 1 5
Auch das Griechische Mnzwerk wird fortgesetzt werden, sobald der in Aussicht genommene Bearbeiter von seinen gegenwrtigen Aufgaben freigestellt
werden kann. Ferner sind Bemhungen im Gange, das Kblersche Vocabularium Iurisprudentiae Romanae zum Abscliluss zu bringen. Sie werden dadurch
erschwert, dass ein Teil des Arbeitsmaterials sich in Westdeutschland befin11
Vergleiche zuletzt den zusammenfassenden Bericht von .T. I R M S C H E R : Byzantion 23 (1953) 171 179.
12
E s erschienen: Die Geschichte v o n Joseph dem Zimmermann, bersetzt, erlut e r t u n d untersucht v o n S . M O R E N Z , Berlin 1 9 5 1 ; A. E R H A R D : berlieferung u n d
Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, 1.
Teil. Band I I I 2 , 1 . u n d 2 . Lieferung, Berlin 1 9 5 2 ; W . V L K E R : Der wahre Gnostrker
nach Clemens Alexandrinus, Berlin 1952 ; Der koptische Text der Kirchenordnung
Hippolyts, herausgegeben und bersetzt v o n W . T I L L u n d J . L E I P O L D T , Berlin 1 9 5 4 ;
W . J A C O B : Die handschriftliche berlieferung der sogenannten Histria tripartita des
Epiphanius-Cassiodor, Berlin 1954.
13
Es erschienen : Die Pseudoklementinen, 1 : Homilien, herausgegeben von B.
REHM, Berlin 1953 ; Eusebius' Werke, 3 : Die Praeparatio evangelica, herausgegeben

v o n K . MRAS, 1, B e r l i n
14

1954.

Als Sonderband erschien G. M L L E R : Lexicon Athanasianum, Berlin 1952.

is Vergleiche d a z u die Berichte im J a h r b u c h der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1946-1949, Berlin 1950, 104, und ebenda, 1 9 5 0 - 1 9 5 1 , Berlin 1951,
139 f.

DIB

PFLEGE

DER

KLASSISCHEN

A L T E K T L' M S W 1 S S E N S C H A F T

IN

1>EK

DEL'STCHKN

D E M O K R A T I S C H EN

REPUBLIK

1 8 7

<let.16 brigens darf in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen werden,

dass die Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte in allen drei
Reihen im Bhlau-Verlag in Weimar regelmssig herauskommt.
Die Arbeitsstelle des M ittellateinischen Wrterbuchs beschftigt sich
gemeinsam mit der parallelen Stelle in Mnchen gemss den im Rahmen der
Union Acadmique Internationale getroffenen Vereinbarungen mit der Vorbereitung des deutschen Materials fr den erneuerten Ducange. 17 Obgleich in
beiden Arbeitsstellen in letzter Zeit die Aktivitt verstrkt werden konnte,
ist ein Ende der Sammelarbeit noch nicht abzusehen. Auch die Monumenta
Germaniae Historien tragen gesamtdeutschen Charakter ; der in Berlin geleistete Anteil an Editionsarbeit steht innerhalb des Gesamtarbeitsplans des
Unternehmens, dessen Zentraldirekt ion sich zur Zeit in Mnchen befindet.
Der Prsident der Zentraldirektion, Akademie-Mitglied Professor Baethgen,
gibt in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie fortlaufend Nachricht
ber den Fortgang der Arbeiten. 1 8 Folgende Editionen des Gesamtunternehmens sind nach 1945 in der Deutschen Demokratischen Republik (smtlich
in Weimar) erschienen :
Die Briefe des Bischofs Rather von Verona, bearbeitet von Fritz
Weigle, 1949;
Die ltere Wormser Briefsammlung, bearbeitet von Walther Bulst, 1949 ;
Die Schriften des Alexander von Roes, herausgegeben und bersetzt
von H. Grundmann und H. Heimpel, 1949;
Briefsammlungen der Zeit Heinrich IV., bearbeitet von Carl Erdmann
und Norbert Fickermann, 1950 ;
Ruotgers Lebensbeschreibung des Erzbischofs Bruno von Kln, herausgegeben von Irene Ott. 1951 ;
Die lateinischen Dichter des deutschen Mittelalters, VI 1. herausgegeben
von Karl Strecker, zum Druck besorgt von Norbert Fickermann, 1951 ;
Die Reinhardsbrunner Briefsammlung, herausgegeben von Priedel
Beeck, 1952 ;
Die Urkunden Heinrichs IV., bearbeitet von I). von Gladiss. Neudruck
1953. 2, 1952.
Damit wre ber den Hauptteil der Forschungsarbeit beliebtet. Selbstverstndlich werden auch in den verschiedenen Universittsinstituten For18

ber den Stand der Arbeiten berichtet, allerdings nicht durchgehend e x a k t ,

: Zeitschrift der Savigny-Stiftung f r Rechtsgeschichte 70, Romanistische Abteilung, 1 9 5 . 4 , 5 2 6 .
17
Letzte Berichte : Union acadmique internationale. Compte rendu de la vingtseptime session annuelle d u comit du 16 a u 20 juin 1963, Brssel 1953, 23, u n d v o n
P . L E H M A N N im J a h r b u c h der Bayrischen Akademie der Wissenschaften 1 9 5 3 , Mnchen
1954, 94 f.
18
F B . B A E T H G E N : Monumenta Germaniae Historica. Bericht fr die J a h r e 1 9 4 3
bis 1 9 4 8 , Berlin 1 9 5 0 ; Berichte f r die J a h r e 1 9 4 8 / 4 9 und 1 9 4 9 / 5 0 , Berlin 1 9 5 2 ; Bericht
fr das J a h r 1 9 5 0 / 5 1 , Berlin 1 9 5 2 ; Bericht f r das J a h r 1 9 5 1 / 5 2 , Berlin 1 9 5 3 ; Bericht
fr das J a h r 1 9 5 2 / 5 3 , Berlin 1 9 5 4 .

.1.

ROSENTHAL

188

J. IRMSCBKTT

schungsarbeiten durchgefiirt ; doch ist deren Umfang zur Zeit noch beschrnkt,
da infolge des augenblicklichen Mangels an wissenschaftlichen K r f t e n die
Professoren und in weitem Ausmass auch die Assistenten durch die Lehrttigkeit in Anspruch genommen sind. Jedoch ist vielleicht noch ein Hinweis
auf den Stand des altertumswissenschaftlichen Museumswesens in der Deutschen
Demokratischen Republik am Platze. Es ist bekannt, dass durch den HitlerKrieg die einst weltberhmten Museum Ost- und Mitteldeutschlands zum Teil
unreparierbare Schden erlitten haben. Doch haben sich die Museumsleute
trotzdem nicht entmutigen lassen. In Berlin sind die Antiken-Sammlung, das
Vorderasiatische und das gyptische Museum, die Frhchristlich-Byzantinische Sammlung sowie das Mnzkabinett wieder zugnglich. Dresden konnte
seine Abgussammlung neu erffnen. I n Jena ordnete Professor Alscher die
Abgussammlung neu, welche heute zu den besten in ganz Deutschland
gehrt. Nicht unterlassen sei ein Hinweis auf die Vasen-Sammlungen in Gotha
und im Lindenau-Museum in Altenburg sowie auf das Deutsche Buch- und
Schrift-Museum in Leipzig, das nach schweren Kriegsschden wiedererffnet
werden konnte. Dass die Museumsleute, zumal sie zum grossen Teil noch
akademische Lehrttigkeit ausben, whrend der letzten Jahre des Wiederaufbaus zur Forschungsarbeit nur wenig Zeit fanden, wird niemanden verwundern. Indessen wird diese Periode bald berwunden sein und eine Museumszeitschrift, der en Herausgabe das Ministerium fr Kultur plant, sehr bald auch
von der gelehrten Aktivitt dieser Fachgenossen Zeugnis ablegen.
Ich stehe am E r d e meines Berichts. Aus dem Gesagten drfte folgendes
deutlich geworden sein : Trotz der immensen Schden und Verluste an Gut
und Blut, die der Krieg mit sich brachte, drfte es in der Deutschen Demokratischen Republik gelungen sein, die alteitumswissenschaftlichenTraditionen,
welche dieser Teil Deutschlands besass. wieder aufzunehmen ; dafr gebhrt
der- Dank in erster Linie dem Arbeiter- und Bauernstaat, der auch fr diesen
Zweig Mittel in einem Ausmass zur Verfgung stellte, wie das in der Geschichte
der deutschen Wissenschaft vordem unbekannt war. Wir verhehlen uns jedoch
auch nicht, dass noch viel und Entscheidendes zu tun bleibt. Die ideologische
Auseinardersetzung, die berprfung der Grundpositionen, auf denen sich
unsere Arbeit a u f h a u t , steht noch in den Anfngen. F r die Schaffung von
Hochschullehrbchern als Hilfsmitteln f r die Ausbildung unserer Studenten
ist noch wenig getan. Die Mglichkeiten, der humanistischen Aufgabe der
klassischen Altertumswissenschaft zu dienen, sind noch kaum erkannt, geschweige denn ausgenutzt.
Ich habe in mannigfachen Gesprchen, die ich in Ungarn zu fhren
Gelegenheit hatte, immer wieder feststellen knnen, dass die Probleme, die
uns in und neben unserer wissenschaftlichen Arbeit bewegen, hier wie da
engstens verwandt sind. Auf einigen Gebieten, wie dem des Museumswesens

DIE

PFLEGE

D E KLASSISCHEN

ALTERTE

MSW ISS NSC H A F T IN

DER

DEUTSCHEN

DEMOKRATISCHEN

REPUBLIK

189

und der archologischen Forschung, sind uns die ungarischen Institutionen

unbestritten berlegen, auf anderen, wie dem der philologischen Editionsarbeit, besitzt die Deutsche Demokratische Republik einen Vorsprung ; um
die Gestaltung des besten. Ausbildungsplanes fr den wissenschaftlichen Nachwuchs wird in beiden Lndern gerungen. Ich glaube, dass hier wie da die
Arbeit durch eine bessere Kommunikation und ein engeres Zusammenwirken
wesentlich erleichtert und verbessert werden knnte. Solch eine echte Zusammenarbeit wird beide Staaten, die Ungarische Volksrepublik und die Deutsche
Demokratische Republik, schneller dem gemeinsamen Ziele entgegenbringen,
der Verwirklichung der wahren Humanitas, des realen Humanismus.

()
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A kiadsrt felel az Akadmiai Kiad igazgatja

....
A
- Terjedelem: t/, (A/5)
36684/55 - Akadmiai Nyomda - Felel, vezet: ifj. P u e k i s

,.,,,
,
Ferenc

LOR Acta Antiqua paraissent en russe, franais, anglais, allemand et latin et publient des t r a v a u x du domaine de la filologie classique.
Les Acta Antiqua sont publis sous forme de fascicules qui seront runis en
u n volume.
Gn est pri d'envoyer les manuscrits dest ins la rdaction et crits la machine
l'adresse suivante :
Acta Antiqua,

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nette mme adresse.
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On peut s'abonner l'Entreprise pour le Commerce Extrieur de Livres et Journ a u x Kultra (Budapest, VI., Sztlin t 21. Compte-courant No. 43-790-057-181)
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The Acta Antiqua publish papers on classical philology in Russian, French,

English, German and Latin.
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be placed with Kultra Foreign Trade Company for Books and Newspapers (Budapest,
Vf., Sztlin t 21. Account No. 43-790-057-181) or with representatives abroad.

Die Acta Antiqua verffentlichen Abhandlungen aus dem Bereiche der klassischen
Philologie in russischer, franzsischer, englischer, deutscher und lateinischer Sprache.
Die Acta Antiqua erscheinen in Heften wechselnden Umfanges. Mehrere H e f t e
bilden einen B a n d .
Die zur Verffentlichung bestimmten Manuskripte sind, mit Maschine geschrieben, an folgende Adresse zu senden :
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Korrespondenz zu richten.
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Nr. 43-790-057-181) oder bei seinen Auslandsvertretungen u n d Kommissionren.

48,

Ft

T N D E X
A.

Dobrocks : R a l i t et critique sociales d a n s l'art gyptien

A. : ()

. -
I. Trencsnyi-Waldapfel

: TPiTorENEiA
: TPiTOrENEIA

43
45

(Zusammenfassung)

J. Harmada : Sur l'origine d u m y t h e des H y p e r b o r e a n s

. Szab:

: ()

Eleatica

55
57
05
07

. : E l e a t i c a ()

102

7. Kdr : M o n u m e n t s palmyrniens a u Muse des B e a u x - A r t s de B u d a p e s t . . . 105

3. :
()
'.
120
. -

: I 123

S. Szdeczhy - Kardnss : Sur les m o u v e m e n t s sociaux de la Gaule au 1 e r sicle

(Rsum)
149
Q. Dvai : T h e Musical Study of Cucuzeles in a Manuscript of Debrecen

151

. : . ()
178
J. Irmsrher : Die P f l e g e der klassischen Altertumswissenschaft in der D e u t s c h e n
D e m o k r a t i s c h e n Republik
181
. : ()
189

ACTA A N T I Q U A
A C A D E M I AE S C I E N T I A R U M
H U N G A R I CAE

A D I U VA N TI B U S

A . D O B R O V I T S , J . H A R M A T T A , GY.

MORAVCSIK

EDI G 1T

I.

T O M U S III

ACTA ANT. HUNG,

TRENCSNYLWALDAPFEL

t'A S I U L U S 3

ACTA

ANTIQUA

A MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA

KLASSZIKA-FILOLGIAI KZLEMNYEI
S Z E R K E S Z TSG

[ D (') H I V A T A L :

B U D A T E S ,

V.

A L K O T M N Y

UTCA

21

Az Acta Antiqua orosz, francia, angol, nmet s latin nyelven kzl rtekezseket
a klasszika-filolgia krbl.
Az Acta Antiqua vltoz terjedelm fzetekben jelenik meg. Tbb fzet a l k o t
egy ktetet.
A kzlsre s z n t kziratok, gppel rva, a kvetkez cmre kldendk :
Acta Antiqua,

Budapest

62, Postafik

440.

Ugyanerre a cmre kldend minden szerkesztsgi s kiadhivatali levelezs.

Az Acta Antiqua elfizetsi ra ktetenknt belfldre 80 forint, klfldre 110
forint. Megrendelhet a belfld szmra az Akadmiai Kiad-nl (Budapest, V., Alkotm n y - u t c a 21. B a n k s z m l a 04-878-111-46), a klfld szmra pedig a Kultra
K n y v - s Hrlap Klkereskedelmi Vllalatnl (Budapest, VI., Sztlin t 21. B a n k szmla 43-790-057-181) vagy klfldi kpviseleteinl s bizomnyosainl.

.Icto Antiqua
, , , .
Acta Antiqua
.
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( )
:
Acta Antiqua,

Budapest

62, Postafik

440.

.
Acta Antiqua 110 .
Kultra (Budapest,. VI., Sztliniit 21.
43-790-057-181) .

GY. MORAVCSIK

DIX ANNES DE PHILOLOGIE CLASSIQUE HONGROISE

19451954

Dans l'histoire de la philologie classique hongroise, comme dans tous

les autres domaines, la deuxime guerre mondiale a laiss des traces douloureuses. Plus d'un de nos jeunes collaborateurs, dont les activits autorisaient
de belles esprances, prirent victimes du fascisme ; plusieurs d'entre eux
moururent au champ de bataille, tandis que d'autres succombrent dans la
fleur de l'ge aux privations et tribulations des annes de guerre. Au cours
des douze mois de l'occupation allemande, la vie scientifique demeura entirement paralyse : la parution de nos revues et les activits de nos socits
savantes furent suspendues et les ravages de la guerre n'pargnrent pas
mme les collections d'ouvrages consacrs notre discipline scientifique.
Quand, au printemps 1945, l'Arme sovitique libra notre pays de la domination fasciste, la vie scientifique vit clore, elle aussi, une vie nouvelle qui
permit d'imprimer un lan nouveau aux tudes de philologie classique.
Ainsi donc, nous estimons que le temps est venu de faire un tour d'horizon et d'examiner dans quels sens la philologie classique hongroise s'est
dveloppe au cours des dix dernires annes, quels sont les rsultats
obtenus par la recherche et dans quelle mesure celle-ci a enrichi notre
spcialit.
Le printemps 1945 nous ayant ouvert les perspectives d'une vie nouvelle,
le travail reprit galement dans le domaine de la philologie classique. Tout
d'abord, ces activits se poursuivirent dans un cadre limit et en suivant
encore, pour une certaine part, les chemins battus de l'avant-guerre. Cependant,
la Libration, qui marqua dans la vie du peuple hongrois le dbut d'une re
nouvelle et donna le dpart la construction du socialisme en Hongrie, eut
bientt de profondes rpercussions dans le dveloppement de notre discipline
aussi. Dans le domaine scientifique, ce f u t galement l'anne du tournant
qui apporta un changement radical. Adapter les objectifs scientifiques aux
exigences de la vie actuelle, imprimer aux recherches un caractre planifi,
tudier, s'assimiler et appliquer la mthode du matrialisme historique sur
le plan de la recherche scientifique : telles taient les tches principales imposes la science nouvelle par la vie nouvelle. Pour atteindre ces objectifs,
1 Acta Antiqua HI/3

192

G Y. MORAVCSIK

il fallait videmment crer des institutions nouvelles et entirement rorganiser

celles qui existaient dj.
Ce f u t le Comit de philologie classique, oprant au sein du Conseil
Scientifique cr en 1848, qui s'attaqua aux travaux de planification et formula
les principes la lumire desquels se poursuivrait le nouveau travail. Aprs
la rorganisation de l'Acadmie des Sciences de Hongrie, survenue la f i n
de l'anne 1949, l'on reconstitua en 1950 le Comit de Philologie classique,
organe suprme de direction et de contrle des tudes antiques en Hongrie.
Ce comit qui, en 1954, prit le nom de Comit suprieur de Philologie classique, prcisa ds sa constitution que tout en maintenant sa vieille dnomination traditionnelle, il reprsentait un domaine scientifique embrassant
galement les recherches portant sur l'ancien Orient, le monde antique grec
et romain, Byzance et la grcit moderne, la latinit mdivale et moderne
et enfin l'influence et l'apprciation de l'antiquit. L'unification de ce domaine
scientifique et la direction unifie des recherches portant sur ce mme domaine
sont non seulement justifies par la cohsion de la trame indissoluble des
corrlations historiques : elles s'appuient galement sur des traditions hongroises. En effet, de tous temps, la recherche hongroise a attach une importance
particulire la culture de la byzantinologie et de la latinit de Hongrie,
branches scientifiques qui, en raison des donnes historiques, sont hautement
significatives au point de vue de l'exploration du pass historique hongrois.
Bien entendu, les diffrentes spcialits, telles que la linguistique, la philologie, l'histoire littraire, l'historiographie, l'archologie, etc., participent,
elles aussi, aux recherches portant sur ce domaine scientifique. D'aucuns
s'taient demands s'il ne valait pas mieux partager parmi les diffrentes
branches scientifiques ce vaste domaine de la philologie classique prise au
sens indiqu plus haut. Cependant, l'on vit prvaloir l'ide la seule qui,
notre sens, f t juste que. fractionn selon les sphres de comptence des
diverses spcialits, l'examen des phnomnes formant un tout porterait
prjudice la conception historique elle-mme. Or, cette conception exige
que la ralit objective de jadis soit claire par les faisceaux lumineux manant
des diffrentes branches scientifiques d'une manire conjointe et selon la
mthode dite complexe, qu'elle soit aborde de cts diffrents, mais dans
une troite collaboration. La tendance du progrs futur est oriente dans
ce sens et, coup sr, le jour viendra o la classification des sciences sociales
et historiques ne se fera plus par branches scientifiques, mais d'aprs les
domaines historiques, c'est--dire les grandes priodes de l'volution humaine,
et o les diffrentes spcialits scientifiques tabliront entre elles des rapports
aussi troits que ceux raliss depuis longtemps dj dans la recherche philologique classique.
Une fois constitu, le Comit de Philologie classique de l'Acadmie
des Sciences de Hongrie labora les projets, puis, sous une forme concrte.

DIX A N N E S DE P H I L O L O G I E CLASSIQUE HONGROISE 1 9 4 3 - 1954

193

son premier plan quinquennal (19501954) : c'est sur cette base que f u t
entrepris le travail. L'ide matresse de notre planification consistait en ceci
qu'aprs avoir mesur l'tendue de notre discipline, examin les tches d'une
particulire actualit au double point de vue universel et hongrois, et pris
en considration les instruments de travail nous faisant dfaut, il nous appartenait de fixer les objectifs dont la ralisation, compte tenu des ressources dont
disposait la science hongroise, pouvait et devait tre assume par celle-ci.
En dcembre 1951, l'assemble gnrale de l'Acadmie des Sciences de
Hongrie, nous avons galement discut la situation et les tches de la philologie classique hongroise au cours de dbats largement ouverts au grand public.*
Fin 1951, notre Comit constitua un collectif de travail qui, en l'espace de
trois ans (19521954), organisa en t o u t 20 confrences, 5 enqutes consacres
des ouvrages scientifiques, et 3 visites d'expositions d'antiquits et de fouilles.
Au premier chef, la philologie classique hongroise, en voie de rnovation,
dut entreprendre la publication des revues indispensables pour mettre la
porte des spcialistes hongrois et trangers les rsultats des recherches scientifiques. Aprs son tome LXXI. publi en 1948, l'Archivum Philologicum
Egyetemes Philologiai Kzlny avait cess de paratre. C'est cette vieille
et excellente publication, qui tait cependant dj d'un caractre dsuet,
que vint se substituer ds 1954 la revue Antik Tanulmnyok Studia
Antiqua, paraissant en langue hongroise et dote dans une certaine mesure
de rsums en langues trangres. Le dernier fascicule de cette publication
(II. 13. 1955) est en mme temps une Festschrift en l'honneur du 70e
anniversaire de K. Mart. La revue en question publie des tudes, des articles,
des traductions littraires, des crits polmiques, des comptes rendus d'ouvrages
parus et des informations embrassant tout le domaine de la philologie classique prise au sens signal plus haut. Pour une large part, les rsultats des
recherches hongroises n'taient autrefois publis qu'en langue hongroise ;
aussi demeuraient-elles inaccessibles aux milieux scientifiques internationaux.
C'est pour combler cette lacune que notre Acedmie fonda le revue Acta
Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, qui publie les rsultats des
recherches hongroises en russe, franais, anglais, allemand et latin, et ceci
de telle manire que les tudes en russe s'accompagnent d'un rsum rdig
* V. G Y . M O H A V C S I K : A klasszika-filolgiai k u t a t s helyzete s feladatai.
A Magyar Tudomnyos Akadmia nyelv- s irodalomtudomnyi osztlynak kzlemnyei (Situation et tches des recherches de philologie classique. Bulletin de la Section
de Linguistique et des Sciences littraires de l'Acadmie des Sciences de Hongrie) I I .
1 4 . ( 1 9 5 2 ) 4 5 3 4 7 7 , ainsi que les interventions de J . H A R M A T T A , M . G Y N I , I. B O R Z S K ,
.T. H O R V T H , Z S . R I T O K , . SZAB et G . T O L N A I (ibid. 4 7 7 4 9 0 ) . Cette confrence,
de mme qu'une autre que je fis le 14 avril 1955 l'Institut fr Altertumskunde d e
l'Universit Humboldt de Berlin, ont galement t publies en traduction allemande
( G Y . M O R A V C S I K : Stand und Aufgaben der klassischen Philologie in Ungarn [Deutsche
Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Schriften der Sektion f r Altertumswissenschaft
4 . ] , Berlin 1 9 5 5 ) . L'on trouvera dans ce fascicule des indications plus dtailles concernant les problmes exposs brivement d a n s la prsente tude.
1*

194

G Y. MORAVCSIK

d a n s l'une des autres langues indiques, tandis que les autres tudes sont
compltes par u n rsum en langue russe. Outre ces organes spciaux de
la philologie classique hongroise, d'autres revues hongroises publient galement des tudes relevant de notre discipline. Les rsultats des recherches
relatives l'archologie provinciale paraissent pour la plupart dans la revue
intitule Archaeologiai rtest (Bulletin d'Archologie) et publie en langue
hongroise, de mme que dans les Acta Archaeologica Academiae Scientiarum
Hungaricae, publication paraissant en langues trangres. Dans Szzadok
(Sicles), paraissant en hongrois, dans les Folia Archaeologica et les Bulletins
des I e et II e sections de notre Acadmie, de mme que dans les autres revues
en langues trangres de celle-ci (Acta Linguistica, Acta Orientalia, Acta
Historica et Acta Ethnographica), l'on trouve galement des articles s'inscrivant dans le vaste cadre de la philologie classique hongroise. Afin de
familiariser les spcialistes hongrois avec les rsultats de la recherche sovitique et avec la mthode marxiste, nous avons entrepris la pubUcation d'une
collection intitule Szovjet kori trtnet (Histoire sovitique de l'antiquit).
Cette collection de volumes polycopis renferme avant tout la traduction
hongroise des tudes ayant paru dans le Vestnik Drvne Istorii (Revue d'Histoire Ancienne). (II a paru jusqu'ici quatre volumes : 1952 1954.) Enfin,
nous avons traduit en hongrois les principaux manuels sovitiques d'histoire
ancienne.
Nous avons tenu ce que les rsultats des recherches hongroises parvinssent nos collaborateurs trangers non seulement par le canal de nos
publications en langues trangres, mais aussi par l'intermdiaire de comptes
rendus, afin que les rsultats en question devinssent le patrimoine commun
d e la science internationale. Voil pourquoi nous avons publi dans des revues
trangres des exposs d'ensemble, consacrs aux fruits des recherches hongroises des annes de guerre (37,38).** La Byzantinische Zeitschrift et la
Byzantinoslavica disposent en Hongrie de rapporteurs permanents qui
rdigent rgulirement des comptes rendus consacrs aux articles byzantinologiques publis dans ce pays. A cet gard, la revue Bibliotheca Classica
Orientlis, publier par la Deutsche Akademie der Wissenschaften de Berlin,
remplira une mission particulirement utile : en effet, elle se propose de
consacrer rgulirement des comptes rendus aux publications de philologie
classique parues dans les pays d'Europe orientale. Les tudes qui, de la plume
d'auteurs hongrois, ont paru au cours des dix dernires annes dans des revues
trangres (Archiv Orientlni, Bulletin de l'Association Guillaume Bud,
Byzantinische Zeitschrift, Byzantinoslavica, Byzantion, Listy Filologick,
Revue des tudes Byzantines, Vestnik Drvne Istorii, etc.) tmoignent,
elles aussi, de nos relations avec l'tranger. Nos chercheurs ont particip
** Les chiffres entre parenthses renvoient a u x cotes des ouvrages figurant d a n s
le rpertoire bibliographique publi en annexe.

D I X A N N E S D E P H I L O L O G I E CLASSIQUE H O N U R O I S E 1945 1954

195

plusieurs congrs internationaux et y ont fait des confrences : signalons en

particulier le XXI e Congrs des orientalistes, runi Paris en 1948, les VI e
et VII e Congrs de byzantinologie, tenus Paris et Bruxelles en 1948, le I I I e
Congrs international d'anthropologie et ethnologie, organis en 1948
Bruxelles, le VIII e Congrs d'histoire des religions, runi Rome en 1955
et le VIII e Congrs de papyrologie, runi Vienne en 1955. De plus,
des voyages d'tudes nous ont permis d'tablir des contacts directs avec
nos collgues trangers. Plusieurs de nos collgues hongrois ont fait des sjours
plus ou moins longs et donn des confrences dans la Rpublique Dmocratique Allemande, en Bulgarie, en Pologne, en Union Sovitique et en Tchcoslovaquie. Plusieurs collgues trangers nous ont rendu visite et fait des confrences l'intention de notre collectif de travail et d'autres institutions :
ce sont, notamment le professeur L. Alscher (Berlin), le professeur D. S.
Angulov (Sofia), le professeur V. I. Guorguiev (Sofia), le professeur
J . Irmscher (Berlin), M. P. Oliva (Prague) et Mme B. Zstrov (Prague).
Nous avons consacr des soins particuliers la formation de la gnration
montante : d'ores et dj, plusieurs jeunes chercheurs travaillent cte cte
avec leurs ans. L'institution des aspirants vise ce mme objectif : elle
permet aux futurs savants, dignes de cette distinction, d'accder aprs quelques annes uniquement consacres leurs tudes, au grade de candidat.
A l'heure actuelle, plusieurs philologues classiques se prparent prendre
ce grade, et deux thses de candidature, de mme qu'une thse de doctorat
ont dj t soutenues avec succs. Pour arriver dans ce domaine des rsultats toujours meilleurs, il sera videmment ncessaire d'lever le niveau
de l'enseignement universitaire. E n Hongrie, l'Universit Lornd Etvs
est la seule haute cole o, en matire de philologie classique, l'tudiant
puisse obtenir une formation complte. Cet enseignement y est dispens, la
Facult de Linguistique et de Sciences Littraires, par une chaire de philologie grecque, une chaire de philologie latine, une chaire de linguistique indoeuropenne et une chaire d'histoire ancienne, et, la Facult des Sciences
historiques, par une autre chaire d'histoire ancienne et une chaire d'archologie
classique. Les chaires d'histoire ancienne orientale, de byzantinologie et de
philologie grecque moderne, si importantes pourtant, n'ont pas encore t
cres. Dans le domaine de la philologie classique, la formation de la jeune
gnration se heurte certaines difficults en raison du manque d'instruction
linguistique pralable. Toutefois, une amlioration se fait dj sentir. Aux
lyces hongrois, dans la section des humanits, les lves font l'heure actuelle
trois annes de latin et, partir de l'anne scolaire 1955/56, les tudes de
latin s'tendront sur une priode de quatre ans. Depuis quelques annes dj,
le grec figure, titre de matire facultative, au programme de certains lyces
et, cette anne mme, on a publi u n nouveau manuel de grec, rdig selon
<les principes tout fait modernes.

196

G Y. MORAVCSIK

Aprs cet expos pralable des problmes d'organisation scientifique

et d'enseignement, examinons le travail scientifique qui, dans le domaine
de la philologie classique hongroise, s'est poursuivi au cours des dix dernires
annes.***
La documentation bibliographique est un accessoire indispensable de
la recherche scientifique. Aussi notre Comit a-t-il estim que la publication
d'une bibliographie de philologie classique tait l'une de ses tches les plus
urgentes. Ce travail, qui fait suite un ouvrage semblable, paru antrieurement [49], est un rpertoire de tous les travaux qui, relevant du domaine
de la philologie classique prise au sens large dfini plus haut, ont t publis
par des auteurs hongrois en Hongrie et l'tranger, et par des auteurs trangers
en Hongrie. La bibliographie en question renferme galement les comptes
rendus hongrois et trangers ayant trait aux travaux signals [32].
Dans le domaine de la recherche concernant Vancien Orient ce domaine
particulier possde d'ailleurs un sons-comit spcial au sein du Comit suprieur
de Philologie classique , les investigations gyptologiques se sont poursuivies conformment aux traditions de la science hongroise. Outre les problmes d'histoire, de littrature, de religion, de philosophie et d'histoire de l'art
[34], l'attention s'est concentre avant tout sur les rapports grco-et romanogyptiens. Un ouvrage de grande envergure, consacr aux terres cuites gyptogrecques, est en prparation. La langue sumrienne et l'histoire de l'criture
sumrienne, l'interprtation des textes smitiques cuniformes de Ras-Samra,
de mme que la grammaire du langage de ces textes proccupent galement
nos chercheurs [27, 36]. Des recherches se sont poursuivies concernant les
bases sociales des mythes de l'Ancien Testament et de la lgende d'Abraham.
Une thse de candidature rcemment mise au point est consacre un problme
linguistique relatif au vieil indien. On a galement poursuivi des tudes concernant les langues et inscriptions lamites et persanes, de mme que la langue
des tribus iraniennes de Russie mridionale [40]. Il a t publi des ouvrages
importants sur l'histoire [39] et le legs archologique [52] des Sarmates. Les
chercheurs hongrois se consacrant l'ancien Orient ont fond une revue
spciale intitule Orieus Antiquus. Cependant, un volume seulement en
a paru jusqu' ce jour (1945). On a publi la traduction hongroise du manuel
d'histoire ancienne orientale de V. f. Avdiev [62]. Des chapitres consacrs
au mme sujet se trouvent galement dans la traduction hongroise de l'Histoire
ancienne de Y. N. Diakov et N. M. Nikolski (64). Le premier volume de la
Vilgirodalmi Antolgia (Anthologie de la Littrature universelle) publie,
*** Il s'entend que dans le bref aperu que voici, il ne peut tre question de fournir
des indications bibliographiques compltes. Dans notre rpertoire bibliographique
nous ne citerons que les titres des ouvrages parus sous forme de livres. Les tudes partielles parues jusqu'en 1950, auxquelles nous faisons allusion dans rmunration thmatique, sont consignes dans la bibliographie d ' I . Borzsk, tandis que celles publies entre
1950 et 1954 figurent pour la plupart dans les revues dont il a t question.

D I X A N N E S DE P H I L O L O G I E CLASSIQUE H O N U R O I S E 1945 1954

197

en traduction hongroise, des morceaux choisis tirs des littratures anciennes

orientales [24].
En ce qui concerne les recherches sur la civilisation antique grecque,
nous tenons signaler au premier chef les tudes consacres la posie homrique. Voici quels taient les sujets principaux : les rapports entre l'pope
et le folklore, la composition homrique, les mtaphores d'Homre, les origines
de la posie des catalogues, la position sociale et la conscience de classe du
pote homrique. Au cours des dix dernires annes, il a t publi deux livres
hongrois consacrs Homre. Dans l'un, l'auteur fait la somme des recherches
qu'il poursuivit pendant quarante ans [46], tandis que, dans l'autre, la posie
homrique est prsente sous la forme d'un ouvrage de vulgarisation [55].
Un grand ouvrage intitul A grg irodalom kezdetei (Les dbuts de la
littrature grecque) est sur le point d'tre publi. (Il est de la plume de
K. Mart.) Des ouvrages importants ont t consacrs la posie d'Hsiode
et aux rapports entre Homre et Hsiode [4]. Une monographie de vulgarisation s'emploie clairer l'art dramatique de Sophocle [35]. Les ftes jubilaires
en l'honneur d'Aristophane ont suscit un vif intrt pour cet auteur. Les
potes grecs Archiloque, Mimnerme et Callimaque, de mme que les uvres
dramatiques de Sophocle et d'zchiel ont galement fait l'objet de recherches
spciales [59]. Parmi les prosateurs, signalons sope, Hrodote et Lucien,
que nos auteurs ont tudi d'une manire approfondie [58]. Un grand ouvrage
analyse d'une manire dtaille et prsente aussi en langue hongroise les
nouvelles de l'ancienne Perse, qui nous ont t lgues par les ouvrages historiques d'Hrodote et d'autres sources de l'antiquit [53]. Il a t publi des
tudes importantes sur les dbuts de la dialectique et logique grecques et
sur les lates. Un ouvrage se consacre aux rapports liant la philosophie de
Socrate la socit athnienne et en particulier aux Sophistes [54]. Une
thse de candidature sur Hraclite est en prparation. Le problme de l'humanisme antique a galement fait l'objet de dissertations pousses [60 ]. L'ouvrage
de B. Farrington sur les sciences dans l'antiquit a t publi en traduction
hongroise [70]. Des recherches ont galement t consacres la mythologie,
l'histoire de la religion, aux coutumes culturelles et l'histoire des mots de
l'ancienne Grce. On a publi la nouvelle dition d'une Mythologie grcoromaine [61 ]. Il a paru un ouvrage sur l'art grec : le volume en question est
destin une large diffusion [57 ]. On prpare l'heure actuelle le Corpus
des vases grecs dont les spcimens les plus remarquables sont prsents l'exposition permanente grco-romaine, inaugure en juillet 1955 au Muse des
Beaux-Arts de Budapest. Des recherches ont port sur les peuples mythiques septentrionaux (Hyperborens, Amadoques, etc.) dont il est question
chez Hrodote et Hellanicos, et dans d'autres sources. Un grand ouvrage
intitul Tanulmnyok a finn-ugorok, irniak s grgk legrgibb rintkezseirl (tudes sur les plus anciens contacts entre Finno-Ougriens, Iraniens

198

G Y. M O R A V C S I K

et Grecs) est sur le point d'tre achev. (Il est de la plume de J . H a r m a t t a . )

On a galement publi des tudes sur les contacts entre la grcit de l'poque
archaque et la terre de Hongrie, de mme sur les formes antiques du nom de
la rivire Tisza. La traduction hongroise de l'ouvrage de I. M. Tronski contribue
d'une manire efficace l'tude de l'histoire de la littrature antique grecque [69]. La manuel d'histoire grecque de V. S. Serguev a galement t
publi en traduction hongroise [68]. Le manuel d'histoire ancienne de V. N .
Diakov et N. M. Nikolski renferme galement un expos de l'histoire ancienne
grecque [64]. L'ouvrage de A. B. Ranovitch sur l'hellnisme a paru, lui
aussi, en langue hongroise [67]. La philologie classique hongroise a toujours attach une grande importance la publication de la traduction hongroise
des uvres des auteurs de l'antiquit. Au cours des dix dernires annes aussi,
plusieurs nouvelles traductions ont t publies. Ce sont notamment, dans
le domaine des ouvrages potiques, les traductions de l'Iliade [1 ] et de
l'Odysse [2], des Hymnes homriques [3], des uvres compltes de Sophocle
[5, 6 ] et de la tragdie d'zchiel [59]. A l'occasion du jubile d'Aristophane,
trois comdies de cet auteur ont t rdites dans la traduction classique
du grand pote hongrois J . Arany [7 ]. La nouvelle traduction hongroise
des drames complets d'Eschyle est en prparation. Outre les traductions
parues dans diffrentes revues et anthologies, il a t publi un petit recueil
en langue hongroise de quelques chefs-d'uvre de la posie grecque [23].
Dans le domaine de la prose, on a publi, en traduction hongroise, des
morceaux choisis d'picure [9], les uvres de Josphe Flavius [12, 13],
des morceaux choisis de Lucien [14], de mme que le roman de Longus
[16]. Le premier volume de la Vilgirodalmi Antolgia renferme un choix
abondant d'uvres potiques et en prose de la littrature grecque [24].
Un recueil intitul Grg filozfiai olvasknyv (Livre de lecture de philosophie grecque) est en prparation. Dans la collection bilingue Grg s latin
rk Scriptores Graeci et Latini, dont la publication a t entreprise p a r
l'Acadmie des Sciences de Hongrie, L'tat athnien d'Aristote et celui
du Pseudo-Xnophon ont t publis en grec et en hongrois, avec commentaires dtaills [8], de mme que le pome d'Hsiode Les Travaux et les
Jours, avec plusieurs tudes relatives cette uvre [4]. La traduction hongroise (par A. Frster) de la Physique d'Aristote est acheve : elle sera
publie dans la mme collection, de mme que 1' Organon d'Aristote et les
comdies de Mnandre, qui sont en prparation. Signalons galement que
depuis quatre ans dj, un de nos collaborateurs (M. Szab) poursuit, avec
le soutien de l'Acadmie des Sciences de Hongrie, les travaux de rdaction
d ' u n dictionnaire grec-hongrois : cet. ouvrage volumineux, dont la premire
moiti est dj entirement acheve, sera en mesure de satisfaire les exigences scientifiques aussi. De plus, on a publi une nouvelle dition d ' u n
dictionnaire grec du Nouveau Testament [43]. Nous sommes sur le

D I X A N N E S D E P H I L O L O G I E CLASSIQUE H O N U R O I S E 1945 1954

, 199

point de mettre sous presse le catalogue des manuscrits grecs conservs

Budapest (rdig par M. Kubinyi): cette publication comblera une vieille lacune.
Dans le domaine des recherches relatives la civilisation
romaine,
l'intrt a port d'une part sur des problmes littraires tels que, par exemple,
les poques de la littrature romaine. En ce qui concerne les auteurs latins,
des recherches spciales ont t consacres la langue d'Horace, l'art des
Eglogues de Virgile, aux causes de l'exil d'Ovide, aux relations de Stace sur
les Daces et les Sarmates, la simplicitas de Ptrone et de Martial, et u n
ouvrage perdu de Fronton. D'autre part, un intrt marqu, particulirement
vif chez la jeune gnration, s'est manifest l'gard des problmes d'histoire
romaine prsentant un caractre d'actualit. On a tudi quelques aspects
particuliers de la Roma quadrata, de certaines sources de l'histoire romaine,
des rapports de proprit dans l'Empire romain, du commerce trusque avec
le Nord, des insurrections des colons serfs d'Hispanie et de Gaule, du mouvement des Bagaudes les vates des Celtes et de la dsagrgation de l'ordre
social de l'esclavage dans l'antiquit. Une thse de candidature se consacre
l'examen du rle de la piraterie l'poque des guerres civiles. Une dissertation
examine, dans le domaine linguistique, l'volution ultrieure du castellum romain. La traduction hongroise des chapitres que T. M. Tronski consacre dans
son manuel [69] l'histoire de la littrature romaine s'est avre trs utile au
point de vue des tudes relatives ces questions. De mme, la traduction du
Manuel d'histoire romaine de N. A. Machkine [65] et de certains chapitres de
l'ouvrage de V. N. Diakov et N. M. Nikolski [64] a aussi largement contribu
la poursuite des tudes portant sur l'histoire romaine. On a publi en langue
hongroise le grand ouvrage de N. A. Machkine sur le Principat [66] et mis
sous presse A rmai birodalom keleti provincii (Les provinces orientales
de l'Empire romain), de A. B. Banovitch. En ce qui concerne les potes latins,
on a publi rcemment, outre les morceaux parus dans diffrentes anthologies,
la traduction hongroise des posies lyriques et de l'Art potique d'Horace [10].
La traduction hongroise du roman d'Apule est dj parvenue sa troisime
dition [15]. La nouvelle traduction hongroise des Res gestae divi Augusti
a galement t publie. Les Fasti d'Ovide ont paru en latin et hongrois
dans la nouvelle collection Grg s latin rk Scriptores Graeci et Latini
[11]. On prpare l'heure actuelle une dition galement bilingue du pome
didactique de Lucrce. Le premier volume de la Vilgirodalmi Antolgia,
dont il a dj t question, prsente au lecteur, en traduction hongroise, des
morceaux tirs de la littrature latine [24]. Un grand dictionnaire hongroislatin est prt tre mis sous presse, et un dictionnaire moyen latin-hongrois
est en prparation.
A propos des tudes d'histoire romaine, nous tenons signaler d'une
manire toute spciale les recherches consacres la Pannoni, l'gard desquelles la science hongroise a toujours fait preuve d'un attachement p a r t i -

200

G Y. M O R A V C S I K

culier. Ce sont avant tout nos archologues qui se sont distingus dans ces
t r a v a u x . L'expos de toute la thmatique des recherches de dtail trs nuances
a y a n t port sur ces problmes dpasserait les cadres de la prsente tude,
aussi nous bornerons-nous n'en tracer que les traits principaux. Les fouilles
recentes ont permis d'acqurir des connaissances nouvelles concernant plusieurs points du limes danubien. Au cours des dernires annes, nos chercheurs
ont tudi surtout l'histoire des camps romains de Dunafldvr, Sztlinvros
Dunapentele (Intercisa), Adony, Nagyttny et Visegrd, et, pour ce qui
est des colonies romaines de la Pannoni intrieure, ils ont examin avant
t o u t les monuments romains de Szombathely (Savaria), Sopron (Scarabantia)
et Fenkpuszta. D'innombrables articles et comptes rendus ont t consacrs
a u x trouvailles mise jour rcemment (inscriptions, diplmes militaires,
bornes milliaires, pierres tombales, statues, reliefs, terrae sigillatae, objets
votifs en plomb, sanctuaires, monuments du culte de Mithras et Dolichenus,
monuments chrtiens primitifs). Les recherches portant sur le camp lgionnaire
et les canabae d'Aquincum, de mme que sur le palais du lgat, mis jour
d a n s l'le o s'lvent les chantiers navals d'buda, sont particulirement
significatives. D'ailleurs, dans le domaine des recherches consacres la
Pannoni, des aspects et problmes nouveaux se sont prsents aux chercheurs,
tels que la composition de la population pannonienne, les lments trangers
de Pannoni, les conditions de vie conomiques et sociales de la population,
l'organisation militaire, les changements du centre de gravit militaire et la
circulation montaire en Pannoni. Parmi les publications d'un intrt particulier, il convient de signaler les ouvrages consacrs au fort romain du Esk-tr
(Place du Serment, Budapest) [50], Brigetio [29] et Intercisa [30].
C e t t e dernire uvre, une monographie en hongrois et en allemand, sera
complte par un deuxime volume, dont la publication est prvue pour
1956. Un petit ouvrage a t consacr aux inscriptions du muse d'Aquincum
[56]. Dans un proche avenir, il sera publi (de la plume de J . Szilgyi) un
ouvrage intitul Aquincum. Egy rgi rabszolgatrsadalmi vros a trgyi
emlkek tkrben (Aquincum. Une vieille ville du temps de l'ordre social
de l'esclavage, la lumire des monuments matriels). Il convient de signaler
d ' u n e manire particulire une tude sur l'interprtation des inscriptions
abcdaires latines [44]. Nos chercheurs participent aux travaux prparatoires
de la nouvelle dition du volume, consacr la Pannoni, du Corpus Inscriptionuin Latinarum. Remarquons enfin que la bibliographie archologique hongroise, rcemment parue, contribuera dans une large mesure faciliter les
recherches ultrieures. Cette bibliographie embrasse la fois les ouvrages
hongrois et trangers qui. parus jusqu'en 1954, ont pour sujet la Pannoni [28 ].
En ce qui concerne les recherches portant sur la latinit mdivale et
moderne, il convient de signaler au premier chef le dictionnaire de la latinit
de Hongrie. C'est un comit spcial, cr cette fin par l'Acadmie des Sciences

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201

de Hongrie, qui, ds 1934, avait entrepris de recueillir le matriel du dictionnaire en question. P e n d a n t les annes de guerre, le travail connut un temps
d'arrt. Cependant, le soutien accord par l'Acadmie rorganise permit
de reprendre les activits en 1951. Une fois achev, cet ouvrage sera un prcieux instrument de travail non seulement pour les philologues spcialiss
dans le latin mdival, mais aussi pour les linguistes, historiens littraires et
historiens hongrois. A l'chelle internationale aussi, l'ouvrage en question
sera hautement significatif. Rcemment, il a paru un ouvrage de grande envergure, consacr aux problmes de style de la littrature en langue latine de
la Hongrie arpadienne [41]. En 1955, ce travail a t couronn du prix
Kossuth. Signalons aussi une autre publication importante, le De mundi
aeternitate de Boce de Dacie, auteur du XIII e sicle [19] : le manuscrit
de cet ouvrage provient de la bibliothque Szchnyi du Muse National
Hongrois. L'ouvrage en question traite aussi le problme de la duplex veritas.
Une grande synthse de l'histoire de l'humanisme hongrois vient de paratre
[42]. Dans un proche avenir, on publiera plusieurs nouveaux volumes de
la collection bien connue Bibliotheca medii et recentis aevorum. Us embrasseront les monuments moins connus de la littrature latine de Hongrie.
Signalons la parution de la traduction hongroise de quelques ouvrages
d ' r a s m e [20]. Le II e volume de la Vilgirodalmi Antolgia renferme
galement, en traduction hongroise, des morceaux tirs de la littrature latine
d u moyen ge [24], tandis que la traduction hongroise de la Chrestomathie
d'histoire mdivale de N. P. Gratsianski et S. D. Skazkine [63] prsente au
lecteur des textes puiss dans la littrature historique de langue latine. L'ouvrage intitul A magyar trtnetrs trtnete 1526-ig (Histoire de l'historiographie hongroise jusqu' 1526) est en prparation (auteur : J. Horvth
junior). Indiquons galement qu'il vient de paratre (de la plume de I. Borzsk)
une monographie [33] consacre la vie et aux travaux de philologie classique d'Ezsais Budai, professeur Debrecen (mort en 1841).
Il convient de signaler qu'en Hongrie, des recherches sont galement
consacres l'influence de l'antiquit. On a publi des tudes sjir les traces
de l'influence de Virgile et Tacite en Hongrie, et, dans le mme ordre d'ides,
l'on tudie pareillement les ouvrages de D. Berzsenyi qui, mort en 1836, a t
le plus grand pote hongrois de l'cole classique.
La recherche byzantinologique hongroise porte avant tout sur les sources
byzantines de l'histoire de Hongrie et sur les contacts byzantino-hongrois.
Au cours des dix dernires annes, il a paru plusieurs tudes de contrle des
sources, consacres l'analyse des relations portant sur les Hongrois et provenant de certaines sources importantes (Lon le Philosophe et Constantin
Porphyrognte). D'autres ouvrages ont jet la lumire sur certains aspects
des contacts hungaro-byzantins. Voici quels ont t les sujets principaux :
l'influence de l'glise byzantine sur les Hongrois d'avant la conqute et de

202

G Y. M O R A V C S I K

l'poque arpadienne, la partie d'origine byzantine de la couronne royale

hongroise, les monastres byzantins de l'poque arpadienne. les monuments,
indiquant une influence byzantine, de l ' a r t mdival hongrois, les mariages
hungaro-byzantins, et les relations hungaro-byzantines avant la chute de
Byzance. On a publi un ouvrage de vulgarisation sur les contacts hungarobyzantins [48] : l'uvre en question prsente une synthse des rsultats
obtenus jusqu' ce jour par la recherche scientifique. Les chercheurs hongrois
ont tudi d'une manire suivie les relations que les sources byzantines ont
consacres aux diffrents peuples turcs (Huns. Avars, Ptchngues, etc.)'
e t aux contacts entre ces peuples et Byzance. Une nouvelle dition complte
de l'ouvrage Byzantinoturcica de Gy. Moravcsik est en prparation. On a
tudi le matriel numismatique byzantin dcouvert en Hongrie, de mme
que l'orfvrerie byzantine. On a poursuivi l'examen critique des sources
relatives l'histoire des Roumains et il a paru plusieurs tudes portant sur
ce problme. Une dissertation a t consacre au manuscrit, conserv Londres,
du Brevirium du patriarche Nicphore. La mme dissertation publie galement certains passages de l'uvre en question [51]. Une autre dissertation
publie un ouvrage qui. crit dans la langue grecque populaire du XV e sicle,
renferme une description de la Porte et de l'arme du sultan Mahomet I I [31 ].
L'dition critique de l'ouvrage De administrando imperio de Constantin
Porphyrognte a t publie avec traduction anglaise [17] et hongroise [18]..
Une tude a t consacre une chronique rdige dans la langue grecque
populaire du XVI e sicle et traitant de l'histoire des sultans de la dynastie
ottomane. Il a t publi plusieurs tudes sur la musique byzantine et sur
les manuscrits de musique byzantine, conservs Budapest. La traduction
hongroise de la Chrestomathie d'histoire mdivale de X. P. Gratsianski et
S. P . Skazkine renferme galement des morceaux tirs des uvres des historiens
byzantins [63]. La 2e dition du II e volume de la Vilgirodalmi Antolgia
renferme galement, en traduction hongroise, des morceaux tirs de la litt r a t u r e byzantine [24]. On publiera prochainement sous le titre A kzpkor
trtnete (Histoire du Moyen Age) I. la traduction hongroise d'un manuel
universitaire sovitique paru en 1952 : certains chapitres de cet ouvrage
traitent aussi de l'histoire byzantine.
E n matire de philologie grecque moderne, il convient de citer quelques
articles sur l'histoire des Grecs de Hongrie, de mme qu'une tude sur u n
ouvrage grec renfermant une relation consacre un voyage en Sibrie. Il a t
publi plusieurs traductions d'uvres de potes grecs modernes. Certaines
de ces traductions ont paru dans diffrentes revues, tandis que d'autres figurent
dans une petite anthologie [26] et une publication de circonstance [25].
On a galement publi des ouvrages en prose d'crivains grecs [21, 22]. Une
petite brochure fournit des claircissements sur la Grce actuelle [45]. Signalons enfin que l'on prpare l'heure actuelle un dictionnaire grec moderne

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, 2 0 3

hongrois et hongroisgrec moderne : ce sera le premier ouvrage de ce

genre, paraissant en Hongrie.
Cependant, la tche de la philologie classique hongroise ne rside pas
uniquement dans la recherche et dans la publication des rsultats ainsi obtenus.
Ncessairement, la recherche et la publication des rsultats doivent tre
compltes par la transmission des valeurs de l'antiquit aux larges masses
de la nouvelle socit socialiste. C'est cet objectif que nous avons consacr
^certaines de nos publications dont nous avons fait ressortir le caractre vulgarisateur. C'est aussi dans ce mme but que nous avons organis en mai 1954
une fte ddie la mmoire d'Aristophane, au cours de laquelle les tudiants
interprtrent les uvres du grand pote comique grec et o l'on put admirer
les beauts de la musique antique. E t c'est enfin pour servir cette mme cause
que, sous l'gide de la Socit pour la propagation des sciences sociales et
naturelles et d'autres institutions, nos spcialistes ont tenu partout dans le
pays plusieurs confrences. Car l'antiquit n'appartient pas uniquement au
pass : non seulement elle a agi sur la postrit et fcond la civilisation des
ges qui lui on succd, mais, en tant qu'lment toujours agissant de la superstructure de socits reposant sur des bases sujettes aux modifications, elle
demeure aujourd'hui encore une force vive. Jamais le philologue classique
ne pourra oublier que tout tant chercheur, il est aussi l'interprte et le
truchement des valeurs culturelles de ce petit peuple aux trsors duquel
selon le mot d'Engels force nous est de revenir sans cesse.
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administrando imperio .
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2*

GY. N D O R

PLATON UND DAS PROBLEM DES NATURGESETZES

1. Die meisten Richtungen der idealistischen Philosophiehistorik zeichnen

ein bertrieben positives Bild von der wissenschaftlichen Bedeutung der
platonischen Philosophie : sie neigen dazu, selbst seine offenbar veralteten,
unwissenschaftlichen, auch zu seiner Zeit konservativen und reaktionren
Lehren z. B. seine teleologische Naturphilosophie zu entschuldigen u n d
zu rechtfertigen, ja selbst zu loben. 1 Als Reaktion auf diese falsche Wertung,
sind mehrere fortschrittliche Forscher zu gerade entgegengesetzten Ansichten
gelangt. Farrington, Sarton, Bernai2 und andere Forscher erblicken in
Piaton einen ausschliesslich oder beinahe ausschliesslich den Fortschritt,
das wissenschaftliche Denken, die Entwicklung der Naturwissenschaften
hemmenden Philosophen. Was die inhaltlichen Beziehungen der platonischen
Philosophie betrifft, lsst sich die Wahrheit dieser Feststellungen nicht
bestreiten. Wie Sokrates mit seiner prinzipiellen Verschlossenheit der Naturforschung gegenber, so hat auch Piaton mit seiner teleologischen N a t u r betrachtung die wissenschaftliche Forschung der Natur, die wissenschaftliche Deutung der Erscheinungen nicht gefrdert,- sondern vielmehr gehindert.
Ziehen wir aber in Betracht, dass zu den Wissenschaften nicht nur die Theorie,
sondern auch die Methode gehrt, dass wir ohne die Ausarbeitung des logischen und methodologischen Apparats nicht von Wissenschaft sprechen
knnten, so werden wir in unserem Urteil nachsichtiger sein und in Piaton
neben den retrograden Tendenzen auch Momente, die fr die Geschichte
des menschlichen Denkens von positiver Bedeutung sind, erkennen. 3
In unserem Aufsatz suchen wir Antwort auf die Frage, ob die platonische Philosophie auch ber das Aufwerfen einzelner Probleme der Dialektik
1
S. z. B. E. C A S S I R E R : Die Philosophie der Griechen (in M. D E S S O I R S Sammelband :
Die Geschichte der Philosophie) ; C . R I T T E R : Piaton. Mnchen 1 9 2 3 . usw.
2
B . F A R R I N G T O N : Science in Antiquity. Oxford 1 9 4 7 ; S A R T O N : A
History
of Science. Cambridge, 1 9 5 2 . in dem Teile ber Piaton ; B E R N A L : Science in History.
London. 1954. 136. ff.
3
Die positiven Momente der platonischen Philosophie sind allerdings zunchst
in dem Aufwerfen der Problematik der Dialektik zu suchen. Auf die Fragen der platonischen Dialektik jedoch die auch die sowjetischen Philosophiehistoriker erwhnen
knnen wir hier nicht eingehen.

212

GT. NDOR

hinausgehendElemente, Momente von positivem Werte enthlt, ob sie die wissenschaftliche Naturerkenntnis bereichert hat. Der Lsung dieser Frage suchen
wir in zwei Beziehungen nher zu kommen: wir untersuchen a) Piatons Naturanscliauung und die Rolle der Mathematik in der platonischen Philosophie und
b) die methodologischen und erkenntnistheoretischen Aspekte der Ideenlehre.
2. Piatons teleologische Naturbetrachtimg ist eine bewusste und
kmp te r i s h - reaktion re Stellungnahme gegen den zu seiner Zeit bereits
erreichten wissenschaftlichen Standpunkt. Im geistigen Leben des Zeitalters
waren Demokrits materialistische Lehren und die Ideen der sophistischen
Aufklrung vorherrschend. 4 Piaton bekmpfte diese fortschrittlichen Richtungen. er lehnte nicht nur Demokrits Materialismus, sondern mit diesem
zusammen auch die ganze Tradition der jonischen Wissenschaft ab : dem
Determinismus gegenber, der sich in langer geistiger Entwicklung und
wissenschaftlicher Untersuchung ausgebildet hatte, kehrte er zu der von
den Religionen vertretenen teleologischen Weltauffassung zurck und erneuerte
die Vorstellungen von Gott, vom Schpfer, vom hchsten Gut.
Piaton leugnet freilich nicht, dass es in, der Welt Kausalverhltnisse
und -Verbindungen gibt. Jedoch hlt er diesen Zusammenhang fr sekundr,
nebenschlich, untergeordnet 5 (avvaixai = Nebenursachen).
Die wahre
Ursache, die den Zusammenhang, die Verknpfung, die Aufeinanderfolge
der Dinge und Erscheinungen in Wahrheit bestimmt, die wahre Aitia ist
die Zweckursache, die in der Welt zur Geltung kommende Vernunft, oder
mit- anderem Wort : Zeus 8 .
Die ganze platonische Philosophie wird in grossem Masse vom Gesichtspunkt der Polemik gegen den Materialismus, den Determinismus bestimmt.
Der Kategorie der Kausalitt und Notwendigkeit (vyxrj) gegenber beruft
sich Piaton auf die Zweckmssigkeit als das grundlegende und allgemeine
W e l t e r k l r u n g s p r i n z i p : (v/J-naoav yveenv

ova ta-

veua yyveobai

das ganze Werden geschieht um des ganzen Seins willen).1

Demokrit, der alle Erscheinungen kausal erklrte, forschte das
Prinzip der Ewigkeit der Materie vor Augen haltend nicht nach der Ursache
des Zustandekommens des ganzen Weltalls. Damit stellte sich Demokrit
wesentlich auf den Standpunkt, dass die Welt Ursache ihrer selbst ist.
Piaton rckt, u m das Schpfungsprinzip zu schtzen, den demokritischen
Gedanken in falsche Beleuchtung u n d gibt ihm den Anschein, als habe er
die Welt dem Zufall, dem Ungefhr und der Unvernunft berantwortet. 8
In der platonischen Teleologie mischen sich stetische und ethische
Momente miteinander : in der Welt verwirklichen sich Zwecke, die durch
4
5
6
7
3

Vgl. E . F R A N K : Plato und die sogenannten Pytliagoreer. Halle

S. Timaios 46.
S. Philebos 28/d.
Philebos 54/c.
Philebos 28.

1923.

119

ff.

 LATON UND DAS P R O B L E M D E S NATURGESETZES

213

das sthetisch Schne und das sittlich Gute bestimmt sind. Knnten diese
beiden Gesichtspunkte gnzlich voneinander geschieden werden, so knnte
man sagen, dass in den sthetischen Momenten dieser teleologischen Betrachtung ein bestimmter realer Inhalt zum Ausdruck kommt : es handelt sich
u m die sthetischen Kategorien, in denen die in der Welt sich verwirklichende
Harmonie, die geometrischen Gesetzmssigkeiten ihren Ausdruck finden. (Die
Kugelgestalt der Erde z. B. wird von Platon so erklrt, dass die Kugel die
vollkommene Gestalt ist 9 usw.) Wir drfen nicht vergessen, dass ein derartiger
sthetisch-geometrischer Gesichtspunkt selbst noch bei Kepler eine Rolle
spielt : bei Piaton ist er pythagoreisches Erbe, und birgt wenn auch in
metaphysisch verzerrter Form zumindest in vielen Fllen, einen realen
geometrischen, mathematischen I n h a l t . Die sthetischen Momente der
Teleologie verquicken sich jedoch bei Platon mit ethischen : mit Gesichtspunkten. die mit der Naturerklrung nichts zu tun haben, und durch die
er der Natur ganz fremde, moralische Kategorien in die Natur hineinprojiziert. I m Phaidon stellt er sehr schroff der kausalen Welterklrung der
griechischen Naturphilosophie seine eigene teleologische Weltbetrachtung
gegenber. Sokrates erzhlt hier, mit welch grossem Interesse er das berhmte
Buch des Anaxagoras zur Hand genommen, in der Hoffnung, wenn sich
dies so verhlt, so wird die ordnende Vernunft Alles ordnen und Jeglichen
an den Platz stellen, wo er sich am besten befindet. (Von mir hervorgehoben.
Gy. N.) 1 0 Doch alsbald sali er ein, dass er sich in seiner Erwartung getuscht
hatte, denn er fand nur materielle Ursachen, Luft. Wasser usw. angefhrt,
die wahre Ursache fehlte. Welcher Argumente bedient sich Sokrates Piaton
fr die angebliche Zweckmssigkeit im Weltall, fr die angeblichen ethischen
Momente ? Anstatt Argumente beruft er sich auf die Analogie der zielbewussten
menschlichen Handlung : Und zweitens wrde er fr unser Gesprch andere
derartige Ursachen nennen und z. B. Stimme und L u f t und Gehr und
tausenderlei hnliche Dinge als Ursachen bezeichnen, dagegen unterliesse er
es, die wahren Ursachen anzufhren : dass darum, weil es den Athenern
besser schien, mich zu verurteilen, es wiederum auch mir besser scheint,
liier zu sitzen und gerechter zu bleiben und jede Strafe hinzunehmen, die
sie verhngt haben. Denn, beim H u n d e , lngst, glaubt mir, wren diese
Sehnen und Knochen in Megara oder bei den Botiern fortgetragen durch
die Vorstellung der Besten! , h t t e ich nicht geglaubt, es sei schner und
gerechter : eher, als zu fliehen und davonzulaufen, sich dem Staat preiszugeben fr jede Strafe, die er verfgt. Also derlei Dinge 'Ursache' zu nennen
ist gar abgeschmackt. 11

9
10
11

Timaios 3334.
Phaidon 97. (Sammlung Klosterberg, Benno Schwabe u. Co. Basel.)
Phaidon 98/99. (. . O.)

214

GT. NDOR

Zwecke, ethische Zielsetzungen knnen freilich nur so in der Welt vorausgesetzt werden, wenn eine ausserweltliche geistige Macht als Quelle dieser
ethischen Zielsetzungen vorausgesetzt wird : die Teleologie wurzelt stets in
der Theologie selbst wenn sie dies oft absichtlich verhllt. Piaton weist
offen auf Gott als Quelle der in der Welt sich verwirklichenden ethischen
Ziele und Werte hin : . . . dass in Wirklichkeit das Gute und Ntige es ist,
was zusammenbindet u n d zusammenhlt ;12 Gott wollte, dass alles mglichst gut, nichts aber schlecht sei.13
Die Teleologie, die von Piaton ber die von den Wissenschaften erk m p f t e kausale Betrachtung gestellt wurde, ist der erste grosse und systematische Versuch, ber das physikalische Weltbild ein anderes, metaphysisches Weltbild zu bauen. Es ist ein eigentmlicher Zug der platonischen
Teleologie, dass sie sich weder den Kausalerklrungen noch der Kausalforschung gegenber abweisend verhlt. Wollte sie es tun, wrde ihre Unwissenschaftlichkeit sogleich an den Tag kommen. Piaton jedoch baut sein Weltbild nicht ohne die Wissenschaften auf, er macht vielmehr die Ergebnisse
der Wissenschaften (zunchst der Geometrie, Mathematik und Astronomie)
seinen eigenartigen Zwecken dienstbar. Er erkennt deshalb auch die Existenzberechtigung der Kategorien der Kausalitt und der Notwendigkeit an ;
jedoch mit der bedeutsamen Beschrnkung, dass die Kausalverbindungen
sekundr (Nebenursachen) sind, und die Notwendigkeit (vyxrj) auf einem
bestimmten Gebiet der Wirklichkeit gltig ist. Der vyxrj gemss vollzieht
sich der Kreislauf der Planeten 14 ; bei der Erklrung der Entstehung der Welt
muss auch die Notwendigkeit in Betracht gezogen werden, ist doch die Welt
aus der Mischung von Notwendigkeit und Vernunft entstanden. 1 5
Alles in allem h a t Piatons teleologische Naturbetrachtung die Erforschung
der Gesetmssigkeiten der materiellen Welt nicht gefrdert; sein naturphilosophisches Werk, der Timaios, erwies sich vielmehr als geeignet , ein geistiges Gegenstck der Bibel ahnen zu lassen und dem Versuch einer philosophischen
Rechtfertigung der biblischen Kosmogonie Vorschub zu leisten. 16 Trotzdem
darf der Piatonismus vom Gesichtspunkt der Entwicklung der Naturerklrung, des nheren von dem der Ausbildung der Kategorie des Naturgesetzes, nicht ausschliesslich negativ beurteilt werden. Hierauf macht unter
anderem auch die Wirkungsgesehichte des Piatonismus aufmerksam. Im Mittelalter ahnten die dem scholastischen Aristotelismus gegenberstehenden
neuplatonischen Richtungen den Gedanken der dialektischen Einheit der
Welt (z. B. Avicebrol = Ibn Gabirl). I m Zeitalter der Renaissance b e r u f t
12
13
14
16
16

Phaidon 99.
Timaios 30.
Vgl. Politeia. X . B. 616.
Timaios 48.
Dies sehen wir z. B. bei Phon und nach ihm bei vielen anderen.

 LATON UND DAS P R O B L E M D E S N A T U R G E S E T Z E S

215

sich ein Vorlufer der quantitativen Naturforschung wie Cusanus oft eben
auf Piaton. Und selbst der bewusst materialistische Galilei nimmt Piaton
und die mathematische Methode der Naturwissenschaft gegen seine scholastischen Gegner in Schutz. 17
Die Wirkungsgeschichte ist freilich fr sich genommen kein Beweis;
jedenfalls muss jedoch die Frage aufgeworfen werden : gibt es bei Piaton
wenn auch in verzerrter Form gedankliche Elemente, die dann spter in
positiver Weise auf die Forschung der Naturgesetze gewirkt haben? Von
zwei solchen Gedanken kann unseres Erachtens gesprochen werden :
von der Rolle der Mathematik und von einzelnen Beziehungen der Ideenlehre.
3. Was das Verhltnis Piatons zur Mathematik betrifft, ist es nicht leicht,
eine genaue und wirklich zutreffende Lsung zu geben. Manche behaupten
und sttzen ihre Ansicht auf antike Quellen, hauptschlich auf den Neuplatoniker Proklus Piaton selbst sei ein schpferischer Mathematiker,
besonders Geometer gewesen. 18 Diesem scheint aber das in den platonischen
Schriften sich uns darbietende Spiel mit der Mathematik vllig zu widersprechen, wie auch die Tatsache, dass in der platonischen Akademie, zumindest
nach dem Tode des Meisters, verworrene Zahlenmystik, Astrologie und Astrolatrie getrieben wurde. 19 Den wahrscheinlichsten Standpunkt scheint Frank
zu vertreten : demnach war Piaton kein selbstndiger, schpferischer Mathematiker; jedoch bentzte er die Ergebnisse der vorzglichen Mathematiker
seiner Zeit, besonders die des sditalischen Archytas und anderer, sog. pythagoreischer Gelehrten auf dem Gebiete der Mathematik und Astronomie. Diese
Ergebnisse wurden aber von Piaton nicht in ihrer ursprnglichen Reinheit
verkndet, sondern in den Rahmen idealistischer Deutungen gezwngt. 20
Die auf sehr grndlicher Textforschung fussende Auffassung Franks
macht sowohl beide Beziehungen der platonischen Mathematik wie die beiden,
allzusehr auseinandergehenden Richtungen seiner Wirkung in vollem Masse
verstndlich. Der exakte mathematische Inhalt pythagoreischen Ursprungs
muss vom idealistisch-philosophischen Rahmen geschieden werden. Dem
Ersteren verbanden sich die zu Piatons Kreise gehrenden Mathematiker
(z. B. Theaithetos), und diese Tradition fand auch spter sehr hervorragende
Fortsetzer.
H a t nun Piaton selbst die Zahlen und Zahlenverhltnisse in den Rahmen
idealistischer, ja oft mystischer Deutung gefasst (z. B. die Lehre von den
idealen Zahlen und den ihnen entsprechenden geometrischen Figuren als
den Bausteinen der Welt im Timaios), so h a t er doch etwas von der urspriing17
S . G A L I L E I : Dialog ber die beiden hauptschlichsten Welts steme. Leipzig
1891. 11. 21. 31. 215. 415 u. .
18
Vgl. C . R I T T E R : Piaton. Sein Leben, seine Schriften, seine Lehre. Mnchen 1923.

1 V g l .
28
Vgl.

FRANK :
FRANK :

. . O. 90 f.
. . O. 64 ff.

216

GT.

NDOR

lichen pythagoreischen Konzeption beibehalten ; und zwar den Gedanken,

dass die Zahlenverhltnisse objektiv sind und der Weg zum Studium der Natur
gerade durch die Forschung der Zahlenverhltnisse, der die Harmonie der
Welt begrndenden quantitativen Zusammenhnge hindurch fhrt. Sehen wir
einen Augenblick von dem teleologischen Apparat ab. in den Piaton diesen
Gedanken gefasst hat. und betrachten wir nur seinen rationalen Kern, so
knnen wir sagen dass nach Piaton die Zahlenverhltnisse und die quantitative Harmonie objektiv und zugleich in ihrer Widerspiegelung auch
subjektiv sind, denn die Zahlvorstellungen und geometrischen Figuren, die
sich in den Menschen ausgebildet haben, sind nach seiner Behauptung die
mehr oder weniger entsprechenden Abbilder der quantitativen Verhltnisse
der Welt. Der einschlgige Text des Timaios lautet folgendermassen : Gott
erfand fr uns und schenkte uns die Sehkraft, damit wir aus der Betrachtung
der Kreisbewegungen am Himmel Nutzen zgen fr die Gestaltung der
Umlufe in unserem eigenen Gedankenreiche ; denn diese Umlufe sind
mit jenen verwandt, nur dass sie in ihrer Ordnung gestrt, jene dagegen jeder
Strung enthoben sind : sie sollten wir verstehen lernen und uns die Berechnung ihres naturgemssen Ganges zu eigen machen, um durch Nachahmung
der gttlichen, unfehlbar richtigen Umlufe den in unserem eigenen Inneren
sich vollziehenden schwankenden Umlufen einen festen Halt zu gewhren. 21
Haben sowohl die Pythagoreer wie Piaton die Objektivitt der Zahlen
und Zahlenverhltnisse, die objektive Harmonie der Welt oft mystifiziert,
so h a t auch diese Mystifikation die Bedeutung dieses Gedankens nicht ganz
zunichte gemacht, folgte doch logisch daraus die quantitative Naturforschung,
das Programm

der Forschung

der quantitativen

Naturgesetze.

Die scholastische

Wissenschaft des Zeitalters der Renaissance, welche den mathematischen

Methoden Galileis und der neuen Naturwissenschaft so hartnckig Widerstand leistete, zieh die moderne Naturwissenschaft eben des Piatonismus22.
Und wenn auch in diesem Kampfe nicht der historische Aristoteles und der
historische Piaton sich bekriegen, so ist es dennoch nicht ganz zufllig, dass
dem Aristoteles der Scholastik Piaton, der Mathematiker gegenberstand.
I n der Ferne der Jahrhunderte verdunkelte sich die Zahlenmystik und an
ihrer Stelle lebte die dem Piatonismus innewohnende und von den metaphysischen, idealistischen Ansichten zurckgedrngte und verzerrte mathe21

Timaios 47.
G A L I L E I lsst in seinem Dialog den Scholastiker S I M P L I C I O folgondermassen
sprechen : Wenn ich freimtig meine Meinung sagen soll, so scheinen mir diese Dinge
zu jenen geometrischen Subtilitten zu gehren, welche Aristoteles bei Plato tadelt,
wenn er ihm vorwirft, durch zu eifriges Studium der Geometrie von gesunder Philosophie abgekommen zu sein. Ich habe hchst bedeutende peripatetische Philosophen
gekannt, die ich ihren Schlern vom Studium der Mathematik habe abraten hren, da
diese den Geist tadelschtig und unfhig zu solidem Philosophieren mache : ganz das
entgegengesetzte Prinzip von dem Piatos, der niemanden zur Philosophie zuliess, er
h t t e sich denn zuerst mit der Geometrie vertraut gemacht." G A L I L E I a. a.O., s. 415.
22

 LATON U N D DAS P R O B L E M DES N A T U R G E S E T Z E S

217

matische Betrachtungsweise weiter oder erstand in der wissenschaftlichen

Erinnerung der frheren Neuzeit zu neuem Leben. (In der neuesten Zeit
wurden dann die abstrakten, idealistischen Zge des Piatonismus wieder
erneuert ; die mathematischen und physikalischen Idealisten von heute
wrmen die platonischen Lehren vom gttlichen Geometer auf.)
4. Die zweite Frage, die wir dem Piatonismus gegenber aufwerfen,
ist, ob der Ideenlehre eine positive, frdernde Rolle in der Ausbildung des
Begriffs des Naturgesetzes zukam.
Die Frage mag im ersten Augenblick wunderlich klingen. Ist doch die
Ideenlehre vielleicht der am wenigsten bestndige Teil der platonischen Philosophie, dessen wissenschaftliche Unhaltbarkeit bereits von Aristoteles vielseitig bewiesen wurde. Welche positive Rolle mochte demnach der Ideenlehre zufallen, es sei denn, wir wollten sie modernisieren und gleich den Neukantianern den Versuch machen, den modernen Gesetzbegriff mit Haut und
Haar in die Ideenlehre hineinzuinterpretieren. 23
Allerdings wnschen wir die Ideenlehre nicht zu modernisieren und
pflichten vollstndig der Kritik des Aristoteles bei, wonach die Ideenlehre
die Wirklichkeit berflssigerweise verdoppelt usf. usf. Dennoch behaupten
wir : die Ideenlehre h a t mittelbar einen Beit rag zur Ausbildung der Gesetzesauffassung geleistet 24 , und zwar durch die Aufwerfung der komplizierten
Problematik der Begriffsbildung, der Frage nach dem Verhltnis des Allgemeinen und des Einzelnen. In der Theorie des Begriffs entstehen auf niedererer
Ebene hnliche Probleme, wie auf hherer Ebene der Kategorie des Gesetzes
gegenber. Erst nachdem das Geheimnis des Begriffs erschlossen, die erkenntnistheoretische Rolle des Begriffs und der Verallgemeinerung
geklrt wurde,
konnte spter die Kategorie des Gesetzes ausgearbeitet werden.
Diese Rolle der platonischen Ideenlehre hat auch Aristoteles anerkannt.
I n einer seiner weniger bekannten Jugendschriften ber die Ideen lesen
wir hierber : Wenn jede Wissenschaft ihre Aufgabe erfllt, indem sie auf
ein Einziges und immer gleich Bleibendes ausgeht und nicht auf irgendeines
der Einzelwesen, dann gibt es in jeder neben den sinnlich wahrnehmbaren
Dingen etwas anderes, Ewiges und ein Vorbild dessen, was in jeder Wissenschaft zustande kommt : das ist die Idee. Die Wissenschaften haben es also
mit etwas anderem zu tun als mit den Einzeldingen.. . Wenn z. B. die Medizin
nicht die Wissenschaft von der und der Gesundheit ist, sondern schlechthin
von der Gesundheit, so muss es eine Gesundheit an sich geben ; und wenn die
Geometrie nicht die Wissenschaft von dem und dem Gleichen und dem und
dem Verhltnismssigen ist, sondern von der Gleichheit und Verhltnismssig23
So wurde die Ideenlchre z. B. von P. N A T O R P , E. C A S S I R E R u n d anderen Neukantianern gedeutet.
24
Den Ausdruck Naturgesetz gebraucht Piaton ein einziges Mal, u. zw. in dem
Sinne, dass die K r a n k h e i t den Gesetzen der N a t u r entgegen ist ( rovg r/ <pvaeco
vpovg). Timaios 83/a.

218

GT.

NDOR

keit schlechthin, so muss es eine Gleichheit an sich und eine Verhltnismssigkeit an sich geben, und das sind die I d e e n . . . Es gibt also neben den Einzeldingen das Allgemeine, und dieses, so behaupten wir, ist der Gegenstand der
Wissenschaften. 25 Und Aristoteles f g t hinzu : Dieser von Piaton Idee gen a n n t e Allgemeinbegriff ist derjenige, der im Urteil als Prdikat ausgesagt
wird u n d sich auf einen ganzen Kreis der Einzeldinge bezieht.
Allerdings lebte Aristoteles, als er dies schrieb, selbst noch allzusehr
im Bannkreis der Ideenlehre. Demzufolge war auch ihm noch das Allgemeine
ein selbstndig Seiendes. Soviel jedoch sah der junge Aristoteles richtig : die
Ideenlehre ist als ein Lsungsversuch des Verallgemeinerungsveifaihrens
zus t a n d e gekommen. Wohl hat Piaton das Allgemeine vom Einzelnen gelst
u n d es zu einem selbstndigen metaphysischen Seienden erstarren lassen.
Das Problem war jedoch das Niveau des Zeitalters in Betracht gezogen
wahrlich nicht leicht zu lsen. Erscheint doch das Allgemeine selbst noch
nach langen Jahrhunderten als ein unfassbar Geheimnisvolles. Und in der
Ideenlehre kommt wenn auch metaphysisch erstarrt das wahrlich lebendige Problem zum Ausdruck, dass alle Begriffe in Wahrheit Idealbilder
sind, denen das Einzelne, das Konkrete, die Wirklichkeit nur mehr oder
weniger entspricht. Engels beleuchtet dieses Problem in vortrefflicher Weise,
indem er zugleich daraufhinweist, dass eine vollstndige hnlichkeit zwischen
dem Verhltnis der Gesetze und dem der Begriffe zur Wirklichkeit besteht.
D a die Frage von Wichtigkeit ist, will ich einige Stellen anfhren :
Die Vorwrfe, schreibt Engels an K. Schmidt im J a h r e 1895, die
Sie dem Wertgesetz machen, treffen alle Begriffe, vom Standpunkt der Wirklichkeit aus betrachtet. Die Identitt von Denken und Sein, u m mich hegelsch
auszudrcken, deckt sich berall mit Ihrem Beispiel von Kreis und Polygon.
Oder die beiden, der Begriff einer Sache und ihre Wirklichkeit, laufen neben
einander wie zwei Asymptoten, sich stets einander nhernd und doch nie zusammentreffend. Dieser Unterschied beider ist eben der Unterschied, der es macht,
dass der Begriff nicht ohne weiteres, unmittelbar, schon die Realitt und die
Realitt nicht unmittelbar eigener Begriff ist. Deswegen, dass ein Begriff die
wesentliche Natur des Begriffs hat, dass er also nicht ohne weiteres prima facie
sich mit der Realitt deckt, aus der er erst abstrahiert werden musste, deswegen
ist er immer noch mehr als eine Fiktion, es sei denn, Sie erklren alle Denkresultate fr Fiktionen, weil die Wirklichkeit ihnen nur auf einem grossen
Umweg, und auch dann nur asymptotisch annhernd, entspricht. 26 (Von
m i r hervorgehoben G, N.) Engels beleuchtet diese Feststellung durch
mehrere Beispiele : Ist denn die Feudalitt jemals ihrem Begriff entsprechend
gewesen? In Westfrankreich gegrndet, in der Normandie durch die norwegischen Eroberer weiter entwickelt, durch die franzsischen Normannen in
23
23

Alexander Aphrod. in Ariet. Met. 1, 9.

M A R X E N G E L S : Ausgewhlte Briefe (Ring-Verlag A. G. Ziirieh), S. 420.

 LATON U N D DAS P R O B L E M

DES

NATURGESETZES

219

England und Sditalien fortgebildet, kam sie ihrem Begriff am nchsten

im Eintags-Knigreich Jerusalem, das in den Assises de Jerusalem den klassischsten Ausdruck der feudalen Ordnung hinterlassen hat. War diese Ordnung deswegen eine Fiktion, weil sie nur in Palstina eine kurzlebige Existenz in voller Klassizitt zustande brachte, und auch das nur grsstenteils
auf dem Papier? Oder sind die in der Naturwissenschaft
herrschenden
Begriffe Fiktionen, weil siesich keineswegs immer mit der Realitt decken ?27
Dieser Gedanke Engels', dass nmlich jeder Begriff im gewissen Masse
idealisiert, beleuchtet vortrefflich das komplizierte Verfahren der Begriffsbildung, das Geheimnis des Begriffs. hnlich meinte auch Lenin : . . .auch
in der einfachsten Verallgemeinerung, in der elementarsten Idee ('der Tisch'
berhaupt) steckt ein gewisses Stckchen Phantasie.28
Im Lichte der angefhrten Anleitungen verliert auch die platonische
Ideenlehre den Schein der Absurditt, und es wird klar, dass allzu wirkliche
u n d schwierige erkenntnistheoretische Probleme die Ideenlehre als einen
freilich nicht im mindesten befriedigenden Lsungsrerswc ins Leben
riefen. Was Lenin im allgemeinen von der idealistischen Erkenntnistheorie
sagte, bezieht sich auch auf die platonische Ideenlehre : Der philosophische
Idealismus ist nur Unsinn vom Standpunkt des groben, einfachen, metaphysischen Materialismus aus. Umgekehrt ist vom Standpunkt des dialektischen
Materialismus aus der philosophische Idealismus eine einseitige, bertriebene,
berschwengliche (Dietzgen) Entwicklung (Aufblhung, Anschwellung) eines
der Zge, einer der Seiten, einer der Grenzen der Erkenntnis zu einem Absolutum, losgelst von der Materie, von der Natur, vergttlicht. Idealismus ist
Pfaffentum. Stimmt. Doch ist der philosophische Idealismus ('richtiger gesagt'
und 'ausserdem') ein Weg zum Pfaffentum ber eine der Schattierungen der
unendlich komplizierten (dialektischen) Erkenntnis des Menschen.29
Piaton versuchte demnach in der Ideenlehre, das Verhltnis des Einzelnen und des Allgemeinen zu klren und rechtfertigte die Existenzberechtigung
des Begriffs: Der Begriff ist berechtigt und begrndet, trotzdem es in der
irdischen Wirklichkeit bloss einzelne Dinge und Erscheinungen gibt. Die
angefhrte Darlegung des Aristoteles hebt richtig hervor, dass Piaton damit
eigentlich den Versuch machte, das wissenschaftliche Denken logisch zu begrnd e n ; bezieht sich doch die Wissenschaft niemals auf das Einzelne, sondern
immer auf das Allgemeine. (Die Tatsache, dass Piaton das begrifflich Allgemeine als eine metaphysische Wirklichkeit betrachtete, vermag den richtigen,
rationalen Kern seines Gedankens nicht zu verdunkeln.)
Aus dem Gesagten wird verstndlich, warum mehrere fortschrittliche
Denker der Renaissance und der frhen Neuzeit an die Philosophie Piatons
27
28

29

. . O. p. 422.
L E N I N : Aus dem philosophischen Nachlass (Dietz Verlag, Berlin), S. 299.
. . O. 289.

GY. N D O R

220

anknpften, besonders diejenigen, die in der Ausarbeitung der Kategorie

des Naturgesetzes eine bedeutende Rolle spielten. Die Gesetze haben
nach Engels' Ausdruck die Natur des Begriffs, aber gleichwie der Begriff, fallen sie nicht unmittelbar mit dem Begriff, dem Konkreten, dem in
der Wirklichkeit unmittelbar Gegebenen zusammen. 30 Nur so vermgen die
Gesetze sowohl die der Natur wie die der Gesellschaft das Wesen der
Wirklichkeit, ihre wesentlichen Zusammenhnge auszudrcken. Diese Tatsache jedoch macht auch das Gesetz geheimnisvoll und wirft als schwieriges erkenntnistheoretisches Problem das Verhltnis der konkreten Wirklichkeit und des abstrakten Gesetzes, der Erscheinung und des Wesens,
des Einzelnen und des Allgemeinen in der wissenschaftlichen Erkenntnis,
auf. Ist das Gesetz nicht mit der Erscheinung, dem Einzelnen identisch,,
was ist es dann, gibt es berhaupt ein Gesetz, ist es nicht vielmehr ein
Phantom, eine blosse Fiktion?
Die Scholastik hat den Schein, das Sinnlich-Konkrete akzeptiert, und
die Forschung des in Gesetzen erfassbaren Wesens abgelehnt. Die Philosophie und Wissenschaft der Renaissance musste die
Existenzberechtigung
des Gesetzes beweisen und verteidigen, so wie Piaton seinerzeit die des Begriffs
verteidigte. Und die erste sich darbietende Lsung ist auch jetzt die Piatons:
die volle Wahrheit ruht fertig in dem Geiste Gottes, und diese fertige
Wahrheit wird vom Geiste des Menschen widerspiegelt lehrte Ousanus. 31
Die spteren Denker lassen den metaphysischen und religisen Apparat
weg, sie stellen sich jedoch die logische Struktur und die erkenntmstheoretische Rolle des Gesetzes auch ferner nach dem Muster der Ideenlehre vor:
die Gesetze stehen ausserhalb der Erscheinungen, ber den Erscheinungen.
(Diese Auffassung findet sich auch noch in Goethes schnen Verszeilen :
Nach ewigen, ehr'nen Grossen Gesetzen Mssen wir Alle Unseres Daseins
Kreise vollenden.)
Im frh-neuzeitlichen wissenschaftlichen Denken spielte freilich die
platonistische Auffassung des Gesetzbegriffes nur eine bergangsrolle. Galilei
oder Spinoza suchen das Gesetz nicht mehr in platonischer Weise ausserhalb
der Erscheinungen und ber ihnen, sondern suchen eine Problemlsung in
materialistischem Geiste und erblicken den wirklichen Grund des Gesetzes in
den Gesetzmssigkeiten der objektiven Wirklichkeit. Sobald in der Neuzeit
das wissenschaftliche Denken sieb findet, verwirft es die seinem Geiste fremden
dualistischen, auf dem Dualismus der Wirklichkeit und des Gedankens fussenden platonistischen Lsungen. Bruno, Kepler, Galilei arbeiten bereits eine
materialistische Gesetzkonzeption aus. Deshalb ist die im brgerlichen Schriftt u m ziemlich verbreitete Ansicht, welche die ganze Wissenschaft der Renair30

zitierten Brief, . . O. 420.

mentc. in E . C A S S I R E R : I n d i v i d u u m u n d Kosmos in der Philosophie der Renaissance. LeipzigBerlin, p. 223.
31

Vgl. E N G E L S '
C S A N U S : De

PLATON

UND

DAS

PROBLEM

DES

NATURGESETZES

221

san.ce von dem Geist und der Methode des Platonismus abhngig wissen will,
unrichtig und unannehmbar.
5. Zusammenfassend knnen wir feststellen : Piatons sthetisch und
hauptschlich ethisch gefrbte Teleologie vertauschte die Naturwissenschaft
mit einem Naturmythus (Timaios), mit dessen Hilfe er die wissenschaftlichen
Ergebnisse seiner Zeit zum Aufbau einer idealistischen Metaphysik verwendet
hat. Hat aber diese Metaphysik die ursprnglichen mathematischen, astronomischen usw. Ergebnisse auch verzerrt und ist die Mathematik in Piatons
Hn en vielmals auch zum Spiele mit Zahlen geworden, so hat sich aus der
mathematischen Betrachtung pythagoreischen Ursprungs dennoch soviel
hinbergerettet, dass das Prinzip und das Programm der quantitativen Naturforschung nach Jahrhunderten eben aus Piaton herausgelesen werden konnte.
Fr die Entwicklungsgeschichte der Kategorie des Naturgesetzes ist
das Problem der Begriffsverallgemeinerung, mit Rcksicht auf die Begriffsnatur der Gesetze, von hchster Bedeutung. Piatons Ideenlehre ist obgleich
auch hier metaphysisch verzerrt, zu einem Absolutum erstarrt und in Pfaffentum mndend ein grosszgiger Versuch zur Erschliessung der Natur der
Verallgemeinerung, des Geheimnisses des Begriffs32. Damit t a t Piaton
mittelbar auch einen Schritt zur Erschliessung der erkenntnistheoretischen
Rolle, des Geheimnisses des Gesetzes.33 Die vollstndig begrndete Klrung
des Begriffs des Naturgesetzes vollzog sich jedoch nicht mehr auf dem Boden
des Platonismus, sondern auf dem der materialistischen Wissenschaft und
Philosophie, als Frucht einer langen geistigen Entwicklung im Zeitalter der
Renaissance.
.

()

,
. : -
, ?
.
:
1.
-
. ,
32
Neben der Kritik von Piatons Ideenlebrc bebt auch B. F O O A R A S I gewisse
positive Beziehungen hervor. Doch auch Piatons Idealismus e n t h l t in verkehrter
Form ein Moment der Widerspiegelung : n a c h Platon sind nicht die Ideen die Bilder
der Dinge, sondern die Dinge sind die Bilder, sind Kopien der Ideen, die Dinge bilden
die Ideen ab. Auf diese Weise erscheint der Gedanke der Widerspiegelung bei Piaton
auf den Kopf gestellt, was berhaupt f r den objektiven Idealismus kennzeichnend ist.
Logik, Auf hau-Verlag. Berlin. 1955. S. 367.
33
Auf den Zusammenhang von Begriff u n d Gesetz macht L E N I N fters aufmerksam : ... . von wo dio Begriffe, die Abstraktionen herkommen, von d o r t h e r k o m m e n
sowohl das 'Gesetz' als die 'Notwendigkeit' etc. Aus dem philosophischen Nachlass,
, . O. 220.

2 2 2

, , ,
, , .
2. ,
:
, .
, (), .
, , ,
.

K. MART

L'ESILIO DI OVIDIO*

Se esiste un filo che, malgrado tutto, colleghi i popoli momentaneamente

isolati l'uno dall'altro, questo filo indubbiamente quello degli studi, quello dei
compiti e dei problemi che attendono di esser risolti nell'interesse dell'umanit.
'per questo che, quale modesto cultore degli studi classici che oggi ha la
fortuna e il piacere di poter parlare qui, a Roma, quasi come presso la sorgente,
e davanti ad amici comprensivi, per questo, dunque, che ho scelto un argomento, un problema tuttora un po' oscuro riguardante la vita di Ovidio, grande
poeta romano sul confine tra due epoche, argomento particolarmente a d a t t o
a illustrare la nostra tesi.
Quanto all'argomento stesso, devo premettere due fatti. L'uno, che per
la sua trattazione ho dovuto purtroppo fare a meno della conoscenza di un
libro che, secondo quanto appare dalla reconsione che ne pubblica la rivista
Gnomon (1949, pp. 4457), sarebbe certamente indispensabile a nostri fini :
il volume di H. Frnkel : Ovid, a Poete between Two Worlds- Sather CI. Lectures 18), 1945, che mi rimasto inaccessibile, qui debbo notare che nel momento
della mia partenza non potei nuovamente consultare l'opera di Heinze : Die
augustische Kultur. L'altro, che sebbene il nostro argomento sia ricco di
ampie prospettive per quel che riguarda la realizzazione pratica del programma
politico di Augusto, in questo luogo, conformemente al carattere e all'occasione
della conferenza, ci limiteremo allo strettamente necessario per illuminare le
questioni relative all'esilio di Ovidio.

Il cinquantenne Ovidio si stava occupando della limatura delle sue opere

principali, le Metamorfosi e i Fasti quando, nel tardo autunno dell'anno
8 della nostra era, improvvisamente, Augusto, scavalcando le normali vie
burocratiche, (nec . . . decreto senatus, nec selecto indice, come dice il poeta,
Tristia II, 131 sg.) lo fece relegare nella piccola e lontana citt di Tomi.
* Conferenza l e t t a il 29 aprile 1955 all'Accademia d'Ungheria in Roma, sotto la
presidenza del Sen. prof. Ambrogio Donini.
3 Acta Antiqua 111,3

224

K. M A R T

Causa meae cunctis nimum quoque nota ruinae

Indicio non est testificando meo
con queste parole, certamente veritiere, Ovidio (Tr. IV, 10, 99 sg.) declina il
compito, per lui ovviamente non troppo piacevole, di scendere in dettagli
(cfr. anche Tr. II 208 sg. ; Ex Ponto II, 2, 59 sg.). Nei passi in cui tuttavia
occasionalmente si lascia sfuggire qualche allusione ai motivi della sua condanna ,
egli parla vagamente di un error (cosi in Tr. IV, 10, 90) o di Carmen et error
(come in Tr. II, 207 : Perdiderant cum me duo crimina: Carmen et error)
oppure dell'ira del princeps offeso (laesi principis ira, Tr. IV, 10, 98), di
quest'ultima, sembra, solo quale consequenza dei due motivi, del Carmen e
dell'em - .
Esistono dunque due cause della condanna, e in generale si del parere
che u n a discordanza d'opinioni tra gli studiosi si possa constatare soltanto
per quel che riguarda l'interpretazione dell'error. Riepilogazioni delle varie
ipotesi, spesso assai poco fondate, si trovano in Bayle (1820), Cocchia (1902),
SchanzHosius II. 209 e, soprattutto in E. Martini, Einleitung zu Ovid, 1933,
p. 7 e sgg. Tanto per citare un esempio, un meritevole editore e commentatore ungherese di Ovidio, Gza Nmethy pens, a suo tempo, ad un errore
politico del poeta, che, per esempio, egli avesse ordito intrighi negli interessi di
Agrippa Postumo (Videtur Ovidius per Fabium et Marciam cognovisse Agrippam Postumum fuisseque eius cultorem, et, cum Agrippa iram Augusti in se
vertisset, hac amicitia inductus fecisse una cum aliis Agrippae amicis pr salute
Agrippae tale quid, quod iram Augusti in se quoque verterit. Comm. exeg. ad
Ov. Tr. 132 sgg. ; la citazione si trova a p. 136). Non ci sembra che tale opinione sia sufficentemente fondata e, almeno da parte nostra, difficilmente
potremmo immaginare Ovidio, il poeta che viveva esclusivamente per la sua
arte, nelle vesti di un protagonista di avventure politiche. Del resto, ci che
sembra decisivo, che Ovidio stesso allude (Tr. II. 103 ; III, 5, 49) a una certa
colpa di cui egli f u testimone, ma che, secondo il verso 133 e il verso 209 del
secondo libro dei Tristia, era stata commessa da un membro della famiglia
imperiale. Ma anche talune circostanze della relegatio, p. es. che Ovidio dovette
partire immediatemente, in pieno inverno, (Tr. I, 3, 5 sg.), e per una regione
cosi lontana, sembrano giustificare il sospetto che Augusto volesse prevenire
la possibilit di indiscrezioni da parte del poeta. E anzi, se noi, seguendo
l'opinione comune, vogliamo per ora considerare come secondo motivo della
condanna, il deleterio influsso che la lasciva Ars Amatoria esercitava sulla
moralit pubblica, acquister una certa consistenza anche l'ipotesi che quella
colpa commessa da un congiunto dell'imperatore sia stata di carattere morale.
Per quel che riguarda questo secondo motivo indubbio, diversi passi
del I I libro dei Tristia sembrano, infatti, metter fuori d'ogni dubbio che parlando di carmen Ovidio alludesse all'Ars Amatoria, qua turpi Carmine factus
arguor obsceni doctor adulterii (Tr. II. 211 sgg. ecc.). perci che sin dal Bayeux

L ' E S I L I O D I OVIDIO

2 2 5

(1788). la maggior parte degli studiosi autorevoli suppone che Ovidio sia venuto
a conoscenza della relazione adultera di Giulia Minore, nipote di Augusto, e
moglie di Lucio Emilio Paolo con D. Silano, e anzi, che egli abbia involontariamente contribuito alla nascita di tale relazione, forse proprio con la pubblicazione di quel Carmen che esorta all'immoralit e all'adulterio : l'Ars Amatoria.
E la supposizione sembrer tanto pi probabile, ove si pensi che nello stesso
anno Augusto ha espulso da Roma anche Giulia stessa (Tac. Ann. IV, 71),
mentre Silano gi precedentemente aveva preso la via dell'esilio volontario
(ibid. I l i , 24). Ma sull'essenziale non inciderebbe, naturalmente, neanche se,
come pare sostenga il Trozzi, Ovidio e i suoi tempi (Catania, 1930), p. 211 sg.
(volume che non ho potuto consultare), il motivo fosse stato l'adulterium
incestuosum tra Giulia Minore e suo fratello Agrippa Postumo.
Ricostruendo in questa maniera gli eventi, sembra che i due motivi
definiscano veramente nel modo pi plausibile i precedenti, allora noti a
tutti, dell'esilio di Ovidio. L'unica obbiezione che pu esser mossa e che
spesso stata mossa al motivo connesso con il Carmen, che l'Ars Amatoria,
nell'epoca in cui Augusto la prese a pretesto per l'allontanamento di Ovidio,
era ormai pubblicata e conosciuta de ben otto-nove anni. Per conto nostro, noi
da molto tempo nutriamo il sospetto che per quanto l'Ars Amatoria sia
senza dubbio una composizione di condensato erotismo Augusto non la
potesse addurre a pretesto che a potiori, oppure a titolo di pars pr toto, perch,
in realt, con altrettanto diritto egli avrebbe potuto citare tutti gli altri volumi
di elegie di Ovidio apparsi fino ai Fasti. Anche l'edizione seconda, certamente
pi moderata, degli Amores, che ci pervenuta, illustra la venalit delle donne
(p. es. I l i , 8, 64), mette alla berlina il leno maritus (II, 19, III. 14) ecc., e, anzi, si
permette un'allusione (III, 4, 37 sgg.), dalla quale sembrerebbe che l'adulterio
fosse quasi una tradizione nazionale a Roma :
Rusticus est nimium, quem laedit adultera
Et notos mores non satis Urbis habet.
In qua Martigenae non sunt sine crimine
Romulus Iliades, Iliadesque Remus.

coniunx
nati

Nello stesso morlo, p. es. nell'epistola indirizzata a Paride (Hero XVI)

Elena sembra accusare di lenocinio il marito che, con la sua partenza, l'avrebbe
spinto sulla cattiva strada ; esattamente come tale accusa apparir, in una
formulazione, certo pi esplicita e riferita al presente, nell'Ars Amatoria, I I ,
365 sgg. Non pu esser quindi dubbio che, trascendendo la xQvcprj sensuale di
quel Properzio e di quel Tibullo che avevano dato forma romana al gusto
ellenistico, tutti i volumi elegiaci del giovane Ovidio, forse anche in seguito
alla crisi dell'epoca e alla virulenta giovinezza del poeta, abbiano contribuito a
diffondere quell'atmosfera surriscaldata, inquinata e morbosa che era ben
3 *

226

k.

makt

lontana dal conformarsi alla linea tracciata dalla politica di Augusto e che,
anzi, costituiva, nei riguardi di questa politica, un'aggressione alle spalle. N
possiamo tralasciare di menzionare, a questo proposito, che, a quanto ci
risulta, il primo sostenitore, o, diciamo pure, il precursore dimenticato delle
testi da noi avanzate fu M. Pokrovski, pi di cinquant' anni fa professore a
Mosca, nei cui vari vecchi lavori (cosi p. es. in Neue Jahrbiicher f. d. klass.
Alterum IX, 1,252 e soprattutto Neue Beitrge zur Charakteristik Ovids>,,
in Philologus, Supplementband XI, Heft 3) le citazioni ovidiane, discusse spesso
con criteri giuridici quasi troppo rigidi, non si limitano affatto all'Ars Amatoria.
Al contrario : f u in base a un verso degli Amores (II, 2) che il Pokrovski
ricostrui la pi esplicita critica di Ovidio nei riguardi della politica augustea, e
precisamente delle disposizioni delle Leges Iuliae che permettevano agli schiavi
di denunciare i padroni. E parimenti lo studioso russo mise in rilievo, come
Ovidio anche nei suoi esercizi rettorici avesse parodizzato l'impopolare fraseologia delle Leges Iuliae de adulteriis (cfr. : Maskin : Il principato di Augusto,
trad. ungh., ed. dell'Accademia, Budapest 1953, pp. 469 e sgg.)
A nostro parere, tuttavia, sarebbe del t u t t o inutile discutere, se per il
carmen, uno dei due motivi della relegatio di Ovidio, si debba intendere l'intera
opera poetica precedente del poeta, oppure esclusivamente quell'Ars Amatoria
cui sia le allusioni che vi fece Ovidio o per ragioni di semplicit o nella
cosciente intenzione di sminuire la propria colpa sia gli studi moderni hanno
d a t o un rilievo particolare, come a d un'opera che nella maniera pi chiara e
condensata avesse accumulato in s le immoralit in contrasto con il programma
di Augusto e l'ironia fatta sopra le leggi augustee. Sarebbe inutile, specie da
quando uno studioso ungherese e un tedesco, indipendentemente l'uno
dall'altro hanno contemporaneamente di bel nuovo reso almeno per me
evidente, che non solo le elegie scritte anteriormente ai Fasti potevano
esser state causa dell'esilio di Ovidio, ma che a questa condanna arevano potuto
contribuire addirittura gli stessi Fasti e le Metamorfosi, destinati originariamente ad appoggiare il programma augusteo. Vale a dire, per carmen noi
possiamo intendere benissimo l'opera intera di Ovidio cosa che acquista
evidenza anche da un'osservazione marginale del Pokrovski (Philologus, voi.
cit. p. 372), secondo cui, almeno da un punto di vista, importante anche per
noi, tutta l'opera ovidiana, compresi i Fasti e le Metamorfosi, omogenea :
dal punto di vista, precisamente, che essa predilige gli argomenti in cui gli
stupra, incesta, adulteria sono in primo piano.
*

Ma diamo la parola alle tesi stesse cui abbiamo alluso.

Quale primo volume delle edizioni bilingui degli autori classici a cura
dell'Accademia Ungherese delle Scienze, al principio dell'anno 1954 sono stati

L'ESILIO DI OVIDIO

227

pubblicati i Fasti di Ovidio. Nel luglio del 1953, nella mia qualit di revisore
di quella edizione, ho potuto vedere la Introduzione premessa al volume da
Stefano Borzsk che nel terzo paragrafo dell'Introduzione addita numerosi
passi di Orazio e di Virgilio cui Ovidio aveva senza dubbio fatto allusione,
riducendoli al suo particolare tono elegiaco e rivestendoli d'un tono profano.
Nello stesso tempo, il Borzsk ha messo in rilievo, come nei tempi immediatamente successivi all'esilio di Giulia Maggiore, figlia di Augusto, ogni buon
cittadino dovesse inevitabilmente individuare con costernazione, nelle reminiscenze parodistiche, particolarmente dell'Ars Amatoria, l'esaltazione del
libero amore e, pi precisamente, lo scherno e la beffa fatti delle leggi de
adulteriis. E se il Borzsk non manca di sottolineare, ad ogni modo, che le
Metamorfosi e i Fasti sono opere pi conformi all'ideologia del regime, nel
quarto paragrafo della sua Introduzione richiama tuttavia la nostra attenzione
a numerosi passi che tradiscono in modo lampante, come Ovidio non abbia
scelto spontaneamente quegli argomenti, ma soltanto sotto la pressione delle
circostanze, e come egli abbia t r a t t a t o senza alcun rispetto devoto la societ
divina dell'Olimpo, nei cui rappresentanti, in numerosi passi delle Metamorfosi, noi dobbiamo riconoscere, dietro le frasi obbligate relative alle divinit,
le tipiche figure dell'aristocrazia romana, mentre le loro gesta fanno pensare
alle avventure e ai pettegolezzi amorosi di queste figure che meglio avrebbero
trovato il loro posto nelle commedie : le divinit, in queste opere, non appaiono affatto pi sublimi che nelle altre. E come gi nell'epistola di Bidone,
conformemente al carattere del genere letterario rappresentato dalle Eroidi
il pio Enea appare come un vile spergiuro, cos svaniscono anche nelle Metamorfosi le antiche tradizioni romane, delle quali il poeta non pensa neppure
lontanamente di rilevare il valore nazionale e politico : nel primo piano stanno
sempre gli interessi della mitologia greca, o piuttosto del mitologizzare. Infine,
ci che il pi importante, nel quinto paragrafo della sua Introduzione, il
Borzsk ha constatato anche, come il tenerorum lusor amorum non fosse mai
diventato veramente e sinceramente il diligente cantore (Fasti I I I , 177)
dell'anno latino. Tra le mani di Ovidio l'antica ars e cnltus non erano che
attrezzi da teatro. Lucrezia e Silvia non sono che una matrona e una Vestale
concepite alla maniera moderna, e se il poeta, nei passi famosi (I, 391 sgg. ;
II, 303 sgg.; VI, 319 sgg.) non manca di rilevare, quasi a titolo di espiazione, il
fallimento o lo scorno del seduttore, se i racconti collegati merc l'ordinamento
dei Fasti rispecchiano, in un modo esteriore, l'ideologia ufficiale, e se, infine,
essi danno pi posto al folklore e alle antiche credenze romane, bisogna pur
dire che le descrizioni pi riuscite sono sempre quelle degli episodi amorosi.
Cosi, pressapoco, il Borzsk arriva alla conclusione che i Fasti dovettero interrompersi con il sesto canto, cio con il sesto mese, evidentemente perch il
poeta aveva intuito che, per assecondare il programma non pi del t u t t o
sincero neppure da parte di Augusto stesso egli non era capace di mutare

228

K.

MART

i propri interessi poetici, evidentemente di pi viva attualit, onde soddisfare

alle esigenze del princeps.
Non posso che considerare come un caso particolarmente fortunato il
fatto che nell'ottobre dello stesso anno, grazie all'autore, mi pervenuta la
terza edizione della Romische Religionsgeschichte di Franz Altheim, in cui
ho potuto leggere anche il capitolo intitolato Il caso Ovidio. In questo capitolo,
l'autore noto per la sua perspicacia e per la forza convincente delle sue dimostrazioni, ha nuovamente fatto fare un bel passo sulla strada della soluzione di
un vecchio problema. Colpendo pienamente in segno, egli ha messo in rilievo,
come l'incessante susseguirsi delle raffinate scene erotiche e l'irrispettosa
erotizzazione delle antichissime divinit romane poste dal programma augusteo sopra un piedistallo d'onore cose in cui Ovidio, conformemente al proprio carattere, non solo ricade assai spesso, ma egli ripete di tanto in t a n t o
anche due o tre volte, quasi voluttuosamente, certe storie piuttosto grossolane
sid conto di quelle divinit, non potevano pesare nella bilancia, presso il
princeps, a favore dei Fasti. Al contrario, questi fatti non potevano che convincerlo vieppi dell'incorreggibilit del poeta e della sua inutilizzabilit
politica. Non che Augusto dovesse esser urtato dalla crassa sensualit del
poeta : la sensualit, gli antichi non la misuravano con le nostre norme ; basti
pensare che non solo Catullo, Properzio o Tibullo, ma nemmeno gli epodi di
Orazio o i Priapea del Catalepton virgiliano cedono, in fatto di non aver peli
sulla lingua, allo stile ovidiano.il princeps dovette mettere la museruola sulla
bocca del poeta per un'altra ragione, e precisamente perch questi minava il
suo programma, e anzi, qua e l lo attaccava anche in modo piuttosto esplicito. Quanto egli, in conclusione, aveva potuto conoscere dei Fasti, allora in
via di preparazione, era assolutamente sufficente per consolidare la sua vecchia
convinzione : per quanto, cio, Ovidio si sforzasse di servire con i suoi Fasti il
programma aulico e, in particolare, il piano di rinnovamento religioso, non era
in grado di tendere alla giusta mta, se non nella propria maniera irritante,
nel suo noto stilo indesiderabile, riuscendo pi dannoso che utile. Malgrado,
dunque, la sua buona volont, Ovidio dovette scomparire, anche se la ponderazione a la grazia del princeps gli permisero conservare il proprio patrimonio
e anche se le sue opere furono ritirate soltanto dalle biblioteche pubbliche.
Confrontando ora questi due ragionamenti contemporanei e indipendenti, possiamo constatare che se in alcuni punti la concezione del Borzsk,
che in questo luogo non possiamo illustrare pili dettagliatamente, pi vasta
(in quanto non si limita al problema dell'erotismo), d'altra parte accettando
per momenti positivi la buona volont del poeta e il carattere romano dell'argomento scelto pi riservata di quella dell'Altheim. Il quale ultimo
rileva pi nettamente quanto nelle Metamorfosi e nei Fasti di contrario al
programma augusteo, sebbene forse non dedichi sufficente attenzione al t r a t t o ,
ugualmente antiprogrammatico, della mancanza di senso nazionale. Tutte

L'ESILIO DI OVIDIO

2 2 9

queste sfumature di differenza tra le due concezioni non toccano, tuttavia, le

questioni essenziali : bench partendo da basi differenti e ponendo l'accento su
aspetti differenti del problema, entrambi gli studiosi, lavorando indipendentemente l'uno dall'altro, hanno intuito la medesima realt, e questa circostanza
di per s garanzia del fatto che essi l'hanno intuita in maniera giusta.
Dopo di che, a noi che in questa occasione, con gli sviluppi della questione ovidiana non abbiamo voluto che illustrare la confortante continuit
degli studi e il loro inarrestabile progresso internazionale, determinato da una
coerenza intrinseca a noi, dunque, non rimane, per la questione stessa,
che il compito di riassumere il suo stato attuale e di inquadrarla nelle adeguate prospettive storiche.
*

Dopo quanto si detto finora, chiaro che agli occhi di Augusto non solo
l'Ars Amatoria, ma t u t t a la produzione ovidiana di carmi, a lui nota, in cui il
poeta esaltava con fervore l'advdterio, la vita dissoluta e l'amore illegale,
rappresentava un pesante bagaglio di colpe. Se l'Ars Amatoria vi occupava
un posto particolare, ci era unicamente per la ragione che essa, publicata
dopo la relegazione di Giulia Maggiore, aveva urtato ancora di pi la sensibilit
del princeps che per, in quel momento, si era trattenuto dalla punizione per
ragioni di delicatezza ; ma la sua irritazione repressa non aveva fatto, in
seguito, che crescere sempre di pi. Del resto, sarebbe naturalmente ben difficile stabilire in quale forma e con quanta sincerit Augusto avesse manifestato
il proprio giudizio nei riguardi del Carmen ovidiano e se, o in quale forma,
Ovidio avesse saputo di questo giudizio critico. probabile che il poeta intuisse
o indovinasse pi di quanto potesse sapere con precisione e che il giudizio di
Augusto, come accade in simili casi discutibili, fosse soltanto sommario, e forse
nemmeno pronunciato t u t t ' u n a volta e t a n t o meno in forme strettamente
giuridiche.
ugualmente sicuro che forma e tono del giudizio furono determinati
anche da quell'altro motivo, dell'errar, di cui finora non si riusciti a sapere
con sicurezza in che cosa consistesse : certo che la rapidit con cui il poeta fu
allontanato sembra confermare il sospetto che si trattasse di prevenire qualche
indiscrezione. D'altra parte, il momento nuovo che noi, in base ai risultati
convergenti dei due studiosi citati, pensiamo di dover aggiungere, sembra
confermato anche dall'iniziale moderazione e dalla successive ostinazione di Augusto. Vale a dire : indubbio che, relegando Ovidio, il princeps
non condann in lui soltanto il poeta che con la sua lascivia minava il programma politico imperiale, ma anche colui che, accettando di comporre i
Fasti e le Metamorfosi per correggersi, gli era apparso in base a brani che
Augusto poteva conoscere delle opere in preparazione sia da letture pubbliche
sia eventualmente da apografi irrimediabilmente incorreggibile. Ovidio non
sapeva esser che tenerorum lusor amorum, cio un rappresentante, quanto pi

230

K. MART

dotato tanto pi pericoloso, di quel tipo individualista che verso la fine della
repubblica era assai diffuso a Roma e che dal punto di vista del programma
politico di Augusto era tutt'altro che desiderabile; di quel tipo che, come si ne
era accorto gi Cicerone, con il suo indifferentismo soprattutto epicureo e
con il suo quietismo politico, era l'incarnazione stessa dell'opposizione contro
ogni idea statale e ogni realismo politico.
Secondo molti indizi, il quadro nuovo che abbiamo potuto tracciare
dei veri motivi dell'esilio di Ovidio, chiarisce notevolmente molti problemi
relativi sia ad Augusto, sia ad Ovidio. Sembra, dunque, che il poeta da t e m p o
avesse intuito l'avversione di Augusto contro la sua produzione poetica e
per questo avesse intrapreso, quasi ad espiazione delle proprie colpe,
contemporaneamente alla composizione dei Fasti (che nella sua intenzione ed
opinione dovevano ugualmente essere in linea con il programma augusteo),
anche la composizione delle Metamorfosi che secondo la sua concezione e le
concezioni vigenti nell'epoca era veramente un eiofia irjveng e che, quale
epos redatto in esametri, da una parte limitava a priori il tono elegiaco,
d'altra parte richiedeva un maggior numero di racconti seri. Infatti, anche i
posteri spesso hanno considerato e utilizzato le Metamorfosi nel senso di un
poema epico. un'altra questione, che anche nelle Metamorfosi Ovidio segui,
com' noto, un modello alessandrino gli Aitia di Callimaco e, naturalmente, resto s stesso, non riusci a cambiar personalit. Neanche il nuovo
genere letterario e l'intenzione positiva operarono, quindi, il miracolo ; anzi, il
poeta stesso doveva accorgersi, quanto i suoi vecchi difetti risaltassero nella
nuova opera e precisamente senza che, come accadeva nei Fasti, un carattere
particolarmente romano dell'argomento scelto li contrabbilanciasse ; doveva,
accorgersi, quanto poco il ciclo elegiaco alessandriso fosse diventato, tra le sue
mani, un poema epico romano. Sar stato proprio per questo che egli gett nel
fuoco quest'opera, in modo che noi non possiamo pi leggere le Metamorfosi se
non in base all'edizione ricavata da un apografo o da pi apografi che
erano entrati in circolazione prima della pubblicazione ufficiale che non ebbe
luogo. Ora. d'altra parte, naturalmente lo stile erotico-elegiaco in quest'opera
era tuttavia pi equilibrato o. diciamo pure, il contrasto tra la forma e lo scopo
pur sempre pi stridente nei Fasti. per questo che noi siamo del parere
che, facendo tesoro dell'osservazione dell'Altheim. bisognerebbe proseguire i
tentativi intrapresi ultimamente in un articolo di H. Herter (Ovids Kunstprinzip in den Metamorphosen, AJPh, 1948, 129 sgg.) : bisognerebbe raccogliere, confrontare e valutare tutti quei passi in cui nelle Metamorfosi e nei
Fasti argomenti identici trovano elaborazioni differenti ; e da questo confronto
bisognerebbe trarre, ormai in un modo risoluto, le conseguenze definitive che
sin d'ora non sembrano dubbie.
Lo stesso nuovo quadro qui tracciato indica, come facile prevedere,
anche la strada per la soluzione del problema, tuttora oscuro, dei dodici libri

L E S I L I O D I OVIDIO

2 3

dei Fasti. Infatti, non abbiamo alcun motivo di mettere in dubbio l'esplicitaaffermazione che si trova nei versi 549 e seguenti del secondo libro dei Tristia e
secondo cui Ovidio ancora a Roma, prima dell'esilio, avrebbe terminato i
dodici libri dei Fasti. D'altra parte, dopo quanto abbiamo detto, perfettamente comprensibile, se il poeta, considerando la propria condanna come u n
rifiuto apposto al suo tentativo di espiazione, si sia scoraggiato e abbia trovato
inutile la pubblicazione dell'opera. Cosi si spiegher che la seconda parte dei
Fasti, la cui limatura non era s t a t a nemmeno incominciata dal poeta, sia
andata in qualche modo perduta, mentre solo con gran ritardo e riluttanza,
e solo dopo la morte di Augusto, il poeta incominci a rielaborare i primi sei
mesi, dedicandoli a Germanico, ma non riusci a portarli a termine nemmeno
sotto Tiberio ; di modo che, nella loro forma attuale, questi primi sei libri
dell'opera, furono pubblicati postumi, dal lascito dell'autore. (Per la questione cfr. P. Ovidii Nasonis Fastorum libri sex, erkl. von H. Peter I 4 , 1907,
10 sgg. ; ma anche la grande edizione del Frazer, The Fasti of Ovid I, 1929,
XV sg. altrettanto esitante).
Quanto, infine, il nuovo quadro riesca a gettar nuova luce sulla figura di
Ovidio quale autore dei Tristia e delle Epistolae ex Ponto, una questione che
qui non possiamo pi trattare dettagliatamente : ci sia permesso dunque, di
limitarci al semplice accenno.
.

()
, , ,
,

. , , (carmen) - (error),
, , ,
Ars Amandi ,
.
, .
, , , ,
, .
, 50 Amores
, ,
Ars amandi . , , Metamorphoses Fasti,
, stupra incesta adulteria.
( 1953 )
. . . , ,
Fasti, , Fasti
Mtamorphoses, ,
. , . , , , , ,
-

232

, ,
<(error-a.
, , . ,
, , , , , Fast
Metamorphoses. , , .
, , , , ,
Tristia Epistulae ex Ponto,
.

. -

II

, 1 1952 ., H. . , ,
, ,
I II . .,
, (pax Romana). ,
21, 6870 186
, ,

, , .
2 , , ,
70 90 .
.
, .
*

Res etiam in Sequanis turbatas censura et auctoritate repressit

Histria Augusta. 3
,
, ,
,
.4 -, ,
1

45

. . :

1 II . 1952/IV,

55.

I : Acta Ant. Hung. 3

(1955).

S H A v. Marci 22, 10 (Iulius Capitolinus).

. . ( V V . Z W I K K E R : Studien zur Markussule. Amsterdam 1941)
4

234

. -

5 ,
, ,
, 173174 . ,
,
-
, . .
, 6 res.. . turbatae , , 14,1 : et

, , ,
- .

.
( J . S O H W E N D E M A N N : Der historische W e r t der Vita Marci hei den Seriptores histri Augustae. Heidelberg 1923. 78) 172 , .
(W.
WEBER:
Cambridge Ancient History X I , 1936. 351, 354) 4 170 171 .,
.
( . J U L L I A N : Hist, d e l Gaule IV. Paris 1929, 478) 170
( ), . e (A. G R E N I E R : Archologie galloromaine. I. Paris 1931, 100; . L a Gaule, ToulouseParis 1946, 101) .
(S. R E I N A C H : Bull, archol. du Comit des t r a v a u x historiques et scientifiques, 1917,
78) 166 ., a K e y ( K E U N E : R E 1648) , . . , 167 175 . -
(. .), . e ( A . B L A N C H E T :
Les trsors de monnaies romaines et les invasions germaniques en Gaule. Paris 1907.
7, 54) . e (L. V E S L Y : Le Castrum de Juliobona. Rouen 1915. 20)
,
. (. .)
,
169 . (. . 75- 78) ,
172 ., ,
,
. .
, (. A. D O M A S Z E W S K I : Mitt. d.
deutschen Arch. Inst., Rom. Abt. 20 [1905] 156163)
, , (?), .
5
listoriae Augustae
. .
( . . S C H U L Z : Das Kaiserhaus der A n t o n i n e und der letzte Historiker Roms. Leipzig
1907) ,
: 1. ,
;
; ,
, , ; 2.
,
, ; 3.
(Theodosianus) . (. 109, 205, 237 (,
v. Marci 22, 10 . (. .) , , .
, , , .

. . 78 ; . L. : Le sicle d'or de l'empire romain. P a r i s

1947,

312;

ep. SCHULZ:

154.

II

235

Victualis et Marcomamiis cuncta turbantibus.

: 14,1,
22,11, ,
. , ablativus auctoris res turbatas
in Sequanis, . .
. ,
auctoritate censura,
,
, . censura
(''),
(' ') , , . , ,
. 7 ( ,
, .)
,
? , - , ?
, ,
, . , , ,
( ,
)8 ( ), 9 , , ,
,10 , 7
,
, ., ., W . G R L I T Z : Marc Aurel, Leipzig 1936, 1 5 0 ;
. N I E S E E . H O H L : Grundriss der rmischen Geschichte nebst Quellenkunde. Mnchen
1923, 341 ; J . G E R B : A rmaiak trtnete. ( = ). Budapest 1899,
534 ; F U S T E L D E C O U L A N G E S : Hist, des institutions politiques de l'ancienne F r a n c e
[II], L'invasion germanique et la fin de l'Empire, revue e t complte . . . par C. J U I . L I A N ,
Paris 1891, 6. . n.
8

BLANCHET :

33.

SUA v. Did. lui. 1, 7.

10
, , , , ( 1954/III, 132
138). , , , , , -
21 . (. Tac. ann. 111 43, 4546 : 1952/1V,
49). , ,
, .
, ,
. , , ,
. . .

2 3 6

.
,
- :
171
, 11
, , 12
, , , . -
172 , , (, ) . 13
, 14 15 , 16 . 17
,
,18 , , , , , .19 ,
, , ,
, ,
, , ,
, , ,
( 1940/111-IV, 102- 104)
,
, .
(Iuliobona s Maternus felkelse = ), Arch. rt.,
,
, .
11
12

13

ZwiKKER : . . 160, 186.

ZwiKKER : . . 127 ., 128 ., 280 .

Dio L X X I , 1 1 , 2 - 3 , . Boissevain , 262 . ( = Exoerpta Ursiniana G. 57) ;

. Z W I K K E R : . . 1 8 9 . F . R. C O N R A D : Mark Aurels Markomannenkrieg, Neu-Ruppin (Diss. Rostock) 1889, 17.
(Adalk Pannnia Marcus Aurelius-kori trsadalomtrtnethez (=
), Acta A n t .
Hung..
44
SHA v. Did. lui. 1 , 7 .
16
T H . B E R G K : Zur Geschichte u n d Topographie der Rheinlande in rmischer
Zeit, Leipzig 1882, 51 ( , ).
18
. B R O G A N : R o m a n Gaul, London 1 9 5 3 , 60 ; L . S C H M I D T : Gesch. der deutschen
S t m m e . Die Westgermanen. I. Mnchen 1 9 3 8 , 3 6 ; J U L L I A N : . . I V 4 , 4 7 7 .
17
SHA v Did. lui. 1, 78 : Belgicam sancte ac diu rexit. Ibi Cauchis, Oermaniae populis, qui Albim fluvium adcolebant, erumpentibus restitit tumultuariis
auxilii
provincialium.
Ob quae consulatum meruit testimonio impertori>.
18
Ob quae (. . 17) consulatum meruit testimonio imperatoris. Cattos
e t i a m debellavit
SHA v. Did. Iul. 1, 8.
1 W I R T Z : Bo. J b . 122 (1912) 175 . ; W O T A W A : R E V, 415 ; L. S C H M I D T : Geschichteder deutschen Stmme. Die Westgermanen. II. Mnchen 1940, 138.

II

237

. (Rongres, dp.
Allier), , Jle (La Poulinire, Les Castaigns, dp. Cher), ,
(Barsac, Naujac, dp. Gironde) (Autun) 20
.
,
21 , , , , 22
. , .
,
- (Gentes omnes ab Illyrici limite
usque in Gall'am conspiraverant), 23 ,
, ,
.
v. Marci,
(. . , ), ,
, 24
. 25
, ,
(usque in Galliam, quae ad media Gallorum protendebantur) 26
,

23

BLANCHET :

545,

555, 556, 594, 601, 291 (. 235, 237, 247,

249,

173).
21
GRENIER:
Arch, gallo-rom. I , 100 . (: II [1934] 703);
: La Gaule 102 ; S. R E I N A C H : Bull, archeol. d u Comit des t r a v a u x
historiques et scientifiques, 1917, 78 : . . . trouvailles ont dj donn penser qu'Alesia
f u t l'objet d'une destruction presque complte sous Marc Aurle . . . Conf. Rev. Archol.
1914, , p. 162. ( ),
, , .
J . T O U T A I N : Alsia galloromaine et chrtienne (1933) .
22
in Sequanis civitas Sequanorum

( Haute-Sane, Doubs, J u r a
Sane-et-Loire, . R E IIa 1641 4) (?) Sequania
( : Maxima Sequanorum ; J U L L I A N : IV 4 , 478 : les Helvtes de la Suisse, la
Haute-Alsace et la Franche-Comte). ,
in Sequanis ,
, , , .
23
SHA v. Marci 22, 1.
24
., , Dio L X X I , , 2 - 3. 13, 2, . Boissevain , 253, 268 ( = .
Urs. G. 57, 59) . Z W I K K E R : . . 189 1 9 4 .
26
, ,
, . . S C H I L L E R : Gesch. d. rm.
Kaiserzeit. Gotha 18831887, I, 643 ; S C H U L Z : . . 153 ; . A. D O M A S Z E W S K I
Der Vlkerbund des Markomannenkrieges. Serta Harteliana, Wien 1896, 813.
23
Aur. Victor, Caes. 16, 13 ; S H A v. Marci 22, 1.

238

. -

.
173-4 .
, (Hasbaye),
(KlnBavay), . 27
. 28 ,
( , Naristae Hermunduri)
. 29 ,
, , , ,
. 30
( ) , ,

27
S H A v . D i d . l u i . 1 , 7 ; . Z W I K K E R : . . 2 2 0 . ; BLANCHET . .
5 4 ; S C H U E R M A N N S : Bull, des commissions royales. Bruxelles, 0 ( 1 8 6 7 ) 1 0 0 2 9 ( 1 8 9 0 )
189206
(. y . . 7 8 . . IV4, 4 7 8 ) ; R E I N A C H :
Bull. arch, du Comit des t r a v a u x historiques et scientifiques 1 9 1 7 , 7 8 ; G R E N I E R :
L a Gaule, 1 0 2 . - ( V E S L Y :
. . . 2 0 , 4 0 , Revue Arch. 1 9 1 5 , , 3 8 5 ; G R E N I E R : La Gaule, 1 0 2 ) ,

,
, ( , ,
). ,

(. Iuliobona s Maternus felkelse [ = ],
Arch. rt.).
28
(, ) S H A v. Did. lui. 1, 8
Z W I K K E R : . . 2 2 0 . 1 6 7
170 , ,
X X I ( S H A v. Did. lui. 1 , 6 ) : . R I T T E R L I N G :
F a s t i d. rm. Deutsehland u n t e r dem Prinzipat. Wien 1 9 3 2 , 7 4 , 9 4 ; E. S T E I N : Die
Kaiserl. Beamten u n d Truppenkrper im rm. Deutschland u n t e r dem Prinzipat. Wien
1 9 3 2 , 1 1 4 ; L. S C H M I D T : Gesch. d. deutschen Stmme. Die Westgermanen. I I . Mnc h e n 1 9 4 0 , 1 3 8 ; A . S T E I N E . G R O A G : Prosopographia imperii Romani. 1 2 . BeroliniLipsiae 1943, 17.
29
SHA v. P e r t i n . 2, 6-7 : Marcusque impertor . . . praetorium eum jccit et
primae legioni regendae imposait, statimque Baetias et Noricum ab hostibus
vindicavit.
Ex quo eminente industria studio Marci imperatoris consul est designatus (cp. SHA v.
Marci 22, 1 : Gentes omnes ab Illyrici limite usque in Galliam conspiraverant, ut Marcomanni, Varistae, Hermunduri . . . ; Dio L X X I 21, . Boiss. HI, 275 = Exc. Urs.
G

66.

.
30

ZWIKKER:

219

(.

216-218,

14

19), 2 3 4

Victor Caes. 16, 13 SHA v.
Marci 22, 1 - -
, , , - . ,
162 . (
. S H A v. Marci 8 , 7 8 ; . v. R O H D E N : R E , 2 2 9 7 ; Jullian . .
IV 4 , 4 7 7 ; . Dio L X X I I , 1 1 , 3 , . Boissevain , 2 9 3 ; Dio L X X I ,
3 , 2 , . Z W I K K E R :
1 5 1 .).

239

I , 31 , , 174 ,32
. , ,
, .

31
, legio 1 Adiutrix ,
( : B E XII, 1397, 1401,
logio I. Minervia ( . . 206 219,


).
32
,
(SUA v. Did. lui. 1, 78, v. Pertiu. 2, 67 ; . Dio LXX1, 22, 1,
. Boissevain III, 262). S ILA v. Did. lui. 2, 3, v. Pertin. 14, 5 ) JbTagm. Vat. 203 ,
,
[ D O M A S Z E W S K I : Mitt. d. deutschen Aich,
l u s t . , Km. Abt. 20, 1905, 162] ; Aelianus l u h a n u s , . .
W E R N E R : Der hist. Wert d. Pertinaxvita, Klio 26 L1933] 289 ; E L S S : B E .S up pl. I l l ,
897 ; , , ,
, [J1. ] , W O T A W A [ B E V, 415 .]
, B O R G H E S I [Oeuvres 111 115] D E C E U L E N E E R [Essai sur- la
vie e t le rgne de Septime Sevre 30, 5], ,
).
174 . 175 (A. D E G R A S S X : 1 fasti
oonsolari dell'impero romano, Borna 1952, 49 ; W. L I E B E N A M : Fasti consulares imperii
R o m a n i [Kloine Texte 4143]. Bonn 1909, 24; R I T T E R L I N G : F a s t i . . . 74, 94 . .),
, ,
, (
, ), Mater castrorum
(Dio Xiph. L X X 1 , 10, 5. 22, 1, . Boissevain 1 261262, . SHA v. Marei 26, 8,
OIL XIV, 40 ; P I R 2 I, 133 ; H . M A T T I N G L Y : Coins of the R o m a n Empire in the
British Museum. IV. London 1940. . OVI, CXLIV, 488 . 534, 541, 650 . P. v.
R O H D E N ;. R E I 2314), (Dio Xiph. L X X I , 22 12,
. Boissevain III, 262, SHA v. Pertin. 2, 710, R. W E R N E R : Klio 26 [1933]
289, P I R 2 I, 283, P. R O H D E N : R E H 2382, . C Z W A L I N A : De epist. actorumque,
quae a script, hist. Aug. proforuntur, fide a t q u e auctoritate. Diss. Boim 1870, 31 .).

Acta Antiqua I I I / 3

2 4 0

- :

S. SZDECZKYKARDOSS

S U R LES M O U V E M E N T S SOCIAUX D E LA GAULE A U II" S I C L E

(Rsum)
Dans un passage d e la biographie de Marc-Aurle (SHA v. Marci 22,10), il est
question de menes sditieuses intestines qui, dclenches en territoire squanais, taient
diriges contre l'ordre de l'empire. 11 convient d'identifier ces insurgs avec ceux des
adversaires du gouvernement imprial qui, p e n d a n t la premire guerre germano-sarmate
de Marc-Aurle, se t i n r e n t sous les armes l'intrieur de la Gaule (Victor Caes. 16, 13 ;
S H A v. Marci 22,1). Les sditieux en question engagrent leur action en collaboration
avec d'autres ennemis d e l'empire (SHA v. Marci 22,1) ; il semble que l'occasion d ' u n e
pareille coopration p u t s'offrir aux h a b i t a n t s du territoire squanais au moment o,
en 173174, la Rhtie, situe dans leur voisinage immdiat, tait envahie par des Barbares, probablement les Naristi et les H e r m u n d u r e s (SHA v. Pertin. 2,67 ; Zwikker,
Studien zur Markussule I 219, 234 et sq. ; cf. 14 et sq., 19,216 et sqq.). Vraisemblablem e n t , ce furent ces m m e s rebelles qui saccagrent Alsia (Grenier, La Gaule 102), et
c ' e s t , semble-t-il, pour se protger contre e u x qu'en Gaule intrieure, dans les rgions
n o n menaces par l ' a t t a q u e des Chauques, maintenue au Nord, en Belgique (SHA v. Didii
J u l . 1,78), les h a b i t a n t s aiss cachrent leur argent (Blanchet, Les trsors, 8 545,
555, 556, 594, 601, et peut-tre aussi 291). Les provinciaux qui, loin d'tre terrifis
par l'invasion barbare, concevaient celle-ci comme une excellente occasion de s'insurger
contre l'ordre tabli p a r la domination romaine, appartenaient assurment aux classes
les plus humbles de la socit de l'empire. E n effet, l'lment ais prit la fuite, aprs avoir
enterr ses trsors, ou bien, comme cela a v a i t t le cas en Belgique, il courut aux armes
e t aida le pouvoir imprial rtablir l'ordre.

M. K U B I N Y I

ZU DER GRIECHISCHEN GRABINSCHRIFT AUS INTERCISA

Im Band Intercisa I. der Archaeologia Hungarica macht E. Ferenczy

den Versuch, eine gegenwrtig im Ungarischen Nationalmuseum in Budapest
aufbewahrte, griechische Grabinschrift zu deuten 1 , und stellt hierbei eine
nicht gengende Theorie auf, die nach Untersuchung des griechischen Textes
unhaltbar wird, da ihr Ausgangspunkt grundlegend irrig ist.
Die Inschrift gelangte durch Kauf im JaKre 1906 in den Besitz des
Ungarischen Nationalmuseums. Ihre Masse sind : Hhe 75 cm, Breite 79 cm
und Dicke 14 cm 2 . Der Grabstein wurde von E. Mahler verffentlicht, doch
beschftigte sich dieser Verfasser nicht ausfhrlich mit dem Stein, sondern
gibt nur die bersetzung der Inschrift auf Grund seiner eigenen Lesung an 3 .
Ferenczy bernimmt die Beschreibung von Mahler, ohne sie jedoch zu revidieren der obere Teil des ersten Buchstabens der 2. Zeile, des P ist nmlich
auf dem Stein erkennbar, fehlt hingegen bei Mahler und infolgedessen auch
bei Ferenczy , legt die photographische Aufnahme des Steines 4 und seine
eigene Lesung wie folgt bei :
niCTONAC
KY
[njPOBHAQN

(ETEJAEYTHCEN
ENTAY
QA 1
OIHCA

Der am Ende der ersten Zeile als Y gelesene Buchstabe ist deutlich A.
Obwohl die Achse dieses Buchstabens von derjenigen der brigen etwas
abweicht, fgt sich das A, was den Charakter der ganzen Schrift betrifft,
gut in die ungleichmssig, unregelmssig geschnittenen Buchstaben ein. I n
seiner erwhnten Mitteilung bertreibt Mahler etwas den betreffenden Buch1
E. F E R E N C Z Y : Eine Grabtafel m i t griechischer Inschrift aus Intercisa. Intercisa I. Arch. Hung. X X I H . Budapest 1954. S. 274276.
2
Beschrieben von G. E R D L Y I : K a t a l o g der Steindenkmler. Intercisa I. S. 285.
3
Arch. rt. 1907 (N. F. XXVH). S. 146.
4
T. XL VI. 7.

4*

242

M. K U B I N Y I

staben, indem er ihn noch schiefer zeichnet. Doch auch so erscheint es als
recht willkrlich, ihn als Y zu lesen, insbesondere deshalb, weil die brigen
Y der Inschrift einen ganz anderen Charakter aufweisen. Ausserdem haben
die Worte AHMQ[N] nur zusammengeschrieben einen Sinn. Bei Bercksichtigung dieser Korrektion modifiziert sich die Lesung von Ferenczy wie
folgt :
Iharva
Ka
[Jnor.oiv
0}[[v]
[teJkevTTjOev
vtav
Da (

urjaa

Weder die Form KvngorjXog noch die Form Kangor/og kommt in

Inschrifttexten vor. Ferenczy geht von einer Bedeutung 'velum' von rjXog
aus und erklrt es als Soldatenfahne bzw. im bertragenen Sinn als Truppenbezeichnung. Eine solche Deutung des Wortes findet sich jedoch nirgends,
bloss die Bedeutung 'Fahne' kommt im Greek Lexicon von Sophokles vor,
doch ist auch hier der Umstand in Betracht zu ziehen, dass dieser Wortgebrauch erst in der byzantinischen Zeit belegt ist (Sophokles zitiert diesbezglich Konstantinos Porphyrogennetos : De ceremoniis 11,18, 80,18).
Demgegenber s t a m m t die Inschrift schon auf Grund des Charakters der
Schrift aus einer frheren Zeit, aus dem III. Jb. u. Z. (eventuell aus dem
Anfang des IV. Jahrhunderts). Ausserdem spricht auch noch gegen den
militrischen Ursprung der Schrift, dass sie keinerlei Bezeichnung eines
Truppenkrpers oder militrischen Ranges enthlt und dass der vorkommende
Name Pistonas wie von Ferenczy selber zugegeben wird ein Sklavenname ist, so dass es sich schon deswegen nicht u m einen Soldaten handeln
kann. Die ohne jede knstlerische Sorgfalt ausgefhrte Einmeisselung der
Inschrift beweist schon an sich, dass sie fr einen Sklaven erfolgt war. Das
Auftauchen einer Truppe aus Kypros in Pannonin ist gleichfalls unvorstellbar, die Lesung Kvngot'mv ist also auch deswegen unmglich.
Demgegenber ist das Wort Kagor|Xwv, obgleich auch dieses in keiner
anderen Inschrift vorkommt, viel plausibler. Der Eluss figuriert
bereits bei Autoren im Altertum als Nebenfluss des Tigris, sein heutiger
arabischer Name lautet Zab 5 das Wort ist also ein syrischer Ortsname.
Das Wort fjXog f h r t ebenfalls nach Syrien : es bezeichnet einen phnizischen
Fluss (Pagidus) und einen syrischen Berg (ZeXevxriXo)B und im Assyrischen
gibt es sogar einen Stadtnamen, der mit -bl zusammengesetzt ist, nmlich
5
6

Polyb. V 51, 4. Strab. XVI 1,4. Ptolem. VI 1,7.

Pto'lem. V 15,16. Plin. 1. . V 81, 82.

ZU

DER

GRIECHISCHEN

GRABINSCHRIFT

AUS

INTERCI8A

243

Sap-Bl 'Stadt in Sdbabylonien, Festung der Gambulu' (AIjUa-pi-i-ILT bei

R m I I I 54)7.
Wenn es nun auch kein Beispiel fr die Zusammensetzung des Flussnamens Kdngo mit dem Worte rjXoq gibt, so findet sich dennoch eine Analogie dafr : in den Jahren 1825 29 fand man neben Trier, in St. Matthias
einen Grabstein mit folgender Inschrift :
'Ev&de xlrai
'Anapwv8.

"ACCo ' Ay gin (n) a Evgo [prjq]

KangoSaaaimv

gcov

Ausserdem erwhnt G. Brusin im Zusammenhang mit den Ortsnamen auf

den in Aquileia gefundenen syrischen Grabsteinen ein xcdprj Kangorovgt.9
Es ist auffallend, dass beide mit Kdngo zusammengesetzten Orstnamen
auf dem Grabstein einer syrischen Person vorkommen. Da in Iutercisa syrische
Truppen garnisoniert waren und da es nach der Militrreform im III. J h .
gestattet war, dass die Soldaten auch ihre Familienmitglieder mit sich bringen,
liegt es auf der Hand, dass auch ein syrischer Sklave nach Intercisa gelangen
konnte. Auf Grund all dieser Ausfhrung scheint es als usserst wahrscheinlich, dass die hier besprochene Inschrift zum Grabstein eines aus Kaprobelos
tammenden, nach Pannonin gelangten syrischen Sklaven gehrt.

M.
I N T E R C I S A
()
, Arch. H u n g . XXIII (1954) 230 32, .
,
. ,
..
:
niCTONAC
Y
[njPOBHAQN
AHMQ[N]
[ETEjAEYHCEN
ENTAY
OA 1
IIIC A
KvngoriXo


: Kvngo f/Xog 'veluin', - .
7
F r die assyrischen Angaben sei hier Professor Dr. J . II A R M A T T A bestens gedankt,
der mich auch auf das ganze Problem a u f m e r k s a m machte. Die Bemerkung von Professor
I [ A R M A T T A ber die Lesung des fragliehen Buchstabens wird auch, von F E R E N C Z Y e r w h n t
ig 231, Anm. 2), aber von ihm nicht bercksichtigt.
CI G IV 9893.
9
Orientali in Aquileia Romana. Aquileia Nostra 2425 ( 195354) col. 60-

244

M. :

INTERCISA

, , ,
Kvngor/Xog, a KcmgorjXog.
, ,
, . ,
, , , .
, 'gogXog . g ( ) . ,
-bel Sap-B! , . xw[pijg] Kango^aaalaw

S. Mathias (. C I G IV, 9893) xcpij Kimgorovoi [. G. Brusin, O r i e n t a l i in Aquileia R o m a n a ,

A q u i l e i a Nostra X X I V X X V (195354) col. 60)
, , , .

M.

R.

A L F L D I

PROVIDENTIA AUGUSTI
T O

T H E

QUESTION

OF

LIMES

FORTIFICATIONS

IN

T H E

4TH

C E N T U R Y

Providentia August! is one of the simpliest personifications characteristic of the political and religious mentality of the Romans. In its first aspect
it is hardly more than a plain and condensed representation of a simple juridical concept by a female figure, the original word being also feminine. Cicero
says : Anus fatidica, stoicorum pronoia, quam Latine licet providentiam
dicere. 1 In the Roman Empire the Providentia legends are to be found mainly
on coins and inscriptions. The effigies are not very suggestive nor variegated.
Thus e. g. we may hardly call remarkable the effigy on the coins minted
in large quantity in series in the twenties of the 4th century where the legend
P R O V I D E N T I A E AVGG or P R O V I D E N T I A S CAESS surrounds a two-towered camp gate in plane design, built of ashlars (fig. I ; 1 14). The Department of Coins of the Hungarian Historical Museum, Budapest, possesses a hoard of 10 000 coins, found in Nagyttny at the beginning of this century, the
great part of which are variations of this type. 2 This rich and varied material
of Nagyttny makes it possible to investigate in detail this type and the events
symbolised by it, which fast appear to be more interesting as the seemingly
insignificant representations which, with the events underlying it had been
of the greatest importance for the history of Pannnia.
The problem raised in this paper comprises three questions. The first is to
establish the origin of this type during the reign of Constantin, the second is to
gain a clear idea about the time of its use with a special view on the changes
exhibited by the text of the legends and further by the content covering
1

Cicero (ed. A. Goethe, 1887) de n a t . Deor. I. 8.

Dates of the hoard of Nagyttny : Soon a f t e r it had been found, it was mentioned in Arch. r t . vol. 1887. (p. 445), later it was treated in the archive of the D e p a r t m e n t
of Coins under item Nr. 691-/1901, finally i t was reviewed from numismatical point of
view, A. A L F L D I : Il tesoro di N a g y t t n y . Riv. Ital. di Num. 1921, pp. 178. This
vast hoard consists of small coins of only two different weights, a n d are exclusively new
specimens. From this we may conclude t h a t i t was the remain of a c a m p casse coming
in t h e Camp of Campona (to day : N a g y t t n y ) for paying the soldiers. The coins of
Constans Caesar are entirely absent ; f r o m this it is evident t h a t t h e hoard was buried
before December 333, t h e date of Constans' inauguration to Caesar, presumably to hide
i t f r o m a menacing invasion of Barbarians.
2

246

M. R . ALFLDI

the idea of Providentia in the period of the empire, and as the third question,
to define in connection with it the development process of the c a m p
gate as a coin-type so that it may lend itself to interpretation.
The small bronzes of the legend PROVIDENTIAE AVGG or CAESS
with the camp gate occur only in one period of Constantin's reign. As to style
a n d execution they correspond to the coins provided with the legend VOT/XX,
suggesting the time of the Vicennalia festivals of Constantin about 324325.
From the AVGG variation of the legend we may conclude that this type
was originally issued as part of the parallel minting agreed with Licinius, t u t
even at the beginning of the year 324 before the outbreak of the second civil war
it was not struck in the mints of Constantin with the name of Licinius. 3
After the civil war of 324 from the end of this year, however, it was struck in
all mints of the empire. 4 The minting of these bronze coins was carried out on a
very large scale and lasted a long time unchanged. The intensity of the minting
m a y be illustrated by way of one single date : in the bronze hoard of Nagyt t n y there were coins from the neighbouring mint of Siscia showing as m a n y
is 54 different variations of marks and effigies, only with the name of
Constantin. Apart from the varied marks the consecutive series were denoted
b y signs, dots, or lines in the reverse for an easy control of series. I n the
practice of Roman mints the use of control marks applied in the effigy was
unusual, as a rule, they rather changed the whole type. I n this case, however,
it seems, legend and effigy were apparently more important than the usual
issue of a new type.
The emissions of the Providentia-series were mainly in the eastern
p a r t of the empire - immediately followed by CONSTANTINIANA D A F N E
t y p e issued in 328, glorifying Constantin' s camp building at the Lower
Danube. 5 Soon after also the minting of the GLORIA EXERCITVS small
3
The Providentia small bronze with t h e camp gate appears only once and only
in one mint, u n d e r Licinius' rule, in Herakleia in Thracia, in a m i n t of little importance
(Cf. . V O E T T E R : K a t a l o g der Sammlung P a u l Gerin, Wien 1921 further called Cat.
Gerin, Heracleia, Licinius sen. 1826, resp. Licinius jun. 25, with parallel coins
for t h e dynasty of Constantin). The camp gate h a s the older f o r m assumed a t t h e end
of t h e 3rd century and, in Heracleia, its date m a y be exactly established. Here t h e
less frequently occurring small bronzes coined with Licinius' n a m e (Fig. 2., 3) as well
as t h e Licinius coinages forming the greater p a r t of the series (Fig. 2, 1) show b o t h
emperors in their consular orntes. Constantin and Licinius were joint consuls for t h e
last time in 315. (W. L I E B E N A M : Fasti Consulares Imperii Romani, 1909, 34). T h e
minting of this t y p e a t this place could have begun a t this date. Fig. 2, 2 shows a s m a l l
bronze struck on Licinius' n a m e and indicating this early d a t e b y the festive v e s t m e n t
a n d the elaboration of the portrait (confer : ntiquitas Hungarica, II. 1948 p. 114).
F r o m the changes of t h e mint marks, 8 series m a y ho reconstructed wliich means a relatively short minting period in small bronze striking. The last u n i f o r m series of the eastern
a n d western p a r t of t h e empire, entirely different in stvle was finished before t h e second
civil war, in 321, t h e official date of t h e quinquennalia of t h e Caesars (fig. 2., 6). F r o m
this it is evident t h a t the small coins of Providentia minted t h e first time about 315,
should therefore h a v e been of a short use, in Heracleia.
4
Fig. 1., 114. The mints in the order of sequence of t h e plate : L o n d i n i u m ,
Arelate, Treviri, Ticinum, Roma, Siscia, Sirmium, Tliessalonica, Heracleia, Constantino-

P R O V I D E N T I A A U O U S T I 257

Fig. 7. 1. Crispus Cat. Gerin Londinium 12. 2. I. Constantinus Cat. Gerin Arelate 66,
3. I. Constantinus Cat. Gerin Treviri 277. 4. I . Constantinus Cat. Gerin Ticinum
84. . I. Constantinus Cat. Gerin R o m a 146. 6. I. Constantinus Cat. Gerin Siscia
62. 7. I I . Constantinus Cat. Gerin Sirmium 1. 8. I. Constantinus Cat. Gerin Thessalonica 29. 9. Crispus Cat Gerin Heraoleia 11. 10. I. Constantinus Cat. Gerin Constantinopolis 1. 11. I. Constantinus Cat. Gerin Nieomedia 17. 12. I. Constantinus
Cat. Gerin Cyzicus 21. 13. I. Constantinus Cat. Gerin Antiochia 25. 14. I. Constantinus Cat. Gerin Alexandria 33. - Hist. Mus. of Hungary.

248

MIR.

ALFLDI

coins begins and at the same time with it the type in discussion definitely disappears. 6
To sum up the Providentia type was in general use from the year 324
on to 328.
I n considering the development of the text of the legends affords a
much broader view. The notion of Providentia runs through the whole period of
the empire. Two interpretations of it have been developed according to the two
meanings of the verb provideo. I t means foresight" but it means also the
provision or care respective of it. 8 I h e same concerns the deity Providentia
as standing between the emperor a n d his tutelary gods and, respectively, between the emperor and his people. The divine Providentia, Providentia Deor u m protects the emperor, the emperor takes care of the Roman people and of
the empire (Providentia Augusti). 9 The latter in her figurative form
stands nearer to the former interpretation of the notion, but lier representation is not distinctly crystallised, a n d consequently her interpretation is
likely to be easily changed. Her image is in general a female figure who
polis, Nicomedia, Cyzicus, Aiitioehia, A l e x a n d r i a . The t y p e is also k n o w n f r o m Lug d u n u m . (Cf. J . M A U R I C E : N u m i s m a t i q u e Constantiniennc. I I . Paris 1 9 1 1 . 1 2 4 , 7th
emission.) T h e following f a c t is, likewise, characteristic of t h e age of t h e coinage. T h e
vicennalia coinage a p p e a r e d still in Aquileia, this m e a n s a p r e p a r a t i v e m i n t i n g of t h e
y e a r 3 2 3 3 2 4 ; a t the e n d of 3 2 4 however, t h e m i n t was closed a n d r e s u m e d w o r k b u t in
330. I t s n e x t issue is a small bronze of a b o u t 2, 3 g weight, issued in b u l k a f t e r 330.
Considering the close relationship in s t y l e of the Providentia t y p e s w i t h t h e vicennalia
coins, i t is evident t h a t t h e issue b e g a n a b o u t the end of 324.
5
J . M A U R I C E : op. oit. I I . 573 p u b l i s h e s the rare m e t a l pieces, a b o u t t h e bronzes
of v. passim. Concerning t h e question of t h e ago of it cf. n o t e 52 below.
3
T h e point of t i m e is clearly d e t e r m i n e d by the f a c t t h a t t h e P r o v i d e n t i a t y p e s
of m o r e t h a n 3 g belong y e t to the g r o u p of n o n reduced small bronzes, j u s t as t h e Constant i n i a n a D a f n e series, t h e Gloria exercitus coins were however issued in a smaller weight.
( A v e r a g e weight f r o m t h e coins m a t e r i a l of t h e N a t . Mus. of H u n g a r y : 3, 15 g in t h e
f i r s t group, 2,65 g in t h e second. Cf. t h e corresponding dates of t h e hoard of N a g y t t n y
Op. cit. 3 . )
7
Cicero de i n v . (cited by Foroellini, cf. t h e n o t e below) : Providentia est per
quam futurum aliquid videtur antequam factum est.
8
Cicero de n a t . D e o r u m (ed. A. G o e t h e 1887, II. 29) deorum procidentia
mundum
administrari.
9
R e s u m i n g : A E . F O R C E L L I N I : T o t i u s L a t i n i t a t i s Lexicon I V , 1 8 6 8 , 9 6 2 ; It.
Peter: Roscher's mythologisches L e x i c o n H I / 2 , 3 1 8 7 ; G . W I S S O W A : Religion u n d
K u l t u r d e r Rmer, 2. Auflage. M n c h e n 1912. 336.
10
F r o m t h e beginning of t h e 2. c e n t u r y on she h a s instead of a b a t o n a long
s c e p t r e , in the m i n t i n g of all rulers, Cf. H . M A T T I N G L Y : Coins of t h e R o m a n empire
in t h e British M u s e u m (further a b b r e v i a t e d : BMC Imp.) I I I . 1936, L X X X V . T h e long
s c e p t r e symbolises t h e ruling power ; t h e f a c t t h a t in effigies t h e figure of P r o v i d e n t i a
rules t h e globe is only a realisation of it. A t o t h e r times she holds a bundle of ears, t h u s
i n d i c a t i n g the most emphasized a l i m e n t a r y role. (Cf. fig. 3, 12, f r o m t h e beginning
a n d t h e end of t h e I I . century.) F r o m t h e Providentia types of t h e inscriptions, every
r e f e r e n c e to the goddess Providentia belongs to it, e. g. on bases (where A V G m a y
m e a n A u g u s t a r a t h e r t h a n Augusti) Concordia (Italia) CIL, V. 1871 ; T h u b u r b o Maius
(Africa) CIL VIII 841 ; I n t e r a m n a (Italia) CIL X I 4171, or in the A c t a of F r a t r c s Arvales :
C I L VI 2 0 2 3 , 2 0 2 8 , 2 0 4 2 , 2 0 4 4 , 2 0 5 1 , or e. g. in a s a n c t u a r y , as mentioned of Delos by
Macrobius (Sat. 1. 17).
11
B M C I m p . II., 1 9 3 0 , T i t u s 1 7 8 types, Cf. H . M A T T I N G L Y : i b i d e m L X X V .
12
B M C I m p . I I I . T r a i a n u s 5 5 , Cf. H.' M A T T I N G L Y : ibidem L X V I I .

PROVIDENTIA

AUOUSTI

249

rules the globe with the sceptre in her hand (fig. 3.).10 In some cases in addition to these often reappearing representations also occasional Providentia
figures appear on the coins mainly a t the and of the It and at the beginning of
the 2d century, in connection with the imperial adoption. I n the case of Titus 11
and Traianus 12 it is still the foresight of the predecessor securing the continuity
of the succession to the throne when, on the dies,13 Vespasianus or Nerva
hands over the sceptre symbol of the reign to the successor Titus and,
respectively, Traianus, accompanied by the legend : PROVIDENTIA 1 4 (fig. 4.
2.). The succession to the throne takes still place entirely according to the Providentia Augusti. Soon after, as early as under the reign of Hadrianus a change
of idea followed : it is the legend P R O V I D E N T I A DEORVM 15 which is minted on the respective coins, because though the heir to the crown Hadrianus
holds the scroll obviously establishing his adoption, in hand, the sceptre
equivalent to actual power is brought to him by an eagle from heaven. The
minting also in the reign of Antoninus Pius renders this divine sphere palpable
by adding the winged thunderbolt to the legend of Providentia Deorum. 16 (fig. 5, 1). The effigy evidently suggests that it is the principal deity of
Olympos which protects the emperor. The same idea is expressed at the end
of the century, in the epoch of Pertinax 1 7 (fig. 5,2). The aureus of Septimius

13
P. K E N N E R : Programm-Mnzen rmischer Kaiser, N u m . Zeitschrift. 17,
1885., 57, Cf. . . S C H U L Z : Die R e c h t s t i t e l und Reichsprogrammo auf rmischen
Kaisermnzen. (Von Caesar bis Severus.) Studien zur Geschichte u n d K u l t u r des Altertums, H e f t 4. Paderborn, 1925, 26 resp. N o t e 99. To this last cf. P. L. S T R A C K : Untersuchungen zur rmischen Reichsprgungen des H . J a l u h u n d e r t s I. Die Reichsprgungen
zur Zeit des Traian, S t u t t g a r t , 1931, 45, whose opinion may bo perhaps somewhat f a r
fetched. The Senate had the opportunity t o emphasize the common rule with the princeps
if it h a d t h e intention to do so, just as it was the case under Nerva with the sestertii
bearing t h e legend P R O V I D E N T I A S E N A T VS. The Traianus-as published here fig.
4, 1 was a direct continuation of the Nerva-type, but it hardly outlasted t h e first period
a f t e r t h e demise of t h e crown.
14
I n this connection the BMC I m p . 1H, 117, is very characteristic of tho name
of Nerva. The legend on tho reverse : P R O V I D E N T I A SENATVS S surrounds two
togated figures who standing opposite to one another hold tho globe in common.
One of t h e two figures represents Nerva, no d o u b t tho other means tho Senate impersonated. This coinage emphasizes t h e leading principle of Nervas ruling : tho codomination with the Senate. The legend, however, a n d most probably intentionally,
goes beyond this conception, since Providentia moans in tins case : it was t h e
Senate which after the t y r a n n y of D o m i t i a n u s raised Nerva to t h e throne, who will,
together with it, rule t h e empire in peace. Cf. H . Mattingly BMC Imp. H I . CXVH, resp.

P . L . STRACK : loc.
13

oit.

BMC Imp. I l l , 1 2 0 3 resp. 1 2 3 6 Cf. . . S C H U L Z : op. oit. 9 4 .

BMC Imp. IV. 1940, 1266 Cf. . . S C H U L Z : op. cit. 45. note 128.
17
BMC Imp. V. 1950, Pertinax 9, 12. of. tho somewhat far-fetched conclusions
of . T H . S C H U L Z : op. cit. 4 6 : D a m i t wird im Geist des astrologischen Irrwahns der
Zeit auf die Erscheinung eines Kometen Bezug genommen u n d vice versa auf die bern a h m e des Prinzipats." If the radiated sphere in the effigy were really a comet, as it is
generally supposed, t h e Providentia legend would n o t f i t to it. Though t h e comet generally signifies demise of t h e crown b u t always in a moaning tragical to t h e ruler. Cf.
P W - R E X I , 1922, 1948. I n antiquity t h e comet always caused panic and consternation
a n d m e a n t an evil omen. Thus in the effigy we should consider not a comet, but r a t h e r
some sign of heavenly support to the ruler, and this is made plausible n o t only by t h e
13

250

M. R . A L F L D I

Severus, fine also f r o m glyptographical point of view with the opposite Gorgohead and the Providentia legend, plastical more t h a n usual and exquisitely
composed into the effigy, may symbolise the imperial far-sightedness 18 (fig.
5, 3) though the Medusa suggests again the divine sphere.
I n the 3d century the notion of Providentia Deorum was on the vane. 19.
I n t h e last third of t h e century, in the period of great military dangers we find
it in an entirely new conception : the personificated figure of Fides Militum
holding one or two of his customary signs in the hand stands, on the coins
facing Sol Invictus t h e new tutelary deity of the empire. 20 The protection of
gods is apparently confined beet to secure, in a way, the loyalty of the soldiers
t o t h e Roman insignia (fig. 5, 4).
I n the whole era of the Roman empire Providentia Deorum appears for
t h e last time when the emperors of the first tetrarchy, in 305, renounced the
throne, according t o the intention of Diocletianus, and voluntarily retire. 21
P R O V I D E N T I A DEORVM QVIES AVGG(ustorum), t h u s the legend on t h e
reverse runs and it is this unusually subjective image by which the series of Providentia Deorum types is ended at the beginning of the 4th century (fig. 5, 5).
Providentia Augusti is on the other hand a notion of entirely personal
character, it signifies the care of the emperor for his people, as expressed in
effigies, at the beginning of the imperial age as coined on asses of Lugdunu m at the beginning of Tiberius' reign in memory of Augustus. 22 This type of
coin with the legend PROVIDENT, and representing a splendidly erected
altar, was minted at first in the early years of Tiberius 23 and was in use
till the end of t h e 1st century 24 , glorifying the peace, the greatest gift of
Augustus to the R o m a n people by an image of the ara Pacis Augustae. 25
legend of Providentia Deorum b u t also by t h e praying gesture of the female figure. In
t h e gold quinarius of P o s t u m u s Cob. 2 No 293, this fine a n d plastical type is repeated
p e r h a p s in the same meaning.
18
The Gorgo h e a d in the so-called fine conception" generally adopted since t h e
e n d of classical age figures in this aureus certainly n o t only in the usual apotropaio
meaning with t h e Providentia-legend b u t b y t h e never sleeping snakes it perhups would
also express, t h e tireless n a t u r e of care and foresight. Although n o t especially marked, t h e
Medusa on the coin revers indicates again to the divine sphere. Cf. P W R E Gorgo
passim.
19
About t h e reason of it cf. p. 251. f. below.
20
Aurelianus R I C V/1, 152; Tacitus RIC V/I, 52 f.; Probus RIC V/II. 844. f f .
21
Cat. Gerin passim. In all mints coining folles.
22
BMC I m p . I. 1923, Tiberius 146.
23

24

H.

MATTINGLY :

BMC

Imp.

I.

BMC I m p . I . passim, even u n d e r Domitianus' reign.

25
H . M A T T I N G L Y : B M C I m p . I. CXIX. adopts a more general point of view :
T h e altar is a direct reference to the worship of the dead emperor (i. e. Augustus). T h e
legend : P R O V I D E N T requires interpretation ; it is probably not Providence in t h e
ordinary sense h u t r a t h e r the farsighted wisdom of Augustus . . ." T h a t the abbreviat e d Provident-legend indeed signifies Providentia Augusti, is proved bv a bronze of
Italioa municipium which bears t h e full text: P R O V I D E / N T I A E / AVGVSTI. See M.
G R A N T : Aspects of t h e Principate of Tiberius. Num. Notes a n d Mon. 116, New York 1950,
89; 7. t. 4. U n d e r t h e reign of Nero the same characteristic altar appears with t h e
legend : ARA P A C I S , likewise, on asses. (II. M A T T I N G L Y E . A. S Y D E N H A M : T h e

PROVIDENTIA

251

AUOUSTI

Fig. 2. 1. Licinius sen. Cat. Gerin Heracleia 26. 2. Licinius iun. Cat. Gerin Heracleia
10. 3. I. Constantinus Cat. Gerin Heracleia 10., de b. 4. Licinius sen. Cat. Gerin
Nicomedia 13. 5. Licinius iun. Cat. Gerin Nicomedia 2. 6. I I . Constantinus Cat.
Gerin Heracleia 12. H i s t . Mus. of Hungary

2
Fig. 3. 1. Traianus BMC I m p . III. 43. t, 2. reverse only. 2. Commodus BMC I m p . IV.
101. t. 2. reverse only

Fig. 4. 1. Traianus BMC I m p . III. 10. t. 4.

2. Traianus BMC I m p . 3. Hadrianus
BMC I m p . I I I . 79. t. 3. reverse only

252

M.

R. ALFLDI

As mentioned above, at the end of the 1st century the adoption belongs
still to the sphere of the providentia of the Senate or of the emperor (Providentia Augusti). 26 Under the reign of Augustus, however, the effigies demonstrate
t h a t human imagination entrusted adoption to the divine foresight (Providentia Deorum). I t is in this time t h a t the notion of Providentia Deorum is
clearly distinguished from that of Providentia Augusti both in its content and
representations. The stereotyped image of the latter was generally appbed
likewise at this times: a female figure holding in the first time a sceptre, later
a staff ruling the globe 27 (fig. 3., 12).
To the sphere of the imperial providence belonged first of all the main
personal questions of reigning, the punishing of people dangerous to t h e
throne. 28 But, apart from it, minor measures of local importance gain likewise access to the sphere of Providentia Augusti, as it is evident from t h e
letters of Plinius addressed to Traianus. 29
In the course of the 2nd century providence of the emperor was bestowed mainly upon securing provisions first and foremost for Urhs and Italia.
The most, detailed indications are given on the base of C. Arrius Antoninus,
the stone bearing after the cursus honorum the following text : . . . qui
providentia maximorum
imperat. mis/sus
urgentis annonae
difficulijtates
30
(sic I) iuvit. . . The types are at least as much communicative. Especially
characteristic are these of two Commodus-coins : one of them 31 bears apart
from marking t h e year of the imperial reign also the exerpue legend PROVID AVG and represents a vessel sailing at sea, the other 32 is yet more to t h e

R o m a n Imperial coinage I, London 1923, Nero 315.) which will eternize the m e m o r y
of t h e Pax Augusta, regardless of the f a c t whether the altar signifies the Ara Pacis
August ae of R o m e or n o t (cf. from the v a s t literature of the last decade: M O R E T T I :
Ara pacis Augustae. 1948, with a s u m m a r y of f u r t h e r investigations.)
26
See p 248 f. above.
27
See the s u m m a r y of H. M A T T I N G L Y in BMC I m p . H I . L X X X V .
28
Inscriptions characteristic of it are some composed to honour Tiberius' foresight
a t the time of t h e capital punishment of Seianus ; the finding places being far f r o m e a c h
other prove t h a t is was a general use. ILS 157 (Interamna, Italia) : Providentiae
Ti.
Caesaris Augusti nati ad aeternitatem / Romani nominis, sublato hoste
perniciosissimo
Populi Romani / Faustus Titius Liberalis V/ vir Aug. iter. / p. s. /. c. resp. ILS 158 (Gortyna,
Creta) : Num [ini ae Providentiae j Ti. Cae] sar. aug. et senatus/ in mem. eius diet qui fuit
XV . Novembr. / P. Viriasius Naso procos tertio sua pecunia / consecravit.
29
Two examples : Plinius iun. (ed. M. Schuster 1950) E p 10, 69, 1 : tu quidem,
domine, providentissime
vereris, ne commissus flumini ita mari lacus efjluat etc. (this
refers to a weir) ; t h e other : ep. 10, 81, 1 : providentissime, domine, fecisti, quod praecepisti Calpurnio Macro, clarissimo viro, ut legionarium centurionem Byzantium
mitteret
etc. This very t y p i c a l t e x t relates to t h e suppression of a local revolt.
30
ILS 1118 (Concordia, Italia) erected in honour of C. Arrius Antoninus b y
Ordo Concordensium. The age is the epoch of t h e common rule of Marcus and Verus.
T h e same res alimentaria may account for t h e erecting of the great base ILS 282 in
Tarracina in honour of Traianus, with t h e t e x t : Providentiae j imp. Caesaris
Nervaef
Traiani Augusti /Germanici/ ex S. C. Cf. the earholding figures in Fig. 3 and 6.
31
BMC I m p . IV. Commodus 588.
32
BMC I m p . IV. Commodus 355.

PROVIDENTIA

AUOUSTI

253

point : it bears tlie picture with the legend PROVIDENTIAE AVG representing Commodus as Hercules who helps Africa, a female figure holding in the one
hand a sistrum. and in the other a bundle of corn, to get ashore from a ship
(fig. 6, 12). I t appears to be a clear indication to the provision of Rome
with corn which came mainly from Africa. The question being an important
and central one in the first half of the 3rd century, is proved by the fact that
on the coins Severus Alexander holds instead of his customary attributes a*
cornucopiae and corn-ears. 33
I n the Marcoman-Sarmatian war the notion of the Providentia Augusti
appears on an occasional issue again in a new light. We find on a sestertius
of Marcus Aurelius the date of the year marked IMP VI COS I I I (172 Dec.
173 Dec.) and the usual adlocution type with young Commodus next to Marcus,
his father presenting him to the soldiers lined up before the platform. 34 Commodus is at this time not a co-regent to his father yet, but in this year he
scored his first triumphal title : Germanicus. 35 Here the Providentia Augusti
relates therefore to the fact that Marcus introduced his son in the Marcoman
Sarmatian war in the interest of the empire, initiating him thereby in
the science of warfare.
How varied the Providentia-types were and to what extent they
accomodated to the actual conceptions and necessities of the imperial politics,
is clearly indicated by the importance attached to the alimentary features of
the Providentia at the beginning of the third century. From the middle of
this Century on, however, at the verge of a menacing economical collapse and
of the emergency of almost insoluble military questions the legends appeal
only to the soldiers, just as they appealed some decades earlier exclusively to
the masses of the Urbs. Under Gallienus the Providentia Augusti was represented by the figure of Mercurius with his customary attributes, the winged
cap and shoes, and with the caduceus, holding admonishingly a money-bag
in his raised hand. 36 At this time the superlative of the imperial care is accordingly to pay the sums promised or due to the army.
In this development the sharp borderline drawn between divine and
imperial Providentia gradually vanishes. With the deification of the emperor
certain divine properties were transferred to the living ruler. This appears to be
outlined as early as in the above mentioned inscription of Gortyna in the
epoch of Tiberius and later in an inscript ion ofSarmisegethusa 3 7 of the name of
33

Coh. 2 499.
BMC I m p . IV. M. Aurelius 1425. Cf ibidem C X X X V I I I , in this interpretation.
36
M . B E R N H A R T : Handbuch D . Mnzkunde d. rm. Kaiserzeit, Halle (Saale)
1926, 289.
33
RIC V/1. 1927, Gallienus 653. This type occurs even u n d e r Aurelianus : R I O
V/I, 336.
37
CIL III 1439.
38
Quintil. (ed. E. Bonnell, 1861), 7, 2, 2.
39
CIL III 5810. Augusta Vindelicorum (Raetia).
34

254

M. R. A L F L D I

Fig. 5. 1. Ant. Pius BMC I m p . IV. 5. t. 19. 2. Pertinax BMC I m p . V. 2. t . 3 . 3. Sept.

Severus BMC. I m p . V. 36. t. 8 . - 4 . Aurelianus R I C V/1. 152. Hist. Mus. of H u n g .
5. Diocletianus Cat. Gerin Treviri 155. Hist. Mus. of Hung.

2
6. 1. Commodus BMC Imp. IV. 106. t . 11. 2. Commodus BMC Imp. IV. I l l t . 4reverse only

Fig. 7. 1. Maximianus Here. Cat. Gerin R o m a 33. 2. Constantinus Chi. Cat. Gerin
R o m a 14. 3. Diocletianus Cat. Gerin R o m a 71. - 4. Maximianus Here. Cat Gerin
R o m a 33. 5. Constantius Chi. Cat. Gerin R o m a ? exergue faulty 6. Constantius
Chi. n. h. : CONST AKTIVS N head laurat r. VICTORIA SARMAT sacrifice scene
Hist. Mus. of Hung.

PROVIDENTIA

AUGUSTI

255

Septimius Severus and Caracalla. The dedication of both runs : numini

(respectively et) aug. (respectively impp.). At the end of the 3rd century this
development reached its close. The qualities of the goddess Providentia characterized in the text by the devise : mundus providentia regatur 38 and expressed
on the coins by the ruling of the globe were entirely transferred to the governing emperor, when in 290 Diocletianus was apostrophised as follows : 3 9 Providentissim [o ] /principi, rector [i ]/ orbis as domin [o ]/ f u n [d Jatori pacis /aeternae/ Diocletiano p. f. /invicto aug., pont./ max., ger. max.,pers./ max., trib.
pot VII /cos I U I patri pat./ procos. Sept. /[Valenjtio v. p. p. pr. /[d. n. m q u e ]
eins d./ [d. ]
At the end of the 3d century the Providentia Augusti is the only power in
heaven and earth which takes care of the Empire. Although the human imagination raised it to a divine height, this care could under the actual economical,
social and political conditions but accomodate to the momentary practical
necessities.
We have yet to investigate the origin of the reverse-type representing t h e
camp gate. I t was to be seen in a form similar to the small bronze struck in the
reign of Constantin already some decades earlier in the last years of the 3rd
century. The most imporant difference between the two forms lies in the number of the towers represented ; in the earlier types it changes but is never
less than three, whilst in the 4th century it is always two with a star above them.
L. Nagy writes in his last work about this coin type in connection with
the Roman counter-fortification at Pest: The fortification of this Sarmatian
line (under Diocletianus, in 294. on the ground of the Fasti of Idatius) was an
important event eternized on the silver coins of that year. On the reverse we
see the image of a castle, with the legend VICTORIAE SARMATICAE which
may symbolically represent also the fortress of Pest.40 This however, may
hold only in case the type of a camps gate had been intentionally made for the
occasion, in order to support the actual task pursued by the ruler. The campgate type is, however, not new. It is a chain link in the regular series of development in the minting of Diocletianus. The minting of silver coins in the first
tetrarchy was catalogued by K. Pink. 4 1 From his catalogue the following
conclusions may be drawn about the age and use of this type of camp gate.
The silver minting of the first tetrarchy begins in 293. First a sacrifice
scene is struck on the eoins, on which four figures clad in military dress stand
around a tripus, whilst behind them the contours of a town of large perspective
40
L. N A G Y : Az Esk-tri erd, Pest vros se, (The Fortress a t Esk-sqare
predecessor ot the City of Pest.) Budapest 194(3, 101. The silver, montionod by L. Nagy
and reproduced on the title page is presented in fig. 8, 6, a specimen of tho Department
of Coins, Hist. Mus., B u d a p e s t . Further : A. A L F L D I : Budapest trtnete I, Budapest
az korban. (History of Budapest, vol. I, B u d a p e s t in Antiquity.) B u d a p e s t , 1942, (374.
41
K . P I N K : Die Silberprgung der diokletianischen Tetrareliie. Num. Ztschr.
63 (1930). 10.

Acta

Antiqua III/S

256

M. R .

ALFLDI

m a y be perceived. 42 The town or more exactly the military camp is surrounded

by a wall with towers raised at proportionate distances. I n the best executed
specimens bear six of them. The four figures offering a sacrifice before t h e
gates are to represent two Ceasars a n d two Augusi. The type concerned
probably celebrates the inauguration of the Caesars in 293. The reverse bears
t h e legend usual by figuring on all silver coins of that time : VICTORIA SARMATICA, 43 PROVIDENTIA AVGG VIRTVS MILITVM resp. V I R T V S
AVGG. (fig. 7, 1 6). The pattern of t h e reverse of large perspective became
soon indistinct, so much so that in Thessalonica, founded in the last years of
t h e 3rd century, 44 it does not occur any more. It seems, however, t h a t within
these time limits, it was current, mainly in the western mints. Although t h e
mint of Rome represented a relatively higher engraving standard as regards
t h e finish of the minting stamps yet it may be clearly seen to what extent
t h e y were engaged in the difficulties offered by perspective (of the silvers
in fig. 7, 16 which all are from the different officines of Rome).
It appears, however, that, just for the sake of the emperor's person, t h e y
insist to this hardly representable figure even in the most distorted and awkwardly drawn effigies and do not simplify the scene as they do with the background. The perspective of the rough drawn type of the camp or the town came
soon to an end, and only the mint of Rome retained it to a certain degree. I n
Siscia and in the eastern mints using a flatter technique it largely became a
plane design (cf. the silvers in fig. 8) hardly suggesting the backwall, in perspective however still retaining the design of many towers. K . Pink mentions 4 5
t h a t on the so-called colonial bronzes of the eastern mints the use of the t o w n
gate type was not unusual and it is only natural t h a t mainly in the eastern
mints where the perspectivical background of the sacrificial scene caused almost
insurmountable difficulties, they soon turned to an entirely line work plane
design (fig. 8, 1 6). This is how the camp gate type on coin reverses developed.
Together with the legend P R O V I D E N T I A AVGG. it appears only in Nicodemia, in the 2nd and 3rd silver emissions 45a and in Thessalonica lately a t t a ched to it (fig. 8, 4). As the effigy of the camp gate occurred together with
all the legends figuring in this epoch as e. g. VICTORIA SARMATICA (fig.
8, 6), VIRTVS MILITVM (fig. 8, 1 - 3 ) and VICTORIA AVGG (fig. 8, 5),
we can in no way surmise any tendency in it. Its meaning is therefore, at
t h e turn of the 3rd and 4th centuries not unequivocal nor general else t h e y
would not have used it with the different legends. I t is as well characteris42

K.

PINK :

op.

cit.

11.

43

The occurrence of Victoria S a r m a t i c a is supported b y the fact t h a t in 293,

t h e Augusti bear t h e title Sarmaticus t h e third, the Caesars t h e first time. M . B E R N HART :

op.

cit.

307.

: Siscia. Vorarbeiten zu einem Corpus der in Siscia geprgten

Rmermnzen. I. Budapest 1932. 9.
44

A.

45

. PINK :
. PINK

433

ALFLDI

op.

cit.

: op. cit.

13.
13.

resp.

27.

P R O V I D E N T I A AUUUSTI

257

tic that in bronze minting carried on on a scale by far larger than t h a t of

silver coining, only one type of Providentia appeared : the goddess well
known during several centuries.
Later the camp gate type came down to Constantins age with the legend
VIRTVS MILITVM. I t occurs the most frequently in the important western
mint, in Treviri, where it is also found in gold,46 (a silver exemplar is to be
seen here fig. 8, 7). Presumably it was minted in memory of the heavy fights

7
Fig. 8. 1. Diocletianus Cat. Gerin Antiochia 14. ] H 2. Galerius Cat. Gerin n. h
ANT
MAXIMIANVS CAESAR head laurat r. VIRTVS MILITVM gate without wings with,
three towers 3. Diocletianus Cat. Gerin Thessalonica 1. 4. Galerius Cat. Gerin
Thessaloniea 2. b u t with legend P R O V I D E N T I A AVGG a n d 5. Constantius Chi.
TS- in exergue.
Cat. Gerin Siscia 9. 6. Diocletianus Cat. Gerin Nicomedia 1. 7. I. Constantinus J .
Maurice N u m Const. I, 1908. 391. Hist. Mus. of H u n g .

on the reaches of the Rhine, for this type disappeared from the coins as
soon as Constantin had defeated the again and again rising Alamanni and
Franci in the first decade of the 4th century, so t h a t after 310 there was
for a long time a relative peace on the Rhine frontier. One and a half decades
later, however, at the end of the two civil wars, the camp-gate revers appeared
again, as one of the first uniform mintings of the Empire, at the same time in
all working mints, this time invariably with the legend : PROVIDENTIAE
AVGG resp. CAESS. (Fig. 1, 1 -14.)
I n the foregoing discussion the change of the concepts of Providentia
in the epoch of the empire was closely followed. These investigations result
4 8

5*

J .

MAURICE

op.

cit.

I.

1908,

385.

258

M. R. A L F L D I

in t h e idea that the care of the ruler for his people, at the beginning of the
4 t h century, is not more than the sober solicitude for and pondering of a
quick solution of urgent problems. Thus it may be rightly supposed t h a t
when a t the end of the 3rd century the camp gate revers which had no general
interpretation yet, was consciously a n d intentionally united with the legend :
Providentia Augustorum resp. Caesarum, this happened in connection with
Constantin's wide-reaching and far-sighted politics of limes fortification. 47 As
proved by the vast dimensions of this series, these measures were by far more
important than those executed by Diocletianus. 48 We must emphasize that
the measures for general frontier defence were, according to the represent a t i o n s applied on the coins taken at the same time as the organization of the consistorium and thus as the solution for a long run of
t h e problems of supreme military authority. 4 9 It seems that Momm
sen's opinion 50 according to which the organization of the frontier defence
was a common work of Diocletianus and Constantin, is still to be considered
as questionable. On the basis of the foregoings this opinion may be modified
as follows : the administrative part of the organization of the tetrarchy
together with a number of minor reforms was, on the whole, a work of Diocletianus, as well as the building of many fortresses, modifications, larger or
smaller fortifications and counter-fortresses at the frontiers as exacted by
47
In this i n t e r p r e t a t i o n , the isolated occurrence ol t h e P r o v i d e n t i a type oi t h e
Licinius period, with c a m p gates, c a n n o t be regarded as merely accidental. The coins
w e r e struck rom a b o u t 3 1 6 3 1 6 (See N o t e 3 , above) a t this time, however, i m p o r t a n t
b o r d e r fortification w o r k s were being e x e c u t e d in the D a n u b i a n foreground of Thracia,
p r o b a b l y , suggested b y Constantin. T h e r e s u l t of these works is t h e reconstruction of t h e
seriously damaged c a m p of T r o p a e u m T r a i a n i , between 3 1 5 3 1 7 . B. R A P A P O R T : Die
E i n f l l e der Goten in d a s rm. Reich, 1 8 9 9 , 1 0 8 ; . P A T S C H : Beitrge zur Vlkerkunde
v o n Sdosteuropa XII/1. Wien, 1928, 10 ; 14 ; Cf. The Cambridge Medieval History I,
L o n d o n 1911, 211. n o t e 1. The respective t e x t of t h e inscription relating to the reconstruct i o n of Tropaeum T r a j a n i (CH I I I 1 3 7 3 4 = F I E B I G E R S C H M I D T 1 6 0 = ILS 8 9 3 8 ) is
m o s t characteristic a n d r u n s as follows : ,,. . . Constantino et . . . Licinio piis felicibus
a e t e r n i s Augg., q u o r u m v i r t u t e et P r o v i d e n t i a edomitis ubique b a r b a r a r u m g e n t i u m
p o p u l i s ad c o n f i r m a n d a m limitis t u t e l a m e t i a m Tropeensium civitas . . . constructa
e s t . " (As to the d a t e cf. also: F I E B I G E R S C H M I D T ' S comment loc. cit.) Tho inscription
s t a t e s , in tho text, t h e idea expressed b y t h e coin t y p e by u n i t i n g t h e Providentia-legend
w i t h t h e image of t h e c a m p gate. Tho fortification works a t this t i m e were b u t of local
i m p o r t a n c e , just as t h e image of t h e c a m p gate with this legend occured only in one
place, in tho near-by Heraclcia. The legend P R O V I D E N T I A E CAESS this time was found
onoe more in Nicomodia, b u t here w i t h t h e usual imago of J u p p i t e r Conservator (Cat.
G e r i n . Nicomedia, Licinius iun. 2.) I t is e v i d e n t that, in this sense t h e coin had a n i m p o r ' t a n c e only in Heracleia, a n d even here only for a short, time. M a y be, i is a courteous
recognition, by Licinius, of t h e great b o r d e r fortification works suggested by Constantin.
48
Most characteristic of it is a place in Zosimos (ed. J . Mendelsohn) , 34 where
t h e author, e x a g g e r a t e d , of course, a t t r i b u t e s the new s y s t e m of frontier defence
exclusively to Constantin.
49
. S T E I N : Geschichte des s p t r m . Reiches I, 1 9 2 8 , 1 8 3 . An analogous case
is t h e origin of m a g i s t e r officiorum ; i b i d e m 172. I n t h e research work of t h e last decades
w e m a y find the m o s t different opinions ; cf. The Cambridge Medieval History I, 211. ;
R . G R O S S E : R m . Militrgeschichtc 1 9 2 0 , 5 9 . ; N . H. B A Y N E S : J R S 1 5 ( 1 9 2 5 ) 2 0 4 . ;

H.

D.

M.
60

PARKER:

Cited by

N.

JRS
H.

23 (1933)
BAYNES

177,

180.

: loc. cit.

M. R . A L F L D I : P R O V I D E N T I A

ADGUSTI

259

military requirements. Constantin, however, in possession of a well developed

executive and having got, in 324, the whole empire in his hands, achieved on
theground of his experiences made in Gallia together with the definitive establishment of the consistorium the reorganization of the frontier, with all building works, reparations and the like 51 .
These reverses obviously signify a complete defensive, the protection of
riparienses so long as in the hard pressed situation the army of comitatenses arrives. The Providentia Augusti manifesting itself in camp building and
border fortification means in the actual situation the greatest gift of the
emperor to the people of the frontiers the best possible consolidation of the
frontiers against continually menacing attacks. The great number of decrees
proves the tendency to regard the border buildings and large scale constructions as a token of the imperial providence. These frontier fortifications considered as a concept of providence mean only a step forward in comparison
with the Mercurius-concept of the Gallienus period. The above interpretation
of this coin series in the years 324 328 is best confirmed by the fact that the
series lasted up to the celebration of the most remarkable date of the frontier
fortification at the Lower-Danube i. e. the emission of the memorial coins
of Constantiniama Dafne. This fortress is not simply a spot in Constantin's
frontier defence system but also a symbol of the whole fortification work. This
is well demonstrated by the fact that at the same time in all the mints of
the empire bronze coins and in Constantinopolis also gold ones were
issued in memory of the erection of the new fortress. 52 In fact, the Roman
frontier consolidated by Constantin stood fast on the whole during two
generations against all the tremendous attacks received from outside.

51
A good archaeological grasp of Constantin's limes fortification m a y be gained
by the Roumanian excavations. See the resuming work of R. V U L P E : La Dobroudja.
L'histoire ancienne de la Dobroudja. Bucuresti 1938. 306 ; f u r t h e r , relating to the
different camps : G R . F L O R E S C U : Fouilles et recherches Capidava. Dacia 34, 1927
32, 483; Dacia 56 (193536) 351; D. T U D O R : Sucidava. Dacia 66 (193536) 387
Dacia 78 (193740) 359 ; G H . S T E F A N : Dinogetia Dacia 78 (193740) 401; A. B A R B A C I L A : Une ville Daco-Romaine, Drubeta, Bucuresti 1938, 20 ; L. N A G Y : op. cit. 88,
who attributes it to Diocletianus.
52
I t m a y be seen f r o m t h e itinerarium in Cod. Theodosianus t h a t Constantin
resided in 328 for a long time a t the lower reaches of the Danube, and at the beginning
of the summer in Oesous (C. Th. VI. 35, 5) See. O. S E E C K : Die Regesten der Kaiser u n d
Ppste, 1920, 69. Relating t h e bridge in Oescus See. A . A L F L D I : Die Donaubrcke
Konstantins des Grossen. Zeitschr. f. Num. 1926, 161. The same events establish t h e
year of 328 as the terminal d a t e of the building operations a t Constantiniana Dafne.
This is perfectly confirmed by t h e style of the memorial coins.

260

M.

P.

OB

LIM Es* I V

M. .
PROVIDENTIA

AUGUSTI

L I M E S ' IV
()
P R O V I D E N T I A E AVGG
CAESS I
. , ,
, . Providentia
.
,
.
. Providentia Deorum,
, , , Providentia
Augusti, , Providentia
Deorum . Providentia Augusti
, , , .

. , III . .
,
, . Providentia
Deorum, , , . 324 328 .
Providentia .
,
VICTOR1AE SARMATICAE,
, 294. (.
F a s t i Hydatius'a). ,
,
, 294 .
Providentia 324 - 328 .
.
CONSTANTINIANA D A F N E . ,
, I, , .

E.

THOMAS

BRUCHSTCK E I N E R FRHCHRISTLICHEN
MARMORTISCHPLATTE MIT RELIEFVERZIERUNG
AUS CSOPAK

In der im Jahre 1939 erschienenen Arbeit, 1 die sich mit den pannonischen
Denkmlern frhchristlichen Charakters beschftigt, stellt L. Nagy in dem
Kapitel, das die Steinmetzarbeiten behandelt mit Bedauern den Mangel
solcher Gegenstnde fest, die von der Anwesenheit und Anwendung der altchristlichen Bildhauerei in Pannonin zeugen wrden. An die wenigen bisher
bekannten 2 altchristlichen Reliefs schliessen sich nun auch die beiden am
Westufer des Balatons, in der Gemeinde Csopak (Komitat Veszprm) im
sogenannten Kkopors-dl (Sarkophag-Feldweg) im Laufe von Rigolierungsar bei ten gehobenen Marmorbruchstcke an. Das grssere Bruchstck ist mit
der Reliefgestalt eines mit Pfeil und Bogen bewaffneten Jgers, das kleinere
mit der Halbgestalt eines Tieres verziert. Im Sommer 1953 zeigte J . Nmeth,
Pfarrer der reformierten Gemeinde, die Bruchstcke im Ungarischen Nationalmuseum und im Januar 1954 wurden diese von der Archologischen Abteilung
fr die Sammlung des Museums erworben.
Die Beschreibung der Stcke wurde von der Verfasserin der vorliegenden
Arbeit in dem im Jahre 1954 erschienenen Band VI der Folia Archaeologica
verffentlicht. 3 Das in der genannten Publikation unter Nr. 23. beschriebene
Stck, das zuerst im Kunsthistorischen Museum aufbewahrt wurde und das
mit weidenden, laufenden Gazellen geschmckt ist, 4 gelangte seitdem in die
Sammlung des Ungarischen Nationalmuseums. Es wurde nmlich in der
Zwischenzeit festgestellt, dass das Stck mit dem im J a h r e 1851 unter der
Inventarnummer 36/1851 21 eingetragenen Gegenstand des Ungarischen
1

Pannnia Sacra. Szt. Istvn emlkknyv (St.-Stephan-Gedenkbucli). 1939.

Die aus Pannonin bekannten Steinmetzarbeiten sind folgende : der in Szkesf e h r v r aufbewahrte Pilaster mit Reliefverzierang (MAROSI: Szkesfehrvri Szemle
[ 1 9 3 6 ] , Abb. 1, 2), Pettau-i korltdsz (das Altargitter aus I'ettau) ( E G G E R : Die christlichen Kircbonbauten), der im Ungarischen Nationalmuseum befindliche Sarkophag a u s
Szekszrd (Pannnia Sacra Abb. 1416) u n d die m i t Weinreben verzierten Sarkophage
a u s Siscia und Szombathely ( B K U N S C H M I D : Vjestnik X. 5 . 1 9 5 . Abb. 3 5 1 . )
3
E . T H O M A S : Ksrmai m r v n y a s z t a l l a p Csopakrl (Sptrmisehe Mannortischplatte aus Csopak). Fol. Arch. 6 (1954) 74 ff. Abb. 9. Taf. X I X .
4
Fol. Arch. 6 (1954) 78. Gegenstand 23. A. E E K L E R : Die Sammlung antiker
S k u l p t u r e n [1929], 170, Abb. 172.
2

262

E. THOMAS

Nationalmuseums identisch ist : Weisses Marmorbruchstck auf dem eine

sich erhebende Gemsengestalt und neben ihr der Kopf einer weidenden Gemse
ausgearbeitet sind. Sendung von J . Kssa, der schriftlich berichtet, dass er
das Marmorbruchstck unter den Ruinen eines rmischen Caldariums, am
Ufer des Balatons, bei einem Sauerwasserbrunnen gefunden habe. Auf
dem Gebiete von Csopak (Kom. Zala), am Ufer des Balatons. Gefunden von
J . Kssa im Jahre 1848.
Der Kkopors-Feldweg in Csopak ist als rmischer Fundort schon seit
langer Zeit in der Fachliteratur bekannt. 5 Auch seinen Namen erhielt der
Ort vermutlich nach dem dort zum Vorschein gekommenen Steinsarkophag.
Das ganze Gebiet ist beraus reich an Steingerll und unter der Oberflche
ziehen sich berall rmerzeitliche Grundmauern. Wie aus dem Inventarbuch
des Jahres 1851 hervorgeht, wurde auch das Bruchstck mit der Gemsendarstellung zwischen den Malierresten gefunden. Wenn wir nicht irren, hat der
Eintragende mit dem im Text verwendeten Ausdruck Caldarium, den Sitten
der damaligen Zeit entsprechend, den bogenfrmig (apsidial) abgeschlossenen
R a u m der Bder bezeichnet, und zwar auf Grund der Aussage des den Fund
einliefernden J. Kssa. Diese zuletzt zum Vorschein gekommene Angabe beweist ebenfalls, dass sich am Fundort der Marmorbruchstcke, unter der Erde,
die Mauern einer frhchristlichen Basilika befinden 6 und in deren apsidialem
Abschluss vermutete der Finder ein Caldarium.
Unter den rmerzeitlichen Siedlungen in der Gegend des Balatons drfte
dieses Gebiet eine wichtige Rolle gespielt haben. Die grosse Ausdehnung der
Gebude, die Funde in den frhen und spteren Grberfeldern zeugen davon,
dass das Gebiet dicht bewohnt war.
In den Weingrten der reformierten Kirche wurden an den Fundorten
der von uns beschriebenen Gegenstnde im Laufe von Rigolierungsarbeiten
in grosser Anzahl auch rmische Mnzen ans der Zeit von Constantinus und
Valentinianus II. gefunden.
Die in neuerer Zeit entdeckten Marmorbruchstcke stammen von dem
verzierten Rand einer bei den Zeremonien des altchristlichen Kultus gebruchlichen umfangreichen Tischplatte.
Charakteristisch fr diese Schsseln ist vor allem das bereinstimmende
Material. Alle bisher zum Vorschein gekommenen Stcke sind aus Marmor.
Den Massen nach schwankt der Durchmesser bei dem Bogen der unversehrten
Schsseln und der Bruchstcke zwischen 120150 cm. Der verzierte Randstreifen ist im allgemeinen 1216 cm. breit und der Rand ist mit Ausnahme der weiter unten unter Nr. 4 und 15 beschriebenen Bruchstcke
von einer abwechselnd aus zwei Perlengliedern und einem Stabglied bestehen5
Die frhere L i t e r a t u r seit 1 8 4 8 bei B . K U Z S I N S Z K Y : A Balaton k r n y k n e k
arohaeolgija (Die Archologie der Umgebung des Balatons), 1920. 172 ff.
6
Fol. Arch. a. W. S. 84 f.

BRUCHSTCK E I N E R

FRHCHRISTLICHEN

MARM()RTISCHPLATTE

MIT

RELIEFVERZIERUNG

A U S CSOPAK

263

den Astragalosreihe umsumt. Die zwei erwhnten Stcke sind von dicht
nebeneinander angebrachten kleinen Kugeln umrahmt. I m Querschnitt sind
alle Schsseln gleich, hinter dem ein wenig hervortretenden flachen Rand
folgt eine Vertiefung von ungefhr 3 5 cm, die sich in einem flachen horizontalen Bodenteil fortsetzt. Die Gestalten des hher liegenden, den Rand verzierenden Bildstreifens wlben sich an keiner Stelle ber die Randflche hinaus,
sondern fgen sich in einem sehr flach behandelten Relief in die Flche ein.
Die unversehrten Exemplare und ein Grossteil der Bruchstcke deuten
auf eine runde schsselartige Tischplattenform. Im Falle der Stcke Nr. 7
und 9 darf eine eckig abgeschlossene Bogenform angenommen werden, denn
wenn wir den Bogen mit dem Zirkel begleiten, weicht die Linie von der Kontur
des Kreises ab. Der Gegenstand Nr. 11 war urspnglich entweder von viereckiger Form oder wurde, hnlich wie bei den Exemplaren aus Salona und
Ephesos. bogenfrmig ausgebildet, unten gerade abgeschlossen. Das im Jahre
1848 zum Vorschein gekommene und im Jahre 1851 inventarisierte Bruchstck ist, wie es sich spter erwies, ein Teil der Schssel, deren Stcke im Jahre
1954 in der Folia Archaeologica verffentlicht wurden. Da der Rand mit der
Darstellung der Gazellen oder Gemsen nicht bogenfrmig, sondern gerade
ist, gelang es, im Zusammenhang mit dem Vorkommen dieses Bruchstcks,
die ursprngliche Form der Schssel von Csopak zu rekonstruieren. Die Marmorplatte mit gerader Linie zeugt von einer geschlossenen bogigen Form, hnlich
wie bei den Formen 1,2, 3, 7 auf Taf. V.
Nachdem wir die Form der zu behandelnden Schsseln und Rnder
sowie ihr usseres Erscheinen kurz skizziert haben, wollen wir nun die bekannten Exemplare beschreiben. Wir stellen uns hier die Aufgabe im Zusammenhang mit der Beschreibung der in Csopak zum Vorschein gekommenen Stcke,
auch die in der Literatur bisher beschriebenen und hnlichen Stcke zu verffentlichen, um so diesen zerstreuten und oftmals nicht erkannten Rndern
mit Reliefverzierung, auch in bezug auf Zeit und Bestimmung, den ihnen
gebhrenden Platz in der Reihe der Kunstschpfungen der Sptantike anzuweisen.
Im folgenden gruppieren wir den Schsselrand aus Csopak und seine
Analogien nach den Fundorten :
1. Das Bruchstck der Marmorplatte aus Csopak besteht aus drei Teilen (Taf.
I. 1 und Taf. Ia 1). Auf dem grsseren Teil (0,24 m x 0,14 m) ist ein im Laufen m i t
Pfeilen schiessender J g e r zu sehen. Das dazugehrige kleinere Bruchstck (0,107 x 0,075
m) ist mit dem Hinterteil eines laufenden Lwen zur Gnze ausgefllt. Das zweite,
umfangreichere Bruchstck, dessen reliefverzierter R a n d nicht bogenfrmig, sondern
gerade abgeschlossen ist, zeigt zwei Tiergestalten. Das eine Tier ist im Begriff mit j h
erschrockener Bewegung, emporgeworfenem Kopf die Flucht zu ergreifen. Ursache
seines Schreckens d r f t e das wilde Tier sein, dessen zottiger Schweif u n t e r der Brust der
Gemse zu sehen ist. Das andere Tier, die drohende Gefahr noch nicht ahnend, weidet
friedlich mit gesenktem Kopf. Der ussere Saum des Randes ist von einer Astragallusreihe u m r a h m t , die sich an eine im Kreis verlaufende Rippe anschliesst u n d gleichzeitig
als Basis fr die Gestalten des verzierten Feldes dient. Die Gestalten sind innerhalb des

2 6 4

E. THOMAS

hervortretenden R a h m e n s in Tiefrelief ausgearbeitet. Die Darstellung des mit Pfeil

u n d Bogen bewaffneten J g e r s ist, trotz der flachen Ebene, plastisch und schwungvoll.
Der fast im spitzen Winkel gebogene linke Euss, der ganz n a c h rckwrts gestreckte
r e c h t e Fuss u n d die ber die Schultern geworfene, im Winde n a c h hinten f l a t t e r n d e
Chlamys sind alles Momente, die die schwungvolle Bewegung noch mehr betonen. Die
gestreckte Linke d r c k t den Pfeil zielbereit a n den Bogen, whrend die Rechte die
Bogensehne spannt. Der Kopf ist mit einem H e l m bedeckt. Charakteristisch f r die
Gestalt ist der U m s t a n d , das3 Kopf und Bogen ber die im Kreis verlaufende Rippe
hinausragen u n d d a d u r c h den R a h m e n des vertieften, zur Verzierung dienenden Bildfeldes sprengen. Nach d e m verzierten R a n d der Marmorplatte folgt nach innen zu eine
0,045 m tiefe Ausbuchtung, die sich d a n n in die horizontale Bodenflche fortsetzt. Die
Schssel ist also 0,045 m tief. I n dem gelb patinierten Marmor ist stellenweise eine graue
Aderung zu sehen. Das Relief ist fein ausgearbeitet, die Flchen sind glatt geschliffen,
Spuren des Bohrers sind in d e n Augenwinkeln, in der Gegend des Mundes, der Ohren
u n d der Hrner sowie in den Windungen des Bogens zu entnehmen. Der Qualitt n a c h
gehren die Rnder aus Csopak zu den knstlerisch gut ausgefhrten Stcken.
2. I m Museo Capitolini zu Rom befindet sich das sogenannte kapitolinische Puteal
(Taf. I I . 2), dessen Datierung lange Zeit problematisch war. Der Katalog der British
School a t Rome 7 f h r t e das Stck auf Grund der flachen Reliefverzierung, der Mosaikumr a h m u n g und der Ausfllung auf das ltere Mittelalter zurck. Das Stck schmckte
lange Zeit das Ambo der S. Maria in Ara Coeli u n d wurde hier d a n k der Qualitt der
Mosaikverzierungen mit den Cosmaten in Zusammenhang gebracht. 8 Der in italienischer
Sprache verfasste Katalog v o n Bocconi bricht mit der Tradition des mittelalterlichen
Ursprungs und datiert das Stck auf das I I I I I . J a h r h u n d e r t u. Z. 9 Hellbigs Beschreib u n g stellt fest, dass die Darstellung mehrere mit Mosaikumrahmung versehene Szenen
a u s dem Leben des Achilles enthlt. 1 0 Schliesslich veranlasste das interessante u n d
problematische Stck a u c h Snyder, darber eine Studie zu schreiben, 1 1 in der Verfasser,
u n t e r Bentzung einiger hnlicher Bruchstcke bestrebt ist, Zeit u n d Bestimmung von
Marmorreliefs derartigen Charakters festzustellen. E r gelangt schliesslich zu dem Resultat,
dass auch das sogenannte kapitolinische P u t e a l wie die brigen hnlichen Bruchstcke der mit Reliefs verzierte R a n d einer Marmorplatte war. E r verlegt die Herstellungszeit in das I I I I V . J a h r h u n d e r t u n d f g t hinzu, dass das Stck nur spter,
vermutlich im frhen Mittelalter, den R a n d mit Mosaikeinlage u n d die Ausfllung erhielt.
Der Durchmesser des Marmorreliefs betrgt ohne Mosaikrahmen 1,03 m.
Unterhalb des Mosaikrahmens ist an einzelnen Stellen die den usseren R a n d s a u m
umgebende Astragallus-Reihe zu sehen, die f r diesen Schsseltypus bezeichnend ist.
I m Bildfeld sind die einzelnen Szenen durch stilisierte B u m e und Trme voneinander
getrennt.
3. I m J a h r e 1907 wurde in R o m das gegenwrtig in Berlin aufbewahrte Bruchstck
gefunden (Taf. V. 4), das das Dankgebet der drei Jnglinge im Eeuer darstellt. 1 2 Die
H n d e der Jnglinge sind z u m Gebet erhoben, die Kpfe m i t einer phrygischen Mtze
bedeckt. Die K o p f t y p e n u n d die angewandte Technik, die sich zwecks Auflockerung
des Marmors intensiv des Bohrers bedient, zeigen nahe Verwandtschaft mit dem aus
derselben Zeit, aus d e m IV. J a h r h u n d e r t , stammenden Sarkophag. 1 3 Das Bruchstck
ist 0,205 m lang u n d 0,105 m breit, sein Material ist Penthelikon-Marmor.
4. Rom ist gleichfalls der Fundort des im Kunsthistorischen Museum zu B u d a p e s t
befindliehen Schsselplatten-Bruchstcks, 1 4 auf dem ein n a c h rechts schreitender Zebu

Catalogue of the Museo Capitolino I.

J R S t 13 (1923) S. 58.
S. B O C C O N I : Museo Capitolini. Rom. 1914, 41. 11.
10
H E L B I G : F h r e r (3. Auflage), S. 766.
11
G . A. S N Y D E R :
J R S t . 13 (1923) S . 56 ff.
12
J . E B E R S O L T : Revue Archologique 1913. S . 355. C H . D I E H L : Manuel d'Art
byzantin. Paris 1910. S. 97 f.
13
. W U L F F : Altchristliche u n d Mittelalterliche byzanthinische und italienische
Bildwerke. Berlin 1909. S. 11. 21. Taf. H I . 21. Bezglich der Ergnzung des Bildfeldes
des Bruchstcks vgl. . M. K A U F M A N N , H a n d b u c h der altchristlichen Epigraphik. S .
137. Abb. 133.
14
A. H E K L E R : a. W . S . 147, Abb. 143. Der erklrende Katalog zur antiken
S t a t u e n s a m m l u n g , S. 990. 73.
8

B R U C H S T C K E I N E R F R H C H R I S T L I C H E N M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N G A U S CSOPAK

2 6 5

ausgearbeitet ist (Taf. V. 10). Der ussere R a n d der Schssel ist von dicht nebeneinander
a n g e b r a c h t e n kugelfrmigen Rerien u m r a h m t . Hekier datiert das Stck auf die erste
H l f t e des IV. J a h r h u n d e r t s .
. Aus dem in Montenegro liegenden Doclea ist uns ein von Sticotti publiziertes
Bruchstck bekannt. (Taf. V. 6.)15 i n der Mitte des RandoruchstcKs ist ein Mnnerkopf zu sehen, der die ganze Breite des Streifens ausfllt, mnter diesem ein runender
Hirsch, vor diesem, hinter einem B a u m , e m e auf dem R u c n liegende, verwundete
Gemse. Der Rand ist v o n der olicnen Astragailusreme u m r a h m t .
6. Zu den fast unversehrten Scnsseln gehrt die im J~anre 1866 auf der kleinen.
Insel T h e r a im gischen Meer gefundene. (Taf. I I . I.) 16 Sie ist im Byzantinischen Saal
des Nationalmuseums v o n Athen ausgestellt. 1 7 Von mrem esenreioer 1 8 wird sie ais
eine n a c h der Form der kreisrunden Scnsseln ausgeoildete cnnsteazeitiiche Tischplatte
bezeichnet. Ursprnglich war das im K r e i s verlaufende bandartige Bildfeld mit a c h t
Szenen verziert, doch ging eine verloren u n d diese ist auf der rejtonstruierten Schssel
durch eine in den K o n t u r e n aufgelegte Gipsergnzung Dezeichnet. Die Reliefs stellen
Jagdszenen dar, die, d e n vier Janreszeiten entsprecnend, durch die ganze Breite de3
verzierten Streifens ausfllende mnnliche u n d wemhcne Kopfe voneinander g e t r e n n t
sind. 1 9 Diese flach ausgearbeiteten K p f e vergleicnt Xyngopoulos mit den Kaiserbiidnissen auf den rmiscnen Mnzen a u s d e m IV. und frnen V. JaUrhnndert und verlegt auf Grund der hnlichkeit a u c h die Entstehungszeit der Scnssel aus Tnera
in diesen Zeitpunkt. Der Durchmesser der Schssel betrgt 1,14 m, die Breite des rehefverzierten Randstreifens 0,14 m. 2 0
I n dem in Phrygien liegenden Laodicea ad Lycum, einer Metropole des im Aufstieg begriffenen Christentums, kamen die m i t Reliefs verzierten Randornchstcke von
drei Marmorschsseln z u m Vorschein, die gegenwrtig in Konstantmopel a u f b e w a h r t
werden. 2 1
7. Auf dem Bildstreifen des ersten S t c k s aus Laodicea (Taf. I I I . I) sind die Szenen
d u r c h B u m e voneinander getrennt. Adam, E v a , Araham, Cnristus u n d zwei begleitende
Personen u n d in einer Aedicula die E r w e c k u n g des Lazarus. Die Masse sind unoekannt.
8. Auf dem zweiten aus Laodicea s t a m m e n d e n BruchstcK ist die Szene das
J o n a s dargestellt (Taf. I I I . 3), wo der aus d e m Boot fallende J o n a s eben von einem stilisierten Seeungeheuer verschlungen wird.
9. Gleichfalls z u m Jonas-Zyklus g e h r t eine Szene, die auf einem anderen aus
Laodicea stammenden Randbrucnstck dargestellt ist. (Taf. I I I . 2.) J o n a s wird von
dem Seeungeheuer ans Ufer gesetzt. In der zweiten Szene ruht J o n a s unter den T r m m e r n
von Ninive, etwas weiter sehen wir die Gestalt Cnristi unter den Mauern von Jerusalem.
Die meisten b e k a n n t e n Bruchstcke u n d Schsseln s t a m m e n aus gypten.
10. Hermopolis oder Antinoupolis ist der F u n d o r t des im Alten Museum zu Berlin
unter der I n v e n t a r n u m m a r 1658 a u f b e w a h r t e n Stckes. 2 2 Auf den Bruchstck ist eine
Jagdszene dargestellt (Taf. IV. 1), in der eine unbekleidete Gestalt den Schild dem
angreifenden Lwen entgegenhlt, auf der a n d e r e n Seite ist hinter einem B a u m s t a m m
die Gestalt eines mit Lanze angreifenden Mannes zu sehen. Das Bruchstck ist 0,35
m lang u n d 0,16 m breit.
11. Aus Kairo w u r d e eine der F o r m n a c h von den brigen abweichende eckige
Schssel n a c h Berlin gebracht. 2 3 Auf dieser sind laufende Tiere, Fische, Bume u n d
die ganze Breite des verzierten Streifens ausfllende diademgekrnte Menschenkpfe
ausgearbeitet. Xyngopoulos datiert das S t c k in das IVV. J a h r h u n d e r t .
12. I m Jahre 1902 gelangte aus Gizeh das Randbruchstck einer flachen runden
Schssel (Inv. Nr. 22) n a c h Berlin in das Kaiser Friedrich Museum (Taf. IV. 2). Auf

VI.

15
Die rmische S t a d t Docloa in Montenegro. Schriften der Balkankommission.
1913. 152. S. 93 f.
XYNGOPOULOS :
Efmeris Arckaiologik, 1914. S. 70. ff. Abb. 19.
18

17

G .

1 8

XYNGOPOULOS

19

M I L L E T :

B Z .
:

1 8 9 2 .
A.

S.

648.

W .

MiCHON : Bulletin de la Socit Nationale des antiquaires de France. 1900.

. 157.

20
21
22
2 3

J R S t 13 (1923) 56.
R e v . Arch. 1913. S. 336 ff. A b b . 3.
J R S t 13 (1923) S. 57 ff. Abb. 2.
XYNGOPOULOS

a.

W .

S.

75,

A b b .

10

u n d

W U L F F

a.

W .

1637.

266

E. THOMAS

diesem Bruchstck sind eine unbekleidete Mnnergestalt u n d eine die H a n d ber den
K o p f hebende, in kurze T u n i k a gekleidete weibliche Gestalt zu sehen. 24 Bezeichnend
f r das Stck ist, dass der das Bildfeld vom Inneren der Schssel trennende Grenzstreifen
stellenweise von den K p f e n durchbrochen wird. Wulff datiert die Schssel in das I I I I V .
J a h r h u n d e r t . Das Stck ist 0,205 m breit.
13. Aus Achmim, d e m antiken Panopolis, wird gleichfalls seit dem J a h r e
1902 ein Bruchstck in Berlin a u f b e w a h r t (Taf. IV. 9), das mit der Gestalt eines
zurckblickenden Esels versehen ist. Das Bruchstck war wahrscheinlich der Teil einer
Schssel mit Jagdszenen. 2 5 Wulff datiert auch dieses Bruchstck gleich dem vorigen
in das I I I I V . J a h r h u n d e r t . 2 6 Dem Material nach besteht das Stck aus PenthelikonMarmor u n d ist 0,145 m breit.
Der Fundort der weiter unten a n g e f h r t e n Stcke ist u n s nicht bekannt. Literat u r u n d Inventarbuch bezeichnen gypten als F u n d o r t .
14. gypten ist der Fundort eines im Hildesheimer Pelisaeus Museum a u f b e w a h r t e n Bruchstcks mit. einer Jagdszene (Taf. IV. 3). Auf einem Teil des Bildfeldes
wird die Jagdbeute a n einer ber die Schultern gelegten Stange getragen, auf der anderen
Seite sehen wir hinter einem die ganze Breite ausfllenden Kopf einen laufenden Esel. 2 7
15. Das zweite a u s gypten s t a m m e n d e in Hildesheim a u f b e w a h r t e Bruchstck
(Taf. IV. 7) stellt einen sitzenden, Flte spielenden Mann dar, nach dessen Musik eine
F r a u m i t Tympanon t a n z t . 2 8 Interessant ist a n diesem Bruchstck, dass es auf dem usseren R a n d , zwischen d e n zwei blichen Perlen, an Stelle des Stabgliedes nur von Perlen
u m r a h m t ist.
16. Das dritte Hildesheimer Bruchstck (Taf. IV. 4) s t a m m t gleichfalls a u s
gypten. Auf dem R a n d der Schssel ist ein einem H y p p o c a m p u s hnliches Seeungeheuer
ausgearbeitet.. 29
17. Aus gypten s t a m m e n auch zwei Stcke, die sichin S t u t t g a r t im Museum V a t e r lndischer Altertmer befinden (Taf. I I I . 8). Auf einem Bruchstck ist ein Lwe zu
sehen, der zahme Tiere zerreisst. Auch hier sind die Szenen durch Kpfe voneinander
getrennt.30
18. Auf dem a n d e r e n Schsselrand sind trinkende Tiere dargestellt und Menschen,
die a n einer ber die Schultern gelegten Stange ihre J a g d b e u t e heimtragen. 3 1 (Taf.
I I I . 4.)
19. Ein aus gypten stammendes Bruchstck wird auch in der Sammlung L a n singScheufleer im H a a g aufbewahrt (Taf. V. 9). Das R a n d b r u c h s t c k stellt einen
Krieger dar mit unbekleidetem Oberkrper, Helm, Schwert und Schild. Das Bruchstck
ist 0,11 m breit., doch d r f t e seine ursprngliche Breite 0,15 0,17 m betragen h a b e n . 3 2
20. Auch in P r a g befindet sich ein m i t Tiergestalten verzierter Marmorplattenr a n d , dessen gyptischer Ursprung wahrscheinlich ist. 3 3
21. Unter den whrend der Ausgrabungen in Sufetula (Nordafrika) freigelegten
Gebuden erwhnt Merlin 3 4 auch mehrere Basiliken. I n einer wurde das Bruchstck
einer Marmorschssel gefunden (Taf. IV. 8), dessen Reliefrand mit Szenen aus dem Alten
u n d Neuen Testament verziert war. Folgende Szenen sind dargestellt : die E r w e c k u n g
des Lazarus, Noah n i m m t den lzweig aus dem Schnabel der Taube und weiter e n t f e r n t
eine Quadriga.
22. D\Jemila (Cuiculum) 3 5 ist der F u n d o r t der Bruchstcke, die den Teil einer
Schssel bildeten u n d sich gegenwrtig im Museum von Algier befinden. 3 6 Auf d e m
24
25
26

27

WULFF:
a. W . 1112. 22. Taf. 1. 22.
XVNGOPOULOS :
a. W . S. 75. A b b .
11.
W U L F F : a . W . S. 12, 23. T a f . 1 . 23.

J R S t 13 (1923) S. 53. Taf. II. 1811.

J R S t 13 (1923) S. 57. Taf. I I . 1812.
29
G. R O E D E R A . I P P E L : Die Denkmler des Pelisus-Museums zu Hildesheim
(Berlin 1921). S. 160. Nr. 1811, 1812, 1813 u n d J R S t 13 (1923) S. 57. Taf. H . 1813.
28

33
31

32
33

bestens
54

35
36

XVNGOPOULOS :
XYNGOFOULOS :

a . W . S. 76. A B B . 13.
a. W . S. 77. A B B . 14.

J R S t 13 (1923) S. 57. Abb. 3.

Eine freundliche mndliche Mitteilung von J . S Z I L G Y I , f r die wir auch hier
danken.
MERLIN:
Arch. Anzeiger 1913. S. 252. Abb. 4.
Bull, de la Socit Nat. des A r t s de France 1900. S. 157.
D E LA M A R E : Revue Archologique 1849. S. 189 f. u n d Rev. Arch. 1913. S. 335.

BRUCHSTCK EINER FRHCHRISTLICHEN

M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N G A U S CSOPAK

267

ersten Bruchstck sehen wir die Szene N o a h und die Taube, auf dem zweiten Tote in der
Wste, nachher eine Hirtengestalt (Christus?) mit Schafen, Ziegen u n d Rindern (Taf.
I I I . 5). Die letzte Szene zeigt Daniel in der Lwengrube (Taf. I I I . 7).
23. I n Berlin k o m m t im Alten Museum unter der I n v e n t a r n u m m e r 1776/a gleichfalls ein von einem unbekannten F u n d o r t stammendes Schsselplatten-Bruchstck vor
(Taf. V. 5). Hier sind ein behelmter Kopf u n d die Halbgestalt eines Tieres zu sehen. 3 7
Das Stck ist 0,22 m breit.
24. Gleichfalls in Berlin wird u n t e r der Inventarnummer 1766/b ein anderes, d e m
vorigen hnliches Bruchstck a u f b e w a h r t (Taf. IV. 5), auf dem ein auf einem Felsen
sitzender, unbekleideter Mann zu sehen ist, der Fische fngt. I m Vordergrund liegen
zwei Fische am Boden. 3 8
25. Ein interessantes Bruchstck befindet sich in Konstantinopel, doch sein
F u n d o r t ist uns leider nicht bekannt (Taf. IV. 6). Hier sehen wir D a v i d im K a m p f e
gegen die Philister, die Schleuder in der Rechten, den Hirtenstab in der Linken. Die
Bewegung hat Schwung. Der Hersteller betonte im Gesicht Davids ausdrcklich die
Semi-Zge. Ebersolt 3 9 ist der Ansicht, dass der herstellende Knstler n a c h einem lebenden
Modell gearbeitet hat.
26. Xyngopoulos 4 0 erwhnt in der Sammlung der Universitt zu Perugia das
Bruchstck einer kleinen Schsselplatte, die mit zwei laufenden H a s e n verziert ist.
27. Michon erwhnt in dem zitierten Werk eine mndliche Mitteilung von
M. Smirnoff, wonach auch in Bulgarien ein hnliches figurai verziertes Randbruchstck einer Marmorplatte vorhanden wre. 4 1
I m Louvre werden ohne Angabe eines nheren Fundortes zwei Bruchstcke
aufbewahrt.42
28. Das eine Bruchstck zeigt Daniel in der Lwengrube.
29. Das zweite eine Szene aus d e m Jonas-Zyklus : das Seeungeheuer verschlingt
Jonas.
Schliesslich seien noch zwei Bruchstcke mit hnlichen Darstellungen erwhnt,
die sich im Museum zu Athen befinden :
30. Daniel in der Lwengrube u n d
31. der Walfisch verschlingt J o n a s . 4 3
Der Form nach Varianten, doch Gegenstnde derselben B e s t i m m u n g haben wir
auch in einigen weiter unten angefhrten Stcken zu sehen, bei denen der Fundort ein
Beweis f r die kultische Bestimmung ist.
32. Aus Salona verffentlicht Brunschmid 4 4 eine bogenfrmige Marmorplatte,
die wahrscheinlich von dem dem Gebiete eines frhchristlichen Grberfeldes s t a m m t .
Deshalb ist es mglich, dass der Forscher in der Annahme, dass sich frher auch eine
Inschrift darauf befand die fragmentarische Marmorplatte als einen christlichen Grabstein beschreibt (Taf. V. 7). Der verzierte R a n d der Marmorplatte ist durch Sulen u n d
Arkaden gegliedert, in jedem Bogen befindet sich eine in Toga gekleidete mnnliche
Gestalt. Brunschmid datiert das Stck in das IVV. J a h r h u n d e r t u n d findet keine
Analogien desselben, doch erwhnt er, dass auch aus dem altchristlichen Grberfeld
in Sirmium Steintafeln mit Bildern b e k a n n t sind. Er zhlt auch einige Stcke aus gypten
auf, bezeichnet aber nicht ihren frheren F u n d o r t und datiert sie in das V I I I X I I I .
J a h r h u n d e r t . Das Exemplar aus Salona ist 1,23 m lang, 0,76 m breit, 0,04 m dick u n d
besteht aus weissem Marmor. Das Stck befindet sich gegenwrtig im Museum von Zagrab.
33. Ein Stck aus Ephesos s t i m m t der F o r m nach mit dem a u s Salona berein,
nur dass (1er Rand hier nicht mit figuralen Reliefs verziert, sondern d u r c h geometrische
Dreiviertelkreise gegliedert ist (Taf. V. 1). Der Fundort des Stckes befindet sich in
Ephesos bei dem sogenannten Doppeltempel, der spter in eine christliche Basilika
umgebaut wurde und zu dem auch einige R u m e profanen Charakters gehrten. In einem
37

J R S t 13 (1923) S. 57. Abb. 2a.

J R S t 13 (1923) S. 57. Abb. 2b.
A. W. Rev. Arch. 1913. S. 336. Abb. 2.
40
A. W. S. 76 verffentlicht kein Bild. Bezglich der den Gegenstand betreffenden f r h e r e n Literatur vgl. P A G E N S T E O H E R : Die griechisch-gyptische Sammlung E r n s t
von Sieglin. Bd. II. (Die Expedition E r n s t von Sieglin Teil 1. l i e f t 2.)
41
Bull, de la Soc. N a t . 1900, S. 157.
42
Rev. Arch. 1913. S. 335 u n d Michon, a. W. S. 157, keine Abbildung.
MICHON :
a. W . S . 1 5 7 . Ohno Abbildung.
44
Vjestnik Hrvatskoga Archeolosckoga. Drustva 1909. S. 213. f. Abb. 475.
38

39

4 3

268

E .

der R u m e kam die Marmortischplatte z u m Vorschein, die vermutlich aus der Basilikahierher gelangte. 45 Keil berichtet, dass gerade in letzter Zeit zahlreiche hnliche Exemplare
z u m Vorschein kamen, so auch vier aus Korinthos. Die L i t e r a t u r dieser Stcke war u n s
n i c h t zugnglich. 46
34. Auf dem Gebiet von Donnerskirchen
(Fertfehregyhza) wurde im Lauf
der Grabungen von Groller ein 19 X 9,6 m grosses rechteckiges Gebude freigelegt, dessen
christlich-kultische B e s t i m m u n g auch durch die dort gehobenen F u n d e besttigt wurde.
Besonders wichtig ist die von Camillo Prasclmicker rekonstruierte Marmorplatte, 4 7 die,
n a c h den hnlichen S t c k e n aus Wien u n d Gallien zu urteilen, 4 8 als die Oberplatte
eines Altartisches b e t r a c h t e t werden k a n n , 4 9 (Taf. V. 2.) Die Bedeutung des Denkmals
b e s t e h t darin, dass es d a s Vordringen des christlichen Glaubens bis zum Limes besttigt
u n d auch die bei den Kirchenvtern oft zu lesende Anschauung bekrftigt, wonach d i e
Verbreitung des Glaubens im IV. J a h r h u n d e r t nicht nur innerhalb der Stdte, sondern
a u c h auf dem Lande einen grossen Aufschwung nahm. 5 0
35. In Besanon b e f i n d e t sich im Chor der Kirche v o n St. Etienne eine Marmorp l a t t e , die der berlieferung nach aus Rom s t a m m t . (Taf. V. 8.) Sie hat einen Durchmesser von 1,07 m, der R a n d ist 0,19 m breit. Fleury 5 1 d a t i e r t die Platte in das V I I .
J a h r h u n d e r t . Das S t c k wird auch von Praschnicker besprochen. 5 2 Der innere tiefereKreis ist von einem e r h h t e n Ring umgrenzt, der in acht ausgehhlte Schsselformen
gegliedert ist. Dem Profil n a c h stimmt das Stck mit dem aus Fertfehregyhza berein.
Die bereinstimmung der beiden Stcke ist so gross, dass hier von einem Zufall keine
R e d e sein kann. F l e u r y versucht die Mglichkeit zu beweisen, dass die Platte auch
ursprnglich als Altartisch diente. Als Analogie fhrt er einen hnlichen, doch n u r
im Halbkreis ausgebildeten Altar an (Taf. V. 3), der gegenwrtig in Wien aufbewahrt
w i r d . 5 3 Nach der neueren Bearbeitung von B a r b handelt es sich bei dem Typus mit
hufeisenfrmiger innerer Ausbildung u m Altartische zur Spendung des heiligen Abendmahls. Seiner Ansicht n a c h ist die vertiefte Ausbildung durch die Zweckmssigkeit
bedingt, indem sie das Ansammeln der herabfallenden Brotkriimmchen und Weint r o p f e n ermglichte. 54 B r a u n datiert die Marmorplatten mit innerer hufeisenfrmiger
Randverzierung in das X I . J a h r h u n d e r t u n d verlegt sie in die frhromanische Zeit,.55
Praschnicker denkt eher an einem Prothesis-Tisch, auf den die Opferbrote gelegt wurden.
F l e u r y datiert auch die P l a t t e aus Besanon und die Schssel aus Wien in das VII. J a h r h u n d e r t . Praschnicker ist derAnsicht, dass diese Datierung versptet ist und tritt ohne
diesbezglich entschieden Stellung zu nehmen - f r ein frheres D a t u m ein.

Wenn wir die Analogien und Fundorte der den Gegenstand unserer
Bearbeitung bildenden Bandbruchstcke aus Marmor vergleichen, sehen wir,
dass diese aus dem Osten stammen. Die meisten der uns bekannten Exemplare
kommen in gypten, Nordafrika und Kleinasien vor. Wir mssen also ihren
Ursprung in dem hellenistischen Kulturkreis suchen. Aus den westlichen
45

J . K E I L : J a h r e s h e f t e d. s t . Arch. Inst, 26 (1930) Beiblatt S. 39 ff.

A. B A R B gibt die vollstndige Literatim des Tvpus mit innerer hufeisenfrmiger
Gliederung bis zum J a h r e 1952. Jahreshefte d. st. Arch. I n s t . 39 (1943) Beiblatt S. 6 ff.
47
W . K U B I T S C H E K : Rmerfunde von Eisenstadt, S . 5 7 , Abb. 3 4 und A 1 9 1 1 ,
S. 64 ff und BARB: a. W., wo der Verfasser im Zusammenhang mit der Frage der Bestimm u n g und der Chronologie der Marmorplatten mit hufeisenfrmiger innerer Gliederung,
d a s Stck aus Donnerskirchen neuerdings bespricht.
48
T. N A G Y : A pannniai keresztnysg trtnete a rmai vdrendszer sszeomlsig (Geschichte des pannonischen Christentums bis zum Zusammenbruch des
rmischen Verteidignngssvstems). Diss. P a n n . Ser. 2 Nr. 12. AS. 211 f.
49
CH. DE F L E U R Y :
L a Messe T . S. 160 ff.
50
L. N A G Y : P a n n . Saer. S. 97 ff.
54
A. W. T a f . L I . I. S. 160 ff.
46

52
53
54
55

S. 278.

KUBITSCHEK : a . W . S. 53.
FLEURY:
a W . S. 164. T a f . L H .
A. BARB.: a . W . S. 8 f.
B R A U N : D e r christliche Altar in seiner

geschichtlichen Entwicklung. I. 1924.

BRUCHSTCK E I N E R

FRHCHRISTLICHEN

M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E M I T R E L I E F V E R Z I E R U N G AUS CSOPAK

2 6 9

Provinzen ist uns bisher kein einziger R a n d mit Reliefverzierung b e k a n n t .

Die in Csopak gefundenen Bruchstcke bedeuten das nordwestlichste Vorkommen von derartigen Schsseln. All das kann kein Zufall sein.
Auf dem Gebiet von Pannonin trifft sich, wie schon in vielen anderen
Fllen, die Kultur des Ostens und des Westens auf recht interessante Weise.
Auf Grund der ausfhrlichen und sich auf alle Einzelheiten erstreckenden
Arbeit von T. Nagy 56 bilden im Zusammenhang mit den reliefverzierten Marmorplattenrndern auch die stlichen Verbindungen des pannonischen Christentums den Gegenstand unserer Untersuchung. Diese Kenntnisse zeigen deutlich das Hierhergelangen und das Anwenden eines typisch zum stlichen
Ritus gehrenden Kultgefsses.

Die entlang der Donau wohnenden stlichen Vlker, die kleinasiatischen

Griechen, die in den verschiedenen Truppenkrpern dienenden Syrier, die
<* T. NAGY : a. W.

270

E. THOMAS

gypter und die J u d e n strmten vom Anfang des II. Jahrhunderts an in

immer grsseren Massen ein, was nicht nur durch die in den Funden erscheinenden Schmucksachen und Gebrauchsgegenstnde, sondern auch durch die
Steindenkmler bewiesen wird. Unter den nach Pannonin gelangten stlichen Elementen drften auch Christen bereits frh gewesen sein, doch von
einem in Kirchengemeinden organisierten Christentum ist in den ersten zwei
Jahrhunderten in Pannonin keine Spur zu finden. Nur um die Mitte des
I I I . Jahrhunderts ist uns aus der pannonischen Stadt Cibalae eine christliche
Kirchengemeinde bekannt. 5 7 Das Christentum, das in Pannonin kaum Wurzel
gefasst hatte, wurde bei den grossen Christenverfolgungen im III. Jahrhundert
stark in Mitleidenschaft gezogen.
Die griechisch klingenden Namen der pannonischen Christen, wie
Eusebius, Iranaeus, Demetrius, Synerotas, die uns aus den Akten der Christenverfolgungen unter Valerianus und Diocletianus bekannt sind, ferner die bei
Victorinus nachweisbaren archaistischen, mit der stlichen Theologie verwandten Gedanken des Latinisierungsprozesses sowie die nach Osten weisenden
Zge der von ihm aufbewahrten Glaubensformel gestatten die Folgerung,
dass das Christentum auch in Pannonin vor allem unter den dem Hellenismus
nahe stehenden Schichten festen Fuss fasste. 58 Wie gross nun dieser Teil
der Bevlkerung war, zeigen uns die in ziemlich reicher Anzahl erhalten
gebliebenen Inschriftdenkmler, nach denen die griechische Sprache und
Kultur selbst noch im IV. Jahrhundert dem pannonischen Christentum nicht
fremd waren Auf diese Weise ist es zu verstehen, dass der Arianismus in
Pannonin so intensiv und so lange verbreitet war. 59
Licinius hatte seit beginn seiner Regierung, infolge der schweren politischen Lage keine Zeit, sich mit Religionsfragen zu beschftigen, so dass die
Verfolgungen unter seiner Regierung abnahnem. Das von Kaiser Galerius
erlassene Toleranzedikt gab dem Christentum in Pannonin zwar einen neuen
Aufschwung, 60 doch nicht mehr in dem alten orthodoxen Rahmen, sondern
in der Form des Arianismus.
Der Umstand, dass zwei pannonische Presbyterianer, Valens und
Ursacius, die ihre Anhnglichkeit zum Arianismus bereits frher bewiesen
hatten, zu Bischfen gewhlt wurden, trug ebenfalls zur Verbreitung des
Arianismus bei. An die Stelle der orthodoxen Kirchengemeinden t r a t e n nunmehr die Arianer. Damit zieht Anfang der 330er Jahre der Arianismus in
Pannonin ein. Der Arianismus ist vor allem eine Schpfung des christianisierten griechischen Geistes ; seine Probleme werden durch die Entwicklung
der Theologie des stlichen Christentums erklrt. Seine grundlegenden Doku87
58
89

Vgl. T. N A G Y : a. W . S. 31.
T. NAGY:
A. W . S . 3 0 .
Vgl. T . N A G Y : a. W . S. 30.
A . A L F L D I : Studi I t a l i a n i . . .

1942 6. S. 9 und Eusebius IX. S. 7 ff.

BRUCHSTCK

EINER

FRHCHRISTLICHEN

M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N G AUS CSOPAK

271

mente, seine pole mistische Literatur wenden sich in der Sprache der Hellenen
a n die Christen. Diese Literatur erscheint erst in den 50er Jahren des IV.
Jahrhunderts in lateinischer bersetzung. Man darf auch den Umstand nicht
bersehen, dass die gebietsmssige Verbreitung des Arianismus im grossen
und ganzen mit der geographischen Verbreitung des griechischen Christentums zusammenfllt. Italien, Afrika, Hispanien, Gallien wurden niemals
arianisch. Das Vordringen des Arianismus ist auch in Pannonin hauptschlich der am Anfang des IV. Jahrhunderts noch vorhandenen Schicht
griechischchristlicher Kultur zuzuschreiben, da es nur infolge der Anwesenheit der dieser Kultur nahestehenden Elemente zu verstehen ist, wenn die
in griechischer Sprache debattierten Fragen der stlichen Theologie einen
so lang anhaltenden Widerhall fanden. 6 1
Doch nicht nur die griechische Literatur und der griechische Geist dringen
zusammen mit dem Arianismus in Pannonin ein, sondern auch an allen
Einrichtungsgegenstnden der im Entstehen begriffenen christlichen Kirche
ist der stliche Einfluss zu bemerken. Das drfte auch bei den Funden aus
Csopak und den ihnen hnlichen Gegenstnden der Fall sein.
Ihrer Bestimmung nach drften diese schwach vertieften Teller mit
flachen Boden gleichzeitig auch als Tischplatten gedient haben. Einige Forscher bringen sie mit dem zu Ehren der Toten abgehaltenen Liebesmahl,
mit der Agap in Zusammenhang, eben darum, weil ein Grossteil der Verzierungen Szenen aus dem Alten und Neuen Testament darstellt. Was nun
die biblischen Themen der Darstellungen betrifft, so kommen Szenen aus der
Geschichte ber Jonas. Daniel in der Lwengrube, aus dem Dankgesang der
Jnglinge am hufigsten auf den Marmorrandbruchstcken vor.
In dem Gedankenkreis der Feste und Gottesdienste des sogenannten
Orthros der stlichen Kirche mit griechischem Ritus erscheinen ausschliesslich diese Geschichten aus dem Alten Testament. Ein Teil des Orthros ist
die Lythia, d. h. das Segnen der Nahrung. Bei dieser Gelegenheit wurden Brot,
l, Getreide, und Obst eingeweiht. In dem Ritenbuch 62 der stlichen Liturgie
finden wir eine genaue Beschreibung der Lythia. Diesen Marmorschsseln mit
verziertem Rand fllt also in der Lythia eine bestimmte Aufgabe zu.
Die zur Einweihung bestimmten Speisen werden auf diese Schsseln gelegt. 63
Bis heute war die Forschung in bezug auf die Verwendung von derartigen
Schsseln mehr oder weniger auf Vermutungen angewiesen. Wir glauben,
dass es uns gelungen ist, diese Frage durch einen Vergleich der dargestellten
Szenen und des 'iturgischen Textes zu lsen.

3 1

32
33

Acta

Vgl.

T .

N A G Y

a.

W .

S.

93.

G. K R A J N Y K : Szertartsknyv (Buch der Kultriten). 1 9 2 9 . S. 1 3 .

Die diesbezglichen Angaben verdanken wir Professor Dr. I. T I M K .

Antiqua

III/3

272

E. THOMAS

Whrend die Verzierungen der im offiziellen Gebrauch der Kirche stehenden Gegenstnde den strengen Gesetzen der kirchlichen Symbolik unterworfen
sind, erscheinen auf den von der Einwohnerschaft benutzten Gegenstnden
frhchristlichen Charakters die christlichen Szenen niemals in einer rein
christlichen Umgebung vor. Die Riten des christlichen Kultus zeigten viele
Zge, die auch mit den heiligen Handlungen der Mysterien-Religionen grosse
nhlichkeit hatten.Dieser Zusammenhang zeigt sich auch in den verschiedenen
Kirchen und Tempeln, wo die Ausdrucksformen der sptantiken Kunst in
gleichem Masse die Mittel zur Andachterweckung u n d zur Idealisierung
boten. 64
Diese synkretische Erscheinung kann besonders gut auf den Kstchenbeschlgen aus Bronze im pannonischen Material beobachtet werden. Vor
allem auf d m Exemplaren aus Szentendre. Auf den beiden Stcken aus Intercisa befindet sich ein Medusenhaupt und ein weiblicher Portrtkopf neben
dem Medaillon mit der Darstellung von Petrus und Paulus, whrend der
R a u m zwischen den Feldern mit apotropaischen Elementen ausgefllt ist.
Auf einem dritten Stck aus Intercisa erscheint neben den christlichen Szenen
auch Orpheus auf der kleinen Platte, in deren Ecken das Christusmonogramm
von Konstantin dem Grossen und eine Taube zu sehen sind, doch zweimal
sind noch Jupiter, Minerva, Mercurius und dreimal Mars anzutreffen. Auf
den kaiserlichen Kstchenbeschlgen sind nefcen den christlichen Szenen die
Jahreszeiten und die Wochengtter dargestellt. Dieser Synkretismus der
christlichen Szenen und der heidnischen Mythologie, die wichtige Rolle der
Apotropaionen sind Momente, die das christliche Kultleben im nrdlichen
Teile von Pannonin entsprechend beleuchten. Hingegen lsst die knstlerische Untersuchung der mythologischen Darstellungen das immer intensivere
Vordringen der stlichen Kunst in Pannonin erkennen. 6 5
Wir wollen nun versuchen, die knstlerischen Zentren nher zu bestimmen, die auf die Hersteller der Marmorschssel aus Csopak und der ihr hnlichen Stcke einen Einfluss ausbten.
Schon bei der Untersuchung des knstlerischen Ursprungs der pannonischen Kstchenbeschlge wies Supka66 auf den stlichen Ursprung. Drexel67
ist sogar geneigt, in den mit laufenden Tieren verzierten Bildfeldern das
letzte Aufflackern der alexandrinischen Friesdekoration zu sehen. L. NAGY
vertritt die Ansicht, dass die im pannonischen Material frhchristlichen
Charakters auf den Bronzebeschlgen aus Szentendre, Intercisa und Kisrps
vorkommenden laufenden Tiere unter der Einwirkung von hellenistischen
64
Vgl. A . A L F L D I : Studi Italiani in Ungheria. 1942. Bd. 6. S . 11. und K . M L L E R ,
Kirchengeschichte, 1, 2. 1929. S. 344 ff.
S L. N A G Y : P a n n . Sacr. S. 138 ff.
68
Rmische Quartalschrift 1913. S. 162 ff.
87
Alexandrinische Silbergefsse der Kaiserzeit. Bonn. J b . CXVIII. 1909. S. 192
u n d 218.

B R U C H S T C K E I N E R F R H C H R I S T L I C H E N M A R M O R T I S C H F L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N O A U S CSOFAK

273

berlieferungen entstanden sind. VOLBACH68 fhrt die schrg kannelierte

Verzierung und die unter Arkaden stehenden Tiere auf der in London befindlichen Hochzeitstruhe der Projecta auf syrische und orientalische Einflsse
zurck. 69
Wenn wir nun diese Tatsachen und Voraussetzungen mit der Verbreitungskarte des oben beschriebenen Schsseltypus vergleichen (Vgl. Abb. 1),
muss uns die grosse Anzahl der gyptischen Fundorte ebenso ins Auge fallen
wie das hufige Vorkommen der Schsseln in dem Gebiete des Nildeltas. Es
ist das Gebiet, wohin die Schpfungen der griechischen Kunst am frhesten
gelangten und wo sich spter der gyptische Hellenismus eigenartig lokalen
Charakters entwickelte. Doch nicht nur die Gegenstnde und die Darstellungen allein, sondern auch die schriftlichen Aufzeichnungen aus der damaligen
Zeit beweisen, dass diese Marmortische in gypten zur Einrichtung der
christlichen Kirchen gehrten. Ein Papyrus bewahrte uns die Liste der
Schtze und der anderweitigen Einrichtung der heiligen Kirche von Apa
Psaios in der Gemeinde Ibion aus dem VVI. Jahrhundert. I n dieser Liste
werden unter anderen auch eine Tischplatte aus Marmor und ein dreiteiliger
Tischfuss aus Bronze angefhrt. 7 0
Die rmische Eroberung und die Handelsbeziehungen lassen auch die
Schpfungen der rmischen Kunst nach gypten gelangen und aus diesem
eklektischen Kunstzentrum stammen seit Anfang des IV. Jahrhunderts jene
eigenartigen, sptkaiserzeitlichen, gyptischen Schpfungen, die, unseren bisherigen Kenntnissen nach, von hier in die afrikanischen, stlichen, sdlichen
und donaulndi'schen Provinzen gelangten.
Dem Thema nach knnen wir die eben beschriebenen Marmorgegenstnde in folgende Gruppen einteilen : Rnder mit Szenen mythologischen
Inhalts, Rnder mit der Darstellung von Tiergestalten und Jagdszenen,
ferner Rnder, wo die Jagdszenen mit Darstellungen aus der Bibel und der
Sage gemischt sind und schliesslich die Reliefs mit Geschichten aus dem
Alten und Neuen Testament.
Trotz der vielfltigen Darstellungen drften alle Schsseln ohne Ausnahme kultischen Zwecken gedient haben was in mehreren Fllen auch
durch den Fundort selbst bewiesen wird , also nicht nur die, deren Verzierung ausgesprochen biblischen Charakter aufweist. Es ist bekannt, dass
sich das Christentum in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens heidnischer Darstellungen mythologischen Inhalts bedient, nur das Thema erhlt
neue christliche Deutung. Denken wir nur an die aus der antiken Mythologie
genommenen Darstellungen auf den christlichen Sarkophagen.
68

Metallarbeiter! des christlichen K u l t e s in der Sptantike u n d im frhen Mittel-

89

L.

7 0

Nr.
6*

145.

: Pann. Sacr. S. 138 f.

: A papyruszok vilgbl (Aus der Welt der Papyri).
260 ff. Die Angabe verdanken wir Dr. A. R A D N T I .

GY.
S.

N A G Y

MORAVCSIK

1942.

274

E . THOMAS

Die auf den Schsseln vorkommende Verzierung mit Tiergestalten ist

im christlichen Osten und in gypten besonders beliebt und ist nicht nur
auf den Marmorschsseln, sondern auch auf den getriebenen Silbergefssen 71
ein stndig wiederkehrendes Motiv. Xyngopoulos hat recht, wenn er den
Marmorschsseltypus und seine Verzierungen mit der alexandrinischen Silberschmiedekunst in Zusammenhang bringt und hinzufgt, dass jede einzelne
der dargestellten Szenen auch im Themenschatz der alexandrinischen Silberschmiede zu finden sei.72 Den Darstellungen und der Raumeinteilung
unserer Marmorschsseln am nchsten steht eine auf der. St.-LouisAnhhe bei K a r t h a g o gefundene Silberschssel. 73 Der Rand der Schssel
ist mit Jagdszenen und Tieren verziert, die durch vier im Profil dargestellte Kpfe voneinander getrennt sind. In der Mitte sehen wir eine Darstellung des Guten Hirten. Dalton datiert die Schssel in das IV. J a h r hundert.
Die fast vllig bereinstimmende Kopie des Jgers mit Pfeil und Bogen
auf dem Rand aus Csopak ist im British Museum auf der Knochendeckplatte
eines christlichen Holzkstchens zu finden. 7 4 Dalton fhrt das Stck nach
Byzanz zurck u n d datiert es in das I X . Jahrhundert. Unserer Ansicht nach
drfte eine frhere Datierung mehr Wahrscheinlichkeit haben.
In Zusammenfassung unserer bisherigen Ausfhrungen stellen wir fest,
dass der in Csopak zum Vorschein gekommene, mit der Gestalt eines Jgers mit
Pfeil und Bogen verzierte Schsselrand in den Kreis des stlichen Christentums gehrt. Das Vorkommen der Schssel im pannonischen Fundmaterial
steht mit der hiesigen Verbreitung des Arianismus im Zusammenhang. Das
Stck spielt in der Lythia-Zeremonie eine Rolle und ist besonders in den
Gebieten zu finden, wo der Arianismus festen Fuss fassen konnte. Der Herstellungsort ist Nord-gypten, von wo aus der Typus sich seit Anfang des
I I I . Jahrhunderts zu verbreiten beginnt. Der Schsseltypus besteht lange
Zeit. Die sptesten Varianten (die Exemplare aus Salona und aus dem Kapitol)
sind unserer Meinung nach in das VIVII. Jahrhundert zu datieren. Das
Exemplar aus Csopak ist nicht das spteste Produkt dieser sptkaiserzeitlichen Kunstrichtung gyptischen Ursprungs. Seine Entstehungszeit drfte
vermutlich Anfang des IV. Jahrhunderts sein.
Nach der Thronbesteigung von Constantinus im ersten Viertel des
IV. Jahrhunderts entstanden die Basiliken in der Gegend des Balatons,

71

72

66

I.
73

Vgl.

DREXEL :

a.

W.

Die vollstndige Literatur bezglich der Metallschsseln :

u n d XYNGOPOULOS : a. W .
. M. D A L T O N : Catalogue

S. 79.
74

Vgl.

DALTON :

a.

W.

SNYDER

: a. VV.

of Early Christian Antiquities. Brit. Mus.

S.

1901.

B R U C H S T C K E I N E R F R H C H R I S T L I C H E N M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N G AUS CSOPAK

275

was auch durch das bei Kkkt zum Vorschein gekommene Christusmonogramm besttigt wird. 75 Vielleicht sind wir nicht fern von einer richtigen
Spur, wenn wir annehmen, dass sich am Fundort des von uns besprochenen
Marmorrandes oder nicht weit davon, in den Weingrten von Csopak, unter
der Erde die Trmmer einer ebenfalls aus dem IV. Jahrhundert stammenden
frhchristlichen Basilika befinden. Natrlich kann diese Annahme nur durch
die Resultate einer authentisierenden Grabung besttigt werden.
Es bleibt noch die eine Frage zu klren, wann die Marmorschssel aus
Csopak vernichtet bzw. wann sie vergraben wurde? Ausser den Schlsselbruchstcken stehen uns bezglich des Lehens auf diesem Gebiet noch andere,
unmittelbare, die Zeitbestimmung erleichternde Angaben zur Verfgung,
und zwar die aus der Zeit von Constantinus und Valentinianus II. stammenden
Mnzen. Diese Mnzen beweisen, dass am Fundort, unmittelbar unter der
Oberflche, Denkmler der sptrmischen Zeit verborgen sind und die Rigolierungsarheiten die Denkmler dieser Zeit zum Vorschein bringen.
Von einigen feindlichen Angriffen lokalen Charakters abgesehen, war
von Constantinus bis Gratianus das Leben in dieser Provinz, besonders in.
deren nrdlichem Teil, ziemlich ruhig.
Ammia us berichtet an einer Stelle, dass der im Jahre 377 erfolgte und
von Thrakien ausgehende grosse Angriff der Goten, bis zu den Quaden und
Markomannen die barbarischen Vlker aufscheuchte, die entlang der Donau
herumstreiften. 7 6 Auch A M B R O S I U S spricht von einer Bedrohung aller Donaulnder und nennt dabei ebenfalls Valerien. 77 Die im Lauf der Jahre 378 379
in den Raum zwischen der Drau und Save einbrechenden Ostgoten, die unseren
Kenntnissen nach mindestens zwei Bistmer zerstrten (von Mursa und von
Stride in Dalmatien), drften auch den brigen Kirchengemeinden grossen
Schaden zugefgt haben, 78 da einzelne Gruppen die Drau berschritten und
die nrdlich liegenden Gebiete verheerten. Diesen alles verwstenden Horden
fielen vielleicht die Basilika und ihre Einrichtung in Csopak zum Opfer.
Diese barbarischen Einbrche und Streifzge erschtterten, ohne Rcksicht auf die verschiedenen Sekten, das ganze pannonische Christentum.
Auf die Nachricht der pannonischen Angriffe eilte Gratianus vom Rhein
her nach Pannonin und schliesst im Jahre 380 Frieden mit den Barbaren. Ein
Grossteil der Goten und Alanen wird im nrdlichen Teil von Pannnia Prima
angesiedelt. 79
Doch auch dieser politische Schachzug bringt nicht den ersehnten Frieden fr die Vlker von Pannonin. Innerhalb von zwei Jahrzehnten zerfllt
76

77
78
78

KUZSINSZKY :

a.

W.

S.

136.

Abb.

175.

Ammianus X X X . 4. 2.
A. ALFLDI:
H a d t . Kzl. 1925. 2. 1.
T . NAGY : a. W .
198.
. S E E C K : Untergang

V.

S.

486.

276

E . THOMAS

die rmische Organisation in Pannonin zur Gnze und nur die befestigten
u n d besser geschtzten Villen, Siedlungen und Stdte bewahren ber die
S t r m e der Vlkerwanderungszeit hinweg die geistigen und materiellen
W e r t e der rmischen Kultur.

. T O M A C

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IV .

BRUCHSTCK

EINER

FRHCHRISTLICHEN

MARM()RTISCHPLATTE

MIT

RELIEFVERZIERUNG

AUS

CSOPAK

277

278

E. THOMAS

B R U C H S T C K E I S E R F R H C H R I S T U C H E S M A R M O R T I S C H P L A T T E MIT R E U E F V E R Z 1 E R V N O AUS CSOPAK

2
Abb. 2

279

280

B R U C H S T C K E I N E R F R H C H R I S T L I C H E N M A R M ( ) R T I S C H P L A T T E MIT R E L I E F V E R Z I E R U N G AUS CSOPAK

281

282

E. THOMAS

G. DVAI

NOTRE QUINZIME MANUSCRIT DE CHANT BYZANTIN

I N MEMRIM J O H . HAMMERSCHLAG

Le manuscrit dont nous traiterons dans la suite est, parmi nos livres de
chant byzantins, le quinzime de son espce : c'est le dernier que nous connaissions jusqu' ce jour. Outre les manuscrits ayant dj fait l'objet d'une tude, 1
les bibliothques publiques hongroises ne possdent pas d'autre livre de chant
manuscrit byzantin. Seules quelques bibliothques prives en possdent
encore quelques-uns ; le manuscrit dont il est question provient, lui aussi,
d'un particulier qui, en 1954, le vendit la Bibliothque Szchnyi du Muse
National Hongrois.
Le manuscrit porte la signature suivante : Oct. graec. 11 (1954, 102) ;
f o r m a t : 160 m m x 110 m m ; nombre des feuillets: f o s 1 353; d a t a t i o n :
dbut du XVIII e ou fin du XVII e sicle ; la belle reliure en cuir date de la
mme poque.
Il se compose de 18 couches environ, qui, pour la plupart, sont spares
les unes des autres par des feuillets demeurs en blanc. La pagination des
couches est la suivante : 1, 41, 65, 96, 108, 112, 163, 167, 175, 183, 197, 246,
270 284, 293, 299, 347' et 353: les f o s 163 166'et 167174'ont t crits sur u n
papier entirement diffrent, de couleur grise bleutre, et constituent un corps
tranger dans le recueil. De plus, le manuscrit est probablement incomplet au
commencement, de mme qu'avant le f 65 et entre les f o s 79' et 80.
Nous trouvons en 15 endroits des en-ttes et des lettrines polychromes
(f os 41, 50 etc.). L'criture du texte et la graphique des neumes proviennent
d'environ 16 mains diffrentes ; leur folios qui d'ailleurs s'entre-croisent
plusieurs reprises avec ceux des couches sont les suivants : 1, 7, 41, 51,
57, 159, 163, 167, 175, 183, 195, 197, 218, 221 et 353.
Au feuillet 147, nous remarquons une singulire note marginale : prs
d u commencement du psaume dit des misricordes multiples (Psalmos
polyeleos), droite, on lit la remarque suivante, trace l'encre et datant de
l'poque : r O V Q X I C T ceyyidy, ce qui veut dire en turc seyyh (seyyh
1
Cf. G. D V A I : Manuscrits en notation byzantine dans les bibliothques publiques
d e Budapest (Acta Ant. H u n g . , I, 12, 1961) : ainsi que G. D V A I : Trois manuscrite
n notation byzantine (Acta Ant. Hung. 2 [1954]).

284

G. DVAI

= voyageur) : pour le moment, le problme de savoir s'il y a corrlation entre

ce mot et le psaume n'est pas encore tranch. 2
Au demeurant, ce manuscrit n'est, lui non plus, un livre canonique de
chant, mais, comme c'est le cas de la plupart de nos autres manuscrits en not a t i o n byzantine, u n simple recueil servant l'usage priv.
Il convient d'en signaler les chants suivants :
F o s 1 25' les Psaumes 1, 2, 3 et 44, neums dans leur totalit tout comme
dans leurs versets dtachs (dits Prokeimena) ;3 intercal au f 7, un Troparion,
puis plus loin aux f o s 17 et 18, deux Theotokia : aprs les Psaumes, Doxa
P a t r i et Allelouias: 41 flavayie NixXae (en l'honneur de St. Nicolas) : sur
chacun des f 0 9 44, 47 et 50, un Kratema (c'est--dire un chant fortement
mlismatique, avec, en rgle gnrale, le texte habituel tereteri ou quelque
autre texte semblable) ;4 53 IJrjyv lafttwv (en l'honneur de Cosme et Damien,
patrons des chirurgiens, ensuite Trisagion ; 56 "Oaoi el XQWTV
(chant
t e n a n t lieu du Trisagion ; 57 Megalynaria pour Nol ; 60 Pov figavrov
(strophe d'ode se rattachant la fte de l'Acathiste) ; 6565' Troparia de
Rsurrection; 68 72 Tfjv TifiimTgav TWV Xegovi/ (strophe d'ode en 16
versions) ; 72 74' le Psaume 102 t o u t entier ; 76 le traditionnel troparion de
Rsurrection Xgiar veartj; 80 l'hymne de l'Acathiste ; 8588 chants
pour les Vpres majeures, avec le refrain connu : "Oxi fie' rjfiwv Oe;
90 le clbre hymne de Madeleine pour le Mercredi saint, par Kasia, potesse
la vie romanesque : Kvoie rj v noXla fiant (ai) ; 5 96 96' cinq
troparia de Rsurrection [EvXoyr]to, Twv 'AyyXwv, T Ta fivqa, Aiav nom,
MvQocpQOi yvvaxe,) ; sur chacun des f o s 100101', un Kratema; 103
'O noiwv TOV 'AyyXov chant de communion
(Koinonikon) ; 104' 1
Psaume 136; 108 le Psaume 118; 112, 120, 128, 138 et 147 le Psalmos
polyeleos cinq fois de suite ; 150 162' Doxologies systmatises ; 163 1
Psaume 135 ; 167 le Psaume 44 ; 175 le Psaume 136 ; 183 196 recueil dit
Pasa pnoarion (c'est--dire recueil des chants forms de la phrase finale du
P s a u t i e r ; en l'occurrence, huit chants) 197220 Doxologies systmatisses;
f o s 221225, 230244, 246250 et 262278 l'hymne chrubique en huit,
neuf, treize et neuf versions ; intercals dans les f o s prcdents, f 0 9 225 uniquement des Koinonika et le Nvv ai vvfiei chant remplaant l'hymne
chrubique ; 256 et 260 trois et quatre Koinonika commenant par
Alvelte;
2

J e dois cette explication l'obligeance de M. le professeur G Y . N M E T H .

II s'entend q u e ni ici, ni ailleurs, le manuscrit n'indique le numro des Psaumes. J e tiens d'ailleurs signaler ds prsent qu'au regard des usages d u rite grec,
le manuscrit renferme u n nombre insolite de chants psalmiqties.
4
II est r e m a r q u e r que, concernant les genres, le manuscrit emploie galement
u n e nomenclature plus choisie : ainsi, par exemple, f Al' E^rjyrjaig f 60 Mihyta
(tude"), f 77 Evv&eai ; ces distinctions ne figurent gure dans nos autres manuscrits.
6
Cet h y m n e de Kasia a t publi avec neumes et en transcription par E. WELL E S Z dans Zeitschr. f. Musikwiss. 3 (192021), p. 336 ; cependant, la mlodie de la version que nous venons de signaler plus h a u t diffre sensiblement de celle communique
3

par

E.

WELLESZ.

N O T R E Q U I N Z I M E MANUSCRIT D E C H A N T BYZANTIN

2 8 5

276, 284, 293 et 299 galement des Koinonika Atvere, en onze, huit, huit e t
cinq arrangements, et une fois (297') avec texte tereteri. D'une manire
gnrale (exception faite des autres dix-huit hymnes chrubiques des f 0 8
315 330), cette partie du manuscrit ne renferme en grande partie que des
Koinonika : aussi est-ce prcisment ce manuscrit qui est le plus riche en chants
appartenant ce genre. On y retrouve la plupart les chants de communion
connus, destins aux diffrents jours de fte : outre le culte des psaumes,
tonnamment marqu et dj signal en ce qui prcde, c'est l la deuxime
caractristique principale du manuscrit ; f 353 au dernier feuillet du manuscrit, trois antiennes pour la messe, mais rien que les textes, sans neumes.
Mlurges (par ordre alphabtique) : Anastase de Larissa (147), Antoine
(221, 228), Athanase l'Ibrite (194), Calliste archimandrite (246), Christophe
archimandrite (282), Cyrille (116'), Damascne l'Ibrite (299'), Daniel (41, 92,
103, 210', 353), Daniel lampadaire (288'), Daniel protopsalte de la Grande
glise (57, 230), Dmtrius (256), Georges de Crte (13'), Gerasimos Lauriotos
(284'), Grgoire lampadaire (79'), Jacques protopsalte (26), J e a n protopsalte
(76, 92, 100, 112, 183, 213), J e a n protopsalte de la Grande glise (183), Jean de
Klada (228'), Joachim de Byziis (253), Joseph (351), Manuel (260), Manuel
Chrysaphes (162), Manuel de Gaz (195), Manuel de Gota (299'), Meletios
archimandrite (60), Michael prtre (108') Mpalasios prtre (97', 159, 167, 347'),
Pierre (1, 76', 197, 215', 262, 267', 284, 290, 292, 293, 334', 337, 338', 346),
Pierre lampadaire (47, 80, 175, 343, 349'), Pierre de Ploponnse (68', 71, 72,
83', 101', 331), Pierre de Ploponnse lampadaire de la Grande glise du
Christ (80), Pierre domestique de la Grande glise du Christ (315), Pierre le
jeune (90), Pierre Mperiketi (258), Stphane moine (229'), Xnos de Koron
(54').
Signalons pour terminer que, pas plus que les autres, ce manuscrit, lui
non plus, ne peut tre qualifi d'ouvrage de provenance hongroise. Le seul f a i t
qui nous semble probable, c'est qu'il a peut-tre servi pour l'une quelconque
des crmonies grecques de Hongrie. Grce son contenu la fois intressant
et vari, il a certainement t trs utile. 7

Des noms de mlurges et d ' a u t r e s annotations (liturgiques, hortologiques, e t c . ;

concernant le sujet figurent galement a u x fos 7, 9, 79', 167, 254, 256, 260, 345, de m m e
q u ' a u x fos 25', 54, 66', 116', 178, 194, 267', 273, 289', 325, 333' ; cependant, leur lecture
est douteuse.
7
J e profite de l'occasion p o u r exprimer mes sincres remerciements Mlle M.
P r a h c s la Bibliothque du Conservatoire de Musique ainsi que M. Saj l a
Bibliothque Szchnyi.

. :

286

()

15
. 11,
3 .* , XVIII XVII-ro.
(353 .), .
,
.

* . G. D V A I : Manuscrits en n o t a t i o n byzantine d a n s les bibliothques publiques de Budapest. A c t a Ant. Hung. 1 (19512) ; G. D V A I : Trois manuscrits en
notation byzantine. Acta A n t . Hung. 2 (19534).

A k i a d s r t felel az A k a d m i a i K i a d igazgatja

Mszaki felels: F a r k a s

A k z i r a t b e r k e z e t t : 1955. I X . 1 4 . T e r j e d e l e m : 8 1 / . ( A / 5 ) v , 17 b r a
A k a d m i a i N y o m d a , Gerlczy u. 2. 37456/55 Felels v e z e t : i f j . P u s k s

Ferene

Sndor

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24,-

I t

I N D E X
Gy. Moravcsik : D i x annes (le philologie classique hongroise (19451954)
191
. : () . . 206
Gy. Ndor: Platon u n d das Problem des Naturgesetzes
. Hadop : ()
. Mart:

L'esilio d i Ovidio

- : ()

211
221
223
231

. - : II 233
S. Szdeczky-Kardoss
(Rsum)
M. Kubinyi:

: Sur les mouvements sociaux de la Gaule au I I e sicle

Zu der griechischen Grabinschrift aus lntercisa

.:

241

lntercisa () 243

M. R. Alfldi: P r o v i d e n t i a Augusti
M. P. : Providentia Augusti ()
E.

240

245
259

Thomas: B r u c h s t c k einer frhchristlichen Marmortischplatte mit Reliefverzierung a u s Csopak

261
. :
()
276

G. Dvay : Notre quinzime manuscrit de c h a n t byzantin

283

. : () . . 286

ACTA A N T I Q U A
A C A D E M I A E SCI E N T I A R U M
H U N G ARI C A E

A D I U VANTI BUS

A. D O B R O V I T S , J . H A R M A T T A , G Y .

MORAVCSIK

REDIGIT

I.

T R E N C S N Y L W A L D A P F E L

T O M U S III

FASCICULUS 4

1955

ACTA ANT. HUNG.

ACTA

ANTIQUA

A MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA

KLASSZIKA-FILOLGIAI KZLEMNYEI
SZERKESZTSG

S KIADHIVATAL: B U D A P E S T ,

V., A L K O T M N Y

UTCA

21

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ZS. RITOK

EYXOMAI

I N MEMRIM M. KOVCS

llesychios verzeichnet die folgenden Bedeutungen des Wortes evyea&ai:

ixezeveiv, xavyodai, avyeiv, Xyeiv. Mit denselben drei Bedeutungsgruppen
'flehen' oder 'beten', 'sich rhmen' und 'sagen' werden auch bei den
brigen Lexikographen sowohl das Verbum evyopat wie auch die verwandten
Hauptwrter erklrt. Die Bedeutung 'sagen' wird verhltnismssig selten
genannt, um so fters deutet man den Sinn des untersuchten Ausdruckes mit
y.avyoihii, xavygpa usw. an. 1 hnlich wird der Sinn des Wortes unmittelbar oder in der Paraphrase des Textes auch durch die verschiedenen Scholien
gedeutet. 2 Darber waren jedocli selbst die alten Erklrer nicht immer derselben Meinung, wie das Wort in den einzelnen konkreten Fllen zu verstehen
sei. Das Scholion erklrt z. B. das Wort evypevo der Stelle Ibas 19, 100
mit xavywpevo, dagegen paraph rasiert das Scholion dasselbe Wort daselbst
mit iaeaiovpevog. Das Etymologicum Gudianum benutzt die Wendung
evyero <Y ef / yvo ppevcu als ein Beispiel fr die Bedeutung Xyeiv,3
whrend der Scholiast die pindarische Frage oav yakiv, u> Sev\ evyeai naxokY
fipev mit den Worten umschreibt : noav yfjv, w Sve, xavy yeiv nargda.1
Wichtiger ist jedoch die Frage, wie sich die genannten drei Bedeutungsgruppcn zueinander verhalten. Die Bedeutung 'sagen' seheint berhaupt
nicht problematisch zu sein, denn sie vertrgt sich leicht sowohl mit dem Sinn
'beten' wie auch mit 'sich rhmen'. Aber man fragt eben, wie diese beiden
anderen Bedeutungen sich zueinander verhalten sollen. Wie kann dasselbe
Wort sowohl 'sich rhmen' ('prahlen'), als auch 'beten' heissen?
1
Man findet alle drei Bedeutungen zusammen ausser der Hesychios-Stelle a u c h
im E t . M. s. v. evyjj und im E t . Gud. s. v. evyr). Die Bedeutung 'sagen' (entweder allein
oder zusammen mit einer von den beiden anderen Bedeutungen) k o m m t bei Hesychios

{s. vv. evyeau, evype&a), Zonaras (s. v. evyopai), Eustathios (ad Od. 1407, 5558)
und m a n c h m a l auch in den Scholien vor. Sonst f i n d e t man die beiden anderen B e d e u t u n gen des Wortes, entweder die eine von ihnen oder beide zusammen.
2
So z. B. Schob ad II. 2, 161 A ; 4, 450 ; 8, 526 ; 10, 100 ; 21, 183 ;
22, 4333 AB ; Rind. Ol. 7, 22 ; Ryth. 4, 97 u. a. m.

G'-yr). 4

S. v. cvyrj, und ebenso ber die Wendung evyo/iai elvai vi das Et. M. s. v.
Pind. P y t h . 4, 9798 und der Scholiast.

1 Acta Antiqua III/4

288

ZH

KIOK

R. Meister gibt dafr die folgende Erklrung : EvyXrf, evyo, evytf

heisst ursprnglich das Taute Rufen' ; evyea&ai Taut rufen', und daraus
haben sich die Bedeutungen 'zuversichtlich behaupten, von sich rhmen,
frohlocken, beten, geloben, bitten, jemanden verwnschen' u. a. entwickelt.
Aus dieser Grundbedeutung erklrt sich auch die Konstruktion mit dem Dativ :
evyea&ai &eo rt heisst den Gttern etwas laut zurufen. 5
W. Neisser versuchte eine andere Deutung. Er glaubte, dass die
von Meister vorgeschlagene Erklrung durch die Verwandtschaft des untersuchten Wortes mit der Wurzel Key-, die auch in den Worten ya, oyo
zum Vorschein komme, widerlegt sei. Mit Rcksicht darauf nimmt er als
Grundbedeutung nicht den Sinn Taut rufen' ('die Stimme erheben'), sondern
'berragen', 'hochragen', 'sich als $oyo fhlen' an. Dagegen mchte er die
Bedeutung'beten' dahin erklren, dass das Wort in diesem Fall das Anerkennen
der Gottheit als $oyo: zum Ausdruck bringen sollte. D. h. also der Konstruktion mit Nominativ evyogai elvai vi = 'bin oyo als Sohn des . . .'
entsprche die andere mit Accusativ evyo/j,'u ieov = 'ich erkenne die Gtter
als yov, als Herren, bete sie an'. Ob das Wort evyogai mit der Wurzel
des ya wirklich zusammenhngt, bleibe dahingestellt, allerdings scheinen die
etymologischen Wrterbcher nichts davon zu wissen.7 Es unterliegt aber
keinem Zweifel, dass der Gebrauch des Wortes evyogai mit Accusativ in einer
Konstruktion, wie sie Neisser verlangt abgesehen von einer einzigen, vllig
isoliert dastehenden und spten Angabe 8 sich gar nicht belegen lsst ;
u n d deswegen bleibt der Zusammenhang der beiden Bedeutungsgruppen 'sich
rhmen' und ' b e t e n ' unerklrt. 9
Der nchste Erklrer, H. Osthoff, 1 0 berhrte unsere Frage nur nebenbei ;
er zitierte unter anderem auch das Wort evyogai als Beispiel dafr, dass
der Begriff des 'Weiheins, Widmens' besonders im religisen Sinn, sich aus
dem des 'feierlichen Zusprechens' entwickelte. Hier wird natrlich wieder
der Sinnzusammenhang 'geloben', 'beten', 'wnschen' und 'sich rhmen*
5
R . M E I S T E R : Die griechischen Dialekte. Gttingen I I . 1 8 8 9 . S. 1 4 8 A . 1 ; vgL
a u c h S. 1456 b e r vvevyea&ai.
6
W . N E I S S E R : Vedica. B B 1 8 ( 1 8 9 2 ) S . 3 0 7 8 .
7
Nach W A L D E P O K O R N Y ( I I . 1 9 2 7 . S. 4 8 1 ) kommen ya u n d oyo a n s der
W u r z e l *seijh-, wie yw, dagegen syo/iai (I. 1930. S. 110) aus der Ablaut-Stufe von
*eueg"h-, aus der Wurzel *eug4h-,
8
A n t h . Pal. 9, 268, von Antipatros a u s Thessalonike aus dem 1. J h . v. u. Z.
9
N E I S S E R b e r u f t sich brigens auch auf H . S C H M I D T (Synonymik der griechischen
S p r a c h e . Leipzig I . 1876. S. 1823), nach dessen Behauptung Zweck und Ziel der g
d a s Wohlergehen bzw. das Verderben des Menschen wre, whrend die evyy jene F o r m
d e s Gebetes darstellen sollte, die der Gottheit angenehm ist. Selbstverstndlich lsst
sich ein solcher Gegensatz zwischen g u n d f'vyr'j nicht konstruieren ; sowohl f V'/j) wie
a u c h evyofiai knnen z u m Vorteil u n d Nachteil des Menschen dienen ; vgl. z. B. f r tvyr'j
Aisch. Sept. 819 ; P l a t . Leg. 931 E ; f r evyo/iai Soph. Phil. 1019 ; Arist. E q u . 928 mit
d e r Bemerkung des Suda ; Lys. 21, 21 ; der Sinn der Zusammensetzung y.mevyo/iai ist
vorwiegend negativ.
10
H. O S T H O F F : Allerhand Zauber etymologisch beleuchtet. B B 24 (1899) S. 1823.

EYXOMAI

2 8 9

nicht erklrt, bzw. die Erklrung bleibt in demselben Rahmen wie bei
Meister. 11
Es lsst sich also feststellen, dass im Sinne der bisherigen Forschung
die Grundbedeutung des Wortes 'sagen', ja, feierliches Sprechen heisst ; 1 2
das wird auch durch die Analogien der verwandten Sprachen nahegelegt. Dies
ist jedoch nur eine formelle Feststellung, und sie vermag auch die Entfaltung
der verschiedenen Wortbedeutungen lediglich formell zu erklren. Will m a n
den Entwicklungsgang wirklich verstehen, so muss man den Sinn des feierlichen Sprechens genauer untersuchen. Unter primitiven Verhltnissen ist
das Feierliche mit dem Kultischen gleichbedeutend ; die feierliche Aussage
besitzt einen magischen oder religisen Sinn. Wollen wir unsere Frage beantworten, so mssen wir gewisse Eingentmlichkeiten des primitiven Kultes
ins Auge fassen.
Es ist bekannt, welch eine grosse Rolle im primitiven Kult den katalogartigen Aufzhlungen zukommt. Es werden die grossen Taten aufgezhlt,
die der Aufsager oder derjenige, vor dem sie aufgezhlt werden, vollbrachten,
oder es wird auch der Taten ihrer Ahnen gedacht, mit der Absicht, dass
hnliche Taten wieder verwirklicht werden. Die Funktion dieser Aufzhlungen
ist also vermehrend, strkend, das Gefhl der Kraft und Grsse erhebend,
bzw. gegen den Feind bannend und verzaubernd. 1 3 Die Aufzhlung f i n d e t
meistens gewhnlich anlsslich irgendeines wichtigen Ereignisses statt : vor
dem Krieg, vor dem Zusammenstoss im Kampf, um den Mut magisch zu erhhen oder auf dem Fest des Stammes, bei der Jnglingsweihe, oder auch frher
ber dem Kind, damit es einst hnliche grosse Taten vollbringe.
11
Der Deutungsversuch von T H O M A S ( C R 1 4 [ 1 9 0 0 ] S . 6 3 ) , d. h. das Zurckf h r e n der beiden Bedeutungen auf zwei verschiedene Wurzeln, ist mir nur ans W A L D E
P O K O R N Y bekannt, wo er abgelehnt wird.
12
Der Ausdruck feierliches Sprechen stammt von F . S C H W E N N : Gebet u n d
Opfer. Heidelberg 1927. S. 30 Amn. 62. Die Entsprechungen aus den v e r w a n d t e n
Sprachen s. bei W A L D E P O K O R N Y : . . O., wo auch die Literatur zusammengestellt ist.
Denselben Sinn, feierliches Sprechen, besitzt das Wort auch in den mykenischen Texten: E b 35 igeia . . . evyezo . . . Syeev (h:v ( M . V E N T R I S : King Nestor's Four-Handled
Cups. Archeology 7 [1954] p. 2 0 : 'declares' ; . . : . 1955. 3. S. 30.: [ = schwur]). Zum Teil hnlich a u c h
in Dias 18, 499 'schwren' oder 'feierlich, fest behaupten' ; hier evyerui nmlich der
eine Streitende, alles gegeben zu haben, whrend dort die Priesterin, dass die G t t i n
has the true ownership ( V E N T R I S ) . ber evyy u n d Schwur s. j e t z t auch K . M A R T :
A grg irodalom kezdetei ( = Die Anfnge der griechischen Literatur). Budapest 1956.
S. 296, Anm. 81. (Nach einer frheren E r k l r u n g von V E N T R I S - J H S 73 [1953] S.
91 sollte man evyero . . . & verstehen ; so liest den Text auch E. J . B E N N E T : T h e
Landholders of Pylos. A J A 60 [1956] S. 129, der evyero [oder evyjroi] mit 'claims'
wiedergibt.)
13
Auf das P r o b l e m der Katalog-Dichtung knnen wir natrlich hier nicht n h e r
eingehen, wir verweisen n u r auf die beiden neueren Arbeiten von K . M A R T ber diese
Fragen : Praehomerikus katalgusok ( = Vorhomerische Kataloge). MTA I. Oszt. Kzi.
(Mitteilungen der I. Klasse der Ungarischen Akademie der Wissenschaften) I I I . (1953)
S. 37747 und La Botie et son caractre Hsiodique. Act. A n t . Hung. I. fasc. 34.
(1953) S. 261320 ; daselbst fasst er auch die Ergebnisse seiner frheren Forschungen
zusammen.

1*

290

ZS.

RITOK

Beispiele gibt es dafr in grosser Zahl, wir fhren an dieser Stelle nur
einige an. Bei den Arapaho erzhlen die Kmpfer auf dem achttgigen Sonnenfest ihre eigenen Heldentaten. Es darf nichts bertrieben, aber nur die Siege
drfen erwhnt werden, und die Erzhlungen sollen auf den Sieg des Stammes
ber Hungersnot und alle Arten von beln deuten, die ihn in Zukunft treffen
knnen. Bei den Abipon wird der Feind hnlich gebannt. 1 4 Man findet
hnliches selbst bei Vlkern auf der Stufe einer hheren Gesellschaftsstruktur,
wenn auch in einer vernderten Funktion. Die Vornehmen der Fulbe in Sudan
singen vor dem Zug in den Kampf von den Heldentaten ihrer Ahnen und
schliessen damit, dass auch sie hnlich handeln werden. 15 Interessant ist auch
eine Stelle des Igor-Liedes, nach welcher die Kmpfer die Heere mit (Schlachtruf besiegen, ohne Schilder, mit Messern bewaffnet, in urgrossvterlichem
R u h m hallend. 16 Prof. I. Trencsnyi-Waldapfel, der mich darauf aufmerksam
machte, erklrt diese Stelle dahin, dass in dem Schlachtruf eben der Ruhm
der Ahnen zum Ausdruck kommt; die Ausdrcke (Schlachtruf und in ihrem
urgrossvterlichen R u h m hallend hiessen also dasselbe. - Die Aufzhlung
der Vorzge spielt jedoch nicht allein im Krieg eine wichtige Rolle. Besonders
interessant ist von unserem Gesichtspunkt aus eine Beobachtung, die bei einem
westafrikanischen Stamm am Ufer des Panavia-Golfes gemacht wurde :
Dort geht bei jedem Neumond der Huptling eines Dorfes hinaus und steht
allein im Freien und redet mit dem U r v a t e r Anyambie. Er erffnet stets die
Anrede an den grossen Gott mit einem Katalog seiner, des Huptlings Vorzge,
indem er sagt : Ich bin der Vater meines Volkes, ich bin ein gerechter Mann,
ich komme mit allen Menschen gut aus. 17 In die Aufzhlung der hervorragenden Taten gehrt auch die Erwhnung der der Gottheit dargebrachten
Opfer. Nachdem das Geschenk, das Opfer der Gottheit gegenber ebenso
berredend ist wie das gesprochene Wort, 1 8 ist es natrlich, dass der Hinweis
auf die einstigen Geschenke, Opfer und erfllten Gelbde beim Anflehen der
Gottheit gewhnlich ist ; man schrieb ursprnglich wohl auch diesem Erinnern eine zwingende K r a f t zu. Zweck und Ziel der Aufzhlung kann auch
das Strken eines anderen sein. Bei den Nama-Hottentotten hlt die Mutter
das K i n d in ihrem Schoss und erzhlt im Gesang, was ihr erwachsener Sohn
einmal vollbringen werde ; whrend des Gesanges ksst sie immer den Krper-

. T H . P R E U S S : Der Ursprung der Religion und K u n s t . Globus 87 (1905) S. 396.

L. F R O B E N I U S : Spielmannsgeschichten der Sahel. J e n a 1921. S. 39. Die F u n k tion d e s Liedes ist in diesem Fall nicht m e h r vorwiegend b a n n e n d oder verzaubernd,
a b e r ursprnglich war sie es ohne jeden Zweifel.
16
. . . -.
1950. S. 21 : .,
.
17
F . H E I L E R : Das Gebet. Mnchen 1 9 1 8 . S. 7 2 ; zitiert nach K I N G S L E Y : Publications of the Society for Psychical Researches. X L S. 334. Der Berichterstatter hielt
diese Handlungsweise f r blosse geschmacklose Prahlerei.
18
H E I L E R : a. a. O. S. 589.
14

16

291

KYYOMAI

teil des Kindes, den sie eben besingt. Die Zuni im sdwestlichen Teil Nordamerikas geben f r dieselbe Sitte den Grund an, dass sie zum Wachsen u n d
Gedeihen des Kindes ntig sei. 19
Man zhlt oft hnlicherweise krzer oder lnger auch die grossen T a t e n
der Ahnen auf. Bei den Sioux-Indianern nehmen z. B. die Mitglieder des
Auerochsen-Geschlechts das Abzeichen ihres Totem-Tieres und sagen, ehe sie
in den Krieg zgen : My little grandfather is always dangerous, when he
makes an attempt! Farnell fgt hinzu : Such an utterance, considered
formally, is not a prayer hut a statement about the power of the buffalo,
,,the little grandfather"; for it is an article of faith in the magic creed that the
supernatural force, which the spell aims at setting in operation can he m a d e
to work by definite statements that it is working : there are suggestive assurances that increase one's own confidence ; and the Sioux formula is of such
nature. 20 Will ein Mitglied des Kekchi-Stammes irgendein Wild fr sich und
zum Geschenk fr die Gottheit erlegen, so beginnt er eine lange, mit Wiederholungen vollgestopfte Erzhlung, in welcher er die Macht der Gottheit schildert, und die er mit einem Hinweis auf die Verwandtschaft schliesst : Thou
are my father! Who is my mother, who is my father? Only thou, God!21 Der
Hinweis auf die Verwandtschaft unterstreicht die Bitte, das ist die Art der
verschiedensten Naturvlker, wie z. B. im Gebet der Konde : Rette uns vor
Hungertod, du bist ja unser Vater, und wir sind deine Kinder, und du hast uns
geschaffen. 22 Die Anrufung der Ahnen und das Gebet zu ihnen ist berall weitverbreitet; 2 3 es ist jedoch beachtenswert, dass ein bedeutender Teil des AhnenGebetes z. B. bei den Bantus in der Aufzhlung lauter Ruhmsworte auf die
Ahnen besteht. 24 Diese Epiklesen waren ursprnglich keineswegs um ihrer
selbst willen da, sondern sie wollten die Ttigkeit der Ahnen bzw. diejenige
der Gottheit in jene Richtung lenken, die durch das Wort bezeichnet war. 25
Die Aufzhlung jener grossen Taten, die die Gottheit bzw. die Ahnen vollbrachten, geschieht manchmal mit dem Zweck, dass die einmal geleistete
Hilfe wieder erteilt werde. Es heisst z. B. im Gebete der Khonds : Von Anfang
an haben wir nur durch deine Gunst gelebt. Lass uns auch in Zukunft davon
teilhaftig sein. Die Dschaggas rufen morgens zu Ruwa, dem U r v a t e r : Du
hast mich in dieser Nacht beschirmt. Beliebe mich auch tagsber zu beschirmen
und lass es mir nicht fehlen an etwas zum Sattwerden, Huptling! 26
19

PREUSS:

. .

O.

S.

397.

ber den magischen Sinn des Kusses ebd.

86

(1904)

S. 376.

20

L. R.

21

FARNELL:

22

H E I L E R : a. a. O . S. 7 7 , wo noch m e h r Beispiele genannt

H E I L E R : a . a . O . S. 1 0 1 2 .
H E I L E R : a. a. O . S. 1501; vgl. auch S. 68.
K. M A R T : Vorhomerische Kataloge a. a. O. S. 386.
H E I L E R : a. a. O. S. 77; aber so ist es auch im Rg-Veda, z. B.

23
24
25

FARNELL:

The Evolution of Religion. London 1905. S. 1767.

a . a . O. S. 17980.

werden.

26
1, 45, 3 ; 48, 14;
178, 1 ; 7, 29, 4. Der Hinweis auf das einmal gezeigte Wohlwollen, das sptor jedoch
ausblieb, kann auch in drohender Form geschehen.

292

ZS. RITOK

Heisst also evyopai feierliches Sprechen, so kann sein Inhalt derartig

gewesen sein : Aufzhlen von magischen Formeln und Texten, von grossen
T a t e n und Ereignissen, das Erzhlen hervorragender Eigenschaften (wie auch
die Abstammung von grossen Ahnen), um dadurch Hilfe, Vermehrung oder
Bannen zu erlangen. Dadurch bekommt gleich auch einen tieferen Sinn jene
im Grunde richtige, aber nur formale Beobachtung von Meister, dass das
W o r t EV%O[MU meistens mit Dativ konstruiert wird. Die T'-V'/J) wurde ja nicht
beziehungslos fr sich allein gesagt, sondern sie wurde persnlich an jemanden
gerichtet, damit sie eine Wirkung auf ihn habe. Die rhmende Aufzhlung
der eigenen Taten galt hauptschlich fr denjenigen, der sie aufzhlte ; es ist
ja mglich, dass auch die mediale Form des Verbums evyopat damit im Zusamm e n h a n g steht. Aber dieselbe konnte auch fr einen anderen gelten sowohl
in gnstiger wie auch in bannender Absicht ; ja sie konnte auch an die Gottheit gerichtet werden, um sie mit der Macht des gesprochenen Wortes zur
Ttigkeit zu zwingen. Als der Akt seinen magischen Charakter langsam verloren hatte, mag das Wort in menschlicher Hinsicht die Bedeutung 'wnschen'
bekommen haben. 27 Das mag jedoch nur der eine Grund gewesen sein ; der
andere, viel wichtigere Grund mag darin bestanden hallen, dass durch derartige
Aufzhlungen nicht nur der Mensch, sondern auch die Gottheit gestrkt
wurde. Die Ahnen wurden, sei es in Epiklesen, sei es in lngeren Ruhmreden,
verherrlicht, damit ihre Krfte gesteigert und wirksamer werden. Der Kekchi
redet von der Macht der Gottheit, damit er ein Wild bekomme. Der aufgesagte kultische Text, der Zauberspruch, die Hymne oder das Gebet musste
an die Gottheit gerichtet werden, damit sie dadurch ebenso gestrkt werde
wie der Mensch. Wir lesen ja im Rg-Veda : Dir, Agni, soll diese ssseste
Rede, dir dies Gedieht recht nach dem Herzen sein. Dich erfllen die Lohreden
wie die grossen Strme den Sindhu mit Kraft, und strken dich. Oder :
Traget dem Hotr., dem Agni, das allererste hohe Wort vor, der wie ein Meister die Glanzlichter der Reden bringt. Den Agni sollen unsere Lobreden
erbauen, sobald der Preiswrdige geboren wird, der Gerngesehene zu grossem
Gewinn (und) Reichtum. 28 Unter den Zaubersprchen des Hvaml wird
der Gesang des Zwergen Volkrrir erwhnt, welcher den Asen Strke, den

27
Das scheint allerdings verhltnismssig erst spt eingetroffen zu sein. Es gibt
bei H o m e r nur zwei Stellen, wo die B e d e u t u n g 'wnschen' in B e t r a c h t kommen knnte :
Ilias 14, 484 und Od. 14, 463, aber keine v o n den beiden Stellen m a g als gesichert gelten.
Die Ilias-Stelle lsst sich ungezwungen a u c h in dem Sinne erklren : deswegen b e t e t
d e r Mensch, damit ihm ein Verwandter in d e n Slen bleibe (zur E r k l r u n g des hna&cu
vgl. Leaf ad loe.). I n Od. 14, 463 bersetzen die K o m m e n t a t o r e n das Wort meistens
m i t wnschen, aber die Stelle wird in den Scholien anders erklrt (iioTvga TV &ev
imxaXovfiEvog ort rlirjcva), f j xawpqaayEvog BQ). Allerdings ist also dieser Sinn im Homerischen Sprachgebrauch selten.
28
RV 5, 11, 5 ; 3, 10, 56. K. F . G E L D N E R S bersetzung (Der Rig-Veda. Aus
d e m Sanskrit bersetzt u n d mit einem laufenden K o m m e n t a r versehen. Cambridge
LondonLeipzig 1951.). Vgl. 2, 8, 5 ; 8, 6, 35 ; 95, 6 usw.

KYYOMAI

2 9 3

Alben Gedeih'n, hohe Weisheit dem Hroptatyr erteilt. 29 Die Kraft, die Macht
und die hervorragenden Taten der Gottheit werden aufgezhlt, ihre Ahnen
werden genannt (ebenso wie auch diejenigen der Menschen), dadurch wird
ihre Strke gesteigert, und sie wird noch mehr Hilfe leisten knnen. 3 0
Man findet die Epiklesen auch im kultischen Gebrauch der Griechen
wieder, und sie werden in einem Ilias-Scholion sehr richtig erklrt : Olxeicog
S ol

na/'j /Miaiv

xaTanovovftevog
O

Tjv

Aeav

oi Evyftevoi

TgvTvy,
/.aovTeg

ig Deo ig

evyo/ivy

vaTcDaOi

t)v

noiovvTai,

4?-iov

hyTii.31

xal

aojeaai

Der

vvv

gvalmo/.iv.

evyyevog

benutzt

also Immer einen solchen Beinamen der Gottheit, mit dem er die Richtung
bezeichnen kann, in welcher die Ttigkeit des Gottes erwnscht wird.
Es wurde schon erwhnt, dass eine derartige Aufzhlung der grossen
Taten im primitiven Kult manchmal auch der frheren Hilfe der Gottheit
gedenkt. Es liessen sich manche Beispiele dafr nennen, dass auch unter den
Griechen der Hinweis auf eine frhere, schon erfolgreiche evyy blich war ; 3 2
und ebenso gedachten sie manchmal unter den eigenen grossen Taten auch
ihrer erfllten Gelbde. 33 berlegt man sich jedoch, dass die Aufzhlung der
dargebrachten Opfer ursprnglich einen magischen Sinn hatte, so versteht
man besser auch den wahren Sinn jener Ausdrcke, die in den Inschriften so
oft in der Form evyyv rcDvai erwhnt werden. Man schrieb dem Opfer auch
im Augenblick seiner Darbringung eine magisch-berredende Wirkung zu,
aber dieselbe Wirkung besass es auch in seiner Aufzhlung in der evyy. Der
Ausdruck hiess also nicht nur soviel, dass der Betreffende sein Gelbde erfllte,
sondern auch, dass er etwas hingelegt hatte, was spter zu evyy wird.
Die primitive Vorgeschichte kann auch den Ursprung eines anderen
Ausdruckes beleuchten. Die Tatsache, dass das Aufsagen der vermehrenden,
kraftverleihenden Zaubertexte manchmal ber jemandem geschah, wenn nmlich das magische Aufzhlen fr einen anderen galt man soll z. B. an das
Besingen des Kindes denken erklrt vielleicht auch den Sinn des Ausd r u c k e s evyeoDou vng wog. Die a n d e r e F o r m

des

Ausdruckes

negi ivog

(und Tin) ist nmlich spteren Ursprungs, und man findet in den lteren
Texten nur die vorige Form. 34
S I M R O C K S bersetzung. Die E d d a . b e r t r a g e n
N E C K E L . Berlin 1927. S . 223.
30
F . P F I S T E R : R E X I . 2172. s. v. K u l t u s ; P h W
29

von

von K .

SIMROCK,

herausgegeben

G.

43 (1923) 358 ; H a n d w r t e r b u c h
d e s d e u t s c h e n Aberglaubens I I I . 34849 s. v . G e b e t .
31
Ad 5, 114 ; vgl. a d 6, 305 AB u n d a d 10, 460 B.
32
So z. B . I b a s 1, 4 5 3 4 ; 16, 2338. u s w . Ausfhrlicher b e h a n d e l t die F r a g e
S C H W E N N : a. a. O. S. 4753.
33
Z. B. I b a s 1, 3942 ; 15, 3727 usw.
34
W. S C H U L Z E : Zu den griechischen P r p o s i t i o n e n . K Z 44 (1911) S . 359. B e t o n t
m a n m i t g e b h r e n d e r Strke, dass das evytj in d e r I b a s kein magisches Besingen m e h r
ist, so darf m a n vielleicht d a r a n erinnern, dass a u c h H e k t o r , indem er von A n d r o m a c h e
Abschied n i m m t , den kleinen A s t y a n a x a u f h e b t u n d b e r ihn nevxerai ; rein f o r m e l l
b e t r a c h t e t unterscheidet sich diese Szene k a u m v o n der ev/r/tt der H o t t e n t o t t e n - F r a u .

ZS.

294

Heisst das Wort evyopai feierliches Sprechen, und bestand es vorzglich

in der Aufzhlung grosser Taten, so kann man auch eine strittige llias-Stelle
erklren. Hektor sagt nmlich im 7. Gesang, als er dem Aias das Unterbrechen
des Zweikampfes vorschlgt :
avxg eyoj xax axv uya /Fgi/Mio avaxxo
Tgwa vcpoavu) xai Tgwa XxeamnXov,
al r pot evypsvat Dnlov voovxat ywva.35
Es gibt verschiedene Erklrungen fr das Wrtchenpoi. Einige, wiez. B. Ameis
oder Leaf glauben, dass es ein Dativus ethicus wre, und sie beziehen es auf
den ganzen Satz (on my account : Leaf). Andere halten es fr Dativus commodi
(fr mich flehend : Faesi). La Roche glaubt dagegen, dass die Troerinnen zu
Hektor beten wrden, eco m (vgl. 22, 394). Zuletzt wollte Mazon die Stelle
wieder anders verstehen : je rjouirai . . . les Troyennes . . . qui, pour y porter
mes actions de grces, pntreront dans l'assemble des dieux. Wir wollten
oben zeigen, dass Evyso&at xin ursprnglich hiess : eine evyrj fr jemanden
sagen, vllig unabhngig davon, ob der Betreffende Gott oder Mensch sei.
Nachdem aber der Inhalt der evyr) die Aufzhlung der Vorzge, der grossen
Taten war sei es ausfhrlicher oder nur in der Form von Epiklesen ,
konnte das Verbum nach dem Verlust der magischen, kraftverleihenden Funktion sehr leicht den Sinn 'rhmen', 'preisen', 'loben' bekommen ; dies ' R h m e n '
hatte natrlich im Falle der Gtter einen kultischen Charakter, whrend es
desselben Charakters im Falle der Sterblichen entbehrte. So erklrt auch
Hesychios das Wort xXopat mit den Wrtern my.nlov/ (vgl.
<;\),
evyojuai, wie auch das Wort efiyo von derselben Wurzel sehr oft ' R u h m '
heisst, und wie auch das synonyme evyexaopai sowohl in der Ibas wie auch
in der Odyssee zweimal einen hnlichen Sinn hat. 3 6 Der Ausdruck evyea&al
xin hiess also in einem solchen Zusammenhang ungefhr wie : jemandem
eine Zauberformel hersagen, die durch die Aufzhlung grosser Taten K r a f t
und Strke verleiht ; an der fraglichen Stelle (Ibas 7, 2968) kann jedoch
das Wort weder die Bedeutung haben, dass die Troer und Troerinnen sich versammelt htten, um Hektor anzubeten noch um fr Hektor zu beten ; es
heisst eher, dass sie sich versammelt htten, indem sie Hektor priesen,37 wie
das schon van Leeuwen richtig erkannte (obwohl wir an Tnze nicht denken
wrden).
Wir haben oben Beispiele gesehen, dass man oft in der Aufzhlung der
grossen Taten einer Gottheit, wenn sie um Hilfe ersucht wird, an die Abstam35

Ilias 7, 2968.
Ilias 11, 761; 22, 394; Od. 8, 467 und 15, 181.
Die Od. 13, 231 erlaubt dem Sinne nach eher die Bedeutung 'beten', aber die
Situation wird in diesem Fall dadurch raffiniert, dass Odysseus in der Tat einem &E
gegenbersteht.
36

37

295

EYXOMA

mung von der Gottheit erinnert : der G o t t mge helfen, denn von ihm s t a m m t
das Geschlecht ab, er h a t es erschaffen. Auch diese, im primitiven Kult sehr
verbreitete Gewohnheit hat ihr hnliches im Griechentum. In den Hiketiden
des Aischylos wenden sich die bedrngten Danaiden in einem ergreifenden
Gebet zu Zeus, sie, die Verfolgten, die nach Argos zurckgekehrt sind :
OEV

yvog

r/pTegov,

og

e'I nacpfj

AlO

EV'/JIFLEVOV,

R]

Tfj

OOTQOVOV

mnvoia
TerXeoTai.3s

So erzhlen sie die Geschichte ihrer Abstammung und flehen instndig wieder
und wieder zu Zeus. Das wiederholt sich auch im zweiten grossen Gebet zu
Zeus (52499). Das Gebet fngt mit Bezeichnungen an, die die Macht des
Zeus verherrlichen, dann folgt die kurze Zusammenfassung der Bitte und das
Erinnern daran, dass Zeus es war, von dem ihre Urmutter, Io, schwanger
wurde, und dass er, Zeus, auch sie durch sein Berhren befreit hat, so stammte
von ihm das Geschlecht, welches jetzt in die Urheimat zurckkehrt :
LAG TOI yvo
yg

'

EVJ/I/IE!)'

elvai

voixoi.39

Dann folgt die Schilderung von los Irrfahrten, Epaphos Geburt und wieder
die nachdrckliche Betonung dessen, dass Zeus der grosse Erbauer des
Geschlechtes ist, und er ist ja allmchtig.
Solche Berufungen auf die Ahnen, sei es um Hilfe zu erlangen, sei es
um den Feind zu bannen, geben den Anlass dazu, dass das Wort ev/o/uai auch
den Sinn "sich rhmen' bekommt. Es ist bekannt, dass bei Homer die Ausdrcke Tavrfj Toi yeverjg TE Kai ai/ evyopn
elvai oder mindestens e.vyojKU
elvai gerade in der Berufung auf die Ahnen, im Falle der genealogischen
Kataloge als stehende Formel benutzt werden. 40 Der letztere Ausdruck ist
besonders hufig, und findet sich, von einigen Ausnahmen abgesehen, 41 mehr
38

Su pl. 169.
Vv. 5367. Die B e t o n u n g dessen, dass Zeus der U r a h n ist, den sie a n f l e h e n ,
wre noch nachdrcklicher, wenn es sieh nachweisen liesse, dass der Text des M in Vers
536 in der T a t v e r d o r b e n ist, und wenn m a n wirklich Alai zu lesen h t t e , wie es P A U W ,
oder Alov, wie es B U T L E R u n d O B E R D I C K e m p f e h l e n . Die E d i t o r e n sind geteilter Meinung ;
v o n d e n Neueren gibt W I L A M O W I T Z den berlieferten Text, M U R R A Y u n d M A Z O N b e r n e h m e n d e n von P A U W . Das Gesagte s p r c h e d a f r , dass die D a n a i d e n ihre A b s t a m m u n g eher von Zeus selbst als v o m L a n d e d e s Zeus betonen. D u r c h solche b e r l e g u n g e n
wird j e d o c h die t e x t k r i t i s c h e Frage selbstverstndlich nicht entschieden.
40
So z. B. Ilias 6, 211 ; 20, 241 (vgl. a u c h 208) ; 14, 113 u n d 21, 187, wo es vielleicht kein Zufall ist, dass es vom Feind n u r <prjo&u heisst, w h r e n d der Sprecher v o n sich
selbst eil-jo/iai sagt.
41
Die A u s n a h m e n sieh A M E I S H E N T Z E : Anhang zu Od. 1 , 1 8 0 .
39

296

ZS.

RITOK

als dreissigmal am Versende. Die Tatsache, dass nicht nur der Ausdruck
stndig unverndert ist, sondern auch seine Stelle im Vers, zeigt, dass wir es
hier mit einer speziellen epischen Wendung zu tun haben. Aber diese spezielle
Wendung steht manchmal in einem solchen Zusammenhang, dass es vllig
unmglich ist, das W o r t mit 'sich rhmen' zu bersetzen. Am auffallendsten
ist die Wendung ixrrj d roi evyopai elvai,42 Das Wort evyopai heisst auch
in diesem Fall feierliches Sprechen : der Sprecher beruft sich auf seinen
eigenen kultischen Charakter als ixrrj, mge er einem Menschen oder einem
G o t t gegenberstehen ; im ersten Fall mag natrlich das Wort immer mehr
verblasst sein. W i r mssen also das Wort evyopai selbst im Ausdruck
evyopai Eivai als feierliches Sprechen verstehen ; sein Inhalt war auch in
diesem Fall : Erinnern an eine bedeutende Tatsache oder Eigenschaft, ursprnglich wohl in magischer Absicht. Ebenso verhlt es sich auch im Falle der
genealogischen Kataloge. Wie K. Mart es nachgewiesen hatte, ist der Ursprung
von Homers genealogischen Katalogen in den primitiven geschlechtsvermehrenden kultischen Bruchen zu suchen, denen man eine bannende Wirkung auf
den Feind zuschrieb. 4 3 Es wird uns nicht mehr wundernehmen, dass die
genealogischen Kataloge meistens mit dem Wort evyopai schliessen, denn wir
wissen ja, dass den Inhalt der evyrj wahrscheinlich ebensolche Kataloge ausmachten.
Die genealogischen Kataloge verloren langsam im Laufe der Entwicklung
ihren magisch-kultischen Charakter, 4 4 und sie strkten nur noch das genealogische Bewusstsein der Aristokratie, sie brachten ihre Zusammengehrigkeit
u n d ihre Sonderstellung zum Ausdruck. Hand in Hand damit verlor auch
das Wort Evyo/uu seinen kultischen Sinn und bekam eine neue Farbe. Neisser
-errtert im Zusammenhang mit dem Ausdruck evyopai elvai vio dass dieser,
besonders wenn er die Sonderstellung der nkrjv gegenber betont, aristokratischer Frbung ist : nevyopai svai vio etc. ist etwa = ich bin Herr . . ,45
Selbstverstndlich konnte dasselbe, was fr die Aristokratie erhaben war,
im Auge der nkg&v, nachdem diese sich von der Aristokratie endgltig trennte,
als blosse Prahlerei erscheinen. 46 Vielleicht sprt man schon etwas davon im
42

Od. 5, 4 5 0 ; 16, 67; vgl. auch 24, 114.

Homeros harclersai s az epikus m f a j eredete ( = Homers Kampfesschilder u n g e n und der U r s p r u n g der epischen Gattung), Csengery-Festschrift. Szeged 1926.
S. 2124 ; Aus der F r h z e i t der Epik, Raccolta Ramorino 1927. S. 58890 und a u c h
seitdem fters.
44
Es handelt sich nicht mehr um einen Zauber auch im obigen Beispiel des IgorLiedes, obwohl der R u f ursprnglich, besonders wenn er den R u h m der Urvter widerhallte, wohl einen solchen Zweck hatte ; auch die griechischen Heroen mgen ursprnglich ihren S t a m m b a u m , den R u h m ihrer Vorfahren in magischer Absicht evy/ievoi
aufgezhlt haben.
43

45

46

NEISSER :

O.

Dasselbe evyo/tai konnte natrlich auch den farblosen Sinn ich behaupte . . .
bekommen, vgl. Od. 24, 114, wo es sich doch u m eine Antwort auf die Frage nach d e r
A b s t a m m u n g handelte.

KYYOMAI

297

ironischen Zusammentreffen des Odysseus mit dem Kyklops, wo Odysseus

mit heroischem Pathos betont : Des ruhmreichen Atriden, Agamemnons
Volk / et vat. 47 Und wie in unserem frheren Beispiel der Huptling
der Gebiete des Panavia-Golfes die Aufzhlung seiner eigenen Vorzge nicht
fr Prahlerei hielt, aber um so mehr der Sammler, der den kultischen Inhalt
dieser Handlungsweise nicht zur Kenntnis nahm. Dies war jedoch nicht
die einzige Mglichkeit. Die Aufzhlung der grossen Taten vor dem Krieg,
nicht mit gehrigem Mut gepaart, erwies sich als zwecklos und leer : der
Sieg gehrte dennoch dem Feind. In solchen Fllen wurde die Aufzhlung
der grossen Taten zur blossen Prahlerei. 48 Aber es ist dennoch beachtenswert,
dass das Wort evyo/xai selbst spter fr sich allein gebraucht nur selten grundlose, leere Prahlerei bezeichnet. 49
Alles in allem hiess also das Wort evyofxm ursprnglich "sagen', aber
man verstand darunter nur eine bestimmte Art des 'Sagens', nmlich das
Aufsagen kultischer Texte, feierliches Sprechen. Dies Aufsagen hatte auf
einer frheren Entwicklungsstufe eine magische Rolle. Der magische Charakter
wurde spter langsam zurckgedrngt, d. h. er vernderte sich. Man muss
die Entwicklung an mehreren Fden verfolgen, die natrlich nicht immer
scharf voneinander zu trennen sind. Der Inhalt der Texte waren unter anderem
ruhmreiche Taten, hervorragende Eigenschaften oder das Aufzhlen der
Ahnen. In diesem Fall differenziert sich die Wortbedeutung nach dem Zurckdrngen des magischen Charakters : auf Menschen bezogen heisst es 'wnschen', 'rhmen', 'preisen', 'sich rhmen' ; es wird also zu einem erhabenen,
feierlichen, aber nicht mehr rein kultischen Wort ; auf Gtter bezogen ist
es kultisch, aber nicht mehr magisch, eher religis : 'preisen', 'geloben',
'bitten', 'beten'. Wir haben jedoch darauf hingewiesen, dass mit dem Wort
evyo/MU nicht nur magisch-kultische Texte bezeichnet werden konnten, sondern auch allerlei Zaubersprche und Formeln. Diese behielten auch weiterhin
ihren kultischen Charakter, und dementsprechend h a t t e in diesen Fllen
auch das Wort evyo/uac einen kultischen Nebensinn, aber es hiess nicht mehr
so sehr Zauberspruch, sondern Hand in Hand mit der Entwicklung des Kultes
eher Gebet.50

47
Od. 9 , 2 6 3 4 u n d a u c h weiter. Z u r E i g e n a r t der S i t u a t i o n vgl. K . R E I N H A R D T :
Von W e r k e n u n d F o r m e n . Godesberg 1948. S. 81.
18
jixp avTcu evyeTaua&ai II. 20, 348 ; vgl. 11, 388. M a n k n n t e auch v e r m u t e n ,
d a s s eine f r h e r e E n t w i c k l u n g s s t u f e gewesen sei : u m s o n s t w a r die ev/rf, die evyij d e s
Feindes erwies sich als s t r k e r . Das n d e r t jedoch nichts d a r a n , was wir entwickelt
hatten.
49
Soph. . . 1318. Auch bei H o m e r h a t II. 3, 430 allerdings solchen Sinn (das
Scholion spricht a u c h v o n dAafonxv).
50
Wir b r a u c h e n hier auf die E n t w i c k l u n g des Gebetes n i c h t nher einzugehen.
Seit M A R R E T S F r o m Spell t o P r a y e r ist die Frage oft b e h a n d e l t worden (s. zuletzt K .
M A R T : Vorhomerische K a t a l o g e : . . O . S. 3 8 5 7 ) ; das Wesentliche s. bei W N S C H
R E I X . 144 s. v. H y m n o s .

298

Z8. RJTOK

Es lohnt sich einen Blick auch auf die weitere Entwicklung des Wortes
zu werfen. Seit dem 5. Jh. kennen wir seine Nebenform: / ,51
dies ist in klassischer Zeit weniger gebruchlich, aber um so hufiger in der
jdisch-christlichen Literatur. Das Wort Evyopai wird in dieser stark verd r n g t , und es lsst sich auch eine Regelmssigkeit im Gebrauch der Konstruktionen beobachten : EVYEADAI
TIVI
heisst meistens 'geloben' whrend
f r den Begriff'bitten', 'beten' die Konstruktion evyeadai nq riva die regelmssige ist.52 Dies lsst sich wahrscheinlich folgendermassen erklren : Das
W o r t evyopai behielt bis zum letzten etwas von seinem Zaubercharakter, ja
in hellenistisch-rmischer Zeit wurde dieser Charakter in ihm immer mehr
empfunden : es konnte Beschwrung, Zauber und Fluch bezeichnen. 53 Auf die
G o t t h e i t bezogen hiess das soviel, dass der evydptevog mit seinem Wort sie
beeinflusst und lenkt. Neben dieser Auffassung erschien mit der Zeit ein
anderer Gedanke, nach welchem nicht der Betende auf die Gottheit wirken
soll, sondern umgekehrt, er muss sich der Gottheit anpassen. Diese Vorstellung
d r c k t sich im Wort aus. In der antiken Religiositt kam dieser
Gedanke nicht vllig zur Geltung, deswegen wird auch das Wort nqoaevyo/utu
n u r selten gebraucht. Um so mehr entsprach dies der jdisch-christlichen
Anschauung, und deswegen berwiegt hier diese andere Form des Wortes.
B e n u t z t man aber in der jdisch-christlichen Epoche das Wort evyopai, so
wird es mit nqo konstruiert. Die klassische Konstruktion mit Dativ wird
n u r im Sinne 'geloben' gebraucht, denn sonst fhlt man im Wort einen unerwnschten Beigeschmack. Der Sprachgebrauch des Neuen Testaments und
der spteren Zeit mag auch durch denjenigen der Septuaginta beeinflusst
sein, wo der geschilderte Gebrauch des Wortes schon festgelegt ist. Kann gar
n i c h t mehr die Rede davon sein, dass man etwas der Gottheit gibt, so muss
m a n besonders im Gebet jenes Wort vermeiden, das einen solchen Sinn in
sich birgt. Dagegen wird das Wort goaevyo/xai, welches im klassichen und
i m profanen Sprachgebrauch auch den Sinn 'geloben' besass,in dieser Bedeu-

51

Zum ersten Male bei Aischylos P r . 937 und Ag. 317.

G. K I T T E L : Theologisches W r t e r b u c h zum Neuen T e s t a m e n t I I . 1 9 3 5 . H .
G R E E V E N S. V . ar/ouai, wyg 774, ,, ; vgl. a u c h 80 7 2 5 _35- I m N e u e n .Testament f i n d e t
m a n evyopai u n d evyg alles in allem n e u n m a l , whrend ngooevyo/iai und ngoaevyg
m e h r als hundertmal vorkommen.
53 \\'j r i e g e n i m grossen Pariser Zauber-Papyrus, dass der Wurzelheber, naehdf m
e r die Reinigungszeremonien vollzogen u n d die Opfer dargebracht hatte ' EVYWV
vaang cpmv vfiaro inixaXov/HEvog rv aifiova, g oravg vigonai. izgo gv
Xapdverai ygeav TiagaxaXv vEgyeoTgav yeva&ai no avrgv. ( 2 9 7 3 6 ) . In demselben
P a p y r u s findet sich a u c h eine H y m n e a n den Mond, die aus lauter Ruhmesbezeichnung e n besteht, u n d die sich nach dem Titel ( 2 7 8 5 ) evyg, im Text selbst naog heisst
( 2 7 8 8 . Vgl. auch 2 5 4 5 u n d 2 5 6 6 ) . Interessant ist auch eine Stelle des P a p . Mimaut (Pap.
P a r i s . 2 3 9 1 ) : ndxovav fiov sv navxi, [mxaXovfiai] ngypari xai nogaov ndvra rg
evyg jifov ivTejXOTara, ri old oov og/nela xal [jijagdogpa
xal /logcp xal xa
cgav T el xal r oov vopa. ( 4 9 7 5 0 1 ) . - (S. die Texte bei . P R E I S E N D A N Z : P a p y r i
G r a e e a e Magicae. Leipzig I. 1 9 2 8 ) . b e r den F l u c h s , z. . SIG 1 1 7 6 . b e r evyg
u n d Zauber s. brigens P F I S T E R : R E Suppl. IV. 3 2 5 s. v. E p o d e .
52

KYYOMAI

299

t u n g in der Septuaginta nirgends benutzt. So blieb dieses Wort obwohl

es das evyofiai nie vllig verdrngen konnte im spteren Griechischen, bis
zum heutigen Neugriechischen allgemein. 54

.
E Y X MAI
()
evyo/ , :
1. , 2. 3. .
, , . ,
, ,
' '. , 1. 2.,
, . ,
, .
. ,
.
, .
vyij .
,
. - evyo/iai elvai. ,
- , . ,
, ,
.
,
, .
,
( ).
, ,
, . tvyrj , '',
''.
, ngooevyo/iai,
, . evyofiai, ,
, evy/iEvo ,
. , ngoaevyofiai ,
, , .
, ngoasvyoitui , evyo/iat.

64
Damit sind die P r o b l e m e d e r spteren Geschichte des W o r t e s natrlich n i c h t
e r s c h p f t m a n d e n k e m i r a n d a s W o r t ngoaevyrj: ' G e b e t s t t t e ' . Diese Arbeit wollte
a b e r n u r die Entwicklungsgeschichte d e s W o r t e s evyo/iut u n t e r s u c h e n , u n d d a r u m m s s e n
wir u n s d a s Weitere b e t r e f f e n d mit diesem kurzen Ausblick begngen.

CS.

T T T S S Y

T H E NAME OF T H E G R E E K S IN ANCIENT INDIA

Considerable interest has been shown for some time in the origin and
the relation of the Old and Middle Indian terms used to refer to the Greeks.
Recently this problem was dealt with by W. W. Tarn in his authoritative
book The Greeks in Bactria and India 1 where the author put forward
the view that, unfortunately, the problem was still far from being sufficiently
cleared up. After the publication of this work, several views were expressed
on the subject and a number of attempts were made to supplement or correct
Tarn's statements. 2 Among these probably the most detailed treatment of
Tarn's arguments was offered by Fr. Altheim. 3 It must, however, be admitted
t h a t these investigations have not succeeded to clear up all the doubtful
issues either so much so that Tarn, in the second edition of his book, 4 was
still unable to come anywhere nearer to a satisfactory solution. The problem
ss, however, of great historical importance which makes it imperative t h a t
it should not be given up in face of difficulties all the more so since the latest
advances in Indian and Iranian linguistics encourage us to attempt a solution
of this vixed problem with more confidence.
I

Three names were in current use in Ancient India to refer to the Greeks :
Yavana-, Yona-, and Y-. As was the case with the rest of the Eastern
peoples of those days, so in the present instance, too, all the three terms can
be ultimately derived, without any doubt, from the name of the Ionians.
The name Yavana- was the current term generally used in Sanskrit
to refer to the Greeks. Tarn derives the word directly from the Greek form

First edition : Cambridge 1938.

See among others E. H. J O H N S T O N : J R A S 1939. pp. 217 ff., F. O. S C H A D E :
J R A S 1939. pp. 606 f f and others.
3
F R . A L T H E I M : Weltgeschichte Asiens im griechischen Zeitalter. Halle (Saale) I.
1947. 273, I I . 1948. 86, 123 ff.
4
Cambridge 1951.
2

3 0 2

CS. Ti'lTTSSY

'lfwv,5 and lie is certain that the word must have come to India through
Achaemenid Persia for, according to him, the form Yauna- derived f r o m
t h e same Greek f o r m is always used in the Old Persian of Darius' inscriptions.
H e rejects Torrey's suggestion saying t h a t it seems impossible that the form
' I f w v came to I n d i a through Semitic Babylon, and therefore he rules out t h e
possibility t h a t t h e Indian form Yavana- might have been due to a Semitic
v a r i a n t of the n a m e of the Ionians, since Sanskrit had a v sound replacing
t h e Semitic sound m as occurs in t h e forms ia-ma-nu or ia-a-ma-nu in t h e
Babylonian version of Darius' inscriptions. I n the Addenda to the second
edition of his book, 6 Tarn admits though t h a t , when he used this argument
a g a i n s t Torrey's suggestion, he was wrong in asserting t h a t the form with
t h e syllable -ma- could not make Yavana- since at that time he did not know
t h e phonetic value of this syllable in transliterating cuneiforms, but nevertheless he holds to his earlier view.
Tarn also deals with the form Yona- of the word that is used in the P r a k r i t
of Asoka's inscriptions, 7 and states t h a t its relation to Yavana- has not y e t
been dealt with a n d assumes t h a t it is probably unknown. The obvious supposition to him a p p e a r s to be t h a t Yona- stands to Yavana- as the form "Icav
t o 'Ifcov, and t h a t the variant Yona- derives directly from the Greek form
"Iwv. According t o him, on the one hand, no similar Persian word has been
k n o w n , and, on t h e other hand, t h e t h i r d century B. C. is late for a borrowing
f r o m Persia.
Ear-reaching conclusions are drawn by Tarn from the term Yonaka-.8
H i s arguments m a y be summed up in t h e following. The name Yonaka- is
u s e d twice in t h e Pali Milindapanha (The Questions of King Menander)
of Greeks generally. Later the word appears again twice, b u t is used this
t i m e of Menander's 500 Yonakas who are present at the learned disputation
w i t h their King a t his capital Sagala, a n d four of whom take part in setting
t h e scene of the dialogue which t h e King has with Ngasena, the Buddhist
sage.
The Pali t e x t of the dialogue falls into two well-marked divisions. T h e
f i r s t part comprises books IIII inclusive, and it is generally agreed t h a t i t
m i g h t have been composed not too long after Menander's death, i. e. towards
t h e end of the second century B. C. or the beginning of the first century.
P a r t II comprises t h e rest of the books and seems to have been of a later
d a t e and is, most likely, the work of a different hand. There is a Chinese translat i o n extant, too, d a t i n g from the f o u r t h century A. D. t h a t includes P a r t I
a n d a few pages f r o m Part II.
6

TARN : o p . c i t . p . 417.
" T A R N : o p . c i t . p. 538.
7
TARN : o p . c i t . p. 417.
8
TARN : o p . c i t . p p . 414

ff.

T H E NAME O F T H E G R E E K S I N A N C I E N T

31 !

INDIA

The view has been generally held t h a t the Pali Milindapanha does not
contain any definite Greeks elements. Tarn disagrees with this view and
attempts to prove that Part I connects up with the Greek rule in India.
He bases his own view on the observation that Part I of the Milindapanha
contains an element which was new in the Indian literature of those days
and remained unknown even later, namely t h a t the interlocutor and principal
character eliciting the opinions of his adversary in the dialogue by his interruptions, is a foreign king whose professed object is not simply to push on
the argument but to gain thereby a dialectical victory in the disputation.
I t is of no use attempting to find a similar pattern in one of the other Buddhist
dialogues, the Smannaphala Sutta. Tarn suggests that this feature connects
rather with a Hellenistic Greek work, the Letter of Pseudo-Aristeas. I n the
latter work a foreign king appears also, puts a number of questions to the sages
of the author's own people and religion with the professed object of propagating
the Jewish religion. Among the Greek elements that prove a connection between
the two works,Tarn includes the word Yonalca- as well which, according to him,
does not occur elsewhere except inscription 18 from the Nasik cave. The other
argument Tarn advances is t h a t the author of the Milindapanha knew of the
four-square plan of the Hellenistic Greek cities. 9 Out of all this we, at present,
are only interested in the views of Tarn concerning the word Yonalca- since
our aim is to investigate not the relation between the Milindapanha a n d the
Letter of Pseudo-Aristeas, but the history of the word Yonalca- only.
Tarn maintains 10 that the name Yonalca- could not have reached India
through Achaemenid Persia as no word has so far been found in classical
Greek to correspond to it. I t cannot be identified with the Greek form
'Iwvixg either and its meaning is also different. The name Yonalca- seems to
point to a form 'Iwvax but such a word is also unknown in classical Greek.
The time of its appearance, too, Tarn continues, is much too late to admit
a borrowing from Persia since it is unlikely t h a t Part I of the Pali Milindapanha
would be earlier than the second century B. C., nor can the Nasik cave inscription be earlier than the middle of the first century B. C. Here Tarn raises
two questions to be answered: 1. where did the author of P a r t I of the Pali
Milindapanha come across the word Yonalca-, and 2. why did he not use instead
of it the more common Indian words Yavana- Yona-% He assumes t h a t
the form 'Iwvaxg, though unknown in classical Greek, might easily have
been a form used in the current Hellenistic Greek language of the time in the
Farther East. In proof of this view, Tarn proceeds to examine two informations.
The first is the name 'Irnax nh, i. e. Greek-town, mentioned by Ptolemy 1 1
9
10

I t m a y be a d d e d here t h a t
TAKN : o p .

cit. p p .

417

ff.

this point. See -TRAS 1939. p. 236.

11
Ptolem. Googr. VI. 4, 2.
2

Acta AnUqua /4

JOHNSTON

d o u b t s the validity of

TABN'S

proofs on

3 0 4

CS. Ti'lTTSSY

as a city lying on the Gulf of Bushire, presumably Antioch in Persis. His

second argument has been taken from the story of Ch'ien-han-shu. The story
probably rests on the report of the Chinese General Wen-chung, a leading
figure in the events narrated, in view of the fact that no other source for
a similar incident seems possible concerning the remote Paropamisadae.
The story runs as follows. 12
Wu-tou-lao, king of Ki-pin, killed some Chinese envoys. After the
death of this king, his son, whose name is not mentioned, sent an envoy to
China with gifts. General Wen-chung was entrusted to escort the envoy on
his way back home. But then the king, the son of Wu-tou-lao plotted to have
t h e General killed, b u t Wen-chung got to know of the plot against him and
allied himself with Yin-mo-fu, the son of the king of Jung-k'. The General
a n d his princely ally attacked Ki-pin and killed the son of Wu-tou-lao. At a
later time Yin-mo-fu himself caused the escort of a Chinese envoy killed and
dispatched an envoy to China to make amends. According to Tarn's interpretation these latter events fell into the reign of the emperor Yuan-ti (4833
B. C.). An envoy was sent to China from Ki-pin once more under the reign
of Ching-ti (327 B. C.), according to Tarn by Yin-mo-fu, but the Chinese
were not willing to enter into closer relations with the country rather remote
from their own.
Tarn agrees with the identifications of Gutschmid as being correct for,
according to the latter, Yin-mo-fu was nobody else b u t Hermaios, Ki-pin
was Kophen and Jung-k' was Yonak, the Greek-town. Gutschmid thought
t h a t Wu-tou-lao was Saca. As to the name Wu-tou-lao, Tarn accepts Wylie's
perfectly good explanation who linked up the name with the word eXcpov.
Wylie thought Wu-tou-lao a good approach to render eXcpov. According to
Tarn's view the Ancient Chinese phonetic form of this name ( uo-d'au-lau)
closely approaches t h a t of eXcpov. This assumption rests on the title eXcpov
acnXecog found on the coins of Spalyris and Spalirises, the two Saca rulers.
F r o m these two personages, Spalirises must be excluded, on Tarn's view,
since Spalirises did not die but became Great King and Great King of
Kings. Thus only Spalyris has been left to deal with though, it is true, lie
does not appear on his coins as a king. This difficulty can be bridged over
b y assuming t h a t Wen-chung, whose report was used by Pan-ku when telling
the story, misunderstood the title eX<pov ov aaiXewc; and mistranslated
it into Adelphou, the King. A similar misunderstanding, Tarn maintains,
was made with the town-name Jung-k'. Wen-chung mistook the adjectival
attribute 'Icovax/j for the name of the town Alexandria, and Tarn assumes
t h a t the same mistake brought about the name 'Iwvax nXi in the source of
Ptolemy.
12
See .T. J . M. D E G R O O T : Die Westlande Chinas in der vorchristlichen Zeit.
BerlinLeipzig 1926. p. 86 : T A R N : op. cit. p p . 339 ff

THE

NAME

OF

THE

GREEKS

IN

ANCIENT

INDIA

305

Tarn arrives to a somewhat similar conclusion on the Nasik cave inscription 18. 13 There are several inscriptions preserved in Nasik, J u n n a r and Karli
t h a t recorded religious gifts by Buddhist donors. The donors call themselves
Yavana- on the inscriptions of seven of the Nasik caves though all have Indian
names. On one of the inscriptions we come across the donor as a Yonakawith an Indian name, on another the word Yavana- occurs, but this time the
name of the donor was either not given or has perished since. In Tarn's view
these personages called themsslves Yavana- because they were citizens of
a Greek polis. Thus inscription 18 from the Nasik cave, dating according
to Tarn to the first century B. C., recorded dedicatory gifts of a certain Yonakafrom Demetrias. This personage, not unlike the others, must have been a
wealthy merchant who had a cave excavated in a rock and had it equipped
as a place of worship to all of the Buddhas. Both the donor's name (Indragnidatta) and that of his father (Dhammadeva), are undoubtedly Indian names,
and therefore the donor himself cannot have been a Greek. But all the same,
he knows enough of the Greek of his day to describe himself, not by the usual
Indian term Yavana-, hut by the current Hellenistic form Yonaka- (p. 257).
Similar reasons are given by Tarn for the appearance of the word Yonalcain Part I of the Milindapanha. 1 4 The author of this work himself knew well
enough what Menander's Yonakas were, but it was a large assumption to
think that his readers knew quite as much. In P a r t II of the Milindapanha
and in its Chinese translation, it was thought necessary to use the explanatory
term ministers instead of it when rendering the Pali term Yonaka-. The
term Yonaka- was, therefore, adopted by those who had known something
of the Greek language, and were consequently aware of the existence of this
form in the current Hellenistic Greek of the Farther East. This certainly
applies, according to Tarn, to the author of Part I of the Milindapanha and to the person responsible for wording the inscription 18 in the
Nasik cave.
Weighty arguments were brought forward by Altheim against Tarn's
interpretation of Ch'ien-han-shu's account. 1 5 Altheim maintains that t h e
Chinese source clearly says t h a t the murders of the envoys by Wu-tou-lao
and Yin-mo-fu, respectively, have taken place during the reign of Wu (14187
B. C.), and should on no account be confused with the events in the reign of
Yuan-ti. That Wu-tou-lao and the title eXyov aaiXw, should be
mixed up, has the following difficulties : 1. to take the t i t l e for a n a m e
by mistake ; 2. the starting point is based on the genitive and not on t h e
nominative member of the phrase ; 3. Wu-tou-lao was a king whereas with
the Saca the sXrpov aaiXtiog was not ; 4. Wu-tou-lao was followed
13
14
15

2*

TARN : o p . cit . p p . 254 ff.

T A R N : o p . cit.. p p . 4 1 8 f f .
ALTHEIM : op. cit. II. p p . 123

ff.

CS.

306

Ti'lTTSSY

on his throne by his son whereas with the Saca it was the practice for the
grandson to inherit the kingdom. I n addition, the Middle Indian form for
Ifermaios as Heramaya, can in no acceptable way be explained by referring
to the Old Chinese *'iam-mwt-p'iug
form. 1 6 For this reason, Altheim says,
the forms identified by Tarn have no sufficient warrant, and the doubt thus
raised naturally affects the word Yonakitoo.
Altheim also deals with the name Yonaka- of the inscription 18 in the
Nasik cave. 17 He states that the name for the Greeks was Yavana- in Sanskrit
and Yona- in the Asoka's inscriptions. The suffix -ka- in its unstressed form
was used in the bahuvrihi compositions whereas it was a diminutive suffix
when stressed. Neither of the two explanations is relevant with regard to the
word Yonaka- of the inscription, and therefore Altheim goes on to say the
ending -ka- cannot be accounted from Indian. For this reason Altheim assumes
t h a t the Prakrit Yonaka- is a loan-word having derived from the Middle
Persian *Ynak,18
and that the same Middle Persian form can he found in
the name 'hovax nh, Greek-town>>, too, that Ptolemy mentions as a
town in Persis. This suggests to Altheim that the name Yonaka- of the Greeks
might have reached India through I r a n or Bactria. He considers Tarn's view
entirely unfounded t h a t the form 'hovax was a form existing in the current
Hellenistic Greek of the Farther East. 1 9 In the Additions 20 to the second edition
of his book, Tarn, giving place to Johnston's arguments and H. W. Bailey's
and St. Konow's information conveyed in personal letters, admits himself
that the addition of the ending -ka- to tribal names was an Indian usage and
t h a t the ending meant nothing. 21 But, he adds, the instances brought forward
for the ending -ka- are all far later t h a n the Greek period in question. The real
issue has not yet been cleared up, Tarn maintains, and so the following problems
still await solution: 1. Why were t h e Greeks called Yona- on the Asoka's
inscriptions before the date of the Greek invasion of India, while after the
invasion the author of Part I of the Milindapanha calls them Yonaka-s?
2. If Yonaka- was a common Indian term what necessity was there to explain
its meaning to the readers of the Milindapanha? 3. Why does the word appear
in the name of a town on the Persian Gulf in the work of a Greek writer for
in this instance the form of the word can have nothing to do with India and
the Indian usage of the ending -ka- ?
16
I n t h e f o r m * .{om-mwt-p 'iu as r e c o n s t r u c t e d b y A L T H E I M t h e Yin-mo element
of t h e n a m e Yin-mo-fu, was given in t h e p h o n e t i c f o r m of Archaic Chinese w h e r e a s t h e
fu e l e m e n t was i n c o r p o r a t e d in the p h o n e t i c f o r m of Ancient Chinese.
17
18

19
29

ALTHEIM :
ALTHEIM'S

op. cit. II. p.

86.

yonk is either a n e r r o r or a misprint.

See also op. cit. I. p. 273.

TARN: op. cit. p.

JOHNSTON ( J R A S

538.
1939.

p p . 2 3 5 ff.) challenged T A R N ' S i n t e r p r e t a t i o n of t h e

w o r d Yonaka-. See p. 236 as follows : The a d d i t i o n of t h e ending -ka- t o tribal n a m e s
in S a n s k r i t a n d P r a k r i t s without change of meaning is c o m m o n enough, p a r t i c u l a r l y
so in t h e case of dissyllabic n a m e s with a long first syllable.
21

31 !

THE NAME OF THE GREEKS IN ANCIENT INDIA

As can be seen from all that has been said so far, the question is still
a long way from being cleared up in spite of the various attempts referred to
above. No argument has come forward as yet to state with any certainty
where the words Yavana-, Yona- and Yonaka- came from and what their
relation to one another might really have been. If we wish, nevertheless, to
attempt an examination of this rather complex problem once more, we have
to take another route, and propose therefore to investigate the corresponding
variants of the names of the Ionians in a number of Eastern languages.
II

The peoples of the ancient East used an adapted form of the word
Ionian to denote the Greeks by from about 1000 B. C. onwards. The name
Ionian had three current forms in Greek : 'lfcve,
4cvez and "Iwve.
Eick assumed that "Ive was a shorter form of 4ove; ; 22 Kretschmer, quoted
by Tarn, considered the form "IOIVE as an earlier parallel form of 'Iovs.23
And finally Bengtson derives the form "Icove from 4ove.2i Tarn does not
accept the latter assertion, 25 and his doubts are strengthened by Kretschmer
who refers to difficulties of stress. 26 I t appears most likely, for the time being
at least, that the contracted form "IWVE, having passed through the uncontracted 'Iove, may ultimately be derived from the form 'Ifove. Let us
now proceed and examine in turn how the Eastern variants of the name
Ionian hang together with the Greek form of the tribal name.

1. The name of the Ionians

with the Semitic

peoples

The earliest undoubted mention of the Greeks among the peoples of

the Ancient East occurs in the inscriptions of Saryn II, king of Assyria
(722705 B. C.), in the form of Iamani27 which reflects a form reconstructed
as *Iawani in view of the fact that the w sound is rendered by the letter m
in the cuneiform transcriptions. 2 8 Similarly the forms ia-ma-nu or [a-a-ma-nu
22

23
21
25

26

A. FICK:
B B 26 (1901) pp. 236 ff.
KRETSCHMER:
Glotta 1 (1909) p.
H . BENGTSON:
Philologus 9 2 ( 1 9 3 7 )
TARN : op. cit. p. 538.

P.

14 n. 4.
p. 1 2 9 .

Loc. cit.
The historical background of t h e borrowing of '//"or- into Assyrian and t h e
meaning it. underwent in Assyrian, was recently dealt with at some length by S. MAZZ A R I N O in the F r a Oriente et Occidente. Ricerche di storia greca arcaica. Firenze 1947.
(pp. 112 ff.) I wish to express m y t h a n k s t o Director J . G Y . S Z I L G Y I to whose kindness
I owe the knowledge of this book.
28
H . B E N G T S O N : Philogus 9 2 ( 1 9 3 7 ) pp. 1 4 9 f. and his Griechische Geschichte
von den Anfngen bis in die rmische Kaiserzeit. Mnchen 1950. p. 21.
27

CS.

3 0 8

TTTSY

are met with to denote Greeks on the Babylonian version of Darius' Old
Persian inscriptions. 29 The mention in an inscription of Pharao Ramses II
of Egypt, of the Greeks as taking p a r t in the battle near Kades on the side
of t h e Hittites, m u s t be relegated to the world of pure fancy as this would
m e a n a date in the 13th12th centuries B. C. The same must be said about
t h e i r alleged inclusion in the cuneiform inscriptions found in Ras-Shamra
t h e capital of the Ugarit kingdom, in the form lamani, dating as it would
t h e i r appearance once more to the 13th12th centuries B. C. 3 0 Tarn mentions
t h e latter form as well as the Hittite Yevanna, in a way t h a t suggests he took
t h e m as being authentic forms. 3 1 For the time being, however, the mention
of t h e Greeks on the Hittite, cuneiform tablets, cannot be looked upon as
being satisfactorily proved. 3 2
The Semitic terms for tbe Greeks t h a t were mentioned above and are
sufficiently authenticated, are borrowings from, and survivals, of ' I f c v e f o r m . 3 3 This statement will also be borne out by the surmise t h a t the majority
of t h e Greek dialects must still have possessed the sound S when the earliest
borrowings took place not later than the eighth century B. C., as this is proved
b y Saryn IPs inscription.

2. Old Persian

Yauna-

Tarn assumes t h a t the form Yauna-3i on Darius' Old Persian inscriptions must also be traced to the same Greek form 'lPoov to which the Semitic
f o r m of the eighth century B. C. has just been traced. B u t this assumption
c a n n o t he accepted from the point of view of phonology. The Greek 'Ifarv,
or its plural form 'IaPove, contain the sound-groups -aPco-, resp. -afc-, b u t
these sound-groups could not have been replaced simply b y the diphthong
au i n Old Persian.
The younger form of the word, without P and uncontracted, was the
f o r m ' M O V E T h e sound-group -ao- is, however, the exact counterpart of the
29
See
matuja-ma-:

H. WEISSBACH:
Die Keilinschriften der Achmeniden. Leipzig 1 9 1 1 .
N a k s - i - R u s t a m a 3. (twice) a n d matufa-a-ma-nu: B s u t n 6.
H . B E N O T S O N : Philologus 9 2 ( 1 9 3 7 ) pp. 1 4 8 f. and his Griechische Geschichte
v o n d e n Anfngen his in die rmische Kaiserzeit. Mnchen 1950. p. 21, 43 n. 4. See
h o w e v e r recently W . B R A N D E N S T E I N : Griechische Sprachwissenschaft. I . Berlin 1 9 5 4 . 2 4 .
F.

30

31

TARN : op. cit. p . 417.

H . B E N O T S O N : Philologus

9 2 ( 1 9 3 7 ) p. 1 4 8 , and his Griechische Geschichte

v o n d e n Anfngen bis in die rmische Kaiserzeit. Mnchen, 1950, p. 21.
33
The Hebrew Jwn in the list of peoples in Genesis X. 2., is also one of the deriv a t i v e s of the form ' / a / o r - found in t h e Semitic languages. See in this context S. MAZZ A R I N O : op. cit. p. 1 1 6 , a n d quite recently W . B R A N D E N S T E I N : Bemerkungen zur Vlkert a f e l in der Genesis. Sprachgeschichte u n d Wortbedeutung. Festschrift Albert Debrunner.
1954. p p . 66 ff.
34
F. H. W E I S S B A C H : op. cit. fauna:
Naks-i-Rustam a 3., fauna (plural) :
B s u t n 6., Darius : Persepolis e 2., Naks-i-Rustam a 3.
32

T H E NAME O F T H E G R E E K S I N A N C I E N T

INDIA

31 !

Old Persian au diphthong. It is well known t h a t the Greek letter stood for
a rather close sound, 3 5 and is therefore often transcribed in other languages
by the letter for which many instances have been found. 3 0 T h a t the Greek
letter was pronounced as an overdose sound is shown, on the other hand,
by the fact that it was often employed by the Greeks themselves to render
an sound of other languages, thus e. g. the Indian Ujjayanl37 appears as
'Ogyvy with Ptolemy, 3 8 and the Indian Uttarakuru39 in the Greek of Ptolemy
as '.40 Thus the Old Persian Yauna- must be looked upon as
an exact correspondence to the Greek 'Ioveg, 41 and so the term
Yaunafor the Greeks on Darius' Old Persian inscriptions can be traced hack without
a shade of doubt to the form 'Ioveg without an f but still uncontracted. 4 2

3. Prakrit

Yona-

After having dealt with the Old Persian form, we propose to investigate
now the Prakrit Yona- t h a t was used for the Greeks on the Asoka's inscriptions dating from the third century . C. 4 3 As mentioned above, Tarn considers
35
See H . H I H T : Handbuch der griechischen Laut- und Formenlehre. Heidelberg
1902. p. 64.
36
See F . S C H W Y Z E R : Griechische Grammatik. I. Mnchen 1 9 3 9 . p. 1 5 6 , where
instances are given t o illustrate a n o t h e r point yet these can be employed in proof of
our view, t h u s Philusinasa
(0ikovov),
Tiyumedasa
(Aio/iybovg),
Agathukreyasa
('Aya&oy.kovg), and hibuka
(vnyeiov).
37
Trikandasesa 2. 1. 16. See O . B H T L I N G K R . R O T H : Sanskrit Wrterbuch.
I. St. Petersburg 1855. p. 876.
38
Ptolem. Geogr. VII. 1. 63, V I I I . 26. 13.
39
Trikandasesa 2 . 1 . 3 . See O . B H T L I N G K R . R O T H : Sanskrit Wrterbuch. I I .
St. Petersburg 1858.' p. 347.
40
Ptolem. Geogr. VI. 16. 2, 16. 3, 16. 5 : ' () : VI. 16. 8, V I I I . 24. 7.
41
M A Z Z A R I N O noticed and proved convincingly that t h e meaning of the Old
Persian Yauna- differs considerably f r o m those of t h e Assyrian forms. See op. cit. p p .
165 ff. This convincingly corroborates t h e view t h a t the meaning of t h e Old Persian
Yauna- is widely different from t h a t of t h e Assyrian jamni.
42
T A R N remarks in reference t o t h e Old Persian form Yauna,
which he derives
from ' IFwv (p. 417), t h a t it was also t h e colloquial form. This is proved by t h e
form 'Iaovav, too, t h a t appears with Aristophanes (Ach. 104.). Obviously T A R N
must mean here an Old Persian colloquial form and not a Greek one since the word
was used by Pseudartabes who p r e t e n d s t o speak Persian. T h e use of this word b y
Aristophanes does not possess a n y value as a proof concerning a Persian colloquial f o r m
since, most likely, the passage was just m e a n t to have been senseless gibberish (See
E . S C H W Y Z E R : Griechische G r a m m a t i k . I. Mnchen 1939. p. 163), a n d not m u c h can
be inferred f r o m the words of Triballos either. As however, Aeschylus used the same
'Ioveg form in his Persae (e. g. 178 : 'laviov yyv r/erat ngaai dhov, it m a y not
be improbable t h a t both Aeschylus a n d Aristophanes, or in general : the Greeks, h a d
knowledge of t h e form of t heir ethnic n a m e t h a t was current among t h e Persians. If T A R N
accepted this passage of Aristophanes as a substantial argument, t h e n it is hard to understand why he t h o u g h t of the form 'Ifiov with an I when he was discussing t h e Old
Persian form Yauna since this alleged Persian colloquial form would fully correspond
t o the Greek form 'Iaov-.
43
J . B L O C H : Les inscriptions d'Asoka. Paris 1 9 5 0 . 9 3 ( 2 6 ) : Amtiyako
yonarj
Antiochus, t h e king of the Greeks ; 103 (22) : yona kamboja the Greeks, t h e K a m -

310

CS. Ti'lTTSSY

it as obvious that 1. t h e word Yona- stands to Yavana- in the same relation

as "Iwv does to 1 lfojv, and 2. while the Sanskrit Yavana- goes back to a
Greek form 'lfwv, t h e form Yona- derives directly from "Iwv since there is
no other corresponding Old Persian word extant, and, on the other hand,
because it is too late t o think of a borrowing from Old Persian at this period
in the third century B. C.
We pointed out further above t h a t the form 'lfove; could not makeYauna- in Old Persian. Neither is there any likelihood from a phonological
point of view that t h e Sanskrit form Yavana- was directly connected with
a Greek form containing the f sound, nor can it be thought that this borrowing took place through the Persian Empire. We must exclude the assumption as well that the Indians borrowed the name Yona- directly from the Greeks
themselves and in the form "Iwv in the third century B. C. The term Yonaof the third century B. C. cannot be attributed to a direct contact with the
Greeks since by t h a t time the name of the Greeks had universally been
"Ekkrjve already. 44 I t is, of course, a matter of commonsense that those
peoples who had already been familiar with the term Ionian for Greeks generally, would continue to call the Greeks by using the older name that they
had been accustomed to. I t might even be imagined t h a t Indians used a name
for the Greeks that can be traced back to the name Ionian though they took
over this form from the Persians during the Hellenistic period. During the
Macedonian invasion, t h e peoples of India had, however, the opportunity toget acquainted with t h e Greeks directly and well enough, too, and therefore
it need not be assumed t h a t they borrowed the form Yona- from the Persians.
I t must be definitely ruled out, however, t h a t they had the word "Iwv directly
from the Greeks since, as a universal ethnic name for the Greeks, this form
cannot have been in common use at t h a t time.
We must now proceed to investigate when and under what conditions,
might Indians have taken over the name of the Ionians as a name for the
Greeks, or what necessity was there to use any term for the Greek people
at all. The Indians and more exactly the northern Indian States, established
a contact with the powerful Persian empire of the Achaemenids in the
sixth century B. C. I t was at that time t h a t Darius sent an expedition under
Skylax to search up the river Indus and the maritime route between India and
the Persian Empire. 4 5 According to the instructions received from Darius,
bojas ; 128 (5) : sti ime niky annatra yonesu [128 (4) : nasti ca se janapade yatra
(8) : nasti ime niky anatra yone$u bramane ca (12) : sramane] and there is n o
c o u n t r y where there would be no such groups b u t particularly among the Greeks, i. e.
B r a h m a n a s and Shramanas, 130(9): yonarj [(10): Amtiyoge nma yonal] Greek
king n a m e d Antioehus, 130 (29) : [(25) : idha] (29) : rjavisayamhi
yonakafibo
here in t h e kingdom of t h e Greeks and t h e Kambojas.
44
See among others OGIS 233 n .
45
Herod. IV. 44.

T H E NAME O F T H E G R E E K S

IN A N C I E N T

INDIA

31 !

the expedition investigated the course of the Indus as far as its Delta. The
first contact between the Greeks and the Indians was thus established by
Persian intermediaries. There certainly must have been some name in use
among the Indians for the Greeks generally in the time of the Achaemenids.
I t is, therefore, obvious that the name used in India would he taken over
from the Persians. It also appears reasonable to assume that the Indians
borrowed the name for the Greeks in its Old Persian form owing to the historical fact that the Indians came to know the Greeks through the Persians
in the sixth century B. C.
As concerns the borrowing of the Old Persian word Yauna- > P r a k r i t
Yona- on the historical side, it is a fact t h a t we do not know of any written
records for the Yona- name in India previous to Asoka's inscriptions. Since
the name Yavana- cannot be looked upon as a borrowing from the Old
Persian Yauna-, and as there must have been some name or other for the
Greeks in the India contemporaneous with the rule of the Achaemenids,
we can safely assert that the Prakrit word Yona- was taken over into Indian
from the Old Persian form Yauna- some time about the end of the sixth
century B. C. This assumption fairly tallies with the rise of the P r a k r i t
languages since Prakrit must have been fully developed by t h a t time. It might
be assumed therefore that the Indians took over the Old Persian term
Yauna- at the beginning of the reign of the Achaemenids, and further on t h a t
the Prakrit form Yona- is an Indian native development of the original
Persian loan-word.
This assertion should first be investigated from the phonological point
of view of the Old Persian and Indian languages. It is a well known fact
t h a t the Old Indian au diphthong was smoothed into an monophthong in
Prakrit. 4 6 In view of this sound development, it cannot be doubted t h a t the
form Yauna-, having been taken over from Old Persian, developed into the
Prakrit form Yona-. Thus the Prakrit form Yona- of the Asoka's inscriptions,
can be looked upon from the phonological point of view as a loan-word corresponding to the Old Persian form Yauna-. An additional corroboration is
offered by the possibility that the Old Persian Yauna- might have h a d a
parallel form *Yna-, too. There is some information at hand according to
which the au diphthong in Old Persian names began 1o be rendered by
in the Greek texts of the fifth century . C. Thus among others, the
Old Persian name Gaubarva- was transliterated in Greek by /'w/iorr/ 47
showing that the diphthong au was replaced in Greek by the mono46
M. A. M E H E N D A L E : Historical G r a m m a r of Inscriptional Prakrits. Poona 1948.
p. 4 ( 6.) ; R. P I S C H E L : Grammatik der Prakrit-Sprache. Strassburg 1908. p. 57 ( 61 3 ).
Similarly so in Pali as seen in M . M A Y R H O F E R : Handbuch des Pali. I . Heidelberg 1951.
p . 42 ( 77.).
47
See Herod. I I I . 70, VII. 2, 85.

312

CS.

Ti'lTTSSY

p h t h o n g .48 With reference to the Old Persian name Yauna-, this means to
say that even the Prakrit Yona- might have been a borrowing of the Old
Persian form *Yna-.

4. Sanskrit

Yavana-

As has been already mentioned, Tarn assumes t h a t the current name

of the Greeks in Sanskrit was Yavana-, t h a t this form can he traced back
to the Greek 4 f o w and that it must have reached India through the Achaemen i d Persia.
It must be definitely ruled out t h a t the Sanskrit Yavana- derived from
t h e Greek ' l f o v e . Not only so because Sanskrit has the sound-group -avain place of the Greek sound-group- afo-, but mainly because this would
p o i n t to a very early direct contact between the two peoples even before the
reign of the Achaemenids. Such an assumption, however, is entirely out of
t h e question. T h a t the Persians had known the name 4fcve, cannot be
proved as is clear from what has been already said. Nor can it be assumed
either that the Sanskrit Yavana- can he directly traced hack to Old Persian
Yauna-. This correspondence might be assumed only if we were able to account
how Old Persian -au- became Sanskrit -ava-.
We must, however, agree with Tarn that Sanskrit Yavana- could not
have got into Indian from any of the Semitic languages. The contacts were
n o t so close between the two peoples that a borrowing of this kind might have
t a k e n place. A knowledge of the Greeks reached India through Persia but not
through the Semitic peoples, and t h a t is why the name Yavana- could not
have been taken over from any of the Semitic languages.
The Sanskrit Yavana- cannot have been borrowed from the Semitic
languages, neither can we trace it back directly to the Greek form 'IYove,
nor can it he a direct borrowing from the Old Persian form Yauna- either.
Other ways must be searched for establishing its origin. First of all, it must
he mentioned t h a t we have no information to say t h a t the Sanskrit Yavanais t h e earlier word t h a n the Prakrit Yona-, though the former undoubtedly
reflects an earlier = a Sanskrit sound-form. But this does not mean much.
I t is a well-attested phenomenon in Indian t h a t the words of a Prakrit soundcharacter on entering Sanskrit, were restored to a Sanskrit form, or else
given a Sanskrit phonetic form in order to make them sound as genuine Sanskrit
words. This phenomenon is the so-called sanskritization. I t stands to reason
48

See A. M E I L L E T E . B E N V E N I S T E : Grammaire du vieux perse. Taris 1931 2 .

basing on t h e argument here mentioned, assumed t h a t t h e au diphthong had
b e e n pronounceI , or ou, in some dialects of Media. H e adduced, however, no instances
f o r t h e ou variant, a n d therefore this variant seems unlikely.
MEILLET

T H E NAME OF T H E G R E E K S IN A N C I E N T

INDIA

31 !

that we not seldom come across wrong and incorrect attempts at restauration. 4 9
From the numerous instances known, one will suffice to illustrate this point.
The word asvavra- in Sanskrit, meaning rider of a horse, a horseman,
cannot be accounted for from the original Old Indian vocabulary since,
judging from the Old Persian asabra-, a form like *asvabhra- would be
expected in Old Indian, and *asahra- in Middle Indian. No other explanation
can be given as t h a t the Sanskrit asvavura- is th sanskritized form
of the Prakrit savra-, and t h a t this form again is a loan-word corresponding
to the Old Persian asabra (o : asara).50 The Indians had known the soundchange (v > s in their language, and when they took over the word asabra
from Old Persian, they recognised in its former half the word asva- and had
no difficulties in dressing it up into a Sanskrit garb. In Middle Indian the word
sounded sa- because from the Old Indian asva-, by retaining the rhythmic
sound-value, the word became assa- or atsa- in Middle Indian. In the second element of the Old Persian -vara- they, however, failed to recognize the Old Sanscrit
form -bhra-, and so this part was not given its corresponding Sanskrit form. 5 1
A similar instance may probably be the Sanskrit word Yavana-. The
Indians gave the Prakrit Yona- the Sanskrit form Yavana- owing to the
correspondence they had observed between Sanskrit ava ~ Prakrit o.52 Thus
the earliest name used for the Greeks generally in India, was the P r a k r i t
Yona-, and from this, being given a restored Sanskrit form, resulted t h e
Sanskrit Yavana-.52
5. Prakrit

Yonaka-

The interpretation so far given of the word Yonaka-, can be summed u p

as follows. Tarn assumes t h a t round about the first century B. C., there existed
the form 'Icovax in the current Hellenistic Greek of the Farther East, a n d
this was the form that was borrowed by Prakrit in the form Yonaka-. Altheim
traces the word back to a Middle Persian *Ynak form which he finds in 'Iwvax
nXi, the name of a town with Ptolemy. According to a third interpretation,
the meaningless ending -ka- was often added to ethnic names in Indian
bringing about in this instance the form Yonaka-.
But, Tarn maintains,
the examples that were adduced in proof of this assumption, had all been of
49

See J . W A C K E R N A G E L : Altindische G r a m m a t i k . I. Gttingen 1 8 9 6 . pp. L I .

P . TEDESCO: Z U 2 (1923) p p . 4 0 f.
P . T H I E M E : Z D M G 91 (1937) p p . 8 8 ff., on t h e whole, agrees with T E D E S C O ' S
suggestion. Referring to T E D E S C O ' S interpretation of the word asvavra-, T H I E M E a d d s
60

51

his own final conclusion : . . . es mag also mit demselben oder besserm Recht wie
auf . asara auf mp. asr zurckgefhrt werden (p. 90).
62
M . A . M E H E N D A L E : Historical G r a m m a r of Inscriptional Prakrits. Poona 1948.
p. 4 ( 8 . ) : R. P I S C H E L : G r a m m a t i k der Prakrit-Sprache. Strassburg 1900, p. 116
( 154.) : similarly in Pali : M. M A Y R H O F E R : H a n d b u c h des Pli. I. Heidelberg 1951.
p. 44 (jj 87.).
53
T h u s the explanation proposed m a n y years ago by K O N O W (Mal og Minne.
1 9 1 2 . p. 7 1 ) , J A C O B S O N (KZ 5 7 ( 1 9 2 9 ) p p . 7 6 f.) a n d S C H W Y Z E R (op. cit. p. 8 0 ) p r o v e d
t o be right.

314

CS. Ti'lTTSSY

a later date than the relevant records for Yonaka-, and so according to him
the explanation cannot be accepted.
As regards Tarn's view, it must be said that the town-name 'Ioovax
nXig of Ptolemy, does not necessarily suggest that the current Hellenistic
Greek of the Farther East had an adjective 'Iwvax .As to the place-names
deriving from tribal names, we have to keep in mind an observation of placename research according to which if the name of a settlement contains a
tribal name, then this will have a double significance as to the history of the
settlement. First, the place-name of the settlement witnesses to the fact that
its original settlers belonged to a group of people who had been called by a
definite ethnic name at the time of the settlement. But the place-name also
shows that the population of the surrounding countryside must have belonged
to another tribal group at the time of naming the place. When the settlers
spoke a language different from that of the surrounding population, then their
settlement would be given the tribal name of the settlers not in their own
b u t in another language, i. e. the language of their neighbours. 54 Applied to
'/(ovax nXi, this suggests that the town, mainly inhabited by Greeks, must
have been given its name in the vernacular of the surrounding people who
spoke a different language. In the present instance, it is obvious t h a t we have
to do with a place-name in Persian given to the town by Persians, and not
a Greek name given by Greeks,, as Tarn seems to have thought.
We also have a safe historical clue to determine which period of t h e
Persian language is reflected in the name 'Icovax. According to a not unlikely
assumption by Knig, 55 the town must have already existed during the reign
of King Darius I. It was he who settled the population captured in Eretria
and at Miletus, along the seashore and the islands of the 'Egvdgao
i. e. Persian Gulf (Herodotus VI. 20, 119), and these settlers already took part
in the wars of Xerxes, too (Herodotus VII. 80). 'Icnvax nXi was most likely
t h e settlement of these Greeks dragged away from their homes in the
West.5511 Most likely the place-name reflects an Old Persian *Yaunaka- >
*Ynaka-56 and not, as Altheim suggests, a Middle Persian *Yonak. I t must
be admitted though t h a t the place-name 'Ivax rcXig has been known
only from Ptolemy's work, but the information on the place-name might
64
See E . M O R : A honfoglal m a g y a r s g megteleplse s a szkelyek eredete.
Szeged 1944. p. 13.
65
See F R . W . K N I G : Der Burgbau zu Susa nach dem Bauberichte des Knigs
Dareios I. Leipzig 1930. p. 9.
55a
See K N I G : op. cit. p. 9 . Daher ist sicherlich die S t a d t Inaka, die auf dem
Boden des heutigen Bnder-Bushr stand, n a c h solchen Siedlern benannt worden.
56
F . H . W E I S S B A C H ( R E I X . 1869) assumes that Ionaka . . . , wahrscheinlich
altpersisch j,aunaka ,griechisch(e Stadt)', K s t e n s t a d t in Persien, entspricht u n g e f h r
d e m heutigen Buslr. T A R N (see op. cit. p. 417 . 8) rejects W E I S S B A C H ' S assumption
basing on t h e fact t h a t t h e form Y aunaka- h a s so far not been found anywhere. This
a r g u m e n t carries b u t little weight with those who know the extent of the scanty vocab u l a r y of Old Persian a t our disposal.

T H E NAME OF T H E G R E E K S IN ANCIENT

INDIA

31 !

easily have come to him from an earlier source in which the Persern form
of the town-name was still * Yonaka- and not *Ynak.&7
As regards the Prakrit form Yonaka-, we can accept neither Tarn's,
nor Altheim's views. Thus only one possibility is being left open, and this is
the view of the Sanskrit scholars as Johnston, Bailey and Konow. They asserted
t h a t the form Yonaka- had been the result of a peculiar native development in
Indian. This view must now be submitted to a more close examination.
In connection with the word Yonaka-, both Tarn and Altheim deal
with the inscription 18 in the Nasik cave. 58 The portion of the inscription
t h a t is relevant here runs as follows : Damtmitlyakasa
(Datmityakasa
Senart) Yonakasa Dhammadevaputasa
Indagnitasa
( 1 ndragnitasa Senart),
namely of a Yonaka from Dattmitri, of Indragnidatta, son of Dhammadeva.
I t is rather important to observe already at this juncture t h a t in the quoted
passage the ending -ka- occurs twice, a feature t h a t appears to have escaped
the notice of Tarn, Altheim and Johnston. Since the ending occurs not only
in the word Yonaka-, b u t also in the name Damtmitiyaka-.
Dattmitrlyawith the Sanskrit terminal, means an inhabitant of the town Dattmitri- in
the Sanskrit and Datmiti in the Prakrit form. 59 The word consists, on one
hand, of a town-name and, on the other hand, of a well-known adjectival
ending -ya-, the two together meaning of the town Dattmitri-)). The Nasik
cave inscription has the Prakrit Damtmitiyaka- or Datmitlyaka- where the
adjective Datmitiya-, from Datmiti-, had the ending -ka- added to it. The
ending -ka- has no meaning here just as it has none in the word Yonakawith the meaningless ending -ka- added to the P r a k r i t Yona-. Thus in the
same inscription together with the Prakrit form Yonaka- we have another
instance of the ending -ka- with the same usage, it m a y be assumed, as in
the donor's name, too. It appears obvious, therefore, t h a t the Prakrit form
Yonalca- is neither a Greek, nor a Persian borrowing, b u t the result of a native
Indian linguistic development. 60
67
T A R N ' S other a r g u m e n t for the existence of a form 'Iwvax, namely the alleged
place-name Yonakl of Ch'ien-han-shu, does not rest on safer ground either. A L T H E I M
has succeeded to refute most of the identifications by T A R N of t h e other names mentioned
in Wen-chung's report, a n d t h e doubt thrown on these, naturally, affects the word Yonakl
as a place-name, too. I n addition, it is most likely t h a t t h e Old Chinese sound-form of
t h e town-name does not a d m i t t h e identification either, a n d t h u s we may safely d r o p
this argument altogether.
58

59

TARN :

op. cit. p. 257 :

ALTHEIM :

op. cit. I I . p.

86.

These forms are mentioned by TARN, too (see op. cit. p. 142 n. 2), b u t he h a s
overlooked the ending -ka-. H e places the town Dattmitri- on t h e lower Indus saying
it was situated a t its Delta in Patalene and had been founded b y Demetrius from whence
its name Demetrias. J O H N S T O N not accepting T A R N ' S view, assumes t h a t the town was
not in Patalene in the south b u t among the Sauvlras (see E . H . J O H N S T O N : J R A S )
1 9 3 9 . pp. 2 1 8 ff.
60
This view asserts t h a t t h e Sanskrit form Yavana- used f o r t h e Greeks in Ancient
India, and t h e Prakrit Yonaka-, are parallel forms due t o a development t h a t the word
has undergone in Indian starting with the Prakrit form Yona-, a borrowing of t h e Old
Persian Yauna, or *Yna-. A similar process can be observed in Armenian, too, where

316

CS. 1 OTT SS Y

I t will not be difficult now to find an answer to all those problems t h a t

h a v e been left over after a sifting of Tarn's interpretations.
The first of these problems is the question why did the Asoka's inscription
refer to the Greeks as Yona- before the Greek invasion of India, and why did
t h e author of Part I of the Milindapanha call them Yonaka- after the invasion.
As we have seen, the form Yonaka- came from the Prakrit form Yona-. Since
t h e term Yona- was a borrowing from Old Persian, it is obvious that it must
h a v e been the earlier name from which the form Yonaka- was eventually
evolved due to a native linguistic process in Indian. That Yona- was the older
a n d Yonaka- the younger form, has got nothing to do with the historical
f a c t t h a t in the meantime the Greeks of Bactria had invaded India and subj u g a t e d part of it.
The second question of Tarn was t h a t if Yonaka- was the current form
in Prakrit, then why did the author of P a r t II of the Milindapanha think it
necessary to explain the term to his readers by using the word ministers.
T h a t the word Yonaka- needed explanation can easily be understood. Not
because it was a Greek word and therefore unknown to the Indians, b u t
because so many centuries later they could not any more be expected to know
w h a t Yonaka- stood for, nor what the business of the 500 Yonakas had been
in attendance upon King Milinda-Menander. 61 The same observation applies
t o an even greater degree to the readers of the Chinese version.
The third question to be dealt with is that, if the term 'Icovax was not
a current form in the Hellenistic Greek of the Farther E a s t in those days,
t h e n why should it have been used for a town on the Gulf of Bushire when
t h a t town had got nothing to do with India and the ending -ka- used in Indian.
t h e history of the word for t h e n a m e of t h e Ionians had undergone t h e same process as
it did in Old and Middle I n d i a n . The n a m e of t h e Ionians is also known from Armenian
w h e r e Yoinkc (genitive Yuna) m e a n t the Greeks, Greece, yoin Greek, yunakan
Greek etc. The Armenian forms Yoinkc (plural) and yoin, a r e borrowings cf t h e
I r a n i a n *Yn(a) ; yunakan is t h e result of a n a t i v e Armenian development where t h e
w o r d yoin, a borrowing f r o m Middle Persian, received the A r m e n i a n ending -akan.
T h e phonetic peculiarities of t h e form Yoin a p p e a r to suggest t h a t t h e word belonged
t o t h e earliest layer of Armenian loan-words f r o m Iranian, a n d t h a t it must have been
b o r r o w e d , most likely, in t h e Old Persian period. Similarly, t h e work Arik? (plural)
m e a n i n g the Aryans, must also be considered as an early borrowing f r o m Old Persian.
See J . H A B M A T T A : Antik T a n u l m n y o k 3 (1956) p. 81.
61
T A R N (op. cit. p. 418 n. 3) himself quotes a remark of Pisharoti's who stated
t h a t t h e word Jonaka for foreigners, with its original meaning entirely obscured, h a d
still been in use on t h e west coast of India. Similarly, the word Yavana- used to have
t h e s a m e wide connotation a v e r y long time ago as can be seen f r o m T H I E M E : ZDMG
91 (1937) p. 89 : Die Yavani als knigliche Waffenmeisterin, die u n s in K l l i d s a ' s
D r a m e n begegnet, ist auch sicherlich nicht eine 'Griecherin' gewesen, sondern eine
' P e r s e r i n ' : das ergibt sich mit a n n h e r n d e r Sicherheit aus Ragh. V. 4. 61, wo die Yavanis
als F r a u e n der Praskas auftreten. And f u r t h e r on he continues : Ich glaube allerd i n g s nicht, dass Klidsa Perser u n d Griechen verwechselt h a t . E s t r i t t u n s hier einfach
d e r Sprachgebrauch einer spteren Zeit entgegen : Yavana war d a s gewhnliche Wort
f r die westlichen N a c h b a r n (spter 'Muhamedaner') ; Praska in R a g h . V. 4. 68. eine
g e n a u e r e , Gelehrtsamkeit zeigende Bezeichnung.

T H E N A M E OF T H E G R E E K S I N A N C I E N T

INDIA

31 !

We believe t h a t the homophonous forms of the town-name 'Iwvaxd ndXi

and of the Prakrit name Yonaka-, do not warrant the assumption that t h e
terms were directly connected in the sense t h a t one had been a borrowing
of the other, or that both may be traced back to a common etymon. The formal
coincidence of the two forms is easily understood as being the outcome of
a native linguistic development both in Indian and in Iranian without either
of them being in any way dependent on the other. The tribal name of t h e
lonians got into the Old Persian language in the form Yauna- which developed
into *Yna- not later than the Old Persian period and to which in the course
of time the ending -lea- came to be added. This accounts for the Old Persian
*Ynaka- t h a t is reflected in the Greek 'Imvax ndXi. In Prakrit, on the other
hand, Yona- developed from the Old Persian form Yauna-, or probably even
*Yna-, and later on to this form Yona- was added the ending -ka- bringing
about the Prakrit word Yonaka-. The Persian and Indian forms, completely
coincident in their phonetic forms, are the outcome of a native linguistic
development both in Indian and in Iranian and do not thus depend on one
another.
The Middle Persian and Middle P a r t h i a n data clearly show that we
cannot assume a repeated borrowing, one from Old and then again a new
borrowing from Middle Persian, to account for the Prakrit form Yonaka-, and
the same observation applies to the Armenian form yunakan as well.62 I n
man. Parthian, the name Ionian appears ywnyg = *yniy, in Book Pehlevi
we must count with a form *ycmayik. As the Prakrit form Yonaka- and t h e
Armenian yunakan cannot be accounted for from the man. Parthian *ynly
nor from the Middle Persian *ynyk (= *ynyiy) either, we have no other
choice left than to explain the Prakrit Yonaka- as being the outcome of a
native linguistic development. The Middle Persian and Middle Parthian data
make it not unlikely that the name 'Iwvax ndXi goes actually back to an
Old Persian name *Ynaka- and not to an unknown Middle Persian form
*Ynak.63
III

We have now come to the end of our investigation on the forms

Yavana-, Yona-, and Yonaka- used in India for the Greeks generally. Summing
up our results we may shortly state as follows.
With the Semitic peoples the ethnic name used for the Greeks, can be
traced back to the tribal name of the lonians which was taken over in the
form of the Greek variant ' I d f o v e , while the Old Persian form Yauna- corre62

See note 60 above.

As t o t h e Middle Persian forms see J .
(1956) pp. 81.
63

HARMATTA

Antik Tanulmnyok

318

CS.

TTTCSSY

sponds to the Greek 'Iove. The Indians borrowed their term for the Greeks
from Old Persian at the time when they first came across the Greeks during
the reign of Darius I. This borrowing was preserved in the Prakrit name
Yona- t h a t came from the Old Persian form Yauna-,
or probably
*Yna-.
The Sanskrit Yavana- cannot have been a direct borrowing of the Greek
'Idfove, nor can a borrowing have taken place through Semitic or Old Persian.
The Sanskrit Yavana- is a sanskritized form of the Prakrit Yona-.
The Prakrit Yonalca- is not a borrowing of the form 'Icovaxd assumed
to have been a Hellenistic Greek current term in the Farther East of those
days, nor can it go back to a reconstructed Middle Persian form
*Ynak-,
but is the result of the Prakrit form Yona- compounded with the meaningless
ending -ka-, t h a t came to be added as the outcome of a native Indian linguistic
development. 64
4.

()
, . Yavana-, . Yona- Yonaka-, . :
'Ifove, 'Idove "IOJVE. , 'Idove ' I d f o v e . ,
,
.

Saryn II Iamani,
*Iauani.

, , , . ' I d f o v e . ,
, VIII . ., .
, Yauna-,
, . 'Idove, 'Idfove, .
-- :
a u . , .
VI . ., ,
,
,
, . , .
Yona-, III . .
, , .-.
Yauna-, au .
,
* Yna-. . Yona- .-. Yauna-,

, . Yona- III . . . "Icov ,
, "EXhqve,
.
. Yavana- .
'Idfove,
,
64
1 wish t o express m y sincere g r a t i t u d e t o Professor J . H A R M A T T A for his k i n d
help a n d unfailing interest extended to m e while writing the present paper.

T H E NAME O F T H E G R E E K S IN A N C I E N T

INDIA

31 !

, , ,
, . -/- -ava- .
, ' I f o v e g
. , .-. Yauna-, , ,. au -ava- . , 'Ifoveg
,
, . . Yavana-
.
Yona-
. ava ~ .

Yavana-.
Y - : 1.
, - fwvaxg,
. Yonaka-, .
'Icovax nXig, , . ,
, . 'Iwvax (nXig)
. 2. ,
-Jca- . Yonaka-
, 'Iwvax /. , , ,
, I, , .-. *Yaunaka>*Ynakan,
, -- . 3. . Yonaka-
. Yona- --, , . ,
. 18
Yonaka-. , . Yonaka- ,
. Yona-.

3 Acta Antiqua / 4

. -

i.

. 1
, , -
( 167175 .) . 2 167 . 171 .
, , .
( ,
). , , 17374 .
. ,
, -
. 172 , , -
( ), 173 ,
, , (175 .),
. ,
, .

1
W. Z W I K K E R : Studien zur Markussule. I . Amsterdam 1 9 4 1 (
. 41 52).
2
,
,
. , (., , .. G U E Y : La d a t e
do la pluie miraculeuse et la colonne Aurlienne. Mlanges d'Archologie et d'Histoiro
de l'cole Franaise de Rome 60 [1948] 105127, 61 [1949] 9 3 1 1 8 ; . ! . A Y M A R D :
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7176; P. C O L L A R T : Quand la valle Poenine fut-elle dtache de la R h t i e .
Zeitschrift f. Schweiz. Geschichte 1942, 87105) ,
, (., , J . M O R R I S : The Dat ing of t h e
Column of Marcus Aurelius. Journal of t h e W a r b u r g and Cartault I n s t i t u t e 15 [1952]
3347).

322

. 11-0

177180 . - , 3
, , , , , ,

. ,
180 . , .
-
, ,
.
, (pax Romana).
, .
, . . ,
. , ( , ) , ,
( )
,
. ,

, , . 4 , - ,
3
J . K L O S E : R o m s Klientel-Randstaaten am Rhein u n d an der Donau. Breslau
1934, . 8794, 108- 114, 122124; A . A L F L D I : Budapest trtnete. I. Budapest
az korban ( . I. ). Budapest 1942, .
199-202, 230 -233.
4
,
.
,
. - (LXXI 11,2;
13, 2 4 ; 16,2; LXXII 3,2 = Exc. U 57, 59, 61, 68 ed.
Boissevain III 253, 258, 263, 268).

,
, , (LXXI 11,2; LXXI1 2,2 = Exc. U 57, 67, Boiss. Ill 253, 282 .).
, :
,
,
(EXXI 11,4; 20,1; 21 = Exc. TJG 57, 65, 66, Boiss. III 253, 275).

,
,
(LXXI 13,3 = . 59, Boiss. III 258). , , ; ,
( ).

 11111

323

. ,
,
, ,
.
, ,
, 5 ( ) , 6 -
, , , 7 8 .
6

. I.XXI 11,2; L X X I I 2,2 = Exc. U 57, 67, Boiss. Ill 253, 282 283.
W . W E B E R : The Cambridge Ancient
History. X I . Cambridge 1 9 3 6 , .
349
3 6 5 ( 3 5 9 ) , 3 7 7 ; L. H O M O : Le sicle d'or de l'empire romain. P a r i s
1 9 4 7 , . 3 0 0
3 1 2 ( 3 0 9 ) ;
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1619
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Ges.
Schriften I V " ) . Berlin 1 9 0 6 , 4 8 7 4 9 7 ( 4 9 4 ) ; E . K O R N E M A N N : A. G E R O K E
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6

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, , , , .
8
, ,
; . . . : . 1950,

3 2 4

. 8 "

III. -

II

, 172
9 : ,
, , ,
, ,
, , 13 , . , , , , 173 ,
. , ,
,
, . 10
, ,
173 174
180 ., 11
, , ,
( 179180 .) . (
12 :
, ,
, ,
,
)
. 492- 496; . .
H. . ; .
1952, . 7 2 5 - 7 2 7 ; . . : .
1946, . 236 ; . . ; . 1955, . 164.
8
, ,
,
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-
. , , , ,
; , , .
, ,
, (LXX1 11,4, 20,1)
( ).
9
. LXXI 11,2 = Exe. U 57, ed. Boissevain I I I 253.
10
. LXXI 16,1 = Exc. U 61, ed. Boissevain I I I 263.
11
e : . . 3 . . 82, 105. (
, , , 173 ,
(172 .),
175 . ( 174).
12
. LXX1I 2,2 = Exc. U 67, ed. Boiss. III 282 283 (
, ov /ter ekaov
al-/jia).d>TOV, oplovg).

325

, ,
, - ? , ,
,
. ,
. 1.
, ,
,
. ,
.
. , ,
13 172
, . 179
14 ,
. 179
180 . 3000 - . 15 2.
, , .1
. 172 13
, , 17 , , ,

50 000 18 173 174 .
175 100 000
, ,
. 19


,
,
?
13

,
,
.
-

LXXI 11,4 = Exc. UG 57, ed. Boissevain III 253.

LXXI 20,1 = Exc. U 65, ed. Boiss. III 275.
LXXI 21 = Exc. UG 66, ed. Boiss. III 275.
. , 5, 13, 14.

(Cassius
Dio's Rmische Geschichte bersetzt v. L. T A F E L X , S t u t t g a r t 1858, 1648)
, ., (LXXI 11,2), 13 000
.
" LXXI 11,2 = Exc. UG 57, ed. Boiss. III 253.
18
LXXI 13,2 4 = Exc. UG 59, ed. Boiss. III 258.
19
LXXI 16,2 = Exc. UG 61, ed. Boiss. III 263.
,
LXXII 3,2 = Exc. UG 68, ed. Boiss. III 284 ,
180 , , 15 000 .
11
15
16

III. -

326

, , , , , ,
abxpokoi ,
.
, ,

, , , ,
. 20 , (177180 .),
(fugitivi). 2 1 ,
- . ,
22 avrpAoi fugitivi, , ,
, ,
(latrones) 23 (. .
), , ( , , ) ( ,

) :
, .24 ,
20

. Acta Ant, H u n g . 3 (1955) 235 236.

Dig. XI 4, 1,2 ,
, . . - 1 7 7 1 8 0 . (. . M A T T I N G L Y : Coins of t h e
R o m a n E m p i r e in the British Museum. IV. London 1940, . CVII). . , ::
Dig. X I 4 ( = Da fugitivis), XXI 1 , 1 7 , XLVII 2 ( 6 0 ) 6 1 , XLIX 1 6 , 4 , 1 4 - 1 5 .
22
UVT/IOXO , ,
, , ,
LXXI 11,4 = Exc. U G 57, ed. Boissevain 111 253, ,
(avro/iokovvrcov), , . , 3000 ,
(LXXI 21 = Exc. U 66 ed. Boiss. III 275), .
(
. , , . Thucyd. VII 27, 5).
23
.
. : 1 9 5 1 / I V 6 1 7 2 ; S Z D E C Z K Y - K A R D O S S S . : Iuliobona s Maternus felkelse ( = ) : Arch. r t . 1956.
. 1 8 2 4 .
24
, ,
III V , . . .
, (De gub. dei V 21 28).
, ., .,
. G e r m . 29 Acta A n t . H u n g . 3(1955) 133 148.
21

327

, ,
, , 25
,
. ,
, , , , , (iatrones), 26 , . 27
ill

,
. ,
, ( ) ( ),
,
. , , , . ,
, ,
, :
. 28 ,
,
,
, , , , (, , )

( ) (Petr. P a t r . f r . 5: F H G IV 185), ,
.
25
, (.
. . : 1951/1 84, 87), mali homines,
(. Dig. I 18, 13 .). , ,
,
(., ., Tac. hist. I 8, IV 17, ann. III 40,
4 2 ; Suet. Tib. 4 9 ; CIL XIII 1668 etc., . . : 1950/1
6 7 - 6 8 ; H. . : 1952/1V 46 48).
26
SHA v. Marci 21, 67, . E u t r o p . V I I I 12,2 ; Oros. V I I 15, 56 ; Arch. r t .
1956 . 18 24.
27
voluntarii obsequentes
SHA, , , (. . 105).
,
.
.
28
. (Die Philosophie
der Griechen. 2 I I I / l . Leipzig 1865, passim, . 277 284).

3 2 8

III.

,
, , , , , . 29
S.

SZDECZKY-KARDOSS

B E I T R G E ZUR A N N O N I S C H E N SOZIALGESCHICHTE
ZUR Z E I T MARC A U R E L S
(Zu ammenfassimg)
I n den A r b e i t e n , die sich mit d e n germanisch-sarmatischen Kriegen Marc Aurels
befassen, finden zwar im allgemeinen Dios Angaben ber die rmischen Flchtlinge
( L X X I 11, 2, L X X I I 2, 2) Verwendung, jedoch ohne aus ihnen die entsprechenden sozialgeschicht liehen Folgerungen zu ziehen. E . A . T h o m p s o n erkennt (in Past and Present
2 p. 15) ganz richtig die Bedeutung, die diesen Quellenangaben bei Beurteilung der Klassenk m p f e der im I m p e r i u m unterdrckten Schichten zukommt, doch begngt er sich diesbezglich mit einem flchtigen Hinweis. Ausserdem scheint er auch andere Stellen Dios
(die nicht von rmischen, sondern von barbarischen berlufern handeln), gleicher
Beurteilung zu unterziehen, was den Leser leicht irrefhren kann.
Vorliegender Aufsatz sucht zu beweisen, dass die Zahl der an den betreffenden
Stellen bei Dio e r w h n t e n avropoloi auf Tausende u n d Zehntausende zu veranschlagen
ist. Diese zu den a n Pannoniens Grenzen lebenden B a r t a r e n berlaufenden Massen
d r f t e n vor allem flchtige Sklaven (vgl. T h u k . VII 27, 5) u n d andere, innerhalb der
rmischen Gesellschaftsordnung ausgebeutete Gesellschaftsklassen (Kolonen, zugrunde
gegangene Bauern) gewesen sein. Die zu jener Zeit stndig wachsende Zahl entlaufener
Sklaven drfte a u c h gerade zur Zeit des zweiten germanisch-sarmatischen Krieges die
allgemeine kaiserliche Verordnung veranlasst haben, die ber Ermittlung und Festn a h m e der fugitivi v e r f g t (Dig. X I 4, 1, 2). U n t e r den avrgohn, deren Auslieferung
sich Kaiser Marc Aurel in den Friedensschlssen ausbedang, die er den Quaden, Markom a n n e n (und v e r m u t l i c h auch den Jazygen) auferlegte, waren gewiss auch desertierte
Soldaten, deren berwiegender Teil jedoch vermutlich ebenfalls aus den gesellschaftlich
unzuverlssigen E l e m e n t e n (Sklaven, Gladiatoren, latrones) hervorging, denen die rmische Regierung zur Zeit der ungeheures Soldatenmaterial beanspruchenden K m p f e
a n der mittleren D o n a u wegen der d u r c h Seuchen verursachten schweren Menschenverluste Waffen in die H a n d zu geben gentigt war.
Auf diese s t n d i g e n Kmpfe gegen die der Gesellschaftsordnung des Reiches sich
d u r c h Flucht entziehenden Elemente d r f t e es wohl zurckzufhren sein, wenn Marc
Aurel als Philosoph, vielleicht unbewusst auf diese LTmstnde anspielend, das allgewaltige
Weltgesetz der Stoiker mit Sklavenhaltern u n d diejenigen, die sieh trichterweise
n i c h t in die Gesetzmssigkeit des Weltgeschehens fgen wollen, mit entlaufenen Sklaven
vergleicht (Comment. X 25).
29
. Marc. A u r . comm. X 25 (
. M ). - :
177 180 . (fugitivi;
.
21). 168 175 178 180 ; 171 173 . ; 172,
174 178 180 . . ,
I , . , II
. , I , . .
176 . (I 17), VIII
, . . 169 . (VIII 25?, 37).

(. W. S O H M I N . S T H L I N ; W . v. Christ's Gesch. d. gr. Literatur. 6 II/2,
Mnchen 1924, . 830 .), , - ,
; ., , A. P I G A M O L : Hist, de Rome ( = Clio
I I I ) Paris 1949, . 296, 307.

E. FERENCZY

B E M E R K U N G E N ZUR GRIECHISCHEN GRABINSCHRIFT

AUS INTERCISA

Zu den Behauptungen, die der im 3. Heft 1955 der Acta Antiqua (S.
241244) unter dem Titel Zu der griechischen Grabinschrift aus Intercisa
verffentlichte Artikel an meinen Aufsatz Eine Grabtafel mit griechischer
Inschrift aus Intercisa 1 knpft, mchte ich folgendes bemerken.
1. Hie Behauptung der Verfasserin : der Grabstein wurde von E.
Mahler verffentlicht, doch beschftigte sich dieser Verfasser nicht ausfhrlich
mit dem Stein, sondern gibt nur die bersetzung der Inschrift auf Grund
seiner eigenen Lesung an, ist durchaus irrig. In Wirklichkeit gab Mahler
nur eine mangelhafte Beschreibung der Inschrift, die er weder gelesen noch
bersetzt hat. 2 Die erste vollstndige Lesart und bersetzung des Inschriftentextes brachte ich in meinem obengenannten Aufsatz zur Verffentlichung.
2. Die Behauptung der Verf., ich h t t e Mahlers Angaben bernommen,
ohne sie einer Revision zu unterziehen, ist vollkommen unrichtig; ebensowenig entspricht es den Tatsachen, dass der obere Teil des ersten Buchstabons
der 2. Zeile, des P ist nmlich auf dem Stein erkennbar, fehlt hingegen bei
Mahler und infolgedessen auch hei Eerenczy.
a ) In Wirklichkeit habe ich Mahlers Mitteilung nicht bernommen.
Wie das aus meinem Aufsatz unzweideutig hervorgeht, habe ich die Entzifferung der Inschrift auf Grund einer neuen Lichtbildaufnahme und der unmittelbaren Untersuchung des Grabsteines selbst vorgenommen. Dass ich Mahlers
mangelhafte Angaben ergnzte, kann die Verf. des Artikels bezeugen, die
meine Lesart mitsamt den Ergnzungen, vorbehaltlich einer unbedeutenden
und einer zweifelhaften nderung, bernahm.
b) Der erste Buchstabe der zweiten Zeile ist kein P (wie die Verf.
behauptet), sondern ein /7, das vom Stein abgebrckelt ist und das ich in der
von mir gegebenen Lesart ergnzte, whrend das P, das in Wirklichkeit der
zweite Buchstabe ist, in Mahlers Mitteilung ebenso fehlt wie das , wogegen
in meiner Lesart beide Bercksichtigung fanden. Dass der obere Teil des P
1
Intercisa I. S. 274276. Archaeologia Hungarica SN X X X I I I . Der Artikel
zitiert diesen Rand irrtmlicherweise als X X I I I . Band.
2
Vgl. A 1907. S. 146.

3 3 0

E.

FEKENCZY

a m Stein ersichtlich ist, wurde erstmalig nicht von der Verf., sondern von
mir im zitierten Aufsatz erwhnt 3 und wurde seitens der Verf. ebenso von mir
bernommen wie die Ergnzung des /7.
3. Von den beiden, von der Verf. meiner Lesart gegenbergestellten
Varianten ist das statt des /gt'uv vom Standpunkt der Auslegung aus belanglos. Bei der anderen Version wird s t a t t Kv[n]oor\Xw>v die
von J . Harmatta in Vorschlag gebrachte Lesart Ka[n]Q~>rjXo)v, die ich als
mgliche Lsung in meinem Aufsatz erwhnte, 4 durch die Beweisfhrung der
Verf. aus einer Mglichkeit noch nicht zur Wahrscheinlichkeit. Der letzte
Buchstabe der ersten Zeile ist kein deutliches A, wie die Verf. behauptet,
u n d ihre Erklrung, wonach sich die Achse des Buchstabens ein wenig verschoben htte, klingt wenig berzeugend, wenn man bedenkt, dass das in
der Inschrift sechsmal vorkommende A mit dem fraglichen Buchstaben kein
einziges Mal eine hnlichkeit aufweist. Nachdem auf dem Stein, der die
Inschrift enthlt, zahlreiche, aus spterer Zeit stammende Einschnitte sichtbar sind, besteht immerhin die Mglichkeit, dass der Strich ber dem Y,
den die Verf. fr den rechten Schenkel des A hlt, einen mit der Inschrift in
keinerlei Zusammenhang stehenden Einschnitt darstellt.
4. Die Behauptung der Verf., ich gehe bei der Erklrung des Wortes
Kv[n]qor)Xo
von der Bedeutung 'velum' des fjXog aus, ist unwahr. In Wirklichkeit habe ich bei der Auslegung des obigen Wortes zwei Erklrungsmglichkeiten angefhrt : an erster Stelle wies ich auf den Gebrauch des
Wortes fjXoQ als Ortsnamen hin, whrend ich als zweite Hypothese auf den
allenfalls mglichen Zusammenhang des Xov mit velum hinwies. Docli
brachte ich rjXoz nie mit velum in Verbindung und verwechselte auch nicht,
w i e d i e V e r f . , d i e W r t e r f/Xos u n d

gXov.

5. Wenn die Verf. aus dem Umstand, dass der in der Inschrift angefhrte
N a m e ein Skiavenname ist, und daraus, dass Wesen und Merkmale der Inschrift
von den militrischen Inschriften abweichen, darauf schliesst, die Inschrift aus
Intercisa sei nicht fr einen Soldaten, sondern fr einen Sklaven angefertigt
worden, so enthlt diese Folgerung noch keine Widerlegung dessen, dass
es sich hier um eine Sklaveninschrift militrischen Charakters handelt. Zur
Entstehungszeit der fraglichen Inschrift (im III. oder IV. .Jahrhundert) kam
die Verwendung von Sklavenelementen im Militrdienst bereits hufig vor, 5
der Name einer aus dem Sklavenstand stammenden Person entkrftet
mithin an und fr sich noch nicht den militrischen Charakter der Inschrift.
Der Annahme, der zufolge es sich um eine einfache Sklaveninschrift handeln
knnte, widerspricht die Tatsache, dass hier weder die Nationalitt des Sklaven
3
4
5

YI.

36.

Intercisa I. S. 274.
Intercisa I . S. 275. A n m e r k u n g 1.
Vgl. M O M M S E H : Die Conscript i o n s o r d n u n g der rmischen K a i s rzeit. Ges. S e h r .
f., ferner B A R R O W : The Slavery of t h e R o m a n Empire 1 4 7 f.

BEMERKUNGEN

ZUR

GRIECHISCHEN

GRABINSCHRIFT

ACS

INTERCISA

noch der Name seines Herrn angefhrt ist, der sonst bei Sklaveninschriften
doch nie zu fehlen pflegt. 6 Die Angabe des Ursprungsortes zwecks nherer
Bestimmung ist demgegenber, wie Mommsen feststellt, geradezu ein Kennzeichen der Sklaveninschriften militrischen Charakters. 7 Da unsere Inschrift
aus Intercisa keinen offiziellen Charakter trgt, sondern dem Piettsakt eines
Kameraden ihre Entstehung verdankt, der zugleich auch Landsmann des
Verstorbenen gewesen sein mag, kann das Abweichen von der blichen Form
militrischer Inschriften nicht sonderlich berraschen. Die Angabe des Geburtslandes hatte nicht nur in Hinsicht auf den Verstorbenen und vom Standpunkt
dessen, der den Grabstein errichtete, grssere Bedeutung als die Nennung des
Truppenkrpers, dem der Verstorbene angehrte, sondern schloss auch, in
Anbetracht der zu jener Zeit blichen Soldatenwerbung, die Truppenbezeichnung gleichzeitig mit ein.
6. Die Behauptung, das Auftauchen einer Truppe aus Kypros in Pannonin ist . . . unvorstellbar, ist weder stichhltig noch berzeugend. Im nahen
Dazien war im II. Jahrhundert die Cohors IV. Cypria civium Romanorum
stationiert, ber deren weiteres Schicksal uns genauere Angaben fehlen, 8
whrend wir ber die Garnisonspltze der brigen zyprischen Kohorten berh a u p t nicht unterrichtet sind. 9 Somit ist es durchaus nicht unvorstellbar,
dass eine zyprische Militrformation im III. oder IV. Jahrhundert, wenn auch
nur vorbergehend, in Intercisa stationiert war.

I N T E R C I S A

()
241- 243 III . (1955 .) Acta Antiqua H u n g ,
, Zu der griechischen Grabinschrift aus Intercisa
, Eine Grabtafel
mit griechischer Inschrift, aus Intercisa: Intercisa, Budapest 1954, 1 274 276. , Kv[n]Qor)?,og
Kvngog 'velum' r/Xog.
.
, : 1. ijXog
2. fjXov 'velum'. ,
'velum' fjXog.
,
KvfnjQorjXcov

Ka[n]QorjXa>v ,
,
. , ,
.
6

Vgl. Ox : Zur lteren N o m e n k l a t u r der rmischen Sklaven. Rhein. Mus. N. F .

f. u n d B A N G : Die H e r k u n f t der rmischen Sklaven. Mitt d. kais. deutsch.
A r c h . Inst. R, . 2 5 ( 1 9 1 0 ) 2 2 9 . f.
7
Vgl. M O M M S E N : Die Conscriptionsordnung . . . 53. f.
8
Vgl. W A G N E R : Die Dislokation d. rm. Auxiliartruppen 127. f.
9
Vgl. C I C H O R I U S : Cohors, P W IV. S. 277.

F>9 ( 1 9 0 4 ) 1 3 1 .

332

E.

KERENCZY

,
, , , . , , (IIIIV .),
,
, ,
, Intercisa.

,
, , . Intercisa , , ,
, .

,
Intercisa. II , .
.

M. K U B I N Y I

NOCH EINMAL B E R DIE GRIECHISCHE

GRABINSCHRIFT AUS INTERCISA

Mit Bedauern muss ich feststellen, dass einige Stellen meines in ActAnt
3 (1955) S. 241243 erschienenen Aufsatzes zu Missverstndnissen Anlass
gaben. Nachdem jedoch derartige irrtmliche Auslegungen geeignet sind, die
Aufmerksamkeit von den grundlegenden Problemen abzulenken, sehe ich
mich gentigt, zur Deutung der Inschrift noch einige kurze abschliessende
Bemerkungen beizufgen.
1. Die griechische Grabinschrift aus Intercisa wurde zum ersten Mal
von E. Mahler in Autographie verffentlicht. Diese autographische Wiedergabe war jedoch ungenau, da zu Beginn der zweiten Zeile vor dem auch
noch der obere Teil eines P wahrnehmbar ist. E. Ferenczy gab dann auf Seite
230. der Arch. Hung. XXXIII. Mahlers ungenaue Autographie in unvernderter
Form abermals wieder, indem er eine Photoaufnahme beifgte und sich
eingehend mit der Ergnzung und Erluterung der Inschrift befasste.
2. Die unvernderte Wiedergabe der Autographie Mahlers ist insofern
irrefhrend, da dies den Eindruck erweckt, als wrde sich Ferenczys Lesart
mit derjenigen Mahlers decken. Mit dem ersten Buchstaben der zweiten
Zeile meinte ich den am Grabstein ersichtlichen ersten Buchstaben, wie dies
aus meinem Artikel unzweideutig hervorgeht. Im spteren bringt Ferenczy
tatschlich das P ohne Klammern, doch in der Autographie fehlt dieser
Buchstabe.
3. Was die Deutung der Inschrift anbelangt, ist es durchaus nicht
belanglos, ob das Wort or]/x>v in einem oder getrennt geschrieben wird,
da letztere Schreibweise im Kontext sinnlos wre. Das Wort tjfeo bedeutet
weder 'Vaterland', noch 'Heimat' und wird in dieser Bedeutung, besonders
in der Mehrzahl, nicht verwendet. Wenn aber allein die Lesart norjfiwv
annehmbar ist, so entfllt von vornherein die Mglichkeit, das Wort []go/jkcov als Bezeichnung eines Truppenkrpers zu deuten, da das Zeitwort
nobrjfiiv neben sich einen Ortsnamen verlangt.
4. Ferenczy weist (a. W., S. 275, Anm. 1) die Mglichkeit entschieden
ab, das in Frage stehende Wort als xa[n]Qor'ikwv zu lesen. Wie die wiederholte
Untersuchung des Grabsteines beweist, ist der rechte Strich des strittigen A

334

51.

KUBINYI

in der Tat ein integrierender Bestandteil dieses Buchstabens, demnach also

kein spter entstandener Riss am Stein, da die Tiefe und Art seiner Einmeisselung mit der der brigen Buchstaben vollkommen bereinstimmt. Am Stein
sind zwar einige Risse wahrnehmbar, doch knnen diese von den Buchstaben
der Inschrift eindeutig unterschieden werden. Der besagte Strich ist demnach
ein organischer Bestandteil des A, wovon sich brigens jeder Fachmann an
H a n d der photographischen Wiedergabe der Inschrift (Abb. I.) leicht ber-

Abb.

2.

zeugen kann. In den aus dem III. J a h r h u n d e r t n. Zw. stammenden Inschriften

ist brigens keine Seltenheit, dass die Achsen der A voneinander manchmal
stark abweichen. Es sei dafr beispielsweise auf eine mit der unsrigen gleichaltrige Inschrift aus Dura-Europos (Abb. 2) hingewiesen.
5. Ferenczy erwhnt in seinem Aufsatz tatschlich den Gebrauch des
"Wortes ijXoi; als Ortsnamen, doch grndet er seine Theorie ausschliesslich
auf die Bedeutung 'velum' des Wortes fjXov. (Das in meinem Aufsatz vorkommende rjXog ist natrlich ein Druckfehler, wovon sich Ferenczy aus
der ungarischen Version meiner Arbeit AntTan 2 [1955] 259 leicht h t t e
berzeugen knnen.)
6. Ferenczys Argumente knnen mich auch vom militrischen Charakter
der Inschrift nicht berzeugen, und schliessen keineswegs die Mglichkeit aus,
dass wir es liier mit dem Grabstein eines Zivilsklaven zu t u n haben.*
M.

()
,
Kangorikiov , . ,
, nodr/ficnv , rji.wv .
* [Damit wird die Diakussion in d e n A c t a Antiqua abgeschlossen. Red.]

M.GYNI
(19131955)

C'est le 29 septembre 1955, l'ge do 42 ans, que m o u r u t inopinment, en des

circonstances tragiques, M. Gyni, l'mincnt byzantinologue, titulaire do la chaire
d'histoire universelle mdivale la Facult des Sciences historiques de l'Universit
Lornd Etvs de Budapest. P a r sa disparition, la byzantinologie hongroise a p e r d u
u n savant d ' u n noble caractre, u n esprit qui, d ' u n e riche rudition et d'une r p u t a t i o n
internationale, a t un brillant reprsentant de sa discipline, u n homme dont les recherches ont t aceueillies avec le plus h a u t intrt par les milieux scientifiques, un chercheur
d o n t ses collgues hongrois et trangers attendaient encore de nombreux et b e a u x
rsultats.
M. Gyni n a q u i t Budapest le 18 dcembre 1913. Son pre, le D r F. Szolr, f u t
professeur a u Collge luthrien de Budapest. Gyni fit ses tudes secondaires B u d a p e s t
e t passa son baccalaurat en 1932 au Collge luthrien de Budapest, avec la m e n t i o n
trs bien. Puis, Sopron, il prit ses inscriptions la Facult de Thologie luthrienne d e
l'Universit Erzsbet, dont il suivra les cours pendant deux ans. Cependant, les t u d e s
thologiques ne satisfirent point sa curiosit scientifique. Aussi devint-il en 1935 t u d i a n t
la Facult de Lettres de l'Universit de Budapest, o il choisit p o u r spcialits le grec,
le latin et le hongrois. C'est ce moment-l qu'il dcida de magyarisor son nom de famille :
il changea ce n o m contre celui de Gyni, qui a v a i t t le p a t r o n y m e d ' u n oncle m a t e r n e l ,
G. Gyni, clbre pote de la premire guerre mondiale, m o r t en Sibrie. Pondant ses
tudes universitaires, il f u t pensionnaire d u Collge Etvs : grce u n travail mthodique, il sut pleinement tirer profit des larges possibilits de formation scientifique, offertes
par cette remarquable institution. Ds le dbut, sa curiosit scientifique se p o r t a s u r
la byzantinologie, et a v a n t t o u t sur les domaines byzantinologiques troitement lis
a u x recherches sur l'histoire du peuple m a g y a r . Aussi est-ce p a r m i ces problmes q u ' i l
choisit le sujet de sa thse de doctorat qui, intitule Magyarorszg s a magyarsg a
biznci forrsok tkrben [La Hongrie et les Hongrois la lumire des sources b y z a n tines], p a r u t en 1938 (Magyar Grg T a n u l m n y o k [tudes hungarogrecques] 7.).
P o u r prparer cet ouvrage, Gyni, bnficiaire d ' u n e bourse d'tudes, avait poursuivi,
en t 1937, des recherches au clbre Seminar f r mittel- u n d neugriechische Philologie
de l'Universit de Munich : c'est avec u n e mise en oeuvre aussi pousse que consciencieuse du matriel puis a u x sources qu'il t r a a l'image, reflte p a r les relations b y z a n tines, de la terre de Hongrie et d u peuple hongrois, et qu'il rassembla les noms f i g u r a n t
d a n s les sources, recueil trs precieux au point de vue de la linguistique historique.
Ce travail, grce auquel Gyni passa en 1940 son doctorat avec loges, et qui lui v a l u t
u n e mention honorable de la p a r t de l'Acadmie des Sciences de Hongrie, f u t accueillie
trs favorablement par la critique hongroise et trangre.
Ses tudes universitaires termines, il fit u n stage d ' u n an au lyce annexe do
Budapest. Puis, aprs avoir obtenu son diplme de professeur de l'enseignement secondaire, il devint en 1939 professeur au lyce Petfi d'Aszd. P e n d a n t trois ans, il f o u r n i r a
d a n s cette cole u n scrupuleux travail pdagogique d'une valeur exemplaire et poursuivra simultanment dos recherches scientifiques trs pousses. C'est d u r a n t son s j o u r
Aszd qu'il crivit son grand ouvrage intitul A magyar nyelv grg feljegyzses szrvnyemlkei [Monuments isols de la langue hongroise dans les textes grecs] (Magyar
Grg T a n u l m n y o k 24. Budapest 1943. p. 220), qui, cause de sa disparition tragiq u e m e n t prcoce, demeurera son oeuvre matresse. Ce travail, couronn du prix SmuelKlber do l'Acadmie des Sciences de Hongrie, procdait organiquement de sa t h s e
d e doctorat. A la lumire de ses connaissances linguistiques et historiques trs profondes,
4 Acta Antiqua H I / 4

336
il y e x a m i n a les m o n u m e n t s isols de la langue hongroise (noms communs et noms propres)
qui n o u s ont t conservs d a n s les sources byzantines, et c'est avec u n e grande rectitude
d e jugement qu'il claira les problmes qui s ' y r a t t a c h e n t . Il tablit sur de solides fond e m e n t s l'interprtation de la transcription grecque des monuments linguistiques isols
hongrois et permit ainsi la recherche linguistique d'utiliser ce matriel, trs i m p o r t a n t
a u point de vue de la linguistique historique, comme une source d ' u n e valeur intgrale
d a n s l'tude de l'histoire de la langue hongroise. Cet ouvrage reflte dj d'une m a n i r e
claire et sous une forme m r e toutes les qualits scientifiques qui caractriseront d a n s
la suite ses autres t r a v a u x . On y relve dj, d a n s leur intgralit, sa connaissance complte et l'apprciation critique judicieuse des sources et de la littrature scientifique,
sa manire de poser les problmes avec clart e t d ' e n tirer les conclusions avec pondration, son maniement trs sr des diffrentes m t h o d e s scientifiques : grce ces qualits,
le t r a v a i l en question demeurera longtemps u n e oeuvre fondamentale et sera t o u j o u r s
u n ouvrage d'une valeur durable.
E n 1942, M. Gyni devint professeur d e lyce Budapest, puis, il f u t n o m m
professeur l'Institut Scientifique d'Europe Orientale, o il sera le rapporteur des problmes byzantbiologiques et de l'histoire mdivale des t a t s balkaniques. C'est la m m e
poque q u ' l'Institut de Philologie grecque d e l'Universit de Budapest, il commena
sa carrire universitaire en qualit d'assistant n o n salari. En ces annes, il conut l'bauche d ' u n projet scientifique de vaste envergure, projet dont la ralisation et t le
couronnement de son oeuvre. Il dcida de rassembler et de mettre critiquement en oeuvre,
a u m o y e n de minutieuses recherches, les sources byzantines de l'histoire roumaine :
il s'agissait, par le travail en question, de d o n n e r u n e base solide l'explication si controverse des dbuts de l'histoire roumaine. Il s ' a t t a q u a la ralisation de cette g r a n d e
t c h e et ne cessa d ' y oeuvrer jusqu' la fin d e sa vie. En t 1941, il obtint un bourse
qui lui permit d'entreprendre cet effet, a u Collegium H u n g a r i c u m de Vienne, dos
t u d e s pralables et des recherches.
E n t r e temps, il s'associa toujours d a v a n t a g e aux travaux de l'Institut de Philologie
grecque de l'Universit do Budapest. Avec son travail intitul A magyar nyelv grg
feljegyzses szrvnyemlkei, il passa, la Facult des Lettres de l'Universit de Budapest, son habilitation de privat-docent de Philologie byzantine (Relations entre Byzanco
e t les peuples de l'Europe sud-orientale). Cependant, la tourmente de la seconde guerre
mondiale paralysa bientt ses activits scientifiques. Appel sous les drapeaux, puis
prisonnier de guerre, il n e revint en Hongrie q u ' e n t 1945. Il reprit alors ses t r a v a u x
l ' I n s t i t u t Scientifique d ' E u r o p e Orientale et devint adjoint n o n salari et matre d e
confrences l'Universit. C'est avec une g r a n d e force de volont qu'il poursuivit le
rassemblement et la mise en oeuvre des sources byzantines de l'histoire romaine. I n v i t ,
en 1948, faire des cours l'Accademia d ' U n g h e r i a de Rome, il russit poursuivre
des recherches approfondies et rassembler u n prcieux matriel d a n s les bibliothques
de la capitale italienne. T o u t en poursuivant ses recherches, Gyni amplifia sensiblement
son plan original. En effet, pour clairer les corrlations historiques, il s'avra indispensable
de rassembler et de s o u m e t t r e une tude critique non seulement les sources byzantines
de l'histoire roumaine, mais aussi, pour la priode allant j u s q u ' a u x environs de l'anne
1300, des sources crites en d'autres langues (sources latines, slaves, allemandes, franaises,
anciennes-islandaises, arabes, hbraques et armniennes). C'est la lumire de ces
considrations que Gyni a r r t a le plan dfinitif de son grand ouvrage, plan qu'il prsenta
la runion du 2 novembre 1953 de la Section de Linguistique et des Sciences littraires
de l'Acadmie des Sciences de Hongrie (A r o m n trtnet biznci forrsai [Sources
byzantines de l'histoire roumaine] MTA N y l O K 5 [ 1954] 71 et sqq.). Il comptait runir
en trois volumes le matriel des sources, t u d i a u moyen d ' u n examen embrassant t o u s
les aspects d u problme. L a ralisation de ce g r a n d objectif imposa a u chercheur, qui se
livrait de vastes tudes pralables, la t c h e de rsoudre d'innombrables problmes
n o u v e a u x . Il lui fallait s'assimiler de nouvelles langues, s'initier des mthodes scientifiques qu'il ignorait encore, et bien souvent s'engager dans des voies non encore pratiques. Toutefois, sa conscience scrupuleuse e t son endurance inoue ne connurent point
d'obstacle. Il largit sans cesse ses connaissances scientifiques e t la sphre des mthodes
appliques dans son travail. Il publia d a n s les revues hongroises et trangres 17 tudes
d e grande envergure qui, consacres au p r o b l m e qui l'occupait, dmontrent combien
Gyni dsairait tablir son grand ouvrage s u r de solides fondements. Chacune de ces
tudes renferme l'examen critique et l'apprciation minutieuses d ' u n e relation concernant
les Roumains. P a r m i les rsultats prcieux q u ' i l obtint au cours de ce travail, signalons
en particulier l'lucidation de l'emploi a r c h a s t e des noms ethniques dans les sources
byzantines, l'tude de la transhumance et, d ' u n e manire gnrale, des conditions oono-

337
iniques chez les Vlaques de la pninsule des Balkans, ou bien encore la mise en oeuvre
critique des donnes que fournissent les annales russes concernant les Roumains. L'ampleur de ses connaissances scientifiques est clairement reflte par son dernier travail
(A haroos szentek" biznci legendatpusnak vltozatai az izlandi irodalomban
[Les variantes d ' u n type de lgende byzantine dans la littrature ancienne-islandaise]
A n t a n 2 [1955] 148 et sqq.) qui ouvre des perspectives nouvelles l'tude des relations
historiques byzantino-Scandinaves.
Paralllement ce vaste travail de recherche, Gyni informait sans cesse les spcialistes trangre des rsultats de la recherche byzantinologique hongroise. Dos 1949
jusqu' sa m o r t , il f u t le rapporteur hongrois permanent de la revue Byzantinoslavica,
paraissant Prague : par ce travail dsintress, il a contribu d a n s u n e large mesure
l'amplification des relations internationales de la science hongroise.
E n reconnaissance de ses mrites scientifiques, M. Gyni f u t lu en 1948 m e m b r e
correspondant de l'Acadmie des Sciences do Hongrie. Dans la mme anne, il devint
m a t r e de confrences l'Institut de Philologie grecque de l'Universit de Budapest.
E n 1953, il f u t nomme matre do confrences charg de la direction de la chaire d'histoire
universelle mdivale de l'Universit de Budapest, et, en 1954, il devint professeur
charg de la direction de la mme chaire. Ces nominations lui imposrent de nouvelles
e t lourdes tches qu'il s'effora d'accomplir jusqu' sa mort tragique avec la minutie
e t l'application scrupuleuse qui le caractrisaient.
Le tableau que nous venons de tracer serait incomplet si nous passions sous silence
ses qualits humaines. M. Gyni se distinguait par la profonde modestie du vrai s a v a n t .
Affable, toujours prt aider les autres, ce f u t un homme plein de bienveillance et d'amiti
cordiale. Son travail tait toujours marqu p a r u n sens scrupuleux de ses responsabilits,
par une application consciencieuse et t o u j o u r s en veil. Sa disparition a bris u n e vie
riche en labeur, consacre t o u t entire la science : si elle affecte douloureusement la
recherche byzantinologique internationale, elle cause la science hongroise p e r t e
qu'il nous faut qualifier d'irrparable. Ses amis, ses collgues et ses disciples contemplent
avec une poignante motion son oeuvre tragiquement inacheve et c'est avec u n e profonde douleur qu'ils conservent la mmoire do cette me d'lite.
J.

4*

HAEMATTA

3 3 8

MART

KROLY:
A G R G I R O D A L O M K E Z D E T E I (K. MART:
THE
B E G I N N I N G S O F G R E E K L I T E R A T U R E ) . Akadmiai Kiad, B u d a p e s t
1956. P p . 378. T a b l . X I I . W i t h a G e r m a n s u m m a r y .

T h e aim of t h e a u t h o r has been t o t r y t o clear u p t h e l i t e r a r y problems of t h e

p r e h o m e r i c dark age. H e r e , however, a n u m b e r of principal questions concerning t h e
g e n e r a l theory a n d h i s t o r y of literature will arise, which are likewise dealt with by t h e
a u t h o r who, keeping in view the dialectics of Universal a n d Special, endeavours, on t h e
o n e h a n d , to d r a w s o m e general conclusions f r o m t h e p a r t i c u l a r case of the Greek, a n d ,
o n t h e other, relying u p o n t h e general t e a c h i n g s of o t h e r sciences (such as e t h n o l o g y ,
p s y c h o l o g y , p h i l o s o p h y , even physiology), t o g a i n a clearer sight of the special G r e e k
i n s t a n c e . The book c o v e r s therefore a v a s t c o m p l e x of p r o b l e m s a n d it offers useful
i n s t r u c t i o n s not o n l y t o t h e history of Greek l i t e r a t u r e .
B y way of i n t r o d u c t i o n t h e a u t h o r establishes t h a t it is impossible t o d r a w a
strict line between oral a n d w r i t t e n literature, t h e r e is n o folklore a n d high literature
e x i s t i n g a p a r t : t h e r e is only one description of p o e t r y t h a t lives a n d develops in a perp e t u a l revival of old e l e m e n t s . I t cannot be stiffened b y writing, b u t only f i x e d at o n e
s t a g e or a n o t h e r of i t s development. This is especially t r u e for Greek literature, w h e r e
w r i t i n g always r e m a i n e d in b a c k g r o u n d in r e l a t i o n t o oral representation.
It remains, h o w e v e r , t o be seen h o w t h e Greeks t h e m s e l v e s saw t h e p r o b l e m of
p o e t r y . Prof. M a r t t a k e s the p e r t i n e n t u t t e r a n c e s of t h e a n c i e n t s under a t h o r o u g h
e x a m i n a t i o n , first t h o s e of poets, t h e n those of theoretical writers. 'The poets all view t h i s
p r o b l e m essentiilly f r o m t h e angle of religious or even m a g i c ideas : t h e f a c u l t y of
singing is given t h e poet b y the Muses. W i t h H e s i o d even m o r e ancient ideas r e v e a l
t h e m s e l v e s : a t h o r o u g h e x a m i n a t i o n of t h e description of his poetic i n i t i a t i o n
l e a d s t o the conclusion t h a t Muses are m u c h more magic d e m o n s t h a n goddesses
of inspiration. T h i s conclusion is s t r e n g t h e n e d b y t h e e x a m i n a t i o n of lyric p o e t r y ,
w h e r e Muses a p p e a r t o g e t h e r with Sirens a n d Charits as equivalent or identical
beings. Only P i n d a r rises above this line giving a stress t o a n element other t h a n t h e
M u s e in poetic c r e a t i o n , i. e. t o c o m m u n i t y . A m o n g t h e theoretical writers P l a t o ,
a t t h e b o t t o m , carries o n t h e popular idea of t h e obsessed p o e t , b u t Aristotle, e x c l u d i n g
s u c h a n idea, a i m s a t a rational e x p l a n a t i o n b y saying t h a t t h e poet has as n o r m a l a
m i n d as a n y b o d y else, it is but a p t i t u d e (evqpvita) t h a t m a k e s h i m a poet. As for t h e
characteristics of p o e s y , t h e y are t o be looked for in t h e characteristics of m a n , in his
i m i t t i v e n e s s a n d in his sense for r h y t h m . T h u s Aristotle rightly o b s e r v e d - inspite of
m a n y faults of his t h e o r y t h a t it is impossible t o d r a w a strict d e m a r c a t i o n b e t w e e n
t h e literary f o r m s , f o r t h e characteristics established b y h i m are those of all l i t e r a r y
f o r m s alike. I n t h e initial undifferenciatedness of artistic genres t h e form might h a v e
been u n d i f f e r e n c i a t e d as well (cp. t h e a r b i t r a r i n e s s of oral metrics) a n d this is t h e w a y
P r o f . Mart w a n t s t o concieve the t h e o r y of H e r a c l i d e s P o n t i c u s , according t o w h i c h
h e x a m e t e r a n d i a m b i e t r i m e t e r are of c o m m o n origin.
I n Chapter I I t h e a u t h o r t a k e s t h e m a t e r i a l of C h a p t e r I (ancient u t t e r a n c e s )
u n d e r critical e x a m i n a t i o n f r o m t h e view-point of m o d e r n science. Considering t h a t t h e
p o e t i c u t t e r a n c e s a r e indissoluble f r o m t h e Muses, t h e a u t h o r investigates first i n t o t h e
n a t u r e of the Muses. H e decidedly refuses t h e existence of a n y connection between t h e
n a m e Move a a n d t h e r o o t m e a n i n g r e m e m b r a n c e , a n d brings it in connection w i t h t h e
s t e m of p&a&ai b y explaining it as t h e f e m i n i n e of a present participle which m e a n s
dinamically d a s h i n g forward. [We m a y r e m a r k t h a t t h i s e t y m o l o g y is given not o n l y
b y P l a t o Crat. 486 A as mentioned, of course, b y t h e a u t h o r , but also b y Schoi.
a d 11. 1, 317 A : /w>, pwaaxai fiovaa]. T h e Muses were originally n o knowing ( r e m e m b e r i n g ) goddesses, b u t e n c h a n t i n g demons. A s t a t e m e n t , s u p p o r t e d among others (e. g.
r h y m i n g appeals t o t h e Muse) b y the connection of Muses w i t h Sirens a n d Charits.
Concerning Sirens, t h e view s u p p o r t e d m a i n l y b y W e i c k e r cannot bo u p h e l d
a c c o r d i n g to which Sirens were bird-souls. I t is likewise impossible t o reconstruct t h e
p r o h o m e r i c f i g u r e of t h e Sirens on t h e basis of later m a t e r i a l a n d literary m o n u m e n t s ,
w i t h o u t t a k i n g t h e Odyssey into consideration. T h e Odyssey knows about e n c h a n t r e s s e s
a n d in t h e Argo-Song, older t h a n t h e Odyssey, O r p h e u s ' s naorj ya&rj is faced u p
t o t h e malign spell of t h e Sirens. H e n c e t h e r e is n o question of t h e Sirens being s o m e
h a l f - m a i d , half-bird c r e a t u r e s either in t h e Odyssey or before it. T h e wrong h y p o t h e s i s
w a s caused b y t h e principal error against which t h e a u t h o r p r o t e s t e d in several f o r m e r
w o r k s of his a n d a c c o r d i n g to which t h e r e are c e r t a i n f o u n d a m e n t a l myths, a r c h e t y p s
Urfabeln, albeit the real public poet a limine has a poetic message of his own a n d

339
he elaborates it, rounds it to a whole, m a k e s it appropriate for his public with t h e aid
of motives as means of effect, collected f r o m memory to suit his aims (p. 11). At last
he touches u p o n the question that in the fight of the Muses a n d Sirens in all probability
t h e fight between black spell (Sirens) and white spell (Muses) is reflected.
F u r t h e r relatives of t h e Muses are t h e Charits. Their fiance, song, nakedness,
connection with water all point to magic ; t h u s t h e view on t h e magic origin of Muses
is again strengthened.
Hereafter, with a careful reinterpretation of the Muse-Hymn at the beginning
of t h e Hesiodic Theogonv, t h e author obtains new evidences t o t h e justification of his
thesis. Muses are beside t h e water, like Sirens a n d Charits, a n d replenish themselves
with the magic power of it. Like Charits, also Muses grant fertility : they put their
dance into t h e earth (vnou)aavTo), that is t h e y put their m a n a into it. Finally t h e y
dash forward ( ineggdiaavro, L a t i n , . what we have said above a b o u t
t h e name Movoa) and fly singing in the air, a fact t h a t has several analogies in m o d e r n
folklore.
Thus Muses began with magic. T h a t m a k e s us better understand also t h e rle
of the rhabdos in the poet's hand what Mart considers as a means of transference of
power. We cannot dwell on t h e disquisitions, expounded by the author in connection
with this, on t h e ambiguity of symbols, but we have t o give at least a sketch of how
he views t h e effect produced by magie on t h e evolution of h u m a n mind. H u m a n m i n d
submerges f r o m the stage of a relatively more primitive dominating condition of mind
into what t h e a u t h o r calls sublogic condition (dream, trance, intoxication etc.) a n d when
emerging f r o m it, it attains to a higher stage of dominating condition of mind. This
universal law of the evolution of human m i n d can well be studied in the development
of the Muses too.
Among t h e theoretical writers, as we have seen, it was Aristotle who sought t h e
motives of poesy in natural causes. Thus he brought to an end t h e problem of delimiting
prose and poetry as well as literary forms b e t w e e n themselves, a n d this righteously, since
originally there were no different literary forms, but perfect undifferenciatedness.
In the second part of his book (Chapt. I l l ) t h e author gives a sketch of the periodisation of prehomeric Greek literature. At t h e beginning of evolution r h y t h m was dominating and sense was inferior to it, because r h y t h m in itself suited t h e requirements of t h e
magie stage of mind. At this time locutions a n d epiphonemes, even in a strange tongue,
t h a t is unintelligible to the audience, could be employed, if only they had a p p r o p r i a t e
r h y t h m . Still these strange epiphonemes are important as formatives of mind, as far as
t h e y can perform a theoplast ic function. T h e clearest example of this process is t he LinosSong, in the case of which f r o m the originally Phoenician exclamation aihve later t h e
figure of Linos, t h e divine minstrel was b o r n .
These nonsenses filling u p the r h y t h m , however, lead also to a further stage.
They create magic ideas, a n d with the intelligible texts attached to them they develop
into narrative magic. This is t h e basis of t h e /a-songs too, but its clearest example
is the Paieon. I n t h e Greek instance beside this pseudo-scientific contents real knowledge appears as well (genealogies, catalogues, t h e hymnos as a series of epithets creating
t h e god etc.).
These very forms continue f u r t h e r on. U p till the Homeric epics we m a y roughly
take two periods : a) From t h e age of demonic Muses till t h e age of Orpheus (naorj
yar'j). Here Prof. Mart deals with t h e p r o b l e m of Orpheus in full, a n d after L i n f o r t h ,
Guthrie and Bhme he also pronounces in f a v o u r of Orpheus as being a historical person.
This period might be called t h e hymnologic age of Greek literature, b) The age of epic
poetry proceeding more and more to having its own clear ends. This age reaches t h r o u g h
a long secularisation of the hymnological poesy, forms cataloguising etc. down t o t h e
Homeric poetry. The elucidation of this especially dark age remains as yet, of course,
to be done, for t h e time being the problem cannot be solved not even in its outlines.
I t can be seen even f r o m this brief s u m m a r y t h a t it would be a rather difficult
thing to narrowly discuss this book, so very rich in problems, thoughts and new viewpoints, within t h e bounds of a review. We must be content with seizing just two problems.
I t seems to us t h a t Prof. Mart's opinion on poetic cration, quoted above, gives
rise to a misunderstanding. This-problem a p p e a r s to be significant, because the question
does not deal with any abstract notions of aesthetics, b u t with t h a t of the relation of
t h e epic poet t o his predecessors and to m y t h . The poet surely knew a plenty of poetic
works composed before him which dealt with a m y t h in a definite form, definite composition and with definite purpose. This also was p a r t of learning his craft just as t h e
knowledge of epic language. Hence the poet h a d t o reckon not only with known a t o m s

340

of m y t h s , hot with ready compositions as well. These, nevertheless, were not independent
f r o m his sentiment : t o h i m m y t h was not only means of effect, but living reality,
form of thinking, his t h o u g h t s appeared in m y t h i c categories. Thus t h e inherited material
of m y t h s develops a form of thinking, a n d t h e poet expresses himself in it; thus a t t h e
same t i m e he indissolubly attaches to tradition, he gives a new sense to the old forms,
old m y t h s , often only by changing, adding or omitting some seemingly minute m o m e n t .
The idea of archetyp is of course unwarrantable, b u t in the age of Homer the antecedents
were s t a n d i n g before each poet and well k n o w n t o his audience and, when he said a new
thing, he somehow, a f t e r all, took a view in face of an opinion older t h a n himself. Relying
upon t h e a u t h o r ' s former works we think t h a t what has been said on this topic is, in
essence, in agreement with his views, yet not expressed in this book with full clearness.
The other problem we should tako is t h a t of literary forms. I n our opinion t h e
a u t h o r ' s thesis of original undifferenciatedness a n d indefinahility of literary forms is
an idea of great importance. By this not only all a t t e m p t s to squeeze into stiff definitions
what exactly folk-tale, saga or heroic-epical are in t h e Homeric age prove to be vain, b u t
also positive perspectives are opened. We m a y venture the following remarks, t h o u g h
without proving it for t h e while. In the initial Chaos of literary forms, at t h e beginning
of evolution, the whole knowledge of a c o m m u n i t y , all its common traditions formed a n
u n s e p a r a t e d unit. W i t h t h e development of aristocracy, beside this common tradition,
b u t indissolubly from it, a special aristocratic tradition develops. I n t h e Greek instance
this aristocratic tradition becomes more a n d more rational, it by a n d by gets rid of
all magic elements. Nor does aristocracy feel a n y need of magic, for by its position it
is able t o satisfy a considerable part of its wishes. Matters are different with the o t h e r
p a r t of t h e community which, by its subjected position, is unable to do the same and t h u s
seeks t o satisfy its wishes more in the magical, in the fabulous. I n this way a tradition
of a n o t h e r kind develops, f r o m a source c o m m o n with t h a t of the aristocracy a n d j u s t
therefore with common contents, but different in tone. The traditions of the aristocracy
develop into heroic epics where rationalisation (elimination of magic elements) a p p e a r s
as a requirement of the literary form (epicus color), whilst the other, t h e popular tradition
leads t o t h e literary genre we call folk-tale t o - d a y . The Iliad was composed in a heroic
milieu, a n d thus it became the heroic cpic p a r exellence ; the Odyssey was not born in
an aristocratic surrounding likewise strict, it therefore a b u n d a n t l y borrowed from t h e
other b r a n c h of tradition a n d from its colours ; this is why we find so m a n y motifs of
folk-tales in it.
Zs.

RITOK

341

SZILGYI,
J. GY.: GRG M V S Z E T ( G R E E K A R T ) . Magyar Tudomnyos
A k a d m i a (Hungarian Academy of Letters and Sciences). Budapest, 1954. pp.
112 ; 48 ]ilatcs. Tudomnyos Ismeretterjeszt Sorozat (Popular knowledge
series).
After the Liberation, the necessity arose to publish a newer a n d more up-to-date
history of Greek art in a condensed form to replace the former popular summaries on
art in classical a n t i q u i t y by well-known Hungarian scholars such as N n d o r Lng, A n t h o n y
Hekler a n d Zoltn roszln. This task has been accomplished by D r . J o h n George Szilgyi,
in charge of t h e department for classical antiquity a t t h e B u d a p e s t Museum of Fine
Arts. The book was published as a volume in t h e Popular Knowledge Series of the H u n g arian Academy of Letters a n d Sciences.
The task the author was called upon t o perform, was many-fold. H e was expected
t o sum u p not only the results of the latest investigations in a popular way, but also t o
sift, and revise t h e m by the m e t h o d s of historical materialism a n d in t h e light of his
own researches. The author set himself t h e immediate aim, as he tells us in his Preface,
t o show and shed a light on t h e historicity of Greek art by which it might be understood
a s an outcome of contemporaneous economic and social history. Owing to the popular
character of the work, he professed t o m a k e the Hungarian reading public acquainted,
in pictures a n d words, with the creations of Greek art, the treasures which for long
centuries have influenced progressive a r t : moreover he wished to call attention t o t h e
most precious features of Greek art t h a t still serve as an inspiration to t h e modern artist.
To accomplish all these aims, the a u t h o r had to break with his former standpoint on
a number of the generally accepted views, a n d t o give an entirely novel and independent
picture of t h e course of Greek a r t . Viewed from the scientific principles of criticism,
t h e novelty of t h e present work consists mainly in the method how t h e author has interpreted the basic nature of historical development in Greek a r t .
The author's guiding principle is to prove the 'historicity' of Greek art, a n d
herein lies t h e essential difference f r o m a n y other work on the same subject. References
can, naturally enough, be found in t h e earlier studies, too, t h a t point out now and again
some contacts of Greek art with contemporary Greek history, b u t mostly these mentions
a r e nothing more t h a t inherited catchwords dutifully reiterated without giving t h e m
more than a passing thought. I t m u s t be admitted though t h a t practically no history
of Greek art fails to point out correspondences between the flourishing state of Pericles'
Athens a n d her classical a r t , or between t h e conquests of Alexander the Great a n d t h e
rise of Hellenistic art. But an admission of historicity a t such levels does not a m o u n t
t o much as it contributes but little either to a fuller understanding of a r t or to a deeper
insight into t h e workings of history. The author lias passed m u c h beyond such superficial correspondences when he sets out to find the causes of interrelation t h a t are more
f u n d a m e n t a l than such superficially obvious analogies. The outcome of his investigations
is, to put it shortly that the development in Greek art, the various trends in style, t h e
interchange a n d the clash of tendencies, can neither be understood nor accounted for,
f r o m within their own spheres, but r a t h e r m u s t , much more, be deduced from causes
a n d processes t h a t lie outside their own range. The causes decisive of the changes in a r t
are hidden within the development of Greek society since it is t h e structural alterations
in society t h a t determine t h e changes along t h e level of a r t .
An outlook of this kind implies a complete break with the earlier views of evolut ion
according to which the changes in a r t were accounted for exclusively from within t h e
sphere of a r t , i. e. from t h e phenomena of art themselves, since t h e development in a r t
h a d been looked upon as something immanent operating within t h e subject itself. D r .
Szilgyi's book has convinced us t h a t t h e shaping forces at work in Greek art, just as
in a n y other fields of culture for t h e m a t t e r of t h a t , must be looked for outside the range
of art and can only be found in t h e economic a n d social life of society. If this principle
is adopted to a study of a r t , then a n u m b e r of fundamental t e n e t s of t h e earlier views
will have to be reconsidered. Thus, among others, we must not k e e p u p a n y longer t h e
view t h a t t h e decisive role in art is exclusively played by single outstanding masters
a n d individual periods, and that their understanding will explain all the phenomena
in art. F r o m the angle of development t h e so-called primitive periods, and the periods
of decline, aro exactly of the same importance as the periods of p e a k a n d the knowledge
of t h e antecedents is indispensable for a n understanding of t h e subsequent events.
This does not mean, in t h e least, t h a t t h e artistic value and m e r i t of t h e outstanding
m a s t e r s a n d periods should be underrated. Then again, we m u s t discard another of t h e

3 4 2

views held by the evolutionists according t o which development is t h e sumtotal of

u n b r o k e n , linear processes following one a n o t h e r in slow succession. J u s t as a struggle
b e t w e e n opposing forces is a n observed fact in society, so is it in t h e history of art, too,
w h e r e various, a n d often opposing tendencies m a y be observed w i t h i n one and the same
period.
This outlook is consistently applied in t h e book as can be seen from the periods
i n t o which Greek art has been subdivided. Literature on Greek art has generally stuck
t o a division into three m a i n periods t h a t breaks u p the history of Greek art into archaic,
classical and Hellenistic periods. However, this threefold division has already become
obsolete, not only because it does not reflect t h e actual course of development faithfully
enough, but also because it favours t h e cyclic theory t h a t oversimplifies the history
of Greek art to a formal schematism of rise, peak a n d decline. If we detach the ruling
tendencies from within each period of Greek a r t , we m a y certainly speak of rising a n d
declining periods as well as periods of high flourish. B u t t h e present level of research
will not allow a n y more t o consider t h e Greek archaic period, in a wholesale manner,
as being a period of rise only, a n d t h e Hellenistic period as a period of unmitigated
a n d general decay.
The place of the a r t of t h e 4th century will serve as a good instance of the difficulties experienced when delimiting periods. F o r a long time t h e art of the 4th c e n t u r y
H. C. was simply t r e a t e d together with t h e classical period a n d u n d e r one heading with
t h e a r t of the 5th century B. C. B u t lately it h a s become obvious t h a t the art of t h e 4th
c e n t u r y considerably differs f r o m t h a t of t h e 5th and especially f r o m t h e Age of Pericles.
B y reason of such considerations, t h e 4th c e n t u r y is looked u p o n b y some as the period
of decline from classical a r t , while others see in it the precursor of Hellenistic art. I t is
obvious t h a t the a r t of t h e 4 t h century is a continuation on t h e downward path, of t h e
classical period, nevertheless it already shows features t h a t are characteristic of Hellenistic a r t . B u t in a division of this kind, it was exactly those features most characteristic
of t h e 4th century t h a t went lost, the features t h a t cut it off both f r o m the previous as
well as from the subsequent periods. This peculiarity of t h e 4 t h century will be fully
understood when it is related not only to t h e previous and subsequent periods b u t also
t o t h e decisive features of history and of the social conditions as t h e y affect contemporary
a r t . Such arguments have led t h e a u t h o r to t h e conclusion t h a t t h e a r t of the 4th century
w a s determined by t h e decline in t h e traditional structure of t h e Greek city-state so
t h a t the art of the 4th c e n t u r y is not only a n a f t e r m a t h or a n i n t r o d u c t o r y phase but an
independent a n d individual period in t h e history of Greek a r t . Similar considerations
h a v e led him to establish t h e independent significance a n d peculiarities, of the geometric
a n d orientalizing arts by lifting t h e m out, as it were, from t h e false categories of preparatory phases which are of no importance all b y themselves.
The author was only too right when he broke with t h e deep-rooted threefold
division and adopted a chronological division into six periods. These periods are : geom e t r i c art, the orientalizing a n d t h e Daedalian periods, archaic a r t , t h e classical period
of Greek art, t h e art of t h e 4th century a n d t h e Greek a r t of t h e Hellenistic period.
T h o u g h the terms used do not derive f r o m a n y underlying scientific principle as t h e y
h a v e been borrowed f r o m a still current terminology, nevertheless they cover actual
periods that coincide with t h e stages in history so t h a t t h e division becomes thereby
n o t a formal one b u t is co-ordinated with t h e actual course of historical development.
I t should be added here t h a t within t h e classical period t h e a u t h o r a d m i t s of three sections, t h a t of the earlier, severe style, t h e middle section of t h e Age of Pericles a n d t h e
later, the concluding section ; in the Hellenistic period he emphasises the significance
of t h e sharp t u r n in t h e 2nd century t h a t practically constituted a minor watershed.
Another important s t r u c t u r a l feature of t h e book lies in t h e way how the a u t h o r
t r e a t s the history of t h e various branches a n d kinds of art side b y side and in close interconnection. The a r t historian has so far either completely detached architecture, sculpture
or painting from one a n o t h e r , or else within a wider section he h a s treated t h e m in
t u r n and independent, f r o m each other, witnessing thereby t h a t greater importance is
a t t a c h e d to the independent internal development of t h e individual branches of a r t
t h a n to their cohesion within a single historical period. This a t t i t u d e h a s become a fashion
in t h e last, few decades when, due to increasing specialization, only few a t t e m p t s have
b e e n made to present all t h e branches of art in a synoptic view. We must, of course,
never mix up the various branches of a r t . Their objective a n d individual existence a n d
their differing role in society, peremptorily d e m a n d t h a t we should never fail to consider
their own specific laws, their peculiar traditions and the varying character of their interrelations. Here again applies t h e principle mentioned further above : t h e actual s t r u c t u r e

343

of reality should decide the structure of the discussions. For this very reason, it was
a h a p p y choice of t h e a u t h o r ' s when he decided on larger artistic units as e. g. Olympia,
t h e Parthenon, t h e Mausoleion etc., a n d presented each one of t h e m in a unity with
t h e various branches of art intertwined.
The wealth of t h e book rests t o a great extent on a knowledge of Greek literature
which is copiously used to throw a light on t h e historical and artistic picture of t h e times.
The literary sources are, however, not employed in the usual way simply as data referring
to a r t , or else as aesthetic incidents analogous t o phenomena of a r t , but as such p a r t s
of culture that bring home to the reader a n u m b e r of features f r o m the outlook of t h a t
society which it would otherwise be difficult t o recognize purely f r o m the works of a r t .
At the beginning of each section, t h e author gives a short s u m m a r y of the historical
conditions, the trends of the socio-political events which affected t h e a r t o f t h a t particular
time. The historical introductions are terse and concise ; t h e y put into proper relief
t h e important social changes rather t h a n t h e mere political events. The reader is t h u s
helped to see step b y step how Greek society and art developed together as if before his
v e r y eyes.
The break-up of a society of t h e gens, the production of commercial goods, t h e
rise of t h e crafts and of commerce, a n d colonization were closely followed by a decline
of t h e geometric a r t , the rise of the orientalizing and Daedalian styles both aiming
at a n increasingly faithful imitation of n a t u r a l forms in painting a n d in sculpture. T h e
development of Greek society took a course different from t h e societies of the Ancient
E a s t . Commerce a n d t h e various crafts a n d arts, played an increasingly important p a r t
in t h e economic life of t h e Greeks as t h e y travelled about a n d eventually settled down
along t h e shores of t h e Mediterranean. These activities gave rise to the independent
layers of merchants a n d artisans who, in due course, started a stubborn fight against
t h e conservative, landed aristocracy t h a t jealously guarded t h e survivals from a tribal
society. This explains why Greek art developed at such a tremendous rate leaving
quickly behind the stage of ancient primitive communism since, b y using the discoveries
of t h e ancient eastorn arts, it developed in the course of a single c e n t u r y to a level surpassing by far the highest artistic achievements of all t h e neighbouring nations. I n t h e
Greek city-states t h e rising commercial a n d artisan layers were fighting a stubborn
a n d tough fight against a traditional socio-political arrangement, a n d introduced t h e
best f o r m of government for a slave s t a t e which reached its highest peak in Greek democracy. While this process was going on, a struggle took place in a r t for a more faithful
a n d exact representation of nature a n d , first of all, of man, a struggle t h a t gradually
gained in strength a n d speed as t h e decades went on.
The development was far f r o m being a linear one. Differences are noticeable
due t o the peculiar conditions of the individual city-states as well as owing to the t r e n d s
prevailing among t h e individual layers of t h e ruling class : a more conservative t r e n d
preferring the traditional limitations of a n archaic art, while a n o t h e r t r e n d strove f o r
a more realistic representation.
The art of the Greek city-states reached its highest level in t h e democratic art.
of Athens. As an outcome of her part played in the Persian Wars a n d t h a n k s to a highly
developed commerce, Athens was most consistent in realising t h e democratic political
e q u a l i t y of its free citizenry and became in t h e days of Pericles t h e birthplace of brilliant
achievements in literature and art. These achievements expressed in a high artistic form
t h e self-conscious pride a n d the ideals of t h e free citizenry of a Greek city-state. H a v i n g
perfected the heritage of the foregoing centuries, the classical Greek a r t acquired a level
of technical skill in execution hitherto u n d r e a m e d of. The first time in h u m a n history,
t h e Greeks reached a degree of realism in a r t t h a t , on its own p a r t , by presenting t h e
basic features of natural a n d social reality reacted on the foundations of society, t h a t
h a d brought it about, served its purposes a n d strengthened it.
The crises of tho Greek city-states set in with the Peloponnesian Wars. The increase
in t h e numbers of the slaves and the development of commerce, had grown beyond tho
simple framework of a city-state that, was not able anymore t o protect t h e interests,
a t h o m e and abroad, of a slave-keeping society. Greek art of t h e 4th century carries
along with it all the e a r m a r k s of a crisis. On t h e one hand, it shifted towards t h e ideals
of a n art. for art's sake a n d , on the other h a n d , it camc to express tempestuous emotions
a n d passions, and t h u s it took up a n a t t i t u d e in a r t that, t u r n e d gradually away from
t h e presentation of the basic problems of reality owing to a restlessness born from t h e
t o r m e n t s of a social crisis. These crises of t h e city-states were solved for t h e m by t h e
rise of t h e Hellenistic Greek empires who repeated the development of the slave-keeping
societies once more b u t on a higher level. I n t h e new empires, their ruling classes exploited

3 4 4

not only the class of slaves b u t , in addition, t h e wide masses of t h e conquered peoples,
too. I n such empires t h e s t a t e of art was rather complicated. At t h e side of Greek art
in t h e strict sense of t h e word t h e present book does not go beyond t h a t limit
t h e r e existed another a r t : t h a t of the indigenous population. H i t h e r t o Greek art had been
shared by all the free citizens of the state, slaves of course not counting, but now it
b e c a m e t h e exclusive p r o p e r t y of a t h i n ruling layer relatively small in numbers. The
economic, political a n d cultural rise of early Hellenism was accompanied in art by a wider
outlook, b y a perfection of skill in execution a n d in t h e representation of reality t h a t
h a d become by now richer in features a n d included elements h i t h e r t o neglected. At t h e
t i m e of t h e crises in t h e Hellenistic empires a n d their overthrow b y t h e R o m a n conqueror,
Greek a r t had become eclectic, mannered a n d strayed into t h e mazes of naturalism.
I n addition t o showing the historical character of Greek a r t , t h e author professes
a n o t h e r basic aim : t o convey to his readers a sense of the unsurpassed values of Greek
a r t , values which are still alive and give us magnificent examples of perfection in a r t .
B u t a search for t h e valuable traits of Greek a r t can be accomplished only by exact
a e s t h e t i c appreciation. A r t history formerly cut its aesthetic categories and values t o
c e r t a i n aspirations a n d these also shaped their views on Greek art . Their judgment
varied according to w h e t h e r t h e aspects of formalism, academicism or mysticism h a d
been in t h e forefront of their subjective interest. That is why classical Greek art was
called idealistic and Hellenistic art realistic. The author of the present book broke with
these unstable and subjectivistic categories, a n d adopted the solid foundation of Marxist
aesthetics. He interprets t h e trends and works, of Greek art in the light of Marxist teaching
on realism. According t o him Greek a r t reached the stage of realistic representation in
t h e 5 t h century B. C. because b y t h a t time it h a d learned the technical skill in execution
needed for the task a n d , on the other hand, because it now faced for the first time t h e
full implications of a f a i t h f u l presentation of reality. Art in the Age of Pericles was born
under t h e sign of a complete harmony of intention a n d t h e ability to execute it.
N a t u r a l l y , we meet with realistic tendencies in Greek art even before t h e Age of Pericles
since it was this intention towards realism t h a t urged on t h e development of archaic
Greek a r t . Even later, in t h e days of t h e crises in Hellenistic a r t , we come across works
of a r t t h a t were born of t h e desire for pure realism. B u t as to t h e general picture a n d
t h e basic tendencies, a n d t h e general picture embodying these, t h e a u t h o r rightly applies
t h e t e r m realism to t h e achievements of Greek classical art. Realism is more than simple
s t y l e for it is rather a m e t h o d of artistic creation, a presentation of the fundamental
f e a t u r e s of reality a n d of its general laws through the technicalities of an individual
work of art. On principle, therefore, there are no a priori reasons why a period in a r t
should not be called realistic. The realism of t h e Periclean Athenian art was all of one
piece, a n d this was m a d e possible because for t h e most part, and on t h e whole, the interests
a n d t h e outlook of all t h e free citizenry of Athens t h e patrons of a r t coincided under
t h e conditions of A t h e n i a n democracy, a fact which brought a b o u t a homogeneity in
tendencies t h a t has ever since been rather rare in t h e history of a r t . This coherent u n i t y
began, however, to b r e a k u p after the 4th c e n t u r y ; glaring contradictions began t o
s h o w themselves t h a t eventually grew sharper a n d found their expression in a break-up
to various tendencies a n d trends of a r t .
Dr. Szilgyi's book does not solve all t h e problems which his viewpoints suggest.
These as well as m a n y other problems raised by his book, need f u r t h e r analysis in order
t o h a v e them cleared u p t o a satisfactory degree. Nevertheless t h e picture he has drawn
of t h e history of Greek a r t is novel in its f u n d a m e n t a l features, homogeneous and conseq u e n t throughout. F o r these reasons his book grows much beyond the confines of t h e
a v e r a g e popularising works on art.
L.

CASTIGLIONE

345

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I. BORZSK:
B U D A I ZSAIS S K L A S S Z I K A - F I L O L G I N K K E Z D E T E I
( = . )
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I. BORZSK:
A MAGYAR KLASSZIKA-FIOLGIAI I R O D A L O M B I B L I O G R F I J A 19261950 ( = 1936 1950 .) . .
, 1952, 424 .

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XVIII , . .
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Kznsges histria ( = , 1800),
Rgi t u d s vilg histrija ( = , 1802) , Magyarorszg histrija ( = , 1805 1812).
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) 1823 .,

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legrgibb idktl a X I . szzadig (
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XI .), . . , 1954, 582 .
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280 ,
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1949
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(Dix armes de philologie classique hongroise. A c t a
A n t i q u a 3 [1955] 191 209). , , , -. , ,
, ,
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. .

5 Acta Antiqua III/4

352

A N APPROACH TO T H E APPRECIATION OF ETRUSCAN ART

P. J. RIIS:
AN I N T R O D U C T I O N TO E T R U S C A N A R T . Copenhagen, Munksgaard
1953, pp. 144 a n d 82 plates with 123 illustrations. Dan. K r . 20.
More than a q u a r t e r of a century has passed since t h e publication of the last
comprehensive work on E t r u s c a n art : t h e t w o volumes of D u c a t i ' s Storia dell'arte
etrusca. Between t h a t t i m e a n d the appearance of Riis' work under review we find only
t h e t w o editions of Giglioli's monumental collection of pictures (L'arte etrusca 1935
a n d 1949) and a n u m b e r of shorter or longer chapters on Etruscan a r t scattered in various
comprehensive works on E t r u s c a n culture, a n d ancient or R o m a n a r t . Yet, a wealth
of fresh material e x c a v a t e d in t h e course of t h e years, new results yielded by investigations into Etruscan h i s t o r y a n d culture, as also a great number of studies dealing with
special aspects of E t r u s c a n a r t , would have long justified the appearance of a new comprehensive work on t h e s u b j e c t in question. P. J . Riis, well known a m o n g etruscologists
n o t only as the a u t h o r of a pioneer work on t h e E t r u s c a n sculpture of the archaic end
classical periods (Tyrrhenika, 1941), but also of special studies, has now made the first
s t e p b y publishing t h e w o r k under review which, while not a handbook, is nevertheless
a good summary including t h e results of recent investigations, a n d is eminently suitable
t o c a p t i v a t e the general public.
The volume contains 10 chapters prefaced b y concise information about geographical conditions, t h e E t r u s c a n people, and its political organisation in Italy. The introd u c t o r y p a r t is followed b y a short chapter devoted t o a general characterisation of
E t r u s c a n art and a n outline of its begiimings (8th to 7th cent. B. C.). Three chapters
deal w i t h the art of t h e archaic and classical periods (6th to 4th cent. B. C.), with archit e c t u r e , sculpture, a n d painting, having each a chapter of its own. Two chapters t r e a t
of t h e late Etruscan a r t (3rd t o 1st cent. B. C.), one of t h e m being dedicated to archit e c t u r e , t h e other t o sculpture and painting. T w o inserted short chapters deal with t h e
a r t of t h e South a n d N o r t h Italian territories d o m i n a t e d by the Etruscans, and a concluding chapter examines t h e relationships between E t r u s c a n and R o m a n arts. While there
are n o footnotes in t h e hook, each chapter is followed by an excellent bibliography with
references to all significant results of recent investigations. The carefully selected 123
illustrations present t h e best known objects ; t h e photographs contained in them are,
with t h e exception of those representing pieces in Danish collections, generally not original.
Etruscan art occupies a special position in t h e history of ancient art. For a long
time, scholars were unable, or barely able, t o distinguish it f r o m Greek art. With t h e
g r e a t archaeological excavations of the last c e n t u r y bringing a b u n d a n t material to light,
which in some respects was richer than t h e Greek material, conditions presented themselves t h a t offered a splendid opportunity to analyse rich finds of an a r t t h a t was flourishing
a t a time Greek art lived t h r o u g h its archaic a n d classical periods. B u t the opportunity
was equally splendid for a n approach from a n altogether new angle to Greek art itself ;
this appeared all the more justified as E t r u s c a n a r t reveals a close relation to Greek art
t h r o u g h o u t its history. N e w questions arose quite spontaneously : H o w far and in what
respects can Greek a r t be regarded as something unique in t h e Mediterranean world
of those times ? W h a t was t h e effect exerted b y Greek art upon another a r t closely related
to it?
Largely, these t w o questions determined learned opinion regarding Etruscan
a r t as a complex whole. Riis sums up his own opinion as follows : " E t r u s c a n art usually
lacks sublimity, severity, a n d moderation, qualities comprised in t h e Greek word 'ethos'
a n d masterly expressed b y Greek artists. Nor does one f i n d signs of quite as developed
a predilection for definite image types, strict convention and consistency as the Greek,
a n d t h e average s t a n d a r d is not so high. I t is v e r y characteristic t h a t even works of the
early classical, so-called 'severe', style as a rule do not fulfil t h e aesthetic claims of
'severity' ('ethos'), a n d their workmanship varies f r o m crudeness t o refinement, from
distinction to bad taste ; in short, the repressions are lacking. B u t now for the positive
f a c t o r s : Etruscan art, embodies an astonishing a m o u n t of capricious exuberance, baroque
h u m o u r and unsophisticated love of splendour, a n d it reveals a n immense desire to express
irrational fancy. The Central Italian expressionism often makes use of plain, unnaturalistic a n d brutal means, e. g., b y exaggerating certain details, eliminating t h e unessential
a n d simplifying the f o r m s ; accordingly it achieves a sort of cubism. Such a character
is decidedly anti-classieal (pp. 2728).
W e propose t o disregard a t present t h e obvious modernizing tendency of t h e
a b o v e passage, traceable b a c k no doubt to a n earlier treatise b y Bianchi-Bandinelli

353
(L'actualit de l'art trusque. Formes, 1930, Oct. pp. 56), which is at the same time
responsible for t h e above-outlined universal a t t i t u d e to E t r u s c a n a r t . Much further
reaching consequences have followed f r o m another fundamental mistake inherent in
this attitude ; namely, from the fact t h a t Riis, in agreement with t h e m a j o r i t y of t h e
students of Etruscan a r t values t h a t a r t , both in its positive a n d negative features,
on t h e strength of aesthetic norms derived in their entirety f r o m Greek art. I t has
become a general tendency among t h e investigators of Etruscan a r t history t o distinguish
between classical Greek a n d anticlassical, traditionally local elements, to put t h e
t w o in opposition, a n d to characterise t h e changes in the history of Etruscan a r t b y t h e
changes in their m u t u a l relationship : it is easy to detect Riegl's influence in a conception
of this kind. Such a n attitude follows Riegl's conception also in t h a t it recognizes not
two b u t only a single abstract aest hetic norm, regarding the other n o r m as not independent, as one t h a t is essentially identical with t h e first, differing f r o m it only in having
a n opposite sign. I t is obvious t h a t , prejudiced by such conceptions, even those who
appreciate the non-Greek features in E t r u s c a n art are unable t o recognize its really
characteristic traits, and it is therefore only logical t h a t Pallottino, in an a t t e m p t a t
a revaluation (Arch. Class. 2, 1950, p p . 122 sqq.), should stress t h e unity of, and t r y to
reduce to a common denominator, all t h e arts a n d art phenomena in t h e Mediterranean,
which show a deviation from t h e classical Greek norm. (We encounter this idea in t h e
ancient Greek literature, where it seems t o be quite logical.) Thus, features of t h e Etruscan
a r t t h a t do not follow the Greek norm are comprehended under t h e general abstraction
anticlassical a r t .
While departing from similar principles, and likening t h e anticlassical features
of Etruscan art t o t h a t of some of t h e primitive peoples, Riis, in t h e latter part of his
work, abandons t h e p a t h marked out b y Pallottino. I t is only in principle t h a t he takes
notice of the elements based on local E t r u s c a n traditions : actually, he rather regards
t h e entire history of Etruscan art as a continuous story of t h e Hellenizing of Central
Italy (p. 130). His criteria in judging t h e individual periods a n d works of art are t h e
n a t u r e and the e x t e n t of Greek influence discoverable in them. I n t h e earliest period,
Crete and, in particular, Corinth t r a n s m i t the influence of t h e a r t s of t h e East (here,
t h e problem of a n eastern heritage brought over by t h e E t r u s c a n s is raised by Riis,
a n d in doing so he seems to exercise'less criticism than what could have been expected).
T h e new period is t h a t of ascendancy of Eastern Greek, Ionic, elements (p. 62). This
is followed first by a period of excessive Athenian influence (p. 65), and afterwards by
one characterised b y a direct contact with t h e Greek world of South I t a l y and Sicily,
with a simultaneous survival of the earlier Greek elements (p. 69). Late Etruscan a r t
develops in t h e wake of the Hellenistic workshops in Asia Minor, those of Pergamon
in t h e first place, absorbing in its development elements borrowed f r o m the Greek a r t
of t h e 4th century as represented b y t h e school of Skopas (pp. 104 t o 116 passim). The
last period of Etruscan art is characterised by a dominating influence of Roman art as
coming into existence in t h e wake of Hellenistic prototypes (pp. 118 sqq.). It is quite
consistent with this manner of viewing a r t t h a t its addicts regard as important the discovery of Attic a n d eastern Greek elements in t h e style of the hair of t h e Apollo of Vei,
a n d t h a t in speaking of this characteristic example of Etruscan expressionism, t h e y
describe its special features by saying t h a t all are phenomena which contrast m o s t
strongly with Greek formulae (p. 66) : nor can they offer a n y o t h e r explanation for t h e
genesis of the bronze figurines with elongated bodies from t h e 4 t h century t h a n t h a t
t h e y resulted f r o m an unconscious distortion of t h e Greek prototypes (p. 73).
Of course, there can bo no d o u b t as t o t h a t all these Greek influences are well
traceable in the art of the Etruscans who lived in close contact with t h e Greeks since
t h e 8th century. Yet in itself, this tells us little, if anything, of E t r u s c a n a r t . The a r t
of one people cannot fertilize t h a t of a n o t h e r unless the borrowers are spiritually ready
t o assimilate t h a t what is transmitted t o t h e m , unless they feel t h e actual need of availing
themselves of just t h a t manner of a r t i s t i c expression which t h e y are borrowing. Greek
a r t reached m a n y p a r t s of the world in t h e course of tho 7th, 6th, and 5th centuries
B. C., yet contact with it failed to give rise to a r t s similar to t h a t of t h e Etruscans, either
in Carthage, Spain, or m a n y other places. Tho first f u n d a m e n t a l question concerning
E t r u s c a n art should therefore he posed as follows : W h a t were those peculiar features
of Etruscan society t h a t had enabled it t o evolve a mode of artistic expression in which
elements borrowed f r o m the Greeks came t o play such a decisive p a r t ?
A number of other clues will be encountered if tho investigations take this p a t h .
Greek art was t h e a r t of bitterly warring city-states. In the 6th a n d 5th centuries, tho
f i g h t was to a great extent one between antagonistic social orders. The various opposing
4*

354
tendencies and local schools of Greek art are, in some measure at least, the reflections
of this fight, both in inter- and intra-city relations. Since the rise of t h e state, it is, t h e n ,
n o t possible to speak of a uniform Greek art in the strict sense of t h e term. Nor was it
with a single Greek art that the E t r u s c a n s were faced ; what t h e y actually did was to
select from a n u m b e r of alternatives t h a t which suited t h e m best. I n an a t t e m p t t o
explain the influence of Corinth a n d Crete in the 7th century it fis, of course, possible
t o refer to the fact t h a t these were t h e very commercial centres f r o m which the E t r u r i a n
m a r k e t was supplied with goods ; yet, how does such a n explanation account for t h e
predominance of Ionic artistic influence in the age of the Apollo of Tenea and Exekias
despite the fact t h a t , for instance, a n u m b e r of the most significant pieces of Exekias
h a v e been unearthed from Etruscan soil? The deeper reason which Riis adduces b v
w a y of explanation, namely the existence of a direct contact with t h e Eastern Greeks,
c a n by no means be accepted as satisfactory. And how are we t o explain the fact t h a t
Athenian influence showed a sudden a n d sharp decline exactly in the golden age of
Athens, i.e. during t h e last three quarters of the 5th century? H o w the strong effect
of t h e trend of Skopas and the almost complete absence of t h a t of Praxiteles?
No a t t e m p t at finding answers t o these questions can fail t o discover the m a j o r
mistake in the a t t i t u d e adopted also by Riis. This a t t i t u d e lacks a f i r m basis for judging
E t r u s c a n art. for it measures t h a t a r t in its relations to abstract aesthetic norms imported
f r o m abroad, instead of relating it to t h e special conditions of E t r u s c a n society and t h e
consequent development of E t r u s c a n history ; this a t t i t u d e forgets that although by
m e a n s not infrequently borrowed f r o m t h e Greeks, it is primarily these conditions and
t h i s development which Etruscan a r t reflects. I t is obvious t h a t Greek influence
asserted itself only in so far as it was serviceable in expressing t h a t what Etruscan
a r t i s t s thought a n d felt. I t is equally obvious that to form a n opinion of the struggle
between Greek influence and local tradition, one must see clearly the nature of t h e
struggle to which E t r u s c a n a r t wished t o give expression. No a r t historian without
knowledge of these problems can hope t o form an adequate aesthetic judgement a b o u t
E t r u s c a n art, t h e still actual values in it, or the h u m a n elements which despite the ages
still have a message for us.
In view of t h e m a n y gaps in our knowledge of Etruscan culture, increased significance attaches t o ail approach t o t h e problem from t h e other end : by inference it
should, nay, it m u s t be a t t e m p t e d t o deduce from an unbiassed analysis of Etruscan
a r t , a n d its products, a t least some features of the history a n d structure of the society
t h a t had given b i r t h t o t h a t art. Frequently as Riis refers to e v e n t s in political history,
oil the whole he nevertheless analyses a r t history as something detached from Etruscan
social history ; for him, the individual periods of Etruscan a r t are determined b y t h e
changes in t h a t art in its relations t o Greek art. Only in one instance does he a t t e m p t
t o rid himself of this conception : he a t t r i b u t e s the beginning of t h e Hellenistic period
(about 300 B. C.) t o changes in t h e local political and economic conditions and not t o
any essential change in the E t r u s c a n relations with the Greeks (p. 97). Yet, it is just
a t this point t h a t , a p a r t from internal causes, one must remember the renewal of
EtruscanGreek relations which h a d suffered a long interruption (W. H o f f m a n n :
R o m und die griechische Welt im 4. J a h r h u n d e r t . Philologue Suppl. 27, 1, 1934, a n d
I . Scott Ryberg : An Archaeological Record of Rome. Philadelphia, 1940, pp. 113114).
The mistake of not departing f r o m what Etruscan a r t desired to express recurs
also in other p a r t s of t h e book. The view in question regards t h e a r t of North E t r u r i a
a s being made u p of three components (local, Etruscan, a n d Greek) ; of Roman a r t ,
too, he conceives as shaped by an interplay a n d blending of Italian a n d Greek elements,
a n d not by the fact t h a t the R o m e of t h e late Republic felt t h e need to convey ideas
for t h e artistic expression of which it h a d to create an art involving a combination of
local and Greek elements.
That mode of reflection which analyses art phenomena independently of t h e
social and political conditions underlying t h e m , is not infrequently practically bound
t o resort to racial theories for explanations. So is Riis, although he does it by no means
consciously or deliberately. After summing u p the peculiarities of Etruscan art in t h e
above-described m a i m e r he sees no other way to finding the necessary explanation t h a n
raising the question : Was it t h e E t r u s c a n s or the aborigines who had the 'primitive'
a t t i t u d e of mind? (p. 28). For him there are b u t two ways t o account for the peculiar
features in which E t r u s c a n differs f r o m Greek art : either artistic potentialities brought
b y t h e Etruscans f r o m t h e East h a d continued alive in them, or t h e aborigines, perhaps
t h e inhabitants of I t a l y , had artistic potentialities which were identical with those of
t h e Etruscans, b u t which remained latent or incompletely evolved until the arrival of

\
355
t h e latter (pp. 2829). I t is only n a t u r a l that to the scholar who explains the peculiar
f e a t u r e s of Etruscan a r t as artistic potentialities either brought along t o the new home
or found on the spot, t h e history of this art should appear as nothing more than a succession
of alternating external influences. H e will also be ready to a t t r i b u t e t h e custom among
t h e "Northern Etruscans of putting u p tall and narrow grave stelae, t o t h e Ligurian elem e n V of the population (p. 64). And, when we see t h a t Riis places a n undue and onesided stress on the importance of Greek a n d Roman influences in t h e history of Etruscan
a r t , we cannot but surmise once more t h a t , in doing so, he must h a v e been lead by a n
unconscious consideration of racial theories.
However, t h e work under review must by no means be judged solely on the ground
of what has been said in the foregoing. First of all, the author's criticised a t t i t u d e of
principle, especially in so far as it refers t o his evaluation of E t r u s c a n a r t as a complex
whole, is only given isolated expression in t h e very first parts of the book, and is apparently
n o t m e a n t consistently to determine in advance all the writer has t o say. Secondly, itis well to keep in mind t h a t with our f a r too scanty and uncertain present-day knowledge
of Etruscan culture a n d its concomitant a r t , every inch of firm ground can only be
gained a t the cost of much arduous labor.
Undoubtedly, much of what is contained in t h e work represents genuine advance.
For instance, by t h e very definition of t h e subject of Etruscan art history as the architectural, plastic, a n d pictorial traditions created in Italy under t h e cultural hegemony
of t h e Etruscans (p. 21) Riis has m a d e an important step. This definition takes proper
account of the existence of the cultural koine in Etruria, L a t i u m , and Campania,
as emphasized by Pasquali (Preistoria della poesia romana, 1936, chapter V), and justifies
the a u t h o r in dedicating a separate chapter to t h e Etruscan a r t of Campania a n d
N o r t h Italy. Such an extension of E t r u s c a n art problems seems to be v e r y appropriate ;
moreover, we should have welcomed t o read more of the problems raised by the f i n d s
in U m b r i a and Picenum (circle of t h e Warrior of Capestrano, t h e Novilara stelai etc.).
T h e analysis of t h e special features of t h e several regions within E t r u r i a (coastal region,
South, Central, and N o r t h Etruria) as u n d e r t a k e n by the author, represents indeed a
progressive step (pp. 5859). Although t h e separation of stylistic peculiarities still
seems to be somewhat schematic based as it is only on statistical material which is subject
to constant changes contingent upon t h e advance of excavations, t h e slower development
of t h e northern region and the difference in t h e relations of some regions t o Greek culture
are undoubtedly facts correctly pointed out and proved in the work. (Partly this was
done in the Tyrrhenika already.) The book contributes much toward refuting some erroneous views which have been widely accepted and even adopted in a thoughtless m a n n e r
by handbooks. For instance, it is pointed out that t h e supposition t h a t Etruscan t o w n s
were built after the p a t t e r n of later R o m a n military camps has never been substantiated
by excavations ; nor have they confirmed t h a t walls composed of polygonal stone blocks
belong to an early period : on the contrary, t h e y appear along with t h e decay of Etruscan
culture. I n contradiction to those who speak of R o m a n art as having arisen from ItalianE t r u s c a n origins, especially as regards p o r t r a i t sculpture and reliefs, t h e book u n d e r
review points, perhaps in a somewhat exaggareted manner, to R o m a n against E t r u s c a n ,
a n d Hellenistic Greek against R o m a n initiative. The arguments adduced in favour of
placing the fragments of the historical mural painting on the Esquiline at the end of
t h e 2nd century, are well worth being t a k e n into consideration. The a u t h o r is certainly
right in pointing out t h a t the hypothesis which placed these paintings in the 3rd century
B. C. is based chiefly on interpretations t h a t have never been justified in a satisfactory
m a n n e r ; true, the present condition of t h e painting in question does not offer a safe
basis for ascertaining its date on stylistic evidence either, while t h e r e is epigraphical
evidence which seems t o forbid its origin to be placed in the 2nd c e n t u r y and which
Riis has failed to r e f u t e (Ryberg, op. cit. pp. 147148). I t is important t h a t this problem
should have been raised anew, since t h e painting in question used t o be regarded as a
forerunner of R o m a n triumphal a r t , anil it would be quite interesting if its origin could
be placed a t a later d a t e and its Hellenistic prototypes could be demonstrated. Generally
speaking, the most interesting new problems are contained in t h e last chapter of t h e
volume, t h a t dealing with the relations between E t r u r i a and Rome. A noteworthy a t t e m p t
is m a d e by the a u t h o r (following in t h i s respect Ryberg) to determine t h e workshops
f r o m which the E t r u s c a n material in t h e city of Rome in the 6th a n d 5th centuries
B. C. originated, a n d so to localise precisely Etruscan contacts in t h e early days of Rome.
It is remarkable t h a t already as far back as in the 6th century it was not the influence
of one or two Etruscan workshops t h a t dominated ; t h e threads f r o m a great number
of t h e most different workshops seem t o have converged in Rome, as a centre. I n this,

356

R o m e differed sharply f r o m the great E t r u s c a n cities that had developed and preserved
their characteristic local features in guarded separation even f r o m one another. In t h e
view of Riis, in Central I t a l y at the outset of the Hellenistic period the Hellenistic a r t
of Rome was predominating (p. 125), and continues to prove in detail that a t t h e beginning, when R o m a n came t o replace E t r u s c a n hegemony, it did so as the Italian disciple
of the Greeks.
On the whole, t h e p a r t s dealing with architecture are excellent, and in several
points amplified, summaries of the latest results, while t h e pages treating of sculpture
are t h e richest in new results a n d raise a great number of intriguing questions for f u t u r e
research. On the other h a n d , mural painting a n d vase painting receive a somewhat
perfunctory t r e a t m e n t , m a y be as a reaction to t h e one-sidedness which characterised
previous investigations. The same must be said of toreutics a n d the iconographically
so important art of mirrors. All this, however, in no way covers lip the great merits of
t h e book which m a k e it the best s u m m a r y available for those interested in Etruscan art.
J. GY.

SZILGYI

A kiadsrt felel az Akadmiai K i a d igazgatja

Mszaki felels: Farkas Sndor
A kzirat nyomdba rkezett : 1956. V I I I . 29. Terjedelem : 6,12 (A/5) v, 1 mellklet
Akadmiai N y o m d a , Budapest 40577/56 Felels v e z e t :

Pusks Ferenc

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.
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.

IS,

Ft

I N D E X
Zs. Ritok s EYXOMAI

287

Cs. Tttssy : T h e n a m e of the Greeks in Ancient I n d i a

LU. - nui:

301

321

. Ferenczy : Bemerkungen zur griechischen Grabinschrift aus Intercisa

329

M. Kubinyi:

Noch einmal ber die griechische Grabinschrift aus Intercisa

333

J. Harmatta-,

f M. Gyni (19131955)

335

M a r t K r o l y : A grg irodalom kezdetei. (. Mart : The Beginnings of Greek

Literature) (Zs. Ritok)
Szilgyi J . Gy. : Grg mvszet (J. Gy. Szilgyi: Greek Art) (L.

338
Castiglione)

341

,
(. . )
345
P . J . Riis : An Introduction to E t r u s c a n A r t . ((J. Gy. Szilgyi)
352