¿Nunca Más?

Nunca ms?
La historia y la memoria desafan a la educacin
Quintar, Juan. Nunca Mas?: La historia y la memoria desafan a

la educacin. Editorial EDUCO. Neuqun, octubre de 2005.
5
Juan Quintar
ndice
Presentacin. Por Nora Rivera
Prefacio
10
Sujeto, poder y utopa. Por Hugo Zemelman
16
El poder de la historia
20
Historia y poder
22
Historia y proyecto poltico
27
Historia y eurocentrismo
29
Construccin de poder y hegemona

Un paseo por Mxico y Argentina
Conciencia y vida histrica
31
33
37
Conciencia histrica
La intimidad de la vida histrica
Olvidos que queman
42
44
52
La invitacin del fin de siglo
54
Memoria, recuerdo y olvido
57
Memoria y proyecto social
66
Polticas y lugares de memoria
70
La historia parntesis, toda una sugerencia
74
De la memoria como tamiz
78
De la guerra fraa las memorias calientes

Necesidad de justicia como motor de memoria
Apuntes para historizar la memoria reciente
El ejercicio memorstico en Argentina
1ra etapa. Inocencia colectiva, grandes culpables y reconciliacin.
2da etapa. La ofensiva memorstica
Kirchner y el fin de una etapa
86
89
99
102
103
111
115
Nunca ms? La historia y la memoria desafan a la educacin
La memoria desafa a la educacin
122
La educacin despus de la ESMA
124
Algunas dificultades de nuestro tiempo
128
La enseanza de la historia
133
Educacin y memoria en acto
140
El giro hacia el sujeto
144
Gua de recursos para docentes

Por Sandra Raggio y Mariana Amieva
156
Obras generales de historia argentina contempornea
159
Temas especficos
160
Ficcin
167
Justicia
169
Medios y dictadura
170
Documentos
171
Educacin y memoria
171
Videografa
172
Listado de pginas Web
178
El cine y el pasado reciente en el aula
Por Mariana Amieva, Gabriela Arreseygor, Ral Finkel y

Samanta Salvatori
187
Introduccin
190
Una mirada al cine de los aos 70
193
El cine como recurso pedaggico
199
Ejemplos de uso de pelculas en el aula
Listado de filmes
202
209
7
Juan Quintar
Presentacin
Cuando Juan me propuso que escribiera una presentacin de
este texto, verdaderamente no era algo que me agradara. Tener que
volver otra vez a las pocas del proceso militar, es algo que no
siempre tengo ganas de hacer.
Pero la lectura del trabajo me fue ayudando a ver cmo lo
contaba cuando lo contaba, y cuan fcil puede ser que se instale un
relato cerrado y significativamente esttico.
Tuvieron que pasar muchos aos, muchos silencios, muchos
desarraigos lo sabemos- para empezar a armar esta parte de la
historia. Indudablemente que el primer paso para el largo camino de
la memoria que tuvimos que ir construyendo, individual y colectivamente, fue un jueves. Con la denuncia iniciada como forma de
ronda silenciosa, haciendo frente a una cultura del miedo o a la
ceguera voluntaria, como forma tal vez errnea de autoproteccin
colectiva. As, los pauelos blancos impusieron una diferencia tica
contra los que justificaron y justifican, contra el miedo, el olvido y las
distintas formas encubiertas o manifiestas de impunidad.
Desde entonces, la lucha cotidiana -y sus complejidadesfueron marcando distintos momentos o etapas que, con sus avances
y retrocesos, ya son parte de la historia del pas: El juicio a la Juntas,
las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, los indultos
presidenciales, la anulacin de las leyes, los Juicios por la Verdad, la
expropiacin de la ESMA, etc.
De todos esos momentos, los Juicios por la Verdad tuvieron
una significacin especial. All los sobrevivientes tuvimos la oportunidad de ver - sin las vendas- a los represores, sacarlos de sus escondites, de sus dobles identidades, de sus apodos. Tuvimos la posibilidad
de describir los lugares clandestinos sin haberlos visto nunca, de
preguntar por los que no volvieron, de gritar lo que estuvo contenido
por aos, de espantar el miedo pegado como una sombra.
Y la tarea siempre- fue doble: armar la historia de lo que

pas y desarmar lentamente la versin oficial instalada desde diversos lugares y de distintas formas.
Despus de todos esos aos, no son pocas las preguntas que
se nos vienen encima: cmo se cuenta ahora que es posible
hacerlo- todo lo que pas? Cul es el orden de prioridades de ese
relato que articular el museo de la ESMA? Todo es importante?
sin orden?. Mas an, cmo vinculamos el recuerdo con las
manifestaciones cotidianas de intolerancia que en realidad son la
base de todo autoritarismo? Para muchos este el es el gran desafo
desde los inicios de la democracia, y es ese el planteo central en este
texto que va abriendo y complejizando el anlisis de esa poca tan
convulsionada, pero sin quedarse en ella. La reflexin parte del
pasado, de nuestra experiencia colectiva y anuncia con cierta audacia- nuestras posibilidades hacia el futuro.
Creo que ser necesario volver muchas veces hasta entender
las causas mas profundas de lo que nos pas, las causas no
reconocidas hasta hoy, o que nos cuesta ver en sus manifestaciones
cotidianas. Est en juego como bien lo dice el texto- mucho ms que
conocer una parte de la historia del pas y de mantener un discurso
que recuerde, se trata de actuar la memoria. Puede que de esa
manera hagamos posible que -como bien dice Jos Tft- el recordar
y el olvidar dejen de ser temas de posibilidades personales para ser
tema de la identidad colectiva, de la historia y de la tica.
Tendramos que preguntarnos tambin si este actuar la
memoria significar alguna vez, en algn momento, poder cerrar
este pasado-presente. Ser esto posible? Hay alguna posibilidad
de cierre? de reparacin?, alcanzar con la justicia? Posiblemente
las respuestas puedan ir surgiendo en la medida que la vida ocupe
mas espacio que la muerte. Para nosotros, que confiamos en vivir un
pas mejor, ese es el desafo: que la vida gane espacio como para
descubrir al monstruo de pequeo y poder controlarlo, reaccionar
con eficacia. As, puede que la memoria adquiera un sentido mas
completo, ya no solamente como relato donde se arropa la
resistencia, sino como una gua para caminos mas solidarios, ms
humanos, ms incluyentes. Esa apuesta es la de este trabajo, y
agradezco su aporte.
Nora Rivera
Juan Quintar
Neuqun, abril de 2005
Prefacio
Este trabajo tiene varios aos, no de terminado sino de que
se fue haciendo. Comenz en 1994 cuando la experiencia
acumulada de ciertos aos de militancia partidaria, la crisis de la
misma, y los primeros pasos de historiador, se conjugaron con el
objetivo de colaborar para que la memoria de lo vivido sirva para
aventar nuevos peligros. El mbito que pensaba privilegiado para
esa tarea aunque no el nico-, era la educacin. Por entonces
escrib un primer artculo sobre la enseanza de la historia en
tiempos de olvido1. Todava no era sta una cuestin que preocupase a la corporacin de historiadores, de manera que ese pequeo escrito no tena muchos interlocutores y sus falencias no eran
pocas, entre otras cabra mencionar que la reflexin estaba todava
muy centrada en la seleccin de contenidos a trabajar en el aula.
Pero a partir de entonces las lecturas se fueron sumando, y
tambin el trabajo de seminarios y cursos que sobre el tema
comenc a dictar para docentes y maestros de distintos niveles, en
la provincia del Neuqun, en el Instituto de Investigaciones de la
CTERA, como en distintas universidades de Mxico. Creo que esa
fue la etapa mas rica de elaboracin de este texto, porque en
verdad que esas experiencias fueron un dilogo en muchas voces
que iban enriqueciendo la reflexin, multiplicando las miradas, en
una forma muy potenciadora y fructfera. La prueba de ello es la
enorme dificultad con la que me enfrent al momento de reducir
las distintas desgrabaciones de esas conferencias en un texto
ordenado como el que en esta instancia presentamos.
Revista Y ahora que pasa...ehhh?. Neuqun, Noviembre de 1995. Publicacin del
Centro de Estudiantes de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue.
1
10
La aclaracin que hacemos tiene sus razones, conceptuales

y formales. En el primer sentido porque al trabajar con colegas de
Mxico -si bien el eje de nuestra reflexin era la historia vivida en
Argentina en los ltimos treinta aos- en muchas ocasiones nos
deslizamos a la situacin mexicana y a su historia. Y en segundo
lugar, porque el presente es un texto que respeta la forma
coloquial de aquellas conferencias. Me pareci que ese clima de
trabajo e intercambio fructfero de ideas era bueno respetarlo, de
manera que aunque quiz no se sientan- hay aqu otras voces,
otras personas que han contribuido a dar forma a estas ideas, con
sus preguntas, sugerencias, comentarios y sobre todo con su
experiencia de transitar las aulas.
Desde el comienzo de la maduracin de estas ideas hubo
una novela y una conferencia que me acompaaron en ese proceso
casi colectivo, y que son el ncleo de la reflexin que aqu se
despliega: La Peste de Albert Camus, y un discurso radial de
Teodoro Adorno sobre la Educacin despus de Auschwitz. Hay,
en esa ficcin del Nobel argelino y en la enorme agudeza de esa
conferencia de 1969, un espritu comn: es la idea fortsima- de
que en verdad la civilizacin contiene a la barbarie, que lo humano
alberga a lo inhumano, que las formas que tenemos de vincularnos
y de entendernos entre las personas y con la naturaleza misma,
cobija como bacilos de una peste- las expresiones mas tempranas
de lo que en determinado momento se expresa como una enorme
capacidad de provocar dolor a un semejante, matar o de ser
indiferente ante el crimen. Camus metaforiz en una epidemia lo
que en verdad era la dictadura que haba impuesto Francia sobre
Argelia. La intolerancia, la violencia, la dictadura, y el dolor social
son las distintas formas de la peste. El libro termina cuando la
plaga se retira -agotada mas que vencida- y toda la sociedad
festeja. Pero el doctor que protagonizaba el drama tena presente
algo: que esa alegra estaba amenazada. El saba que esa muchedumbre dichosa ignoraba lo que se puede leer en los libros: que el
bacilo de la peste no muere ni desaparece jams, que puede
permanecer durante decenios dormido en los muebles, en los
gestos, y que puede llegar un da en que -para desgracia y
enseanza de los hombres- la peste despierte nuevamente a sus
ratas y las mande a morir en una ciudad dichosa. Pues bien, si la
11
Juan Quintar
memoria y la educacin no tienen presente eso, son un esfuerzo

intil y nos costar caro, nuevamente. Estas reflexiones son
entonces un humilde esfuerzo para que como dira Saramagoterminemos con nuestra ceguera y veamos mas claramente cmo
vivimos, cmo nos vinculamos, como educamos, porque ah estn
los grmenes de lo que puede ser.
La reflexin que aqu se expone tiene distintas dimensiones pero recorre caminos sencillos. Tiene un primer captulo dedicado a poner en claro problemas conceptuales. Como se trata de
una reflexin destinada a docentes que en general no se especializan en problemas histricos, consideramos fundamental una primera parte que de cuenta del papel de la historia en la construcin de los proyectos polticos y del poder, como en la de los
sujetos individuales y colectivos. Nuestra fuente mas evidente
para este primer tramo fueron textos bsicos para el oficio del
historiador, como los de Hobsbawm o Williams, y otros no tanto
como Zemelman o Milan Kundera.
En segundo lugar, abordamos el problema de la memoria,
problematizando sobre el olvido y el recuerdo, pero para centrarnos en el problema poltico que implica la construccin de la memoria colectiva. En ese sentido nos detenemos en dos experiencias
que nos parecen aleccionadoras para nuestro pas, el caso de
Alemania y el de Checoslovaquia.
En tercer lugar, abordamos la cuestin de la construccin
social del recuerdo de los conflictos polticos que el continente
latinoamericano ha experimentado con las dictaduras militares.
Hacemos en este caso una aproximacin conceptual a lo que ha
sido el ejercicio memorstico de la sociedad argentina, en sintona
con sus sucesivas crisis polticas y econmicas, desde 1983 hasta la
actualidad.
En cuarto lugar, problematizamos la manera en que la
memoria de aquellas experiencias desafan a las instituciones y a
los sujetos que tienen responsabilidad en los procesos educativos,
sobre todo en los niveles iniciales, destinatarios privilegiados de
estas reflexiones. Tratamos en este caso de ir mas all de la
frmula desde la cual el ejercicio de la memoria se centra mas
que nada- en la seleccin de contenidos y en los actos escolares,
12
para centrar nuestra preocupacin en las formas de reproduccin

de una cultura que pueda hacer posible el retorno de la peste.
Finalmente, incorporamos dos colaboraciones muy
valiosas de la Comisin Provincial de la Memoria de la Provincia
de Buenos Aires. Se trata de un aporte relevante en la medida que
son compilaciones exhaustivas de recursos para los docentes que
preocupados por estas temticas- necesitan material para dar
forma al recuerdo como para trabajar en el aula. En el primer caso
se trata de un trabajo de Sandra Raggio y Mariana Amieva en el
que compilan toda la bibliografa existente sobre la dictadura
militar, las organizaciones armadas, la transicin democrtica,
etc., e inclusive las pginas web para conseguir informacin al
respecto. El otro aporte muy valioso es el que hacen Ral Finkel,
Mariana Amieva, Gabriela Arreseygor y Samanta Salvatori,
haciendo un anlisis de las posibilidades y potencialidades
didcticas del cine, tomando ejemplos puntuales para su reflexin
y finalmente haciendo una valiosa compilacin de filmes y
documentales que sobre el tema se han realizado en Argentina y
en el extranjero, y que pueden ser trabajados en el aula.
Agradecemos a la Comisin Provincial por la Memoria y especialmente a Sandra Raggio- la generosidad de habernos permitido
reproducir estos materiales que han sido parte de los dossier de
Educacin y memoria publicados por la Revista Puentes, en
este caso en los nmeros 7, 10 y 11.
Tal como en las historias mnimas de Carlos Sorn, donde
la vida es una aventura y tiene sus compaas, esta reflexin que
aqu desplegamos ha sido tambin una aventura y como
buscando al mala cara me fui encontrando con docentes,
maestros y colegas que tanto en Neuqun, como en Buenos Aires,
Quertaro, Pachuca o en la Universidad de la Ciudad de Mxico,
intercambiaron sus opiniones y sus pareceres -muchas veces
mezclados con emociones- que hicieron de ese camino algo muy
agradable, dejando en mi un recuerdo perdurable y a quienes debo
agradecer enormemente.
Esa experiencia en parte- es tributaria del temprano
inters con que Estela Quintar y Hugo Zemelman miraron el tema
como la perspectiva desde la cual era abordado. Sin ese respaldo
mucho de lo que se pens inicialmente no podra haber sido
13
Juan Quintar
socializado ni enriquecido por los docentes que participaron -aqu

y all - de este esfuerzo de formacin docente, a ellos mi agradecimiento.
Pero en el proceso de convertir estas desgrabaciones en
libro, hubo personas cuya compaa fue invalorable, por su saber,
su generosidad y su calidez. Dispusieron de su tiempo para leer los
textos, corregir, discutir ideas, y sobre todo- regalar sonrisas y
buena onda. Esas personas con quienes estoy en deuda- son
Norita Rivera, Silvia Martnez y Fabiana Nichela.
Finalmente, debo agradecer a las autoridades y al personal
de la Editorial de la Universidad Nacional del Comahue EDUCO, al Sec. de Extensin -Lic. Marcelo Loaiza- pero especialmente a
la Dra Ana Pechen, porque fue su preocupacin por una
universidad que de lo mejor de s al pueblo que la sustenta, lo que
hizo posible que esta publicacin se concretara. A todos ellos,
muchas gracias.
Juan Quintar
Neuqun, Abril de 2005
14
15
Juan Quintar
Sujeto, poder y utopa

(a manera de prlogo)
Dr Hugo Zemelman
IPECAL - Mxico
Cuando pensamos lo hacemos desde una tensin entre el
pasado y el futuro. Recordamos desde una visin de futuro,
aunque tambin a ste se le atrapa desde la gravitacin de un
pasado que busca proyectarse, o bien que nos advierte acerca de
las incertidumbres en que nos aventuramos, donde se cruzan
diferentes pticas de pensamiento que no siempre podemos
discernir con claridad: la que es propia de nuestros deseos por
construir hacia delante, pero que se encuentra -muchas vecescontenida por una lgica dominante: la del poder. Hasta que
lmite el pasado que recibimos es una escritura del poder que
busca perpetuarse como concepcin de futuro; o bien, en que
medida somos capaces de romper con esas lgicas abriendo el
pensamiento hacia nuevos horizontes?.
Preguntas que obligan a reconocer en el centro del debate
sobre la sociedad y su historia a la relacin entre sujeto, proyecto y
orden con una imperativa lgica de lectura. Hoy como nunca
enfrentamos la imposicin, casi omnmoda, de un discurso de
poder hegemnico que bloquea, no solamente al pensamiento,
sino tambin a la sensibilidad acerca de las circunstancias del
contorno en que vivimos. Esa situacin nos obliga a abordar la
ruptura de los parmetros que imponen una visin excluyente de
los procesos y de su devenir, provocando crear una sensacin de
impotencia, o -al menos- de escepticismo respecto de nuestro
quehacer en el presente.
16
En esta direccin, debemos recordar que la historia es el

espacio de construccin de realidades diversas por la ms amplia
diversidad de actores, lo que requiere de una multiplicidad de
poderes en todos los mbitos de la realidad; de ah que debamos
despejar la relacin entre historia y poder: el poder como una
historia construida desde y para determinados proyectos, mientras que la historia contiene esa diversidad de proyectos, los
muchos pasados y futuros de la sociedad de la que hablara
Braudel.
En este marco es central la recuperacin del sujeto constructor de sus circunstancias. Lo que remite a la complejidad de
esa fuerza que es el sujeto, el cual se constituye en despliegue de
memoria y utopa que expresan las concepciones de sociedad de
cada uno de ellos. Por eso es fundamental plantearse el problema
de continuidad o transformaciones de los sujetos respecto de lo
que ha sido su identidad en algn momento histrico.
En efecto, se puede pensar en sujetos de una larga continuidad histrica que puedan llegar a transformarse en la base de
proyectos polticos, sociales y culturales, pero que, a su vez, son la
base para distintos tipos de representaciones que por su parte
pueden encerrar la posibilidad de diferentes proyectos de dominacin, como en el caso del movimiento obrero y campesino, de los
propios movimientos indgenas, aunque su expresin paradigmatica pueda ilustrarse con la historia del pueblo judo y palestino.
A este respecto, el actual contexto latinoamericano nos
ofrece muchas interrogantes sobre la constitucin de sujetos que
puedan servir de apoyo para proyectos de larga duracin, lo que
supone que adems garanticen una duracin temporal congruente
con el esfuerzo de construcciones sociales de esta ndole. Desde
otro ngulo, lo que decimos nos lleva a abordar la cuestin de sus
autonomas para leer las circunstancias del contexto rompiendo
con los parmetros de discurso dominante, como pudo serlo en su
momento el movimiento obrero polticamente organizado.
Enfrentamos la descalificacin de las interpretaciones sociohistricas que no concuerdan con los parmetros del poder. Y
que se ha agudizado en el continente despus de la derrota de los
regmenes militares. No es una exageracin afirmar que stos fueron instrumentos para imponer un proyecto cultural que estuviera
17
Juan Quintar
al servicio de una estrategia econmica que no poda haberse

impuesto en los marcos de ningn sistema poltico que se abriera
a un juego entre diferentes actores polticos, como era el caso de la
democracia representativa. Las democracias que sucedieron a los
regmenes militares, perdida su funcionalidad, no hacen sino
transformarse en vehculos legitimadores de una nica y
excluyente estrategia econmica.
Por lo anterior, cabe plantear la cuestin de la existencia de
sujetos que, emergiendo de un pasado sedimentado, sean capaces
de recuperarlo desde una memoria propia, necesariamente contra
-hegemnica, para vislumbrar alternativas de construccin. Enfrentamos los riesgos de una historia oficial globalizada que deje
sin pensamiento a quienes estn fuera de los beneficios del sistema econmico dominante; por lo tanto, que los sujetos contrahegemnicos sean expresiones coyunturales de corta dura-cin.
Por eso es fundamental poner nuevamente la atencin en los
mecanismos de funcionamiento del discurso hegemnico como
condicin ineludible para poder romper con el bloqueo histrico
que se impone, de manera de llegar a reconocer los espacios de
autonoma desde los que construir realidades desde otros trasfondos valricos y con otro sentido de la historia que el del discurso
del poder.
Es a partir de estos desafos que se puede concebir como
trabajo intelectual de gran significacin histrica la cuestin de la
totalidad en distintos contextos socio-histricos. Esto es, reflexionar e investigar las dinmicas ocultas que alumbran las diversas
posibilidades de los sujetos para ser capaces de re-actuar ante sus
circunstancias, sin reducirse a la condicin de simples reflejos de
estas. Nos referimos a la capacidad de reconocer opciones y a la
disposicin poltica y valrica para decidir sobre sus viabilidades;
lo que se corresponde con exigencias de imaginacin, conocimiento, organizacin y compromiso.
Puede la reflexin terica, tomando como base a las
Ciencias Sociales, servir a este cometido?. La relacin del anlisis
e informacin codificada con la praxis supone un elemento volitivo desde un claro sentido histrico de la construccin social. Es lo
que podemos definir como conciencia que plantea problemas
18
como el siguiente: cundo el conocimiento se puede transformar

en conciencia?.
La respuesta supone saber incorporar las exigencias de
significacin del momento histrico. Situarnos en el momento en
forma de organizar el pensamiento y la siguiente construccin de
conocimiento desde sus imperativos, rompiendo con los
prejuicios, las inercias y con la debilidad de nuestra mirada.
Trascender nuestras certezas y seguridades, nuestras complacencias y acomodos, de manera de mirar la realidad como historizable
desde la propia capacidad de construccin de los sujetos. El texto
que con estas notas prologamos es un fuerte estmulo para
desarrollar una postura distinta ante nuestras realidades, una postura que fortalezca la bsqueda de lo negado y oculto, la elaboracin de una memoria que supere el simple relato del de lo sucedido para ser tambin memoria en acto. En ese sentido es un
gran aporte orientado a los docentes preocupados por una prctica
acorde con los desafos de nuestro tiempo.
Mxico, abril de 2005
19
Juan Quintar
El poder de la historia
20
21
Juan Quintar
La historia, el pasado escrito y el no escrito, tiene un lugar

importante en nuestra sociedad?. Es una pregunta fundamental,
sin intentar una respuesta a ella difcilmente podamos
comprender muy bien de que estamos hablando cuando hacemos
referencia a la memoria. De manera que comenzaremos poniendo
en nuestra mesa de discusin la cuestin del tiempo, pero
fundamentalmente una de sus dimensiones, el pasado. Qu es?
Como es la relacin que las sociedades han mantenido con ella?
Como han vinculado el pasado con el presente y el futuro? O, mas
sencillo... porqu ha sido necesario hablar de historia cuando se
habla de la sociedad y de los proyectos polticos que le dan forma?
Bueno, no son preguntas difciles, pero advierto que las respuestas
pueden ser complicadas. Veamos de que se trata, reflexionemos
un poco sobre estas cuestiones. Partamos de dos interrogantes
iniciales: Cual es el sentido del pasado? y cual es su
funcionalidad en la dinmica de las sociedades? No es lo mismo
responder estas preguntas para sociedades tradicionales que para
sociedades modernas, pero la reflexin nos servir para intentar
una respuesta respecto a ambas. Ello nos permitir ir desplegando
conceptos fundamentales para nosotros como hegemona, saber
histrico, conciencia histrica, realidad potencial y autonoma
del sujeto. Desde esta base conceptual aborda-remos luego, en
captulos siguientes, el problema de la memoria y su exigencia a la
educacin en nuestros das.
Historia y poder
Para empezar por lo mas simple, deberamos decir que
todos tenemos alguna nocin del pasado, mas densa en algunos
casos, mas tenue en otros, pero esa nocin del pasado est en
nosotros. No solo tenemos cierta idea de nuestro pasado personal
sino tambin de antes de que viviramos, porque algo nos han
contado en la familia o en la escuela, algo nos han transmitido en
forma oral o por fotos, lo que sea. Esto es una primera cuestin,
simple, pero que debemos dejar sentada.
22
Si pensamos mas detenidamente sobre esta cuestin obvia,

podramos afirmar que indudablemente el pasado no solo es lo
que pas todo lo que pas- sino que, adems, es una dimensin
permanente de la conciencia humana, un componente obligado de
nuestra vida, de la sociedad, que impregna la vida cotidiana de las
personas, la economa, las instituciones, etc.
A esta altura de nuestros conocimientos, todos repetimos
muchas veces como en cualquier manual de historia- que el
pasado constituye al presente, le da forma. Pero esto es como una
frase hecha, porque no est tan claro que entendamos los
alcances de la misma. Como dice Luis Alberto Romero en varios
textos, son los procesos histricos de diversa ndole y duracin los
que van configurando las situaciones, las coyunturas y las estructuras en las que estamos inmersos. Los procesos econmicos, los
regmenes polticos, los sistemas de pensamiento, las mentalidades, todo eso se forja en el pasado y va configurando nuestros
presentes a la vez que definindonos los marcos para la accin.
Actuar, librar esos combates cotidianos, enfrentarnos con
la realidad para hacer algo con ella, nos obliga a conocerla en
algn grado, a develarla para conocer las opciones que nos ofrece.
De all es que las personas se vuelven al pasado, interrogndolo
sobre lo que estn viviendo y con esa misma interpretacinconfiguran tambin su presente, le dan forma, en gran medida
marcan tambin los lmites de sus opciones. Ahora se est
poniendo un poco mas compleja nuestra respuesta, porque estamos diciendo que el pasado como proceso real- nos constituye y
como lectura de ese pasado- nos condiciona. Es decir que en un
doble movimiento, de sentidos contrarios desde el pasado hacia
el presente y a la inversa- es como si nuestro tiempo fuese
amasado por otro.
Veamos esto en la historia. Se hace mas sencillo si hacemos
una clsica lnea histrica, como cuando queremos ubicar a
nuestros alumnos en el tiempo histrico y sealarles una
evolucin cronolgica. Vemos all que la epopeya humana en gran
parte ha transcurrido en sociedades precapitalistas, feudales,
esclavistas, primitivas, lo que sea, hoy podramos decir genricamente- tradicionales. Durante todo ese gran transcurrir, antes de
que las transformaciones se aceleraran por fijar una fecha- con la
23
Juan Quintar
conquista de Amrica o con la revolucin industrial, esas

sociedades tenan una particular forma de vincularse con el
pasado. Para la mayor parte de ellas el pasado era, bsicamente,
un modelo para el presente. Que quiere decir esto? Bueno,
simplemente que cada generacin trataba de repetir lo mas
fielmente posible- lo que, se deca, se ha hecho siempre y que es
transmitido de generacin en generacin. Si no se hace de esa
manera es una generacin que ha cado en el fracaso. El pasado es
ciertamente muy rgido en la medida que es el tribunal de
apelaciones, como dice Hobsbawm, frente al cual rinde cuentas
permanentemente la actualidad. Es el vivo registro de cmo deben
ser las cosas.
Ese es el papel o la pretensin- que tienen los consejos de
ancianos, por ejemplo. Lo que se pretende es que el pasado ilumine el presente, nos gue por la senda que han marcado nuestros
antepasados. El pasado hecha luz ilumina- al presente, trata de
que mas all no haya nada.
Uno podra pensar: Bueno pero...qu pasado? O, por
decirlo de otra manera: es posible que todo el pasado sea lo que
se quiere perpetuar?. No solo todos los hechos, sino todo. La
totalidad. Es obvio que no, es imposible!!.
Pensemos en cada uno de nosotros...no recordamos todo.
Tenemos una historia que construimos haciendo una seleccin.
Retomaremos esta cuestin mas adelante y en distintas oportunidades, pero lo cierto es que lo que llamamos nuestro pasado es
una seleccin.
En el caso del que estbamos hablando las sociedades
precapitalistas o las actuales sociedades tradicionales- podramos
calificarlo con Hobsbawm1- como el pasado social formalizado
que posibilita darle continuidad al presente con lo que se ha sido,
confirmar el presente desde el pasado, convalidar desde el pasado
un orden social que se pretende inmutable. Atencin con esto
porque ahora estamos deslizndonos a un concepto que los
docentes ya conocemos y que se puede definir de distintas
maneras: La idea de hegemona.
Hobsbawm, Eric. Sobre la historia. Ed. Crtica. Barcelona, 1997.
24
Pues bien, ese pasado social formalizado es una pieza vital

en la construccin y mantenimiento de una hegemona social.
Pensemos que "la hegemona aqu tomamos a Raymond Williams 1- constituye un proceso activo. No es una situacin de dominacin esttica, mecnica. Sino un proceso activo que conecta y
organiza permanentemente prcticas, valores y significados, con
un enorme poder incorporativo de los sujetos a un orden social.
En ese proceso de incorporacin de las personas de socializacinel pasado social formalizado, o la tradicin para Williams, es
fundamental.
Quisiera ahondar mas en esto de la tradicin tal cual lo
interpreta Williams. Se trata de una tradicin lo aclaro porque es
necesario- selectiva. Intencionalmente selectiva respecto al pasado. Seleccin necesaria para que los sujetos nos identifique-mos,
en trminos culturales y sociales, con un orden social, con un tipo
especfico de sociedad.
Estamos diciendo que dentro de una cultura particular,
ciertos significados, prcticas y acontecimientos, son seleccionados y acentuados, y otros son excluidos, conformando as una
seleccin que es presentada como "el pasado significativo" o como
"la tradicin". Que tiene detrs de s, como se ver con algunos
ejemplos mas claros, polticas del recuerdo y del olvido. De
manera que lo que debe decirse de toda tradicin es que constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea,
funcional a los intereses de dominacin o -simplemente- a un
orden social. De manera que la tradicin sera un proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin
cultural e histrica de nuestro orden social actual.
Claro, tal como hemos ledo en distintos momentos de
nuestros estudios, Gramsci ha trabajado arduamente sobre esta
cuestin de la hegemona. Es cierto, pero nos interesa aqu destacar en funcin de este concepto lo que Zemelman llama lgica de
poder, haciendo referencia a los discursos, prcticas y lenguajes
que hacen que naturalicemos una realidad, la incorpo-remos
acrticamente de manera que esa realidad no pueda ser de otra
manera. Se trata de una operacin que ontologiza el discurso, en
1
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Ed. Pennsula. Barcelona, 1980
25
Juan Quintar
la medida que el mismo es la realidad, no hay mas realidad que

lo que ese discurso seala, describe, analiza y muestra como
opciones. Es un discurso que se transforma en lo real, y por lo
tanto fuera de l no hay nada, un discurso que cuestione esa
interpretacin por tanto- es irreal. Pensemos, por ejemplo, en el
discurso y las prcticas de la iglesia durante la poca feudal, lo que
estaba fuera de l era inconcebible, de tal manera inconcebible
que se pergearon las cruzadas, la inquisicin, etc. El neoliberalismo, como discurso nico, si ha triunfado ideolgicamente ha
sido por eso, porque ha logrado naturalizar su discurso, hacerlo
parte del sentido comn.
Bueno, esas lgicas de poder tienen tambin una interpretacin del pasado dentro de ellas, requieren de ese recurso,
extienden su brazo hacia lo vivido por nosotros o por otros, pero
que nos configura. Esa interpretacin es parte de la naturalizacin del discurso del poder sobre la realidad. Recordemos, para
esto del neoliberalismo y su relato del pasado, el discurso de
Martnez de Hoz cuando se sanciona de Ley de Reforma Financiera -en 1977- pieza clave del neoliberalismo en argentina:
Terminan aqu aos de un estatismo agobiante. Si, y terminaban tambin otras cosas.
Bien, por ahora solo dejemos sentada esta cuestin de la
lgica de poder y la hegemona. Frente a ella el sujeto nosotros
como personas- tiene un enorme desafo, pararse en su autonoma
o mansamente naturalizar esos discursos. Para lo primero deber
por lo menos- poner bajo sospecha el discurso del poder sobre lo
real; lo segundo en trminos de Zemelman- es el camino a
convertirse en un sujeto mnimo, domesticado. Porque, como
habrn podido advertir, no se trata solo de gobiernos o sistemas
de dominacin nacionales o transnacionales, sino tambin de una
dimensin cotidiana del poder. Ese recorte de realidad, ese
ocultamiento de la misma que hacen posible esas lgicas, se traduce tambin en la vida cotidiana. All tambin tenemos anteojeras
como deca Jauretche- que no nos permiten ver lo que somos y
podemos ser.
Bueno, recordemos la pregunta que nos haba metido en
estas cuestiones: Cual es el sentido del pasado, cual es la funcionalidad que tiene en la dinmica de las sociedades?. Pues bien,
26
creo que ya hemos avanzado en la respuesta, aunque todava est

incompleta.
Recordemos que habamos partido de las sociedades tradicionales, donde la tradicin o ese pasado formal ilumina el presente con la pretensin de un pasado que se repita, una sociedad que
no mute. Bueno, pero sabemos que eso no sucede, no puede
suceder. Las sociedades se transforman siempre, no permanecen
inmviles, ni an las mas tradicionales. S, no vamos a desmentir
semejante cosa. Pero...como cierra entonces la relacin con el
pasado, con la tradicin, si las sociedades avanzan hacia algn
lado?.
Es que como bien lo venimos sealando, de una u otra
manera - an en las sociedades tradicionales, el futuro cuyas
primeras expresiones estn en el presente- es siempre abierto, indito, con novedades, y por desplegarse, en tanto que el pasado
como se dice hoy- ya fue. Ya volveremos sobre stas cosas. Pero
en el caso que estamos hablando las sociedades tradicionales- se
trata de una escasa disponibilidad a la innovacin, se trata en
suma- de sociedades con una tasa de cambio histrico mas bien
baja.
Repito, la idea de que el pasado debe reglar el presente se
traduce en un proceso de cambio histrico bastante lento. Se trata
de que el molde del pasado da forma al presente. Estas cuestiones
son mucho ms sutiles, Hobsbawm trabaja algunas de ellas, y
otras pueden verse tambin en el texto de Williams ya citado. Pero
es una forma de relacionarse con el pasado que tiene una
pretensin, congelar el presente, detenerlo.
Historia y proyecto poltico
Bueno, hasta aqu este tipo de sociedades. Pero que pasa
con aquellas sociedades que se ven arrastradas por una lgica de
cambio ms rpido, donde el cambio histrico se acelera? Que
pasa con el pasado en esas situaciones? Todava cumple con esa
funcin de patrn? Bueno, la cuestin ahora se hace un poco mas
compleja, se abren mas puertas.
27
Juan Quintar
Por ejemplo, sabemos que a partir de la Conquista de

Amrica o de la Revolucin Industrial se inicia una dinmica
econmica la del capitalismo- que es la revolucin permanente
de los medios de produccin, que aumenta la productividad del
hombre casi infinitamente hasta como en nuestros das- poner
en peligro el equilibrio ecolgico. Bien... que relacin se establece
con el pasado cuando tenemos un presente que cambia
constantemente? Y mas an, esperamos y queremos que cambie!.
Por ejemplo las innovaciones tecnolgicas o cientficas, son casi
siempre recibidas bien, no requieren en realidad de legitimacin,
salvo para aquellos que no estn familiarizados con la cuestin
(pensemos en aquellas personas que todava no pueden manejar
un e-mail). Mas an, la actual revolucin cientfico tcnica ha
acelerado los tiempos de tal manera que parece difcil que
necesitemos del pasado para pensar un presente que cambia a una
velocidad cada vez mayor, un presente donde cada vez ms reina
lo provisorio y hace cada vez ms abierto el futuro, con mayor
incertidumbre... Pero... hara innecesario al pasado?.
Tambin hay muchos elementos como pare decir que no se
ha agotado la apelacin al pasado. El pasado sigue siendo fuente
de argumentos, de precedentes justificatorios de nuestras
acciones. Aunque obviamente- la idea de pasado comienza a ser
distinta.
El pasado con el surgimiento de la modernidad, como se
ha dicho- ya no es el reservorio de experiencia y saberes que
apunta a que todo se haga igual que antes, algo que debe perpetuarse. Hay aqu un sentido del pasado totalmente nuevo. En la
medida que el presente es cambiante, ofrece constantes innovaciones, el pasado es la sucesin de acciones que siempre son
distintas unas a otras, generan efectos distintos y obviamen-tecrean siempre situaciones nuevas. Y ese constante cambio no es
posible abordarlo sino a partir de una importante casustica, de un
anlisis del porqu histrico. Pensemos que Marx hace todo un
anlisis de la historia, antes de pensar su tiempo y el futuro
mismo, pero tambin Burke el padre de la tradicin conservadora- en sus discursos polticos, a fines del S.XVIII.
Es decir, a pesar de los cambios histricos en estos siglos,
el pasado sigue siendo una de las herramientas analticas ms
28
tiles para enfrentarse al cambio constante. El pasado se asumees el proceso de construccin de continuos presentes, asumiendo
as una mirada historicista sobre la realidad, inclusive en los
conservadores, o mejor dicho, a partir de ellos.
A pesar de lo planteado, nos estamos acercando a un tipo
de uso del pasado parecido al tradicional, como fuente de precedentes. Para optar en nuestra accin poltica, ese ser el precedente lo vivido- que nos puede informar bien sobre el funcionamiento de la sociedad, de los sujetos, con una slida base
emprica. En ese sentido, el recurso del pasado es valiossimo.
El pasado entonces, no solo es un componente esencial de
la conciencia humana retomando lo que decamos al principiosino que tambin lo es la relacin de ese pretrito con el presente y
el futuro, es una relacin de la cual no podemos prescindir.
Historia y eurocentrismo
Quisiera agregar a lo ya comentado que el pasado, como
todo relato sobre la sociedad, no est en el aire, en la neutralidad
de los poderes de una sociedad -como ya se ha visto- pero
tampoco es neutral a nivel global. Y aqu quiero incorporar una
nocin fundamental respecto a lo que venimos trabajando. La
dimensin de la geopoltica del conocimiento, tal como lo ha
desarrollado Walter Mignolo, de la Universidad de Duke.
Para dar cuenta de esta dimensin del relato histrico
partiremos de una pregunta sencilla que, aunque los que participan de estos seminarios no sean historiadores, pueden constatar
tambin en otras ciencias: Por qu los historiadores del tercer
mundo sienten la necesidad de hacer referencia a trabajos de
historia europea cuando los historiadores de Europa no sienten
nada similar?. Y eso no parece afectar la calidad de los
historiadores europeos!!!. Porqu como dice Chakrabarty- ste
es un gesto que nosotros no podemos devolver?. Ni siquiera
podemos permitirnos una igualdad o simetra de ignorancia en
este nivel sin correr el riesgo de parecer como fuera de moda o
anticuados. Porqu?
29
Juan Quintar
Es que la narracin de la historia no escapa a la

distribucin geopoltica del conocimiento que es simultnea y
adquiere la misma forma que la del capital. Podra decirse que el
mapa de concentracin de la riqueza es casi igual al de la capacidad de imponer conocimiento. Por eso es fundamental tener
presente cual es el lugar de enunciacin terico y epistmico-, el
lugar desde el cual se narra. Pensemos que hasta la Conquista de
Amrica, cada regin tena su visin del mundo, su mapa. Esa
conquista posibilit la imposicin de una de esas tantas visiones
sobre otras, instal un lugar desde donde mirar, universaliz una
mirada provinciana en la misma medida que universalizaba el
poder econmico. Instal una epistemologa colonial. Desde
entonces como seala Chakrabarty- al menos en lo que toca al
discurso acadmico de la historia es decir, la historia como
discurso producido en el mbito institucional de la universidad-,
Europa sigue siendo el sujeto soberano, terico, de todas las
historias del mundo, sean africanas o latinoamericanas. De alguna
manera todas esas narraciones tienden a volverse variaciones de
una narracin maestra un patrn- que podra llamarse la
historia de Europa.
Aqu hay toda una enorme problemtica en torno a la
colonialidad del saber y la colonialidad del poder como seala
Anbal Quijano- que no abordaremos en esta instancia. Pensadores como Arturo Jauretche en Argentina, comenzaron a analizarla
muy bien en la primera mitad del S.XX, y actualmente con un
perfil mucho mas acadmico- se estn desplegando lo que se
denomina los estudios de la subalternidad, especialmente a
partir de la obra de Edward Said; y en Amrica Latina Enrique
Dussel, Santiago Castro Gomez o desde otro lugar- Edgardo
Lander y otros tantos intelectuales.
Desde la periferia del mundo la conciencia que est emergiendo sobre esta situacin se traduce en trabajos y relecturas de
las sociedades que son discursos, como dira Mignolo, desde la
diferencia colonial, que van poniendo en evidencia lo que se nos
impuso y lo que por debajo de esa imposicin- vamos siendo.
Son esfuerzos que tienden a desuniversalizar o a provincializar
los actuales universales.
30
Esta universalizacin europea en los discursos histricos

se hace bien evidente cuando miramos las fuentes tericas
inclusive de quienes se pretenden comprometidos polticamente
haciendo historia. Lo que se ha llamado historia desde abajo,
por ejemplo, no es mas que la aplicacin de los debates del
marxismo ingls y mas puntualmente del History Workshop y E.P.
Thompson. Pero si miramos mas ampliamente, podemos ver que
los sujetos que han predominado en los grandes relatos histricos
obedecen tambin a esa particular organizacin mundial del
conocimiento. Esta condicin de dominacin, es uno de los tantos
sntomas de sometimiento intelectual y cultural de nuestros
pueblos. Volvemos aqu a la cuestin de Europa como el sujeto
histrico, el resto del mundo parece un campo de aplicacin
emprica de ese modelo.
Desde este lugar, puede verse el enorme potencial poltico
que tiene el relato del pasado, para estructurar una proyecto de
sociedad. Porque esta geopoltica del conocimiento es una pata
mas de la estructuracin colonial de nuestras sociedades. Pero
aqu, volviendo a lo que venamos comentando, creo que habra
que partir el tema en dos. Referirnos un poco mas- al pasado y a
la hegemona, tal cual lo habamos comentado. Y por otro lado,
sera conveniente avanzar en nuestra ubicacin ante la realidad,
como sujetos, y el papel del pasado. No son cuestiones que estn
desvinculadas, obviamente, pero me gustara plantearlas en forma
separada.
Construccin de poder y hegemona
En funcin de lo primero el pasado y la hegemona-, durante estos siglos, como ya lo hemos dicho, la Historia y el pasado,
no han dejado de ser fuente de precedentes para impulsar innovaciones, consolidar algunas o evitar otras, pero siempre al menos
en el plano poltico- en funcin de una hegemona.
La tradicin, como pasado social formalizado1, vuelve a
aqu a tomar un lugar privilegiado en nuestro planteo.
1
Tradicin, tal como lo piensa Williams, y pasado social formalizado, tal cual lo define
Hobsbawm, son conceptos no del todo asimilables. Pero mas all de las diferencias
31
Juan Quintar
Recordemos que sta la tradicin- sera para nosotros un

proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una
ratificacin cultural e histrica de un orden social en vigencia, de
manera que es una herramienta fundamental en la construccin y
mantenimiento de un proyecto poltico y una hegemona.
Veamos el caso ms paradigmtico que es el proceso de
construccin de las naciones. Cuando se terminan los conflictos
internos, propios de los procesos de construccin nacionales,
cuando se establece una clara hegemona en lo econmico, sta se
completa culturalmente con un cierre de cuentas con el pasado.
Aquellos procesos se revelan en ese sentido, en trminos culturales, como una invencin de un pasado y la configuracin de una
tradicin que convalida ese orden y un determinado proyecto
poltico.
Si en general toda historia y mirada al pasado puede dar
muestras de lo que comentamos, Amrica Latina ofrece mltiples
ejemplos -muchos de ellos exitosos- de manipulacin e inclusive
negacin radical del pasado social. Recordemos aquella generacin romntica de mediados del S.XIX latinoamericano que
Leopoldo Zea llamara emancipadores mentales y de la que
formaron parte los argentinos Sarmiento y Alberdi; pero tenemos
tambin en Chile a Lastarria y Andrs Bello, a Juan Montalvo en
Ecuador, a Jos Luis Mora en Mxico, etc. Ellos conforman en
conjunto una generacin que -con estilos diferentes- interpretaban que las guerras de independencia no haban posibilitado salir
del atraso y del estancamiento porque en realidad la enfermedad
de Hispamrica se llamaba tradicin hispnica y mundo indgena.
El pasado los condenaba y los retena en la oscuridad sin poder
alcanzar la luz de la "civilizacin", siempre francesa o anglosajona.
El remedio para tal enfermedad fue la amputacin o un
frreo empeo en quitarse "una parte de su propio ser, su historia.
En su violencia por arrancarse el pasado dice Zea- actuaron
como dignos hijos de esa Espaa que se empeaban en negar. La
nativa constancia espaola, como dira Andrs Bello, se expres
conceptuales creemos que es conveniente, en esta ocasin, no distinguir uno de otro.

Para quien quiera una anlisis mas meticuloso puede abordar la bibliografa citada.
32
en el mismo afn del hispanoamericano por dejar de ser espaol"1.

Pero, como dijera Macedonio Fernndez, "la realidad trabaja en
abierta oscuridad" y aquel pasado que se empeaban en negar,
obstinadamente resista en la medida que no era asumido ni
elaborado.
Ese encorcetamiento y amputacin de la historia tena sus
enormes fisuras, las crticas a aquellas polticas y proyectos condujeron -en distintos ritmos y profundidades- a movimientos polticos, relecturas histricas y nuevas visiones de futuro. Hasta entonces, Hispanoamrica como bien dice Zea- "si tena historia no era
una historia consciente"2.
Un paseo por Mxico y Argentina

Pensemos el caso argentino, muy brevemente. Mitre y
Sarmiento, artfices -entre otros- de la Argentina Moderna que
terminara con la lucha interna facciosa del S.XIX, no solo
intervinieron directamente como militares en la superacin de
aquellos conflictos que terminaron con la derrota de un sector o
bando, sino que adems escribieron esa historia marcando -por lo
menos hasta la primera mitad de nuestro siglo- a la historiografa
argentina, donde obviamente los que perdieron no solo nunca
podran haber ganado sino que adems cargaron desde entonces
con el estigma de la barbarie. Analizando esta operacin poltica
de manipulacin del pasado es cuando Arturo Jauretche habla de
poltica de la historia para consolidar un proyecto de nacin. Para
hacer irreversible determinado proyecto es preciso tener una poltica educativa, una poltica econmica, como tambin una poltica
para el pasado que posibilitar la socializacin de los ciudadanos
en ese marco y visin de mundo. No creo que Mitre o Sarmiento
hayan ledo a Renn, pero en ese sentido tendran una deuda con
l. Ernst Renn sealaba que el olvido, y hasta yo dira el error
histrico, son un factor esencial en la creacin de una Nacin, de
Zea, Leopoldo. "Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: el romanticismo al
positivismo". Edicin del Colegio de Mxico. Mxico, 1975.
2 Zea, Leopoldo. Op.cit.
1
33
Juan Quintar
modo que el progreso de los estudios histricos es a menudo un

peligro para la nacionalidad1.
El relato histrico mitrista, que consolid -desde la
cultura- un proyecto poltico vasto, de largo alcance -y quiz uno
de los mas serios que haya tenido el pas- tuvo sus fisuras al poco
tiempo de andar. Fisuras que dieron origen luego a un verdadero
contra relato histrico. Fue un liberal colaborador de Sarmiento
y admirador de Mitre, Adolfo Saldas, quien historizando al
federalismo argentino puntualmente la poca de Juan Manuel de
Rosas- descubre documentos que Mitre no haba revisado, y ve
una historia distinta que lo entusiasma pero que, indudablemente,
le traer enormes problemas con su maestro, Don Bartolom
Mitre. La buena fe y cierta ingenuidad es cierto- llevan a Saldas
a descubrir que la lucha entre el federalismo y el unitarismo no es
la de la barbarie contra la civilizacin. Y llega al punto de
mandarle su primer libro a Bartolom Mitre2 para que lo juzgara:
Vaya regalo!!. La respuesta no se hizo esperar y esa es quiz- la
partida de nacimiento de lo que luego se denomin el revisionismo histrico. En la edicin del 19 de octubre de 1887 La
Nacin reproduce la carta con que Mitre contesta a Saldas. Mitre
es terrible con su descarriado discpulo, es apocalptico. Saldas
edit su texto3 por sus medios en Pars no fue comentado en los
medios culturales argentinos- y las ediciones posteriores fueron
hechas en Uruguay, Mxico o Madrid. La estructura oficial de la
cultura argentina lo haba condenado.
Pues bien, la irrupcin de los movimientos populares, o mas simplemente- la particular forma en que se construy la
democracia -en la Argentina, en este caso- a travs del Radicalismo primero y del Peronismo despus, abri cada experiencia a
su manera- una enorme expectativa de futuro y por tanto una casi
vertiginosa relectura de la historia nacional. El radicalismo, en
Citado por Mabel Moraa. (Im) pertinencia de la memoria histrica en Amrica
Latina. En Memoria colectiva y polticas de olvido: Argentina y Uruguay, 1970-1990.
Adriana Bergero y Fernando Reati (Comp.). Ed. Beatriz Viterbo. Buenos Aires, 1997.
2 Que para entonces no solo ya haba derrotado a la Confederacin Argentina, sino que
era el gran historiador nacional y fundador de La Nacin, el principal diario argentino
y vocero de la oligarqua terrateniente.
3 Historia de Rosas y su poca. Luego se reeditar -en tres tomos- bajo el nombre de
Historia de la Confederacin Argentina.
1
34
este sentido, tuvo un primer empuje con la reinterpretacin de la

cultura y de la historia argentina que desplegaban los intelectuales
de FORJA como Arturo Jauretche y Scalabrini Ortiz; pero con el
Peronismo y sobre todo a partir de los aos 60 del S.XX, la
argumentacin histrica no era solo una crtica a la visin oficial
o hegemnica del pasado -a travs del revisionismo histricosino que era parte de la base argumental de un proyecto poltico
distinto, por decirlo en forma genrica como se deca entoncesnacional y popular. Desde entonces hubo una historiografa que
se deca acadmica y pretendidamente fuera de los proyectos de
nacin, y una historia militante que siempre hizo un esfuerzo
conectivo explcito entre el pasado y el presente. En este ltimo
sentido, la ltima dictadura militar diezm esa produccin histrica revisionista, sus cultores fueron perseguidos y desaparecidos, y
la historiografa acadmica se extendi con una gran profesionalizacin de sus cuadros a partir de 1983.
Mxico tambin, como todas las naciones- tiene lo suyo y
los presentes en estos seminarios lo conocen mejor que yo...
Recordemos un poco desde el franciscano Bernardo de Sahagn
a mediados del S.XVI- donde haba una imagen agigantada del
pasado Nahua por lo cual esa lectura del pasado fue desalentada
inicialmente y luego prohibida por la corona. Se impuso entonces,
como una forma de dominacin, la historia del vencedor (crnicas
de conquista, agiografas, etc). La historia de Amrica se
transform en la historia de la conquista.
Mas adelante, Clavijero, jesuita, ya en el S.XVIII escribe su
obra histrica que es casi un alegato anticolonial donde realiza
una especie de apologa del pasado indgena. Clavijero es pensemos que estamos en el S.XVIII- la expresin historiogrfica de la
emergencia de cierta conciencia criolla. Es, por decirlo de alguna
manera, el argumento histrico de los memoriales de agravios.
El pasado entonces se puso en debate, como lo estaba el presente
en torno al predominio colonial espaol. O, por decirlo de otra
manera, el pasado era debatido porque lo era el presente.
As, a comienzos de S.XIX, el pasado comenz a ser
cuestionado de la misma manera que la colonia. Haba dos versiones del pasado, como consecuencia de la ruptura del monopolio
historio-grfico. Una historia de Mxico escrita con la mirada de
35
Juan Quintar
los conquistadores y una historia escrita desde Mxico. Como

antici-pando el debate sobre el tipo de nacin a construir, habr
tambin otras historias de Mxico: Fray Servando Teresa de Mier
y Carlos Bustamante proponen el pasado indgena pasando por
alto la colonia- como fuente de la nueva nacin mexicana....Y
frente a ellos vendr Lucas Alamn donde la herencia hispnica es
el principal valuarte de Mxico, no la vida indgena. Haba una
irreductibilidad entre ambas lecturas del pasado. Esto se resuelve
coyunturalmente- con el triunfo del liberalismo en la segunda
mitad del S.XIX, desde donde se rechazaba el pasado prehispnico
y al colonial en pos de un Mxico industrial, blanco y lo mas
europeo posible. Luego la Revolucin Mexicana va a ofrecer un
tronco comn para esos pasados que antagonizaban y su exclusin
liberal. Ese tronco comn era la nueva nacin mexicana que naca
con la revolucin y que tan maravillosamente exhiben los murales
de Rivera en el Palacio Nacional en el zcalo del Distrito Federal.
Como puede verse en este muy primitivo recorrido historiogrfico, la construccin de una hegemona atraviesa distintas
etapas, y en ellas la dominacin nunca es absoluta, siempre hay
fisuras que provocan crisis y relecturas del pasado. De all el papel
siempre importante que la escritura histrica tiene tambin en las
prcticas contra hegemnicas. Hoy podramos ver por ejemplocmo el zapatismo en Mxico est operando en ese sentido, escribiendo una nueva historia, en las calles, la selva, pero tambin en
los papeles, veamos por ejemplo ese texto tan lindo del
Subcomandante Marcos, La revuelta de la memoria1.
Retomando la cuestin de la hegemona reiteramos que no
es nunca completa. No existe una dominacin que abarque toda la
energa y la potencialidad humanas, siempre tiene cierta vulnerabilidad, siempre hay intersticios por donde se filtran lecturas
contra hegemnicas y que son bases argumentales de nuevos presentes y nuevos futuros. Son bases argumentales de proyectos
polticos.
La tradicin que sustenta una hegemona, si es como ya
hemos dicho- un proceso deliberadamente selectivo, conectivo, es
tambin vulnerable ya que en la prctica debe descartar reas de
La Revuelta de la memoria: Textos del subcomandante Marcos y del EZLN sobre la
historia. Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas. Chiapas, 1999.
1
36
significacin importantes, de manera que siempre es posible reinterpretar esa lectura, recuperando reas del pasado descartadas por la
seleccin que realiza la tradicin. Para completar la definicin
diramos entonces que, retomando a Williams: "Es en los puntos vitales de conexin en que se utiliza una versin del pasado con el
objeto de ratificar el presente y de indicar las direcciones del
futuro, donde una tradicin selectiva es a la vez poderosa y
vulnerable"1.
Digamos entonces que la lucha por y contra la tradicin
selectiva constituye una parte fundamental de la vida social
contempornea. El pasado es entonces como un espacio de disputa, de significacin, para dar forma al presente y al futuro. Bien,
aqu est nuevamente el ejemplo de nuestras naciones. Argentina,
con el revisionismo, y la historia que surge con la Revolucin
Mexicana.
Cerrando este punto, quiero decir que gran parte de toda
esta perorata ha sido para desplegar conceptos para nosotros
claves: hegemona y tradicin, como conceptos asociados a determinado uso del pasado en la elaboracin de un proyecto poltico.
Ahora quisiera referirme a la importancia de estas cuestiones en
relacin con el punto que habamos dejado en suspenso. Que
incidencia tiene esto en el cmo nos situamos en la realidad como
sujetos?.
Conciencia y vida histrica
Bueno, respecto a la pregunta de cmo nos situamos en la
realidad como sujetos, tambin deberamos decir que no es lo
mismo pensar en una persona que vive en una sociedad
tradicional que alguien que vive en una sociedad moderna. Si
pensramos en las primeras, como lo hemos hecho ya, si nos
tratsemos de imaginar la vida cotidiana de aquellas personas,
muy posiblemente caeramos en un lugar comn: la idea de que
nuestras acciones, nuestros obstculos y la frmula que adoptamos para superarlos, cruciales o no, son expresin de la voluntad
1
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Ed. Pennsula, 1980. Barcelona, 1980.
37
Juan Quintar
de fuerzas sobre naturales. Los dioses o el dios, estaban detrs de

lo que suceda, era el fundamento de la existencia y de nuestro
lugar en el mundo. La expresin mas clara para muchos sea quiz
las sociedades precolombinas o la Edad Media europea, pero hay
tambin muchsimos ejemplos anteriores. Recordemos que all la
Iglesia dominaba gran parte de la vida. Es mas fcil definir que es
lo que la Iglesia no dominaba. Su hegemona se ejerca sobre un
vasto orden material pero tambin mental: la moral, el tiempo, el
destino, las expectativas de cambio, el horizonte social.
Pero si consideramos la expansin de la revolucin cultural
que se iniciara con la conquista de Amrica y luego con el surgimiento del capitalismo, se hace evidente un creciente "supervit
de conciencia" en los sujetos como dice en alguno de sus libros
Hugo Zemelman-, mas an en el siglo que acaba de terminar. Un
superavit de conciencia que tiene su punto de partida en el
reconocimiento de que las acciones de las personas constituyen
una historia profana y que, por tanto, las mismas pueden Constr.ir un futuro a su medida, mas all de designios sobrenaturales.
Desde entonces podemos decir que hay crecientes posibilidades de
que el hombre considere que el sentido de su vida no est dado ya
de antemano y que las formas de vida estn abiertas a la
interpretacin, y la simple subordinacin puede ser sustituida por
la eleccin crtica y por la preocupacin de dar sentido a nuestra
existencia, en la medida que nos convencemos de que gran parte
de nuestro destino est en nuestras manos, no en las de Dios, ni en
las de alguna lgica de la historia.
Hay un cuento argentino que viene bien para hablar sobre
este tema de las visiones de mundo y del lugar en que son
colocados los sujetos en los grandes relatos. El chiste muy
popularizado en tiempos de crisis en Argentina- habla de un dilogo entre Dios y su ayudante al momento de crear el mundo, donde
el primero le dice al segundo -sealando al cono sur latinamericano-: Bueno aqu pon hermosos rboles, grandes yacimientos
de minerales, petrleo, vamos a poner tambin un gran litoral
martimo.... Epa epa!! dice el ayudante, Seor, disculpe, pero
aqu se va a producir un desequilibrio muy grande con las otras
naciones del mundo!!!!. No le parece?. A lo cual el creador
38
responde, s, pero no te hagas problema, all colocaremos a los

argentinos.
Bueno, es un chiste que habla de los fracasos de la Argentina, se mofa de nuestras dificultades. Pero, como dice Feinman,
es un chiste humanista (si queremos jugar a interpretar lo que hay
por detrs del chiste) porque sugiere algo importante, que por mas
riquezas naturales que haya, la historia la hacemos las personas.
Son ellas las protagonistas de la historia. Engels no se reira
mucho con esta interpretacin, porque para l lo que rega la
historia era la dialctica de la naturaleza, la historia era -desde su
perspectiva- reflejo de la dialctica de la naturaleza. Mucho tiempo despus Sartre dira que en verdad la historia es dialctica por
los hombres y las mujeres que la hacen. Somos nosotros quienes
hacemos la historia, como una aventura. Pero tanto una como otra
visin atribuan determinados rasgos a los sujetos que la protagonizaban. Todos los grandes relatos de la historia lo hicieron. El
racionalismo, el marxismo, el liberalismo, e inclusive las religiones
tienen su mirada dogmtica de la historia, y una mirada similar
sobre los sujetos. Todas miradas que tienen su lgica y su final. El
racionalismo nos hablar de la ciencia, la razn y el progreso
(vayamos a Comte y mas atrs); el marxismo a la clase trabajadora
como constructora del nuevo edificio social, el comunismo; el
liberalismo hacia el ejercicio de una democracia universal de libre
mercado, etc. Pero en todos esos macro relatos los sujetos tenan
determinadas caractersticas que le son atribuas desde esos macro relatos. En los fines del S.XX y comienzos del XXI esto ha
cambiado. El sujeto ya no es parte de grandes relatos, sino que
est ahora en el centro y ya no es minimizado por dogmas.
Quiz aqu est eso que hemos comentado de la existencia
de cierto supervit de conciencia, como tambin el fracaso
sucesivo de esos grandes relatos. El racionalismo y su propuesta
civilizatoria qued enterrada en las fosas comunes del genocidio
armenio y en los hornos de Auschwitz, de la misma manera que el
Gulag stalinista se llev al socialismo sovitico, como la miseria y
la exclusin se estn llevando al neoliberalismo.
Pero retomando lo que decamos antes, podramos afirmar
de que en la medida que avanzaron los tiempos hay mayores
posibilidades de ser ms crticos, de salirnos de esas lgicas de
39
Juan Quintar
poder, de construir y sostener cierta autonoma como sujetos.

Aqu habr que tener en cuenta las caractersticas de lo real, como
tambin la dinmica interna del sujeto. De manera que partiremos
un poco nuestra exposicin y dedicaremos un poco de tiempo a lo
primero: las caractersticas de lo real.
Bueno, enfrentarnos con la realidad, analizarla para actuar
sobre ella en funcin de determinados objetivos, implica conocer
esa realidad para buscar las opciones posibles de accin, no? All,
como bien lo comenta Hugo Zemelman, tenemos algunos
problemas y por tanto hay varias cuestiones a tener en cuenta si
no queremos empobrecer nuestra mirada. Pero ciertamente un
tema no menor es el de que se trata siempre de una realidad que
tiene su dinmica, que est en movimiento, que est siempre en
proceso de constituirse, constantemente inacabada. Construida
por una historia, pero no cerrada, sino abierta a distintos futuros.
Esto tiene una profundidad y una complejidad enorme.
Asumir que la realidad est en movimiento, es poner en evidencia
el tiempo de la realidad que vivimos, lo cual tiene distintas dimensiones. Nuestra realidad si est permanentemente construyndose y tenemos el desafo de seguir ese ritmo para pensar sus
posibilidades de transformacin- tiene un carcter plenamente
dual: constituida y constituyndose, dada y dndose. All hay
como pueden ver- una rica problemtica con las dimensiones
temporales. Porque cada presente es una bisagra, un tiempo
digamos en suspensin- en el cual tenemos como cuando
caminamos- un pie en lo que fuimos y otro en los que estamos por
ser pero que todava no somos.
Volvamos a la lnea cronolgica que hacemos con nuestros
alumnos. Que es una lnea? Una sumatoria de puntos, claro.
Pero, si consideramos a esta lnea como una lnea histrica, ya no
estamos hablando de una sumatoria de puntos simplemente,
estamos haciendo referencia a constantes presentes que en
conjunto conforman ese continuo histrico. Que, no est de mas
decirlo, se nos puede presentar como una lnea pero en cada uno
de esos presentes en realidad hay ante los sujetos una ramificacin, porque hay mltiples opciones de futuros posibles. Pero s,
es una sucesin de presentes en el cual el hombre produce cultura, y abre futuros. Esto es simplemente lo que Jos Luis Romero
40
llam vida histrica. Pero la vida histrica no se puede entender

si no se tiene en cuenta que en ese continuo se instalarn tambin
todos los que existan a partir de determinado momento, en los
presentes sucesivos, en cada instante, a partir de esa experiencia
subjetiva que es el presente.
Lo que estoy tratando de transmitirles es que la vida
histrica como concepto- no est asociada solamente como se
ha podido advertir- a la idea de pasado, a una sola dimensin
temporal. En el pasado se ubica la vida histrica vivida, est
bien; pero es indudable que nosotros aqu y ahora- experimentamos una vida histrica viviente que comienza donde acaba el
pasado y que se proyecta en un tiempo an no transcurrido, pero
se proyecta, nos proyectamos en una vida histrica potencial.
El concepto de vida histrica avanza del pasado hacia el
futuro, articulndose en la experiencia, en una instancia subjetiva
que identificamos a cada momento como presente.
A que viene todo esto? A que cuando nos enfrentamos con
la realidad para conocerla, debemos tomar en cuenta estas tres
dimensiones, lo vivido, lo viviente y lo potencial. En general, las
lecturas de la realidad que derivan de las ciencias sociales no
incorporan la ltima dimensin. Los historiadores en general no
lo hacen, los socilogos muchas veces lo hacen aunque con exceso
de teora y escasa historia. En mi opinin los expertos en esto son
los periodistas, los buenos periodistas y los polticos.
La vida histrica, en eso coincido plenamente con Jos
Luis Romero, puede ser reducido a concepto universal y articulador de las ciencias sociales en su conjunto. Bueno, podramos
avanzar en ese sentido, pero all est Romero para que lo lean y lo
piensen. Es un texto maravilloso de un gran historiador.
Bien, pero de esta cuestin surge, en cada experiencia
presente, como fruto de la dialctica propia de la vida histrica
cruzada por lo vivido, lo viviente y lo potencial- un concepto clave
para nosotros, para el anlisis de la cuestin de la historia y la
memoria en la educacin. Un concepto que debemos refrescar: la
conciencia histrica. Vayamos a eso.
41
Juan Quintar
Conciencia histrica
La existencia de cierto hbito evocador del pasado en los
seres humanos, no deriva de una actitud puramente intelectual.
No deriva de un requerimiento cientfico de las ciencias sociales.
Deberamos decir que simplemente- emerge de una preocupacin por la existencia, por los problemas de la existencia cotidiana.
Esa actitud habitual de las personas, de preguntarse por el pasado
en funcin de sus problemas del hoy, es lo que nos convierte en
historiadores de nosotros mismos. Esa es la verdadera actitud del
historiador, la que nos lanza al pasado movidos por esa motivacin, movimiento de la conciencia que nos conduce a cierto grado
de comprensin de nuestra condicin, de nuestro lugar social, de
nuestro tiempo y de cmo lo vivimos. En funcin de ello de esa
comprensin- movilizamos, todos como historiadores, una conciencia histrica, que vamos nutriendo con el conocimiento que
construimos en ese proceso. Pero ese conocimiento el que resulta
de auscultar el pasado- sin la conciencia histrica, son datos
sueltos, simple erudicin. No tiene esto valor existencial en s
mismo. El saber histrico -lo que hacen los historiadores o lo que
aprendemos estudiando historia, se transforma en mera erudicin
cuando se aleja de lo que lo vivifica, de su motivacin existencial.
Es lo que en general le sucede al historiador, que si bien parte de
esa inquietud inicial de carcter existencial, muy pronto se aleja,
negando ese movimiento y encerrndose en una actividad que se
aleja de aquello que le impulsaba.
Se habrn dado cuenta que estamos hablando de dos cosas
a la vez, pero distintas: la conciencia histrica y el saber histrico.
Es decir, eso que nos lleva a preguntarnos por nuestra situacin
histrica, en trminos personales y sociales ayudados por la
terapia, o por el conocimiento que han generado muchos historiadores sobre nuestro contexto sociales la conciencia histrica, que
nos posibilita ubicarnos en nuestro tiempo, en nuestro momento.
El saber histrico es la produccin de conocimiento especfica
respecto de la vida histrica vivida.
42
Lo que quiero decirles es que la generacin de una conciencia histrica emerge siempre de las perspectivas y de las ideas
respecto al presente y al futuro. Esas perspectivas e ideas son las
que orientan a su vez las preguntas hacia el pasado, moldeando la
tradicin o cuestionndola. Como dice Luis Alberto Romero en un
breve texto, casi podra decirse que el pasado se construye desde
el futuro. La conciencia histrica es, de esta manera, fruto de un
proceso constante y cotidiano de constru-cin social en el que
confluyen un futuro proyectado y un pasado reconstruido en
funcin de un ajuste o desajuste con el presente, con un orden
social. Ella la conciencia histrica- posibilita a las personas
ubicarse en su tiempo, comprenderlo, apropiarse de l visualizando sus lmites y posibilidades. En suma, hacemos referencia a
una dimensin de la conciencia en torno a la cual se desarrolla la
experiencia y la cultura entendidos -a la manera de E.P.
Thompsom- como conceptos de empalme que articulan estructuras y procesos, las configuraciones mentales y las bases materiales
de nuestra vida histrica, y que est en el centro de lo que -desde
otro lugar- Zemelman llama el interior de la historia.
En ese marco de referencia conceptual estimamos que
debe ser colocada la cuestin de la conciencia histrica, como un
proceso social, concreto, cotidiano y articulador de las distintas
dimensiones de la existencia cotidiana, a partir de la cual comenzamos a dar sentido al mundo que nos rodea haciendo posible
miradas crticas y en definitiva nuestra activacin como sujetos.
De manera que el logro de una conciencia histrica robusta, amplia, es parte de nuestra tarea en las aulas en la medida que es la
base del despliegue de sujetos autnomos. Pero con lo que
acabamos de decir se abre una inmensa y rica problemtica,
porque el sujeto al activar esta conciencia histrica est en el
centro de una gran tensin como activador de la vida histrica de
su tiempo, en el centro, en el cruce entre lo vivido, lo viviente y lo
potencial.
43
Juan Quintar
La intimidad de la vida histrica

Llegado a este punto, resulta necesario volver un poco a
algunas cuestiones y conceptos que hemos trabajado en el
principio: la funcin del pasado y la construccin de hegemona.
La reconstruccin histrica el saber histrico- no ha
dejado de operar sobre la construccin de la conciencia histrica
de las personas, siendo -de una u otra forma- un poderoso Instr.mento para impedir que los sujetos vean cosas diferentes de las
que "existen" segn el discurso del poder, instituyndose de esa
manera como una herramienta de las hegemonas sociales en la
medida que dan forma al pasado para informarnos y prefigurar
presentes. Hay mucho escrito sobre la forma en que los actuales
medios de comunicacin consolidan una visin del mundo.
Ignacio Ramonet es quiz uno de los mas lcidos crticos y
analistas de esta situacin.
Pero, repetimos, tambin hay disponible, una mayor
conciencia, una mayor capacidad para mirar y evaluar el presente,
hacia una mayor autonoma, buscando las fisuras de esas hegemonas y por tanto de las lecturas del pasado funcionales a ella-;
aunque las formas de configurar presentes, manipulando pasados,
han logrado en especial con la globalizacin de los medios de
comunicacin- un enorme poder, pero siempre hay espacios para
construirnos mas autnomamente, no existe el crimen perfecto.
Retomando, digamos que construir nuestra autonoma
como sujetos implica tomar cierta distancia de los discursos del
poder, de lo que se dice que la realidad es, para comenzar a ver lo
que esos discursos en verdad ocultan. Estamos tratando de pensar
un poco cmo es eso que dijimos mas atrs y que pas de largode la historia desde adentro, desde su interioridad. Su intimidad.
Mirar la historia desde adentro, desde su interioridad,
implica mirarla desde la perspectiva del sujeto. Para un historiador el desafo est en ver la historia desde las fuerzas gestantes
que operan en los sujetos, desde sus necesidades de ser sujetos, es
decir, de operar sobre su contexto para transformarlo o desde los
esfuerzos que hace para adaptarse a l.
44
La cuestin de la historia desde adentro nos conduce

nuevamente a este concepto clave para nosotros, y para las ciencias sociales, que es la conciencia histrica como a las distintas
temporalidades involucradas en nuestra experiencia vital.
Podra pensarse que el sujeto, nosotros, estamos inmersos
en una poderosa dialctica con una gran tensin existencial entre
la negacin de un estado de cosas, en tanto hay algo en l que nos
empuja a transcenderlo hacia algo distinto; y por otro lado, una
inercia que nos invita a quedarnos con lo que ya somos, la
inercia de dejarse estar en el lugar a donde se lleg. Nuestro tiempo presente est cruzado por esas fuerzas, e inmersos en esas
tensiones, decidimos y damos forma a lo que vamos siendo. Esa
tensin es el eje de lo que llamamos conciencia histrica, es centro
del movimiento interno del sujeto en su enfrentamiento con lo
real.
La filosofa europea ha pensado siempre desde la esencia,
desde el ser, o buscando el ser. Pues bien, sera bueno, como lo ha
desarrollado muy bien un gran intelectual argentino como Rodolfo
Kush, no pensar desde la esencia sino desde la existencia, porque
uno no es para siempre, se va transformando con la historia, con
el vivir, por eso es clave el estar, el estar siendo. Esto es algo muy
bien trabajado por Rodolfo Kush, nosotros aqu lo tomamos desde
una dimensin epistmica.
El conocer parndose desde el ngulo de la conciencia
histrica es pararse en el estar siendo (el caminar, como ya
decamos), donde se manifiesta -a la vez- lo potencial y lo inercial,
en nuestro presente como tiempo bisagra, tal como lo hemos ya
mencionado.
Bueno, estamos hablando de las personas en la historia,
tratamos de pensar cmo cada uno de nosotros todos los das,
cotidianamente- hacemos historia. Si estamos dentro de la historia...en que consiste ser consciente de la historia en que estamos
metidos? Porque de eso hablamos cuando hablamos de la conciencia histrica!!!. Es el conocimiento efectivo que tenemos del
momento que estamos viviendo como sujetos, ser conscientes del
momento histrico, pensndolo y pensndonos con esas tres
dimensiones temporales: lo vivido, lo viviente y lo potencial.
45
Juan Quintar
Fijmonos....estamos hablando del estar siendo, de cabalgar la

historia, se trata de un existir abierto a las diferentes posibilidades
del ser. Nuestra capacidad de opcin nuestra autonoma, nuestra
libertad- est ah en cuestin, est a prueba, y la tensin propia de
la conciencia histrica opera aqu con toda su potencia.
Aqu volvemos al tema de nuestra interpretacin del
contexto, hay ciertamente un problema si partimos de teorizaciones sobre la realidad social que nos rodea. Pensemos solamente
que en general nos subordinarnos a un logos o conocimiento
racional y condicionamos todas las formas de relacionarnos con el
mundo a ese logos, de explicacin racional. Y eso ha contribuido a
potenciarnos algunas de nuestras facultades, como las intelectuales, en desmedro de otras como las emocionales e inclusive las
intuitivas. Pues bien, pensarnos en que nuestro contexto nos obliga a tomar todas esas dimensiones que se dejan de lado. Hay una
gran cantidad de bibliografa que est surgiendo en este momento
que hace referencia a todas esas otras dimensiones fuertemente
operantes.
La conciencia histrica, como se viene diciendo, est en el
centro del despliegue del sujeto y es inherente a l. Es de alguna
manera lo que sealaba Sartre cuando deca que el hombre es
una pasin intil, se sabe incompleto, finito, sin embargo no deja
de buscar nunca su completud, su perfeccin, su infinito. Pero en
esa fatalidad hay una clave gruessima!!!. La cuestin es que s, en
efecto, somos finitos, pero podemos serlo de distintas maneras!!!!.
Ese es el tema. Y aqu volvemos a esa otra categora clave para esta
perspectiva: lo potencial, lo que est por-darse. Tengamos presente que estamos hablando de un sujeto que se construye y por tanto
construye mundo.
Tener presente este despliegue del sujeto -a partir de esa
tensin y dialctica propia de la conciencia histrica- es una forma
de mirar el estar vivos, de mirar nuestra vitalidad. Desde esta
perspectiva, la conciencia histrica tiene una enorme funcin epistmica, en la construccin de conocimiento, y es la de impulsarnos
a pensar lo no dado, lo por desplegarse, a partir de lo que somos
en este momento, de lo que estamos siendo. Aqu es central
nuevamente- el concepto de vida histrica de Romero.
46
Es una tensin interna del sujeto que, de alguna manera, es

la tensin de la vida social moderna, su intimidad. Aqu nos
encontramos pensando en los movimientos del sujeto en esa
tensin de construccin donde, de movida, estn las angustias
iniciales por saberse incompleto, los temores a lo desconocido o
los desafos y angustias ante la pgina en blanco o ante el lienzo
vaco. Esa fuerza interna, incomodidad, sin todava direcciones
precisas, es la fuerza que nos lleva a dar los saltos en la vida
cotidiana, en el arte o en la poltica. Fuerzas que no estn ceidas
o encorcetadas en lo apolneo, como dice Zemelman, retomando
a Nietzsche. Lo apolneo como opuesto a lo dionisaco. Veamos,
porque esto est bien interesante, lo segundo son las fuerzas de la
naturaleza que pujan por expresarse en las personas, para
completarse; pero hay tambin un contexto apolneo que promueve en el hombre una necesidad de equilibrio que no rompa lo que
est construido, el triunfo de estas fuerzas es el del miedo o el
temor. El triunfo definitivo de una sobre la otra, ciertamente nos
coloca en lugares difciles. En trminos de Zemelman, lo apolneo
es el empeo por mantenerse en las apariencias de una armona
ya construida para defenderse de esas fuerzas que vienen de las
tripas, lo dionisaco. Uno y otro, lo apolneo y lo dionisaco, son
las fuerzas que colisionan y es preciso que lo hagan- para hacer
presente la necesidad de vida.
Hay entonces una gran tensin en el movimiento generador de la conciencia histrica. El desafo es darle lugar -en el
pensamiento, en las palabras y en las acciones- a lo que bulle
dentro de nosotros como inquietud, intuicin o emocin. Eso es
todo un desafo.
La vida histrica y el interior de ella, implican una dialctica entre el sujeto y su contexto, donde si el sujeto tiene necesidad
de desplegarse comienza entonces a develarse, a ponerse en
evidencia, lo potencial de lo real. Pero esas distintas posibilidades
de ser ese potencial - solo puede ser visto o pensado si miramos
los discursos del poder desde su debilidad, desde sus lados flacos,
desde sus fisuras y comenzamos a dejar atrs esas miradas sobre
lo real como acabado, como terminado, comenzamos a mirar de
una manera diferente al discurso hegemnico.
47
Juan Quintar
Para no quedar atrapados en viejas visiones de lo real, que

no nos posibiliten ver lo nuevo de nuestro tiempo, inclusive puede
que nos falten palabras, puede que no sepamos cmo nombrar lo
nuevo sin utilizar las viejas palabras o conceptos, podramos
porqu no- echar mano de la metfora. Porque lo nuevo, como tal,
muchas veces no tiene nombre. Se trata como dice Zemelman
habitualmente- de lograr estar como recin llegados, como desacostumbrados de las anteojeras de una hegemona, asombrados
por nuestro contexto, para poder mirar lo que se oculta.
Para terminar esta parte, leo una frase de Zemelman, de
Necesidad de conciencia, que puede sintetizar mucho de lo que
hablamos.: El desafo que mide la estatura de ser o no sujeto es la
capacidad de leer su propio presente potencial, abierto a nuevas
determinaciones y posibilidades de despliegue, en cuanto sujeto
individualmente historizado. El sujeto est guarecido en lo apolneo, parametralizado, con la tranquilidad y no pocas veces la angustia- que da lo estable. Pero como lo propio del existir es el estar siendo, desplegndose, la fuerza de lo dionisaco tiene su
lugar en la construccin de futuro, en la construccin de mundo.
Aqu, por supuesto, hay una rica problemtica inclusive psicoanaltica.
Pensar nuestro trabajo en las aulas desde esta perspectiva
implica todo un desafo, porque se trata de desplegar una prctica
que posibilite a los sujetos que estamos inmersos en el trabajo de
formacin a alumnos y a docentes- construirnos como capaces
de enfrentar esa tensin que est en el centro de la dinmica
histrica del sujeto.
Finalmente, no nos encontramos solo nosotros y nuestra
conciencia para definir el futuro. No estoy haciendo referencia a
que si estamos acompaados o no. Estoy haciendo referencia a
que estamos fuertemente condicionados, entre otras cuestiones,
por la imagen de la historia el saber histrico, como ya dijimos-,
por el proceso histrico real que la construccin de la hegemona
hace ver como coincidente con la imagen que se construye de la
historia- y tambin por la memoria. La memoria fundamental en
los procesos sociohistricos- es parte de las tensiones desde la que
emerge la conciencia histrica, y sobre ella pasaremos a discutir
48
un poco, porque el fin del S.XX ha reinstalado este problema con

enorme potencia.
49
Juan Quintar
Bibliografa consultada
-
Chakrabarty, Dipesh. La poscolonialidad y el artilugio de la

historia: Quien habla en nombre de los pasados indios?. En
Capitalismo
y
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El
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Diciembre de 2002.
51
Juan Quintar
Olvidos que queman
52
53
Juan Quintar
Hemos dado una idea general de las funciones que

asignamos o que tiene el pasado, la importancia de l para
configurar nuestro presente, para la construccin de proyectos
polticos y de nosotros mismos, y por tanto hemos hablado de la
lucha permanente que existe para dar un significado a eso que
pas, como forma de avalar o contradecir una hegemona cultural
y poltica.
Pensamos a ese proceso de posicionarnos ante el pasado
como totalmente alejado de una experiencia personal. La
construccin de una identidad y de una memoria nunca son
procesos individuales. Incorporamos a otros, lo hacemos con
otros, es un proceso social en el cual el rememorar y olvidar no
solo son actos imprescindibles sino que adems los llevamos
adelante junto con los dems seres humanos. Tambin hemos
desplegado lo que para nosotros es la conciencia histrica, y la
importancia de ella para pensar nuestro tiempo. Bien, retengamos
estos conceptos y avancemos en una problemtica que estalla en el
ltimo cuarto del S.XX: la memoria.
La invitacin del fin de siglo
Hay una cuestin que me ha llamado siempre la atencin:
la atraccin de los nmeros redondos para las conmemoraciones.
Los nmeros redondos inclusive son tradicin, bodas de plata, de
oro, etc. Estas cifras convocan siempre a la conmemoracin y de
alguna forma- al balance. En todos los fines de ao de una u otra
manera lo hacemos. A esta cuestin se ha sumado en nuestros
tiempos el fin de siglo, mas an, el fin del milenio. Los balances
salen solos. De mil a mil, de cien a cien. Cunto hemos avanzado?
Hemos avanzado? Las personas han desarrollado su humanismo plenamente en estos cien aos, en estos mil?. Y aqu se cruzan
innumerables discusiones. Bueno, los procesos polticos y sociales
que han marcado el fin de S.XX, digamos el fin de los socialismos
reales, de la dominacin blanca en Sudfrica, la cada del muro de
54
Berln, etc. condujeron a hablar inclusive del fin de la historia,

aunque Fukuyama como buen funcionario del Dto de Estado de
EEUU- lo ha hecho con un fuerte y evidente sentido poltico y
dndole un sentido muy especial al fin de la guerra fra. Algo de
todo eso era cierto, todos tenan la sensacin de ser testigos
oculares del fin de una era y los mas importantes historiadores
europeos y no europeos cada uno desde su ngulo- hacan el
balance: Hobsbawm, Wehler, Nolte, Furet, Bag, Halpern
Donghi, etc. Y en esos balances se entra y sale muchas veces con
pesimismo, como Hobsbawm- de un siglo que se considera corto y
muy cargado demasiado- con persecuciones, guerras, limpiezas
tnicas y otras atrocidades que hacen de esas miradas retrospectivas algo necesariamente crtico. Porque si algo caracteriza en
general- a los balances, es la necesidad de crear un compromiso,
personal o poltico, para que determinadas situaciones no se
repitan o cambien.
Es un poco difcil que sea de otra manera, porque en
verdad el S.XX ha sido ejemplar en un aspecto esencial de la
estructuracin de los sistemas de dominacin: la aspiracin por
parte del poder, de controlar la memoria de una manera nunca
vista hasta entonces. En esto han sido puntillosos todos los
sistemas totalitarios del S.XX, desde la dictadura nazi hasta el
stalinismo. Es decir, en todas esas experiencias desde Auschwitz
al Gulag- esos regmenes han extendido su brazo hacia la memoria
como nunca antes se haba hecho en la historia. Se manipulan
fotografas, se exhuman cadveres de campos de concentracin
para quemarlos y esparcir sus cenizas de manera de no dejar
rastros- y la historia se reescribe con los cambios en las cpulas
del poder tal cual lo haba descrito a mediados del S.XX George
Orwell en 1984. La idea de no dejar rastros de lo sucedido es lo
que articula esas acciones. Hay una pelcula maravillosa- y sobre
la cual volveremos, que se llama Ararat, de Egoyan, sobre el
genocidio armenio. Esta cuestin de no dejar rastros es central en
la pelcula, y la voluntad de un adolescente por encontrar la
articulacin de esa historia armenia, es el eje de la narracin
cinematogrfica. Himmler lo deca con la sencillez terrible de
quien tena las cosas muy claras respecto a la solucin final: es
una pgina gloriosa de nuestra historia que nunca ha sido
55
Juan Quintar
escrita y que nunca lo ser. Y esto va de la mano con lo imporane que era dar a conocer, dejar testimonio, de lo que estaba
pasando. Difundir, hacer pblico, es una actividad subversiva
para esos poderes. La memoria, liberarla de controles, es una
actividad subversiva en el sentido en que han usado el trmino
los militares latinoamericanos.
Se entiende entonces que, mas all de los balances obvios
de fin de siglo, la memoria comenz a tener un enorme peso en las
polticas pblicas, en las militancias sociales y polticas, como en
las ciencias sociales.
Deberamos sealar adems que el mismo desarrollo del
capitalismo que hace mas superficial y efmera la vida en
sociedad- ha hecho tambin de la memoria algo de poco sentido,
algo que ha sealado reiteradamente Todorov respecto a EEUU y
a otros pases desarrollados. No hace falta de que haya un poder
que estructure campos de concentracin para establecer una
poltica de control sobre la memoria, o que haga mas efmero y
difcil el recuerdo. Kundera de alguna manera, en su novela La
Lentitud, hace referencia a esta cuestin cuando dice que hay un
vnculo secreto entre la lentitud y la memoria, entre la velocidad y
el olvido. Relacin que se podra traducir, segn Kundera, a una
ecuacin matemtica. La lentitud de la vida es directamente proorional a la intensidad de los recuerdos; de la misma manera que
el grado de velocidad es directamente proporcional a la intensidad
del olvido. La velocidad de la vida, en la realidad del mundo
globalizado y de la internet, hara mas efmero el recuerdo. Bueno,
es una reflexin de Kundera que obviamente- puede objetarse.
Volviendo a nuestra preocupacin central, este auge del
balance histrico, de la rememoracin y resignificacin del pasado
a partir de ciertas claves ha tenido su influencia en las ciencias
sociales y en la poltica de fines del S.XX y comienzos del XXI.
Distinguiremos, en ese sentido, dos niveles: Por un lado los estuios sobre la memoria y, por otro, la cuestin del uso pblico de la
historia. Nos desplazaremos de cuestiones tericas al problema
poltico que est por detrs del problema de la memoria.
56
Memoria, recuerdo y olvido

Pocas dudas caben de que historia y memoria son dos
puentes distintos tendidos hacia el pasado. La distincin que a
principios de siglo XX comenz a hacerse entre historia y memoria
se fue acentuando con el correr del tiempo. Se entenda que una
cosa era la interpretacin de los hechos y los procesos, siguiendo
las pautas de un oficio, de una disciplina con cierto rigor y control
testimonial, es decir la historia; y por otro lado, la rememoracin
que de determinados hechos sus contemporneos o descendientes
tenan, la memoria. Aunque ambas cuestiones estn articuladas en
la construccin social del recuerdo ya lo hemos analizado
anteriormente.
Tambin podemos distinguir entre la memoria y la historia
haciendo referencia a la distinta relacin que se establece entre
pasado y presente en la psicologa y en la historiografa, tal como
lo hace Michel de Certeau. Se trata de dos maneras distintas de
vincular el presente con el pasado, el psicoanlisis considera que
uno est en el otro, imbricado, el pasado est hoy de distinta
manera, porque se trata de una mirada -la psicoanaltica- que
pone todo su empeo en hacer evidente la repeticin, el trauma.
En tanto para la historiografa, esta relacin se considera como
una sucesin, uno se produce antes que el otro. Como iremos
viendo, la memoria es una operacin, una manipulacin del
pasado, que hacemos en funcin del presente.
Podramos pensar a la memoria como el ejercicio por
llenar un recipiente donde colocamos todo lo que nos interesa y
que est a nuestro alcance, pero hay otras cosas que no podemos
poner. Todo lo que podemos colocar all nos sirve para vivir
nuestro tiempo. Colocamos recuerdos personales, una tradicin
cultural, reconstrucciones histricas hechas por historiadores,
sentimientos, nociones sueltas, etc. En estos seminarios, muchas
veces hemos discutido si el recordar y olvidar son hechos
conscientes, es decir que seran actos que podemos hacer voluntariamente, decisionales. Es un tema muy arduo que aqu no
abordaremos, nos llevara mucho tiempo y nos excede. Pero s
57
Juan Quintar
digamos que de la misma manera que hacemos esfuerzos para

olvidar un amor, por ejemplo, un dolor, un sentimiento- tambin
los hacemos para recordar, colocamos fotos en nuestras bibliotecas, traemos recuerdos, etc; de la misma manera que muchas
veces- olvidamos o recordamos, fortuitamente, sin la mas mnima
intensin de hacerlo. Y, mas an, lo que recordamos u olvidamos
muchas veces no es lo que queremos olvidar o recordar, lo cual da
al proceso memorstico un perfil de enorme azar, pero tambin de
manipulacin, como ya veremos. El gran Gabriel Garca Marquez,
en Memoria de mis putas tristes, hace un hermoso despliegue
de lo que es recordar inclusive lo que nunca pas, y hace tambin
una hermosa vinculacin entre la capacidad de olvidar y la edad.
Est bien interesante para leer ese pedacito y discutirlo desde esta
perspectiva que estamos reflexionando.
La idea de memoria est comnmente asociada indudablemente, y no se muy bien porqu- al recuerdo. Inclusive uno
compra medicamentos para mejorar la memoria!!. Es decir para
no olvidar, no ser tan olvidadizo. Para detener lo inevitable, lo que
trae la edad, la perdida de la capacidad de recordar. Pero el ejercicio memorstico va de la mano tambin con el olvido. Es decir, si
retomamos la idea anterior de la memoria como el ejercicio de
llenar un recipiente, all colocamos algunas cosas que recordamos,
pero otras no porque las olvidamos. Dejemos claro algo sobre esto:
el olvido y el recuerdo son el ejercicio de la memoria. Es decir,
recordamos selectivamente, cruzados entre el azar y la manipulacin, seleccionamos. Lo dems queda en el olvido, que muchas
veces es errneamente identificado con el silencio o la inaccin
respecto al pasado.
Deberamos decir que en cierto sentido, silencio y olvido
muchas veces tienden a confundirse. Y convengamos que silenciar
o callar respecto al pasado puede significar varias cosas, entre
ellas, ciertamente, olvido, pero no necesariamente. Mas an el
silencio puede oscilar entre la simple ocultacin por ejemplo- y la
barrera de lo indecible, lo inenarrable. Porque en muchos casos
como en un resto de una civilizacin en estado de barbarie- el
silencio est atrapado en el continente de lo imposible de ser
contado, lo indecible. Por lo traumtico que se presenta la experiencia del recuerdo efectivo, la verbalizacin se hace insoportable.
58
Hay dos extremos que podramos traer y utilizar para

desarrollar nuestras argumentaciones en torno a estos problemas
del recordar y olvidar, y que es muy comn en los textos sobre
estas problemticas. Dos extremos no tan ideales como se cree. El
del hombre de la batalla de Smolensk (Segunda Guerra Mundial,
URSS), o el personaje de la poco conocida novela de Maritegui
Siegfried y el profesor Canella, que al igual que el de la batallaperdi la memoria y la capacidad de recordar. Un poco la idea de
esa hermosa pelcula en que acta Ralph Fiennes, El paciente
ingls. Y, por otro lado, Funes el memorioso de Borges- que lo
recordaba todo. Mientras el ltimo era visitado por multitudes que
vean maravillados como recordaba cualquier cosa, todo,
absolutamente todo; el primero el de la batalla de Smolensk- se
vea obligado en un esfuerzo intil- a escribir algunas lneas
todos los das durante 25 aos, para poder dejar sentado que es lo
que haba sucedido ese da y no olvidar, aunque al da siguiente
esas palabras ya no tenan sentido.
Bueno, como habitualmente consideramos la amnesia o el
olvido como una patologa, de entrada pensamos en la tragedia
del hombre de Smolensk, del paciente ingls, del Prof. Canella....
Pero el memorioso tambin vive una tragedia. Por ejemplo, no
puede leer, apenas comienza a hacerlo un montn de imgenes,
sentimientos y sensaciones asociadas a cada palabra -a cada
momento en que fue escuchada o leda- lo agobian, lo ahogan.
Un psiclogo ruso que estudiaba casos de amnesia, comentaba de que la mayora de nosotros nos preocupamos por mejorar
la memoria, pero nadie se plantea el problema de saber olvidar.
Pues bien, el mayor problema del memorioso de Borges era el de
no saber olvidar. Nietzsche deca ya en su tiempo que los hombres
vivimos enfermos de una fiebre histrica, queremos recordar
siempre, y afirmaba- es absolutamente imposible vivir sin olvidar. Mas an, plantea que debemos tener un vigoroso instinto
que nos seale cuando debemos mirar con sentido histrico y
cuando no.
El olvido entonces es necesario, mirado desde cierta
dimensin de la vida personal en la medida de que tiene cierto
sentido teraputico, que nos ayuda a vivir. No podemos estar
permanentemente salando las heridas. Ahora bien, tambin
59
Juan Quintar
habra que ver un sentido poltico del olvido, porque tal como lo
hemos mencionado, los sistemas totalitarios y autoritarios de
distintas partes del mundo han extendido su brazo de poder hasta
la memoria, hasta la seleccin del pasado, instalando lo que
podramos llamar polticas de olvido. Entonces all se cruzan
entre lo personal y lo socio poltico- distintas dimensiones.
Una persona que ha vivido la realidad de los campos de
concentracin en Argentina o en cualquier otra parte del mundopuede tener la necesidad imperiosa de querer olvidar y no volver a
abrir esa caja de recuerdos, para poder seguir viviendo (Jorge
Semprn, Kernosvskaia, etc. lo dicen claramente). Pero desde una
dimensin social y poltica, esos recuerdos personales adquieren
un valor sustancial, tanto para quienes quieren dejar en claro que
en verdad nada de eso sucedi eliminando todo tipo de
testimonios con sus polticas de olvido- como para aquellos que
pretenden socializar ese recuerdo para reclamar justicia y evitar la
repeticin de esos sucesos. La pelcula Un muro de silencio de
Lita Stantic, muestra muy bien la tensin entre el nivel personal
del olvido y el social del recuerdo, lo que tambin podra expresarse de forma inversa, indudablemente. La protagonista de la
pelcula, de tal manera ha cerrado su pasado que ni siquiera su
hija sabe que ha estado detenida en un centro clandestino de
detencin. A su pesar, reabre ese pasado cuando una cineasta
inglesa (Vanessa Redgreave) tiene intenciones de filmar esa
historia. La tensin entre la necesidad del recuerdo y la del olvido
toman entonces una dimensin dramtica.
La novela de Orwell que ya he mencionado, ficcionaliza
muy bien las polticas de olvido como tambin el esfuerzo por el
recuerdo, y debemos decir que lamentablemente en muchos
casos- la realidad no va por caminos tan distintos a aquella novela.
En el tercer captulo Wiston el protagonista de 1984- que como
todos en la sociedad en que vive ha sido objeto de una terrible
manipulacin de la memoria, un cercenamiento brutal inclusive
en lo mas ntimo de sus recuerdos- suea, suea con hechos e
imgenes que l intuye que son ciertas pero que colisionan con lo
que le han dicho oficialmente que ha sucedido con sus padres,
con su familia. El silencio, la necesidad del recuerdo, pero tambin
el dolor de recordar, que inclusive llega a ser corporal, estn all
60
entrecruzados. La novela es una maravilla aunque excesivamente

fatalista- porque all el poder no solo tiene la capacidad de
apoderarse de la memoria en los distintos niveles, manipularla y
darle la forma mas conveniente, sino que ese poder tiene adems
la capacidad de que los sujetos le entreguen su corazn, amen al
poder que los subyuga, al Gran Hermano. Es quiz la novela mas
fuerte que se haya escrito sobre el totalitarismo. De hecho Orwell
se inspira en la URSS stalinista.
Entonces, retomando lo que decamos, quiz podramos
armar el siguiente esquema en cuanto a la dimensin tico poltica
del olvido y el recuerdo: hay un olvido que es sinnimo de
injusticia, y que tiende a prolongar el dolor en cuanto tiende a
instalar la idea de que lo que sucedi, en verdad nunca ocurri y,
en segundo lugar, a consolidar la impunidad, la ausencia de
justicia o de sancin ante el crimen. Y hay un recuerdo que tiende
a poner luz sobre lo que somos capaces de hacer o de soportar los
seres humanos, y que es o pretende ser- como una especie de
resguardo de la paz y del encuentro entre las personas.
Bien, la verdad, es que no estara tan seguro de tal
esquema. Creo que haramos mal en esquematizar las cosas de esa
manera. Porque el ejercicio de mantener vivo el recuerdo es
tambin el argumento histrico de polticas violentas y sectarias.
Es decir, hay quienes tienen fuertes y slidas polticas del recuerdo
para sostener el odio racial o un estado fuertemente autoritario y
militarista. Solo para dar algunos ejemplos, los serbios argumentan sus odios y rencores hacia musulmanes y gitanos con lecturas
y relecturas de su historia que llevan al Imperio Otomano o mas
atrs an; para mantener una poltica irracional como en el estado
de Israel, tambin hay una poltica del recuerdo; o para justificar
la violencia poltica como era en Irlanda. Solo para citar algunos
ejemplos. Como tambin hay situaciones en que sera conveniente
dejar un poco de lado la historia y el recuerdo para construir
futuro. El caso de la necesidad de acuerdo entre palestinos e
israeles es bien claro. Ese conflicto deber indudablementeprescindir de la historia, de la seleccin del pasado que cada uno
hace, en la medida que el pararse en la historia tiende a hacer
irreductible las distancias en el presente.
61
Juan Quintar
Bueno, pero entonces si el olvido es tan necesario como el

recuerdo, y pretendemos colocarnos tan lejos del hombre de
Smolensk como del memorioso; si el recuerdo puede ser tambin
la base argumental de polticas autoritarias y violentas, que es
entonces lo que hace que elijamos una u otra seleccin del
pasado?. Dicho de otra manera: de que deberamos acordarnos y
qu estamos autorizados a olvidar? Son preguntas que desde hace
tiempo estn sin respuesta, y que no las hemos encontrado, y que
hoy parece que vuelven con mas urgencia. No esperemos resolver
aqu semejante cuestin. Pero podemos ensayar una respuesta si
consideramos que el mantenimiento del recuerdo, de cierta seleccin del pasado, es importante para el presente, para configurarlo,
para pensarlo. Es decir, la memoria es funcional a un presente, el
ejercicio memorstico es justificado por l, la memoria en esa
lnea- sera como un territorio en disputa dentro de la sociedad.
Entonces podramos ensayar algn tipo de respuesta si nos
planteamos la reflexin sobre los usos de esa recuperacin de la
memoria. Ello nos dar una idea de porqu hacemos tal seleccin
y con que fin, a que presente aspiramos, e inclusive a que futuro.
Indudablemente para distinguir entre los buenos y malos usos
podramos echar mano de la tica. Pero Todorov ensaya una
respuesta mas interesante an.
Tzvetan Todorov habla de distintos tipos de recuperacin
memorstica, que estn asociados a distintos fines. Habla bsicamente de dos: la recuperacin ejemplar y la recuperacin literal.
Cuando rescatamos un hecho o proceso en su literalidad, lo
describimos poniendo en evidencia su singularidad y no hay mas
asociaciones que aquellas que se relacionan con esa singularidad,
con esa unicidad. Entonces se abre toda la investigacin histrica
tpica poniendo en evidencia a los actores implicados, los factores
intervinientes, y de su singularidad nos deslizamos fcilmente a la
dificultad de compararlo. Justamente porque resaltamos el hecho
de que es nico. Es una recuperacin del pasado que pretende
atarnos a l y termina en la frase: lo que hemos vivido es nico,
irrepetible, incomparable.
La recuperacin ejemplar, en tanto, es de otro carcter. Sin
dejar de lado la singularidad de los hechos histricos, ellos son
mirados tratando de poner en evidencia las permanencias, los
62
aspectos comparables. De manera que esos hechos son considerados como una expresin particular de un tipo mas general de
procesos o acontecimientos. Mas o menos como los tipos ideales
de Weber. Y esa expresin concreta y particular me sirve para
mirar otros procesos histricos. De esa manera la recuperacin se
abre a la comparacin y a la analoga. Es un tipo de rescate del
pasado mucho mas liberador, en la medida que hay una
recuperacin que no exalta lo nico y singular sino justamente
tiende a buscar las analogas en funcin de la prevencin ante
situaciones similares.
Y bueno, debemos decir que lo que Todorov llama memoria literal es normalmente memoria, y que en los ltimos aos la
memoria ejemplar ha emergido como consecuencia de la lucha por
la justicia y contra la impunidad, donde la historia recuperada
requiere necesariamente de la comparacin para poder hacer
justicia, y como parte de los esfuerzos para que no se repitan.
Ahora bien, si queremos que Auschwitz, Kolima o la ESMA
nos dejen una leccin en el sentido de aprender cmo evitar que
tales situaciones se reinstalen, el pensar ese recuerdo en clave
comparativa con nuestro tiempo debera estar dirigido a un
aspecto central de nuestra percepcin de la realidad que es la
verosimilitud. Veamos un poco esta cuestin.
Si pensamos en que quienes organizaron los campos, los
pensaron e inclusive gatillaban el arma para usar una metfora
cualquiera del asesinato- eran monstruos, es decir, si satanizamos
a esa gente, creo que vamos mal. Como deca Primo Levi sobreviviente de Auschwitz, y que siempre rechaz esos esquematismoshay una comn humanidad con esos hombres. Eran en general
gentes ordinarias, que se nos parecen. Pero si no son monstruos, sus acciones fueron monstruosas. Entonces la pregunta
podra formularse de la siguiente manera: cmo es que llegaron a
hacer lo que hicieron?.
Se trata de una transicin muchas veces imperceptible en
la vida de las personas- hacia algunos confines de la barbarie.
Queremos decir que en estas historias no hay grandes y profundas
rupturas entre los extremos -entre una sociedad que ha instalado
campos de concentracin y una sociedad democrtica- sino que
cotidianamente se va aceptando, con pequeos gestos, el caminar
63
Juan Quintar
por esos caminos sin conocer el destino, pero en conjunto de trata

de transiciones hacia el terror. No es una afirmacin propia de un
historiador, pero podramos decir tranquilamente que muy
posiblemente Hitler no habra ganado las elecciones de 1933 si
hubiese adelantado explcitamente la necesidad de Auschwitz.
Aqu est el problema de la verosimilitud con el que nos
enfrentamos. Hacer verosmil creble- que pequeas acciones,
pequeas concesiones de hoy, estn en la base de esas transiciones
a la inhumanidad, es lo mas difcil de este esfuerzo comparativo
que supone la memoria ejemplar. Porque una de las resistencias
mas grandes no est justamente en quienes quieren que esto no se
recuerde, sino en quienes la gran mayora de la poblacinconsideran que su vida est demasiado lejos de eso. Que eso es
obra de bestias y que no podra repetirse. Porque si bien tenemos
frustraciones, desencantos y sufrimiento, uno bien podra decir
las guerras estn lejos nuestra cotidianidad se despliega a mucha
distancia de esas iniquidades. Pero nuevamente creo que el
esfuerzo est en hacer verosmil que eso se construye con
pequeos gestos, imperceptibles a una mirada desgajada de
memoria ejemplar.
Sin embargo, como bien lo seala Todorov, en no pocas
oportunidades se pone en juego una cierta resistencia a esa
recuperacin ejemplar. Se dice que la comparacin le quita
singularidad a los hechos, y que eso se hace solo para quitarle
importancia, para disminuir su gravedad. Lo que se dice muchas
veces respecto a la Soha u holocausto judo, donde muchos sostienen la unicidad y la incomparabilidad de aquella experiencia.
Es una apreciacin la de la incomparabilidad- un tanto
obvia en cierto sentido, porque la reduccin a la esclavitud de
millones de personas africanas, como la eliminacin lisa y llana de
la poblacin indgena americana u otras tantas atrocidades de la
historia humana, son todos procesos nicos, hechos nicos, singulares.
Cuando se habla de comparacin no se est haciendo
referencia a la identidad de los procesos, a que todos esos procesos
son iguales, sino que se trata de un esfuerzo por poner en
evidencia sus similitudes y sus diferencias. Aceptar la imposibilidad de la analoga, de la comparacin, sera aceptar la imposibili64
dad de pensar en la Soha, el genocidio armenio, etc, como un

ejemplo cuyas manifestaciones pueden estar an presentes en
otros procesos actuales. Para decirlo ms llanamente, no es muy
lgico afirmar que el pasado ha de servirnos de leccin y
rechazar la comparacin con el presente. Y por otro lado, pensar
en esos procesos como nicos, implica sustraerse a la posibilidad
de tenerlos presentes para evitar cosas parecidas. Est claro que
para aprender de la experiencia debemos poner en evidencia lo
que aquella tiene en comn con la que experimentamos en nuestros das. Parece algo demasiado sencillo, pero en el calor de las
discusiones este tipo de argumentacin se pasa por alto con
mucha facilitad confundiendo lo incomparable con la cualidad
superlativa de determinados hechos, lo cual no puede surgir de
otra operacin analtica que no sea la comparacin.
Pero, volviendo a nuestro interrogante respecto a qu es lo
que deberamos olvidar y recordar, en gran parte la cuestin se
resuelve en la vida comunitaria, en el proceso social, en alguna
medida podramos decir que es parte de la conflictividad de la vida
en sociedad, y tambin podemos decir que es parte de la forma en
que nos paramos en nuestro mundo. Cotidianamente vamos
colocando cosas y dejando otras afuera del recipiente, haciendo
memoria. Siempre hay una seleccin.
Un lugar para mirar esto como ya se ha planteado- podra
ser el uso que haremos de esa seleccin del pasado, propia de la
memoria. En tiempos de exaltacin y de culto a la memoria como
los actuales- todo se mezcla, pensemos por ejemplo en las motivaciones personales de quienes protagonizan ese culto a veces con
una vehemencia casi religiosa. En trminos individuales podemos
decir, por ejemplo, de que es una de las tantas formas de
desentenderse del presente, sobre todo cuando se trata de una
recuperacin literal, sin poder vincular las injusticias del pasado
con las del presente, pero siempre con un buen barniz tico; o
inclusive el ser militantes de la memoria socialmente nos puede
colocar en el lugar de vctima y por tanto con la posibilidad de
construir poder en la cotidianeidad de la vida privada. Conocemos
muy bien y est bien estudiado por la psicologa- lo que es la
manipulacin por parte de quienes acceden socialmente al estatuto de vctima, en sus familias o en la sociedad. Esto para decir
65
Juan Quintar
nuevamente- que no todo esfuerzo por el recuerdo conduce a vivir

mejor. No obstante vivimos en un continente y en un pas, que no
se caracteriza por el mantenimiento constante y actualizacin de
su pasado. Como dira Len Gieco respecto a la Argentina, es el
pas esponja, se chupa todo lo que pas, de manera que al
menos en nuestro caso, argentinos y latinoamericanos- deberamos ser menos analticos y correr los riesgos de un exceso de
recuerdo.
Memoria y proyecto social
Hay una cancin de Len Gieco que se llama La
memoria. Es ciertamente una cancin tanguera, con todo el
lamento de los buenos tangos, dira que hasta quejosa. Empieza
hablando de los viejos amores que no estn, para seguir con el
engao y la complicidad, los desaparecidos que se buscan, sigue
con Chico Mendez en Brasil, Mugica y Walsh, en fin, falta poco
para que incorpore las Invasiones Inglesas a la Argentina (a
comienzos del S.XIX), el asesinato de Dorrego, etc, etc.. Pareciera
que no hay alegras por recordar, no hay virtudes ni lealtades.
Como si en Argentina hacer un ejercicio de memoria fuese solo
recordar todo ese dolor que nos han infligido. Esta es una mirada
que quiz muchos no compartan sobre esa cancin de Gieco. En
fin, no es eso lo que est detrs del poema de Len, lo s. Lo que
est detrs de ese poema -en ese sentidoes el hecho de que todos
esos crmenes, todo el engao y la complicidad, han sido en
muchos casos con xito- sepultados con polticas de olvido, que
han fracturado la transmisin de la memoria, y en muchos casos
explcitamente se ha mentido. Si algo dej bien claro el S.XX por
lo menos desde nuestra mirada- es que las personas y los grupos
de personas tienen derecho de saber, de construir y dar a conocer
su propia historia o versin del pasado. No es potestad de ningn
rgano de poder estatal prohibir ese derecho. El ejercicio de la
memoria est ligado ntimamente a la libertad y eso es indudable.
Desde este lugar, podramos plantear la cuestin de la
memoria social de la siguiente manera. Cuando hacemos referencia a personas o grupos que decimos que mantienen una memo66
ria, sobre una historia que ellos no vivieron pero que es fundamental para su identidad social y personal, en realidad estamos
dando por sentado que un pasado fue transmitido a las
generaciones mas jvenes, a travs de lo que podemos llamar
canales y receptculos de la memoria. En consecuencia, podramos decir que las sociedades no olvidan lo que no se les ha
transmitido, o dicho de otra forma- socialmente se dice que se ha
olvidado cuando en verdad lo que no hubo es transmisin. Por
alguna razn se rechaza ese ejercicio de mantenimiento del
recuerdo, o hubo una ruptura. Pero el principio es el mismo, no se
olvida lo que no se recibi como mensaje a preservar. Es decir,
digmoslo mas claramente, lo que llamamos olvido, en trminos
sociales y polticos, aparece cuando los grupos humanos, por
incapacidad, rechazo, simple indolencia o indiferencia, no
transmiten a la posteridad, a las nuevas generaciones, lo que
aprendieron del pasado.
La memoria colectiva, en este sentido, no solo debera ser
definida como un proceso dinmico, de seleccin, de construcin, en movimiento permanente, sino adems como un
movimiento dual, bifronte: de recepcin y transmisin, que mira
hacia atrs y hacia delante.
No escapa a nadie, despus de lo dicho, que si bien hay
mucho de azar en el trabajo memorstico hay tambin manipulacin e intereses y proyectos polticos que operan directamente
en lo que debe recordarse y olvidarse, como hay procesos socio
polticos en los cuales el ejercicio memorstico ocupa un lugar
central en la existencia de una comunidad. Muchas veces, el
recuerdo de determinados procesos vividos por las comunidades
est ligado a la falta de justicia, al intento de que nunca mas
tales procesos se repitan, otras a la existencia misma o la posibilidad de constituirse definitivamente en nacin autnoma.
Social y polticamente, la memoria sostiene un proyecto de
identidad, en tanto descarta un pasado en aras de un presente o de
un futuro que se pretende construir, de manera que es tambin un
poderoso instrumento poltico en la medida que nos dice algo del
futuro, de lo que somos capaces de hacer y de resistir.
El ejemplo paradigmtico de esto lo conforman los pueblos que han sido sometidos a persecuciones o que se han visto
67
Juan Quintar
sometidos a una permanente dispora o a terribles genocidios: los

armenios, los kurdos, los palestinos, los indgenas de nuestro
continente, pero fundamentalmente el paradigma occidental,
por lejos- es el pueblo judo. Virtuoso de la memoria en la medida
que son receptores atentos y soberbios transmisores, y han
invertido esfuerzo y dinero en ello.
En todo esto ltimo que hemos estado mencionando
respecto a la memoria, deberamos decir que el esfuerzo memorstico se activa socialmente en torno a determinados episodios de la
vida comunitaria. Hay en general- como en los movimientos
sociales, un punto de ignicin, o catalizador, que promueve la
manutencin del recuerdo comn como una urgencia y como se
mencion- casi como sinnimo de justicia y de nunca mas. El
Holocausto para el pueblo judo, por ejemplo, que sigue generando pelculas, novelas, conmemoraciones, organizaciones, etc., sin
parangn con lo que haya hecho otro grupo social en la segunda
mitad del S.XX. Los armenios con el genocidio perpetrado por el
gobierno turco. Los indgenas americanos respecto a la conquista
de Amrica. Habra que ver a los gitanos, los kurdos, y otros
pueblos. En el caso de los palestinos no cabe dudas que 1948 la
fecha de creacin del Estado de Israel- es un punto de inflexin en
su historia, y de ignicin en cuanto a la activacin de su memoria
social. Pero en lo que se refiere al trabajo de la memoria, la experiencia del pueblo judo repito- es paradigmtica al menos para
occidente, en la medida que all se establecen claramente las
relaciones entre memoria, historia, tica y justicia; a la vez que se
destaca la directa relacin entre memoria e identidad nacional.
Esa poltica de memoria ha sido tan fuerte que inclusive es una
parte argumental de las polticas autoritarias y sectarias del
Estado de Israel.
Una pregunta emerge siempre cuando tratamos estos
temas de la memoria: Cul es el rango de tiempo que normalmente se recuerda? O, para plantearlo en clave de la historiografa: cules son los ncleos cronolgicos en los que se condensan
los estudios sobre la memoria?.
Pues bien, no hay un perodo de aos especfico. No existe
algo cercano o lejano en el tiempo en la medida que la memoria
puede dar una pincelada de inmemorial a algo relativamente reci68
ente, o algo que ha ocurrido hace tantos aos est a travs de la

memoria- siempre presente, siempre actual. Se trata mas que
nada de recuerdos sobre un tiempo que se condensa en torno a un
acontecimiento o fractura, que se referencia permanentemente
all, donde el conocimiento est fuertemente cruzado por un trauma social. Sea por lo que sea, porque se ha estado cerca del exterminio, por la violacin sistemtica de los derechos humanos, etc.
En el S.XX, como decamos al comienzo, las guerras civiles o
internacionales, el Holocausto, los campos de concentracin, las
polticas de limpiezas tnicas, el terrorismo de estado, etc, son los
procesos que concentran la mayor cantidad de estudios.
De manera que ese equilibrio entre lo que debemos olvidar y lo que debemos recordar- como lo hemos dicho ya muchas
veces, solo se encuentra en la historia, con el transcurrir, con el
vivir en comunidad, y cada pueblo construye su propio relato y
dentro de l- distintos colectivos y sujetos pugnan para darle
forma a esa mirada sobre el pasado social, como un espacio en
disputa. Porque un acontecimiento o proceso histrico puede
generar diversos recuerdos que se condensan en diversas memorias. Hay innumerables casos, la guerra es uno de esos acontecimientos que en todos lados genera memorias de distinto tipo.
Cada hecho es significado de forma diferente, hay distintas visiones del pasado que se condensan en distintas memorias y que
muchas veces entran en conflicto.
En casi todos los pases, aunque en distintos grados, afloran tambin las memorias en relacin al lugar geogrfico, como
memorias locales o regionales. El ejemplo paradigmtico en Mx.co es Chiapas, es una situacin bien clara donde la memoria regional se recupera desde un proyecto poltico que implica la redefinicin de la idea de Nacin. Es tambin muy importante esta cuestin en Espaa. Un mapa de las memorias existentes en un pas nos
habla de la realidad del mismo, y de cun condensada y madurada
est su identidad como comunidad nacional, a la vez que manifiesta los problemas latentes de la nacin en trminos de integracin
en todo sentido: regional, tnico, religioso, etc.
69
Juan Quintar
Polticas y lugares de memoria

Desde la historia, como disciplina, se ha considerado
inabordable la memoria de la sociedad como algo homogneo,
mas bien se ha pensado en la memoria en forma mas recortada.
As hay memoria de la clase trabajadora, las mujeres, los
analfabetos, las gentes de color (en EEUU), etc. Por otro lado,
tenemos tambin memorias burguesas, o de clases medias. Los
trabajos sobre la memoria no son nuevos, se remontan a 1925 y
quiz un poco antes. En ese ao Maurice Halbwachs editaba un
estudio sobre esta problemtica de la memoria, su tipologa y sus
relaciones con la historia. Pero el tema, repetimos, no era nuevo.
Otros intelectuales lo haban planteado. Mas adelante, para la
historiografa europea mas importante de entonces, Los Annales,
el tema pas de largo. Recin en la segunda mitad de la dcada del
setenta del siglo pasado la cuestin tom una enorme
importancia. Fue Pierre Nora quien lo despleg con una enorme
fuerza en el curso de 1977 y 78 a travs de la historia del presente;
y tambin algunos textos de Le Goff, por ejemplo Memoria y
Hacer historia.
Un gran empuje a la temtica de la memoria lo dio el auge
de la historia oral y textos como el de Paul Thompsom, Las voces
del pasado. Se distingua entonces la historia vivida y la historia
como escritura. En Francia y en toda Europa, lo mismo que en
EEUU, se produce en los aos 80 una gran expansin de los
estudios sobre la memoria. Y este tema se instala en todo
occidente y en el lenguaje habitual de los cientistas sociales, como
en el periodismo, y en los ciudadanos mismos. Esos estudios se
expanden al punto de encontrarse en las bibliotecas de cualquier
pas desde la memoria de la administracin bibliotecaria hasta la
memoria de los excombatientes. Hay memorias de todo, de la
gente del mar, de las mujeres, memoria popular, del clero,
aborigen, etc, y tambin memoria del tiempo presente.
La revolucin conceptual mas sobresaliente en estos estudios de la memoria como hemos ya mencionado- vino de Francia, pas que se caracteriza justamente por una poltica de memo70
ria nacional muy fuerte, desde la revolucin de 1789 en adelante.

Se trata de los siete tomos que escribi el equipo que dirigi Pierre
Nora, que acu un concepto clave: los lugares de memoria.
El lugar de memoria en verdad no es algo nuevo como
concepto, viene de muy atrs, es un concepto reinventado. Se trata
de un lugar, o un artificio, en el cual se quieren colocar cosas que
deben ser recordadas para bien de la comunidad, y se caracteriza
por su plasticidad ya que la relectura constante le permite cambiar
perdurando. Puede hablarse tambin de boyas de memoria, a mi
me gusta esta expresin, como que ante la imposibilidad de
recordar todo, solo mantenemos en la superficie aquello que se
considera vital no olvidar para algunos y para determinados
fines-, porque aqu el discurso del poder hace lo suyo, lo dems
permanece bajo el agua a la espera de ser significado. Es una idea
un tanto zitarroseana, s, recordemos cuando Alfredo Zitarrosa
escribe en sus Diez dcimas de saludo al pueblo argentino,
cuando comienza su exilio en 1973: porque hay olvidos que
queman y memorias que engrandecen, cosas que no lo parecen,
como tmpano flotante, por debajo son gigantes sumergidos que
estremecen. Y quiz sea as, mucho de lo que est sumergido
puede que sean olvidos que queman. Solo pensarlo nos estremece,
pero habr tambin olvidos que son propios de la necesidad de la
vida, como recuerdos que hablan de nuestro valor y coraje, o
simplemente que nos afirman en lo que somos.
Esta cuestin de los lugares de memoria es muy
interesante. Yo dira que es casi- una revolucin epistemolgica
en las miradas histricas. Una de las cualidades de esta mirada
histrica es su concentracin en el presente, rompiendo con las
dimensiones temporales en trminos cronolgicos. Esto es una
innovacin epistemolgica en la mirada histrica porque el inters
que se persigue al mirar los lugares de memoria no es tanto el
anlisis de los hechos histricos, de lo acontecido que se quiere
inmortalizar, sino la huella que dejan. Es decir, importa mas la
construccin del acontecimiento en el tiempo en los sucesivos
presentes- que el acontecimiento mismo. No se trata tanto de
identificar una tradicin, sino poner el acento en la forma en que
se transmite; en definitiva, no analizar el pasado siempre lineal
71
Juan Quintar
en las tradiciones- sino definir o analizar las modalidades de reutilizacin de ese pasado, en los sucesivos presentes.
Como lo venimos planteando, hay un esfuerzo social y
poltico por institucionalizar una memoria, un recuerdo, por
instalar socialmente una seleccin del pasado, una tradicin, como
dijimos antes, como parte de la construccin hegemnica. Ese
esfuerzo social, esa voluntad de recordar y olvidar se materializa
en los lugares de memoria. Los gobiernos y poderes pblicos son
verdaderas mquinas de memoria (o de olvido institucionalizado).
Los decretos que sancionan el recuerdo son de una gran variedad de caractersticas: los nombres de las calles, el calendario
escolar, los homenajes, los prembulos de las leyes, las fechas, los
billetes, las monedas, etc., son todas las formas que adoptan los
lugares de memoria en nuestra vida social. All hay nombres de
prceres, fechas, hechos, en fin, una seleccin del pasado que se
institucionaliza con la fuerza pblica. Otras formas de organizar o
institucionalizar el recuerdo son tambin el patrimonio y las
polticas tendientes a conservar el pasado como la museologa y
todo tipo de lugares de memoria que exigen del cuidado y los
poderes pblicos. Lugares cruciales para la incorporacin de los
sujetos a una hegemona social y a los procesos polticos en la
medida que consolidan la transmisin de determinados recuerdos,
otorgando identidad y consolidando una idea de lo que
socialmente se es.
La conmemoracin es un mecanismo terriblemente estndido en la institucionalizacin de la memoria porque, como lo
hemos visto antes, es parte del proceso de incorporacin de los
sujetos a una hegemona social. Hay en esos mecanismos una
elaborada metodologa de incorporacin a un ejercicio comn del
recuerdo colectivo: los lugares, los escenarios, las representaciones o teatralizaciones en las fiestas patrias con sus gritos, gestos,
canciones y aplausos o minutos de silencio, los smbolos, etc.
Pero la sociedad es un espacio abierto de posibilidades de
significacin y resignificacin, y no solo desde el estado y los
poderes pblicos se tiende a institucionalizar un recuerdo, tambin desde la sociedad civil. En cada pas surgen grupos de
memoria y mltiples lugares. En Europa no han dejado de
aparecer desde el final de la II Gran Guerra. Los grupos que sur72
gen en cada pas en relacin al pueblo judo, el Grupo Memorial de

los excautivos del stalinismo, los familiares de desaparecidos, las
Madres de Plaza de Mayo, las Abuelas de Plaza de Mayo, el rock
por ejemplo- en Argentina se ha convertido, desde la ltima
dictadura, un espacio de resistencia desde el recuerdo que en
nuestros das lo mismo que el cine- es uno de los mas seguros
canales por donde el recuerdo de la dictadura pasa de generacin
en generacin. El presidente Nstor Kirchner ya volveremos
sobre la etapa que su gestin abri en este sentido- posibilit que
la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA), un predio de 17
hectreas con varios edificios, entre ellos el casino de oficiales que
fuera el eje del centro clandestino de detencin mas importante,
pase a dominio de la Ciudad de Buenos Aires para instalar all el
Instituto Espacio de la Memoria, y todo un complejo cultural
destinado a esos fines.
Pero, por sobre todas estas expresiones de las memorias
estn las memorias nacionales, donde historiadores y polticos se
zambullen en la tarea llena de detalles formales- de institucionalizar una memoria, una tradicin. La experiencia europea es en
este sentido muy aleccionadora para nosotros, y no como arrastre
del eurocentrismo tan propio de las ciencias sociales, lo digo desde
otro lugar.
La reciente unificacin alemana por ejemplo-, o la cada de los
socialismos reales han generado un gran debate en el sentido de lo
que estamos planteando: sobre el uso pblico y poltico de la
historia, y sobre la cuestin de la memoria. Porque en definitiva
en aquellas circunstancias- se redefini la identidad de esos
pases, la mirada que sobre s mismos tenan como nacin, lo que
implicaba establecer una nueva relacin con el pasado, mejor
dicho, afinar o cambiar la seleccin del mismo. El caso de la ex
URSS por ejemplo puede ser el mas extremo.
La interpretacin del pasado en los pases que formaban
parte de lo que llamamos socialismos reales, era parte de una
lgica de poder fortsima en la cual, como lo hemos explicitado, la
manipulacin del pasado era una herramienta eficaz de la hegemona de los Partidos Comunistas de la regin. Recordemos que
Orwell para escribir 1984 se inspira en la URSS Stalinista que
haba extendido esa lgica de poder por sobre toda Europa
73
Juan Quintar
oriental, llevando ese brazo de dominacin hacia el pasado.

Winston, el protagonista de esa novela maravillosa, trabaja en el
Miniver, el Ministerio de la Verdad, que se encarga de modificar
todo el pasado todos los vestigios del mismo- en funcin de los
cambios del proceso de dominacin. Como lo he dicho, una novela
de no perderse.
La cada de los regmenes comunistas, como toda crisis de
hegemona, trajo aparejada tambin la crisis y el rechazo de tantos
aos de esa particular manipulacin de la historia. Este proceso,
mirado desde aqu desde Amrica Latina- tiene un enorme poder
simblico, es si se quiere- un espejo donde mirarse, ya veremos
porqu. Solo recordemos un poco algunas imgenes que vimos por
televisin: La destruccin de los monumentos de Lenin y de Stalin
en distintos lugares de la URSS; el cambio de Stalingrado por la
vieja y zarista denominacin de San Petersburgo; el cambio de
nombres de calles, de plazas, etc. Pero no era una cuestin tan
fcil, de cambiar los nombres, de restituir viejas nominaciones y
ya. Esto abri un debate muy fuerte porque as como determinada
seleccin del pasado e inclusive invencin- era funcional a la
hegemona del rgimen comunista, a una identidad de nacin; la
pregunta ahora era: a que identidad, a que tipo de Nacin, deba
ser funcional la nueva seleccin del pasado?. Sacamos a Stalin...y
a quien colocamos?. Era entonces una cuestin sustantiva para la
vida poltica, la bsqueda de nuevas identidades y legitimidades
de las mismas, corrindose el riesgo de caer nuevamente en otra
memoria amputada y desequilibrada. Porque convengamos que no
es lo mismo Lenin que Stalin, y menos an que Nicols II.
Tampoco debera llevar la cada de esas dictaduras a beatificar al
Zar Nicols II (como lo ha pretendido la Iglesia Ortodoxa Rusa) o
a hacerle un funeral con honores.
La historia parntesis, toda una sugerencia
En el pasado de esos pases los excomunistas, como
suele decirse- hay un quiebre muy importante que es la segunda
guerra mundial. Para casi todos ellos el fin de ese conflicto marc
los perfiles de los decenios siguientes. El fin de la dominacin nazi
74
signific el paso al sistema de partido nico impuesto por el

Partido Comunista Sovitico, lo que implic imponer una lectura
del pasado muy dogmtica abortando todo tipo de procesamiento
de las anteriores experiencias traumticas. El caso mas fuerte
pareci haber sido el de la ex Yugoslavia. All la ltima guerra
(Bosnia - Herzegovina) es prolongacin de los conflictos fratricidas de la segunda guerra, y an de la primera, o mas atrs an,
segn a quien escuchemos. La memoria amputada y la lectura
ideologizada del otro del diferente- en esos contextos, es el fundamento de las masacres nacionalistas, o de las limpiezas tnicas.
Esa memoria amputada y altamente manipulada por una
hegemona ideolgica, en un largo proceso dictatorial, consolid
una memoria grupal en contraposicin del otro. Fortaleci en
muchos casos- el exclusivismo tnico.
Para esos pases que protagonizaron la cada de sus
regmenes socialistas, se puso en juego un problema muy fuerte de
identidad nacional, donde la reconstruccin del pasado tiene un
enorme papel. No se saba bien como enfrentar la reconstruccin
de la memoria nacional. Cuales seran a partir de entonces los
hroes de los manuales escolares y los libros de lectura?. De
hecho, en la URSS, cuando dej de serlo, no se enseo historia por
un tiempo. La cuestin, como se ha dicho, no es solo acadmica y
excede adems a esos mismos pases. Porque bajar del pedestal
de hroes a los resistentes contra el nazismo porque fueron de
alguna manera, en general, los artfices de la dictadura comunista- no podra llevar a exaltar o reahabilitar a los colaboracionistas con la ocupacin nazi.
Repetimos, en general se trataba de que la hegemona que
haba estructurado una imagen y seleccin del pasado funcional
a esa dominacin- haba entrado en crisis, por lo tanto se hizo
necesaria una nueva visin de ese pasado, pero la pregunta era:
En funcin de que nacin?. En ese contexto de crisis de hegemona, la lectura del pasado es extremadamente politizada en la
medida que todos los grupos polticos, movimientos y lderes que
emergen, pugnan por establecerse en la vida poltica de su tiempo.
Y parte de esa disputa es tambin buscar su respaldo en la
historia, estn buscando su anclaje en el pasado, buscando sus
tradiciones, sus hroes, mrtires y luchas.
75
Juan Quintar
Esta politizacin del pasado, en cierto sentido, facilit la

lectura poltica de lo que suceda en estos pases. En sus discursos
sobre el presente las diferentes expresiones partidarias que
aparecan no se distinguan mucho, digamos que casi nada, todas
hablaban de la democracia y de la libertad de mercado. Pero el
posicionamiento respecto al pasado nos deca desde donde se
hablaba, nos ayudaba a superar la ambigedad y aparente homogeneidad del discurso poltico. Con base en esas argumentaciones
y posicionamientos poda pensarse en qu tipo de democracia se
quera construir desde cada discurso.
No traigo el ejemplo de esos pases de Europa Oriental por
antojadizo, no. Creo que su experiencia tiene mucho que decirnos
sobre la realidad latinoamericana y puntualmente sobre Argentina.
Es ejemplar el caso de Checoslovaquia. En aquel contexto
hubo varias memorias que estaban en trance de renacer, que
estaban en pugna, pero pareci imponerse como rechazo absoluto y enrgico a lo que haban vivido bajo el dominio del PCUSuna especie de historia parntesis. Los aos que estaban bajo el
rgimen comunista se pusieron en parntesis. Bajo la superficial
calificacin y la caracterizacin global de los aos desgraciados,
criminales, etc, esos aos quedaban entre parntesis.
Sin embargo, lo sabemos, un perodo de cuarenta aos, no
puede ser olvidado, dejado entre parntesis, o simplemente ser
borrados por una sociedad en la medida que ha marcado con gran
fuerza a la misma, la ha conformado o delineado, se quiera
reconocer o no.
Esta cuestin la presencia de esta historia parntesispuede explicarse por varios fenmenos que confluyen en esas
realidades, que estn siendo estudiados en la actualidad en esos
pases, y que son de enorme importancia para lo que ha sucedido
en Amrica Latina luego de las dictaduras. Bsicamente podramos hablar de tres aspectos que hacen posible esa historia
parntesis.
1.- La ausencia o debilidad de una autocrtica histrica de
los sujetos, grupos o simplemente colectiva. Ausencia que es fruto
de un deseo de evitar toda mirada o reflexin que pueda conducir
76
a cierta responsabilidad colectiva, o apenas sugerirla, respecto al

comunismo y su rgimen.
2.- La presencia del sentimiento conve-niente por ciertodel pueblo como mrtir, con la consiguiente necesidad de
declararlo inocente y libre de toda responsabilidad.
3.- Como consecuencia de lo anterior, ese complejo de
inocencia o de pueblo mrtir a su vez proyecta la culpabilidad
sobre otro. Si la sociedad es inocente, hay grandes culpables, y
esos sern los responsables ante la historia.
Milan Kundera un gran dramaturgo checo- en una memorable novela, quien no la haya ledo seguramente vio la
pelcula, La insoportable levedad del ser, aborda el tema a partir
de una interpretacin del mito de Edipo. Todos sabemos mas o
menos la historia que cuenta Sfocles en su obra. Un pastor
encuentra a Edipo abandonado, y ste cuando es adolescente en
un altercado mata a un dignatario, y mas grande se casa con la
reina y se convierte en seor de Tebas. La cuestin es que cuando
se entera de que en verdad haba matado a su padre y que todos
los das dorma con su madre, fue incapaz de ver lo que haba
hecho y haca, entonces se quita los ojos y ciego- parti de Tebas.
Pues bien, dice Kundera, el desconocimiento de la naturaleza de
los regmenes comunistas no perdona a nadie, no salva a nadie de
responsabilidad. Nadie poda decir entonces: Pero yo no saba!!!.
La pregunta que hace Kundera en la voz de Toms, uno de sus
personajes- es: porqu, cuando se enteran de los crmenes, nadie
como lo habra hecho Edipo- se quema los ojos? La pregunta que
est detrs de los argumentos de Kundera es: puede la ignorancia
convertirnos en inocentes? Porqu? Bueno.... que problema no?.
Ah est Kundera para que lo lean y debatan. Es en l un tema
clave, que est presente en gran parte de su obra, puede verse
tambin desde otro ngulo- en otras novelas de su autora como
La Broma o La Ignorancia. Lo que queda claro en su discurso
es que esa dictadura del Partido Comunista no fue obra de locos ni
se mantuvo durante cuarenta aos por la simple imposicin de
grandes manipuladores y asesinos, hubo una enorme responsabilidad social al respecto. Pero no se reduce a la cuestin del
colaboracionismo, no es esa la cuestin!!!. Ya volveremos sobre
esto.
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Juan Quintar
En Amrica Latina, luego de los procesos dictatoriales se

desplegaron tambin sin dar lugar a una historia parntesisalguno de estos tres factores o los tres juntos- haciendo bien
complicada la revisin de lo actuado por las dictaduras, lo
soportado y admitido por las sociedades. Obviamente que estamos
muy lejos de hablar de una homogeneidad respecto a esta
cuestin. No es lo mismo Chile, por ejemplo, donde la dictadura
pudo construir un amplio respaldo, que Argentina o Uruguay, y
menos an Brasil. Ya retomaremos esta cuestin, estamos dejando
cosas pendientes para retomarlas luego en el caso de Amrica
Latina y puntualmente de la Argentina.
De la memoria como tamiz
Otro proceso que hemos mencionado, y que nos da muchos
elementos para pensar nuestro continente, un claro ejemplo de la
relacin entre saber histrico y autocomprensin contempornea,
es el caso de la unificacin de Alemania. En conjunto digamos que
ese proceso impuls un debate sobre la identidad alemana, sobre
qu es lo que era Alemania en el contexto europeo, sobre cual era
la imagen oficial de la Repblica Federal Alemana. Debates que
desataron una especie de crisis de consenso respecto a los orgenes
de la repblica federal alemana, y mas precisamente, del consenso
respecto a que el nazismo era uno de los principales responsables
de lo sucedido en la Segunda Guerra Mundial y obviamente- del
holocausto. Es, por lo tanto, un debate poltico. Strmer, uno de
los que estaba implicado en este debate lo deca claramente: en
un pas sin historia, el que logra dar contenido a la memoria,
define los conceptos, interpreta el pasado y gana el futuro. La
cuestin mas rspida de este debate comenz con los libros de
Strmer, Hillgruber y Nolte.
No se trataba de que estos autores hacan una lisa y llana
reivindicacin del nazismo, nadie lo hace explcitamente, al menos
en el mbito acadmico: Se realza por ejemplo- el herosmo del
ejrcito y la marina alemana en el frente oriental, frente al ejrcito
ruso, por ejemplo. Hillgruber hace desde all la historia de la
segunda guerra, desde el herosmo del frente oriental, cuando ese
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mismo herosmo era el que posibilitaba que detrs de las lneas

del frente se realizara el exterminio.
Nolte es mucho mas atrevido, mas directo. Encara una
relativizacin histrica de los crmenes nazis comparndolos con
otros casos de exterminio masivo por razones polticas en el S.XX,
pero no para condenarlo. Lo hace con otro sentido. Recuerda
entonces toda la lnea del autoritarismo de izquierda y para eso
arranca con la Revolucin Francesa para llegar a Stalin o Pol Pot.
Textualmente dice: Auschwitz...signific sobre todo una reaccin
surgida del miedo, producto de los episodios de aniquilacin ocurridos durante la revolucin rusa....la as llamada (sic!) aniquilacin de los judos en el Tercer Reich fue una reaccin o una
copia distorsionada y no un original. Termina afirmando en esa
lnea, que la llamada Solucin Final, no fue muy diferente a otros
programas de aniquilamiento, sacando la cuestin del uso del gas.
Bueno..... cual es la maniobra de Nolte?.
Veamos, en primer lugar, reduce a Auschwitz a una
innovacin tcnica, la introduccin del gas; y en segundo lugar,
utiliza la amenaza comunista como una justificacin de los crmenes nazis. Nolte, es su intencin, no solo quiere relativizar la catstrofe juda, sino que quiere normalizarla, decir bueno, la poltica ha sido esto, todos nos movimos en esos niveles de tolerancia, era normal, as era el mundo en que vivamos.
Quien se cruza frontalmente con estos historiadores
conservadores es Habermas. Este filsofo alemn mantiene una
discusin que tiene varios ejes, pero en general parte de la idea de
que el debate histrico es en verdad un debate sobre la forma en
que se mira a s misma la Repblica Federal Alemana, o cualquier
nacin, un ejercicio de autocomprensin. Su postura tiene varios
puntos pero quiero rescatar puntualmente dos, de los cuales creo
que la mas importante es para nosotros, y a los fines de este
curso- la segunda:
En primer lugar, estos historiadores dice Habermaspretenden evitar el debate aludiendo a que son investigaciones
profesionales, se esconden en la academia. Tiran la piedra y esconden la mano trajeados de acadmicos. Pero los roles de profesional
de la historia y de ciudadano no pueden distinguirse en la esfera
pblica. Cuando un acadmico en este caso un historiador- opina
79
Juan Quintar
pblicamente, interviene en la esfera pblica, en la poltica, y es

legtimo criticar esa intervencin como lo que es, una intervencin
pblica con un claro perfil y sentido poltico, no es un foro de
especialistas. Se trata de un acadmico que est opinando sobre
todos, sobre lo que es la comunidad nacional, pero eso no da
privilegios de ningn tipo como para no ser cuestionado. Lo que se
est sealando aqu es que la ciencia social, en este caso la
historia, no est ajena a su contexto poltico y no es independiente
de opciones valricas.
La segunda cuestin es que el mantenimiento de una
memoria viva respecto a la responsabilidad alemana, surge del
querer promover una apropiacin crtica de una herencia de
tradiciones culturales ambivalentes. S, tradiciones ambivalentes
que posibilitaron que en Alemania se desplegara la mas profunda
y robusta tradicin filosfica por ejemplo- y que esa misma
sociedad culta e ilustrada- diera a luz el nazismo y avalara su
Solucin Final. Cmo es posible que la misma sociedad de lugar
a ambas cosas, la civilizacin y la barbarie?. Bueno, esa apropiacin crtica de las tradiciones ambivalentes, segn Habermas, es
posible solo a partir de una base, un consenso que tenga una
orientacin universalista, y no nacionalista, sustentados en valores
de libertad, dignidad e igualdad. En principio digamos que
Habermas apuesta a fortalecer un consenso, que al parecer estos
historiadores revisionistas no estaran muy cercanos. Ese
consenso en base a los Derechos Humanos- es el de la aceptacin por parte de los alemanes de su responsabilidad de lo sucedido en Auschwitz, aceptacin de responsabilidad que se asienta en
los hechos mismos pero fundamentalmente en las tradiciones
culturales alemanas que hicieron eso posible. Ese es el punto. En
ese sentido, el perodo Nazi la reflexin y la memoria de ldebera ser como un filtro, un tamiz, por el cual pasar las tradiciones alemanas, y aislar aquellas que fueron responsables de tamao
desastre. Ese tamiz lo constituye lo que Habermas llama una base
pos convencional. Hay una serie de cuestiones que deben ser
convencionales y universales, mas all de cada cultura, cuestiones
universales como la dignidad humana, la tolerancia, la no
violencia, etc.
80
No traigo esto solo para mencionar a Habermas, porque

quede elegante hacerlo. No. Es que lo que se plantea excede el
marco alemn me parece altamente ejemplificador. All se plantea
desde algunos autores- la normalizacin del pasado nazi,
huyendo frente a la presencia de tradiciones incmodas de la cultura alemana, no se reflexiona frente a ellas, se las niega. Esas
posturas bloquean la reflexin sobre el contexto cultural que
posibilit que Auschwitz sea posible, es una negacin acrtica de lo
que significa ser alemn despus de Hitler. Como en el caso de lo
que mencionbamos respecto a Checoslovaquia, y que podemos
llevar a Amrica Latina, a cada uno de nuestros pases.
Es una cuestin interesante para pensar nuestro continente a principios del S.XXI. Cuales fueron las tradiciones y los
contextos culturales que hicieron posible y aceptable las violencias?. Cun normalizada est la intolerancia y la violencia en
nuestras sociedades?. Cual fue el piso cultural que hizo posible
nuestras dictaduras en el cono sur latinoamericano?
Esta polmica entonces, no solo seal un cierto
corrimiento hacia la derecha del debate cientfico por lo menos
all, en Alemania- sino que seal una vez mas lo difcil de cerrar
un pasado traumtico incorporarlo al presente- en consonancia
con ese plus de conciencia que ya mencionbamos al comienzo de
nuestras conversaciones y que nos podra facilitar obrar en funcin de valores, utopas y contenidos universales, pero tambin
nuestros.
Y esos debates no se detienen all, el conflicto por la
historia, por el sentido del pasado en nuestro presente, es una
constante en Europa y en todo el mundo porque es un problema
universal. En Argentina muchas veces nos castigamos porque
somos olvidadizos. Bueno, en Europa muchos campos de
concentracin del perodo nazi se mantienen como un museo y
muchas escuelas los visitan. Es un lugar de memoria, con todo lo
que ello significa, una marca del pasado que seala lo que fueron
capaces de hacer, y lo que son. Ahora..., que es lo que pasa...
bueno pasa el tiempo, la cuestin parece asumida, se ablanda el
tratamiento, el polvo comienza a acomodarse nuevamente sobre
los muebles y, hace un tiempo estamos hablando por 1996- se
propuso hacer una disco en uno de los talleres de los campos de
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Juan Quintar
concentracin, una disco en uno de los talleres en los que se

organizaba el trabajo semi esclavo!!!.
Auschwitz, por simbolizar en ese campo todo el genocidio
nazi, no es un tema exclusivamente alemn o judo. Es un tema
universal, que hace referencia a justamente los componentes de la
cultura occidental que hicieron y hacen esto posible. Esa es la
lnea del planteo de Habermas, como el de Todorov, que en verdad
viene ya de mas atrs y especialmente de Adorno. El haba dicho:
es imposible escribir poemas (o simplemente escribir) despus de
Auschwitz. Este dictum adorniano fue el eje del discurso de
Gunther Grass al recibir el nobel de literatura . Adorno est
planteando, en la segunda pos guerra -el nico que lo hace- que
Auschwitz es un quiebre en la cultura occidental donde
civilizacin, progreso y humanismo, fueron o se consideraron
grandes pilares. Si la filosofa habla entre otras cosas- de los
problemas de la vida y lo hace desde una cultura, cmo reflexionar
desde la misma cultura que genera la muerte y la mxima
expresin de la barbarie: los hornos de Auschwitz. Mejor an,
cmo pensar y escribir cuando la barbarie ya ocurri, no que es
posible, sino que ya es un hecho. El imperativo categrico de todo
pensar, escribir y producir cultura, desde entonces para Adorno
y para nosotros- es que Auschwitz no se repita. Imperativo como
bien lo seala Feinman- que podra formularse de esta manera:
acta de tal modo que ninguno de tus actos pueda contribuir a
crear las condiciones de posibilidad de otro Auschwitz, y
agreguemos - otra ESMA, por mencionar solo uno de los 350
campos de concentracin que existieron en Argentina.
La posicin adorniana es ciertamente un callejn sin salida
que como dice Jos Pablo Feinman- nos empuja a sostener
nuestra actitud mas desde la voluntad que desde la lgica racional.
Porque... como criticar y condenar aquello que pas, desde la
cultura que la hizo posible?. O, para decirlo de otra manera:
como condenar la barbarie desde la cultura y civilizacin que la
contiene y posibilita su despliegue?. De que sirvi entonces esa
cultura si no ha podido evitar la barbarie?. Porque Auschwitz
como dijimos- surgi en una de las culturas mas importantes de
occidente; la filosofa, la msica clsica, etc, tienen un gran,
grandsimo, aporte alemn. Quiz ello se exprese bien en Martn
82
Heidegger, uno de los mas grandes filsofos de nuestro tiempo, a

la vez que afiliado al partido nazi. Por eso Adorno deca: Toda la
cultura despus de Auschwitz, inclusive la crtica a l, es una basura. Quien aboga por esa cultura, se convierte en cmplice, e
inclusive quien la cuestiona se pasa del lado de la barbarie.
Auschwitz, su irracionalismo, es parte de la racionalidad de la
cultura alemana. Y digo, la ESMA, es la irracionalidad -que no
vemos- de la cultura Argentina.
Amrica Latina ha vivido su Auschwitz. A partir de Adorno,
podramos decir que la mejor forma de salir es con mas argumento que antes, despus de Auschwitz y de los autoritaris-mos en
Amrica Latina, debemos escribir y seguir pensando. Pero por
ahora ese mandato el de escribir y pensar- no encuentra races
en la razn, en la lgica de la cultura occidental, sino como lo
seala Feinman- en la voluntad de que eso no se repita, de que la
cultura, imposibilite la barbarie, y eso, es un excepcional punto de
partida para seguir con la problemtica de nuestro continente y el
problema de la memoria.
83
Juan Quintar
-
Bartosek, Karel. Los regmenes poscomunistas y la memoria

del tiempo presente. En Revista Ayer n32. Barcelona, 1998.
Josefina Cuesta Bustillo, Editora.
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84
85
Juan Quintar
De la guerra fraa las

memorias calientes
86
87
Juan Quintar
Lo que hemos estado hablando sobre todo los casos

europeos que hemos analizado- tienen una especial significacin
para Amrica Latina y su historia reciente. Porque en nuestro
caso hay tambin coyunturas claves para la memoria. Obviamente
que la conquista de Amrica es una de ellas y en las comunidades
indgenas del continente como en la colonialidad de nuestra
cultura acadmica y en la estructuracin de nuestras economas,
es una herencia pesadsima. Pero el estallido de la cuestin de la
memoria en Amrica Latina se produce como consecuencia de la
devastacin provocada por la forma en que se han desplegado en
nuestro continente los conflictos propios de la Guerra Fra, cuya
expresin mas terrible fue quiz el terrorismo de estado, las
dictaduras militares. Hagamos un breve recorrido por esa
historia.
Las transiciones democrticas en el Cono Sur de Amrica
Latina, las realidades pos dictaduras, han tenido al menos tres
ejes centrales en torno de los cuales han transcurrido. Puede
pensarse la cuestin de otra manera, pero nosotros elegimos, para
nuestra problemtica, esta lnea de reflexin.
En primer lugar, hay que tener en cuenta la ubicacin y
situacin poltica de las fuerzas civiles y militares que provocaron
y sustentaron los regmenes dictatoriales, al momento en que
estos se retiraban de las escenas nacionales. Su ubicacin poltica
en cuanto a posiciones de poder. Por poner un ejemplo, no es lo
mismo terminar la dictadura, ceder el poder y quedar como
senador vitalicio como en el caso de Pinochet- que tener que
quedar fuera de los espacios de poder, exiliado o condenado por la
justicia. Hay muchos factores que podran explicar esas diferencias, no es nuestro tema, pero es un dato importante al considerar
esas transiciones
En segundo lugar, la herencia econmica. Puede ser que
esas dictaduras hayan dejado un desastre econmico o una
economa con un claro perfil de crecimiento como la chilena- sin
que ello diga algo sobre el grado de distribucin de la riqueza, por
supuesto. Esto es un dato muy importante porque de alguna
88
manera seala la capacidad de ubicarse por parte de esos civiles

y militares- en situaciones de poder en los nuevos gobiernos
democrticos. Esta cuestin -como pueden advertir- est fuertemente imbricada con la anterior. Las dictaduras que han dejado
una economa en crecimiento aunque con altos niveles de
pobreza- tienen mayores posibilidades de dejar partidos que los
representen en las nuevas luchas electorales. Los hijos polticos
de la dictadura tienen ms poder y condicionan el proceso
democrtico. Estos factores, en sus distintas combinaciones,
condicionaron la revisin de la historia. Se impone entonces una
tercera cuestin.
En tercer lugar, un problema no menor por el contrario,
bien grueso- es la cuestin del terrorismo de estado, las violaciones de los derechos humanos y la impunidad respecto a esas
aberraciones. Que hacer con las vctimas y con los victima-rios. Y,
en relacin con esto y lo que es nuestro tema de anlisis, el
proceso de construccin de la memoria colectiva fuertemente
asimilado a la idea de justicia. No cabe dudas de que en ese
proceso de construccin de la memoria como espacio en disputala configuracin de poderes, las correlaciones de fuerzas, son las
que estn operando fuertemente para darle forma. La sociedad, en
ese sentido, va reconociendo lo que puede asumir, y se van logrando consensos parciales e inestables.
Hagamos un breve muy breve- recorrido por la historia
latinoamericana, fundamentalmente del cono sur que es lo que
ms nos interesa, puntualmente sobre cmo a grandes rasgos- el
problema de la memoria comienza a estallarnos en las manos a los
latinoamericanos, pero a partir del reclamo de justicia.
Necesidad de justicia como motor de memoria
La mayora de las sociedades latinoamericanas experimentaron en las ltimas cuatro dcadas del S. XX, permanentes
situaciones de violencia y conflictos internos, a causa de graves
condiciones de injusticia y desigualdad econmica y social que,
como sabemos, tienen una enorme profundidad histrica a la vez
que estn lejos de resolverse.
89
Juan Quintar
Hay que ver el momento histrico que nos preocupa. En el

contexto de la "Guerra Fra" -entre los Estados Unidos y la Unin
Sovitica-, a grandes rasgos entre 1950 y 1982, todo aquel que
apostara a mnimamente limitar los males del sistema capitalista
es decir que tuviera una mirada crtica del mismo- poda ser
cristiano o marxista, o ambas cosas en la combinacin que se
quiera- era siempre considerado como enemigo de la patria, de
la civilizacin occidental y cristiana, etc., por los poderes militares y en muchos casos tambin por las clases dirigentes civiles- y,
por lo tanto, tena que ser perseguido y eliminado. Es lo que se
llam la Doctrina de Seguridad Nacional, que haba sido elaborada
por los estrategas de Washington y que consideraba que el
conflicto moderno ya no se produca entre naciones sino que estaba instalado en el interior de las mismas. El conflicto moderno es
ideolgico, se deca, entre los grandes bloques mundiales, y por
tanto las hiptesis de conflicto ya no tienen como principal
motivacin la frontera fsica de cada pas, el enemigo en esas
hiptesis- no est afuera sino adentro, diseminado entre la poblacin nacional, es ideolgico. Hay mucha bibliografa al respecto,
pero respecto a ella sugiero que es mucho mas aleccionador leer a
los que fundamentaban la poltica militar de entonces que a sus
crticos, con los cuales en general- antes de abrir el libro
podemos decir que coincidimos. En esos textos como el libro del
Gral Ramn Daz Bessone, en Argentina- se ve claramente la
consideracin de los conflictos internos como una manifestacin
de la lucha internacional de los grandes bloques de poder, como
una manifestacin ms del comunismo interna-cional, y es
interesante ver desde que lugar se argumentaba el alineamiento
con EEUU. Son textos que todava estn esperando ser trabajados
en forma comparativa, por la ciencia poltica o la historia
latinoamericanas, pero seguramente esos estudios pondrn de
relieve la forma en que estos militares adoptaron la Doctrina de
Seguridad Nacional y porque no- la manera en que todava est
presente en algunos poderes constitucionales de la regin.
En este sentido, una periodista francesa, Marie Monique
Robin, ha hecho una investigacin nica. Porque revela la
importancia que tuvo la doctrina de guerra francesa elaborada por
los militares de esa nacionalidad luego de la guerra de Indo-china.
90
La influencia francesa fue enorme en cuanto a la metodologa para

recoger informacin. Todos sabemos de qu hablamos cuando
decimos que los militares se disponen a extraer informacin de
una persona. La Escuela Superior de Guerra de Pars recibi
durante toda la dcada del sesenta a militares latinoamericanos,
inclusive en plena batalla de Argel dos especialistas franceses
llegaron a Buenos Aires para preparar un acuerdo secreto para el
desembarco de asesores franceses en Argentina. El comandante
Aussaresses instruy en este tipo de operaciones a los mismos
norteamericanos, y luego a los brasileros. El film de Robin
Escuadrones de la muerte: la escuela francesa-, que tuvo
lamentablemente poca difusin, pone en evidencia la combinacin
de EEUU y Francia para la elaboracin de una doctrina militar
que en Amrica Latina hizo estragos1.
Entonces, en Amrica Latina, donde las desigualdades
sociales crecen como las plantas y la crtica a la situacin
econmica es casi natural, la aplicacin de esta doctrina que
considera a los mecanismos institucionales de la democracia como
estorbos para el despliegue de la guerra o como demasiado
porosa facilitando la infiltracin del enemigo comunista- hizo
que las torturas, los secuestros, las desapariciones forzadas, el
destierro, etc, se convirtieran por muchos aos en una realidad
cotidiana, que envolvi a miles de personas en el contexto de
sociedades militarizadas y controladas por el terror. Lo cual no
solo instal una cultura del miedo, ya volveremos sobre esta
cuestin, sino tambin una cultura econmica que con el tiempo
se fue llamando neoliberalismo.
Los regmenes dictatoriales se prolongaron en algunos
pases por varias dcadas, con el propsito de concretar sus
proyectos de Estados fuertes y modernos, occidentales y
cristianos, otras dictaduras ni siquiera sealaban esos fines. As,
hubo matarifres que se hicieron clebres: En Paraguay:
Stroessner, (1954-1991). En Chile: General Augusto Pinochet,
(1973-1990). En Argentina: Videla, Viola, Galtieri y Bignone
(1976-1982). En Uruguay: Jorge Pacheco Areco, y Jos Mara
En El silencio, Horacio Bervitsky analiza esta cuestin en detalle, pero siempre
tomando como referencia el guin de Robin. El Silencio: De Pablo VI a Bergoglio. Las
relaciones secretas de la Iglesia con la ESMA. Ed. Sudamericana. Febrero de 2005.
1
91
Juan Quintar
Bordaberry (1966- 1985). Estamos mencionando solo algunos

casos, no deberamos olvidarnos de 1964 en Brasil, de 1968 en
Per, o de Bolivia, o de otros pases. Porque no estamos incorporando aqu a Centro Amrica que es todo un terreno de entrenamiento para los marines.
Bueno, hay mucha bibliografa que Uds pueden consultar
sobre las dictaduras latinoamericanas, desde Alain Rouqui Poder militar en Amrica Latina- en adelante hay muchos
estudios de casos, aunque el de Rouqui es uno de los pocos textos
globales sobre el tema.
Bueno, como lo hemos mencionado ya -y Uds ya lo sabenel aislamiento internacional por las violaciones a los derechos
humanos, los convenios y resoluciones de la ONU; los cambios en
las cpulas del poder norteamericano; la lucha permanente y
sacrificada de la resistencia interna en cada uno de los pases; y el
desgaste generalizado por la corrupcin institucionalizada como
los fracasos econmicos -entre otros hechos- determinaron el
alejamiento poltico de los militares, y la devolucin del poder a
los civiles.
As, luego de estos periodos tan convulsionados, de dictaduras militares, terrorismo de Estado y violencia poltica, a
mediados de los aos 80 del S.XX, el cono sur latinoamericano
comenz a transitar hacia regmenes democrticos. Otros nombres comienzan a destacarse entonces: Alfonsn, Alwyn, Sarney,
Sanguinetti, etc.
Con el retorno de los civiles a la conduccin del Estado, se
instal el crucial debate sobre qu hacer con los responsables de
las violaciones a los derechos humanos y al derecho humanitario,
qu hacer con las vctimas y sus familiares, y qu hacer con los
victimarios que segn el caso- mantenan situaciones de poder y
su amenaza no era poca. Cmo reconstruir las sociedades
maltratadas? cmo restablecer la paz? cmo buscar la reconciliacin nacional?. Se trataba adems de un problema con fuertes
perfiles econmicos. Esa cuestin en algunos pases con una
sociedad civil con importante capacidad de movilizacin sobre
estos temas- no poda mantenerse mucho tiempo sin resolucin,
sin desgastar a los gobiernos y poner en peligro la gobernabilidad.
Pero a su vez, la resolucin del problema la forma en que ese
92
problema se encarara- de alguna manera hablaba del tipo de

democracia que se quera. Una cosa era admitir una amnista para
los militares, no investigar lo sucedido, y otra juzgar a los responsables. Son democracias distintas.
Si bien no es tan fcil establecer una homogeneidad, en
general los propios regmenes militares -antes de dejar el podertrataron de cerrar la etapa de la historia que ilegtimamente
haban dirigido. Entonces procuraron bsicamente- neutralizar
cualquier posibilidad de enjuiciamiento posterior de sus actos de
gobierno y de las violaciones a los derechos humanos. Esa
pretensin de cierre del pasado se asentaba en la justificacin
ideolgica de lo que haba sucedido. Las denominadas leyes de
autoamnista en el fondo decan eso: hubo algunos excesos, pero
todo fue necesario para defender al pas de la subversin
marxista.
El argumento pasaba por alto explcitamente que el Estado
que supuestamente deba proteger a los ciudadanos- se haba
convertido en una mquina de imponer terror, de matar, y que el
derecho a la justicia es un derecho de las personas de carcter
universal. Y sobre todo- que los delitos de lesa humanidad son
imprescriptibles y que no pueden, en ningn caso, ser objeto de
una amnista y menos an una auto amnista. Bueno, no
seguiremos argumentando sobre lo obvio.
No hemos mencionado algo fundamental en este proceso,
una cuestin clave dira. La cuestin de los familiares de las
vctimas. En Argentina, las madres y las abuelas fueron
fundamentales. Fueron y lo siguen siendo- el acicate permanente
que exigi justicia. Esa fue una presin fortsima no solo interna
sino tambin externa. Estos familiares pasaron de ser simples
grupos que como las Madres de Plaza de Mayo, se reunan y lo
siguen haciendo- todos los jueves desde 1977 recordemos que la
dictadura, en Argentina, se instal en 1976- a ser organismos bien
organizados, asesorados por gente solidaria del pas y del
extranjero, con abogados, prensa y capacidad de presin poltica.
Estas agrupaciones fueron instalando el tema en la
sociedad como en el Estado y en sus polticas pblicas. Las
Madres han creado ahora, por ejemplo en Argentina- una
Universidad, y tienen como sabemos- un status poltico sobresa93
Juan Quintar
liente en la sociedad argentina. Pero lo mas notable es quiz la

accin de las Abuelas de Plaza de Mayo que han logrado ubicar
mas de 70 nios que haban sido secuestrados, apropiados por
miembros de las fuerzas de seguridad o entregados a terceros,
porque nacieron en cautiverio o simplemente porque fueron
secuestrados con sus padres. Esta actividad que se desarrollaba en
los campos clandestinos de detencin, donde se realizaban los
partos, habla de la existencia de un plan sistemtico de accin, de
despliegue del terror, hay una racionalidad por detrs que con el
tiempo y las investigaciones, se ha podido sacar a la luz.
Hoy el Estado, en Argentina, ha impuesto a partir de
estas luchas- que ante cualquier sospecha, el anlisis de ADN es
perentorio. Tambin como resultado de estas problemticas ha
surgido en nuestro pas el Equipo Argentino de Antropologa
Forense para analizar los restos encontrados en las fosas comunes,
y que luego recordarn Uds- fueron los que estudiaron los restos
del Che Guevara en Bolivia.
Bueno, retomando el tema. Estos grupos de familiares
con un nivel de convocatoria variable- fueron exigiendo justicia. Y
aunque lo logrado est muy lejos de algo parecido, han alcanzado
un gran esclarecimiento que, como lo veremos, necesita siempre
de una actualizacin.
Ms all, o ms ac, de vctimas, victimarios y familiares,
est una gran mayora. En efecto, lejos de una mirada maniquea,
hay amplios sectores de la sociedad que no fueron directamente
golpeados por el terrorismo de Estado, que pasaron de escandalizarse por lo ocurrido a proponer llegar lo ms pronto posible a la
reconciliacin de la sociedad, para reconstruir el pas. En esos
sectores es ms importante eso la reconciliacin- que la justicia,
que es colocada en un segundo plano. Si el logro de ella de la
justicia- puede significar algn tipo de desequilibrio poltico, se
renuncia a la misma.
Esos sectores existieron siempre y tuvieron un enorme
poder en los primeros aos de democracia. Se trata de personas
que condenan lo sucedido, sin duda, pero a los efectos de construir
memoria para como lo decamos antes- hacer de lo sucedido algo
ejemplar que ponga en evidencia las pequeas renuncias que nos
pueden hacer ir aceptando situaciones que podran desembocar en
94
violencias parecidas, no estn muy dispuestos a escucharquieren

cerrar.
Los familiares y amigos de las vctimas, los grupos de
derechos humanos y algunos sectores de la sociedad, estuvieron
siempre bien lejos de eso una reconciliacin con la justicia en
segundo plano- y han reclamado siempre el conocimiento de la
verdad y la aplicacin de la justicia como pasos previos a la
reconciliacin nacional. La verdad es el primer paso hacia la
cicatrizacin de las heridas, para la reparacin, si en algn grado
eso es posible. La justicia es el siguiente. Y la reconciliacin es
consecuencia de ese proceso, donde se combinar reconocimiento
de culpas con sancin e inclusive aunque alguna militancia lo
cuestionara- el perdn.
Respecto a la reparacin, muchas veces las instancias
gubernamentales han entendido la misma de manera reduccionista, privilegiando las soluciones pecuniarias, el dinero, en
desmedro de los aspectos jurdicos, ticos, sociopolticos y psicosociales. Esas polticas han tenido, en el continente, un resultado
dismil.
Ahora bien, una vez establecidos los gobiernos civiles y
democrticos, el problema se haca urgente segn la capacidad de
reclamo de la sociedad civil. En el caso de Argentina qued en
evidencia muy rpidamente que el juicio a los que detentaron el
poder militar form parte de una mirada muy limitada respecto a
lo que era el problema mismo o la implantacin de justicia. Ya
volveremos sobre el caso especfico de Argentina.
En la prctica, "para salvar a la democracia", en general se
renunciara a este compromiso con resolver el problema. No
resultaba fcil sacudirse de encima las estructuras militares,
judiciales y polticas que apoyaron a los regmenes autoritarios, y
que aun en los nuevos perodos democrticos permanecan fuertes
y en muchos casos intactas. Para polticos y militares no era
sencillo, no solo que en muchos casos existieron reales amenazas a
la democracia (los cara pintada en la Argentina, por ejemplo), sino
que adems haba un gran temor en los partidos polticos- de
poner en evidencia viejas complicidades civiles con los golpes
militares.
95
Juan Quintar
En general, en las transiciones democrticas, existieron

todo tipo de acrobacias polticas de los gobiernos y las dirigencias
polticas que ante las exigencias de justicia y de reconciliacin,
fueron dando cada vez ms relevancia e importancia a la ltima,
como garanta de "estabilidad democrtica", relegando la cuestin
de la justicia y por tanto- dificultando la reconciliacin nacional
al postergar in eternun lo sustancial: la justicia.
Y aqu nos encontramos con la accin del Estado ahora
democrtico- respecto a los terrorismos de Estado: las amnistas,
las instrucciones a los fiscales, las leyes de punto final, de obediencia debida, los indultos, las amnistas, etc. son distintas formas de
resolver parte de las terribles herencias de las dictaduras, volviendo a agredir as, en nombre de la reconciliacin y la democracia, a
los familiares de las vctimas pero tambin a la sociedad en su
conjunto.
No obstante, hubo en esos tiempos de democracia en
paales cuestiones muy importantes para la historia que nos
preocupa. En esos procesos de transicin, las exigencias de justicia
(encarnada por familiares de las vctimas, algunos abogados,
periodistas, religiosos, magistrados, polticos y activistas locales e
internacionales de solidaridad) han conducido a la creacin de
comisiones investigadoras. La falta de justicia convocaba a establecer pblicamente la verdad de lo sucedido, el brazo hacia el
pasado reciente se extenda desde la necesidad de justicia. Y
comienzan a aparecer en casi toda Amrica Latina- las comisiones de verdad histrica que con distintas denominaciones- son
organismos de investigacin creados para esclarecer a las sociedades que han enfrentado graves situaciones de violencia poltica
o guerra interna. El objeto es facilitar el enfrentamiento crtico con
el pasado, a fin de superar las profundas crisis y los traumas
generados por la violencia y evitar que tales hechos se repitan en
el futuro cercano.
A travs de las Comisiones de Verdad Histrica se busc:
- conocer las causas de la violencia
- identificar a los elementos en conflicto
96
- identificar las estructuras del terror, sus ramificaciones

en las diversas instancias de la sociedad (Fuerzas Armadas, Polica, Poder Judicial, Iglesia, etc).
- investigar los hechos ms graves de violaciones a los
derechos humanos y establecer las responsabilidades jurdicas
correspondientes.
Estas comisiones podramos convenir- son una de las
primeras formas de restablecer la memoria colectiva, de revelar y
hacer pblico lo sucedido en las sociedades latinoamericanas con
las violencias propias de la guerra fra. Tuvieron un primer efecto,
cuestionar que aquellos que participaron en las violaciones de los
derechos humanos siguieran cumpliendo con sus funciones
pblicas, burlndose del Estado de derecho, de sus vctimas y de la
sociedad. Pero por sobre todo, abrieron un camino hacia una
poltica de reparacin del dao, aunque ese esclarecimiento obviamente- no implicaba justicia, no conduca necesariamente
hacia la reparacin, era parte del camino hacia ella.
Debera agregar una cuestin, una dimensin que quiz no
se ve de este camino que inician las comisiones de verdad. Esas
comisiones socializan lo que hasta entonces estaba solo en la
memoria individual, en la memoria de la vctima. La socializacin
permite a los sujetos compartir esa experiencia y no vivirla en
forma oculta, individualmente, con culpa, como alguien distinto.
Era el primer paso para la elaboracin subjetiva, la cicatrizacin o
reconstruccin psquica, el reconocimiento pblico y el comienzo
de la elaboracin colectiva de lo sucedido. Esas comisiones posibilitaron hacerlo pblico. Sin ello nuestra subjetividad estara en el
lugar de la locura, en el delirio al no poder contrastarla con la
realidad. Frente a un relato individual cualquier ciudadano podra
decir, con el tiempo: De que habla Ud?. Donde?. Pero...eso
pas aqu?.
En algunos casos, la bsqueda de la verdad a travs de las
Comisiones surgi como un proceso legal, o formal, "encargado"
por los gobiernos -bajo la presin de los grupos defensores de los
derechos humanos- a un grupo de expertos; tal como se hizo en
Argentina con la Comisin Nacional de Investigacin de la Desaparicin de Personas (CONADEP).
97
Juan Quintar
Las investigaciones de la CONADEP han sido sumamente

esclarecedoras y sus informes son todava una fuente documental
para el trabajo de la justicia. La CONADEP dio cuenta de la
desaparicin de 8.960 personas, segn denuncias debidamente
documentadas y comprobadas. Adems dej abierta la posibilidad
de que el balance final de las vctimas aumentara, pues muchos
otros casos quedaron en la etapa de investigacin y verificacin de
los datos, por lo que la cifra de 8.960 desaparecidos no puede
considerarse definitiva. El 80% de las vctimas de los militares
argentinos tenan entre 21 y 35 aos de edad. El Informe seala
que en Argentina existieron 350 centros clandestinos de
detencin, dirigidos por altos oficiales de las Fuerzas Armadas y
de Seguridad y que en ellos se practicaron algunos mtodos de
tortura que no conocan antecedentes en otras partes del mundo y
que peor an- llegaron a exportarse (a Nicaragua y Bolivia, por
ejemplo).
En Chile fue la "Comisin de Verdad y Reconciliacin" (o
Comisin Rettig) la que hizo ese trabajo, en El Salvador fue la
"Comisin de la Verdad". En estos pases, las Comisiones se
crearon, tras exigencias masivas, por mandato legal y
gubernamental, despus de negociaciones y acuerdos polticos.
En muchos otros casos, las Comisiones de la Verdad
surgieron en vista de la probada inefectividad del Poder Judicial
para sancionar las numerosas violaciones a los Derechos
Humanos, instancias en las cuales quienes deban velar por la
justicia se hicieron cmplices del terror oficial. Las comisiones de
la verdad nacieron en esos casos como fruto del trabajo solidario
de las organizaciones de derechos humanos, que para investigar
los graves hechos de violencia oficial desarrollaron un esfuerzo
casi clandestino. As ocurri en Brasil, con el trabajo de la
Arquidicesis de Sao Paulo, que bajo la direccin del Cardenal
Evaristo Arns elabor el Informe Brasil Nunca Ms. En Paraguay
el Comit de Iglesias para Ayudas de Emergencias, CIPAE,
tambin public una serie de investigaciones sobre la dictadura de
Stroessner, bajo el ttulo Paraguay Nunca Ms. En esta misma
perspectiva pueden ubicarse los esfuerzos del Servicio de Paz y
Justicia de Uruguay, con su Informe: Uruguay Nunca ms, y del
colectivo de organizaciones colombianas y extranjeras que
98
publicaron un valioso informe titulado: "El terrorismo de Estado

en Colombia".
Pero hubo tambin casos en donde las Comisiones de la
Verdad se crearon con fines encubridores, para procurar darle un
respaldo moral a una "verdad" oficial. As pas en Per con la
"Comisin Uchuracay", presidida por el escritor Mario Vargas
Llosa en 1983 y que investig la masacre de ocho periodistas y un
cura.
Apuntes para historizar la memoria reciente
Ahora bien... que es lo que pas con toda esa informacin
que se recogi en las comisiones?. Es muy importante ver esto.
Porque si fueron el primer paso para la reparacin... como se
sigui despus?. Bueno, si bien se trata de sociedades latinoamericanas, las realidades son bastante diferentes, en todo sentido.
Las culturas polticas, las tradiciones de lucha social, la violencia
endmica en cada una de ellas, tampoco los procesos autoritarios
son fcilmente asimilables y menos an sus procesos de
transicin. De manera que el proceso de construccin de la memoria, a partir de la necesidad de verdad y justicia que dispar la
aparicin de esas comisiones, fue dismil y en todos los casos tiene
un ritmo propio, con sus marchas y contramarchas. Quisiera hacer
un muy breve comentario sobre el Cono Sur Latinoamericano,
sera muy arduo encarar a todos los pases, eso requerira de un
seminario especfico del tema. Ms an, solo Brasil requiere de un
seminario especfico. De manera que haremos solo una breve
aproximacin sobre Chile y Uruguay, dedicando un espacio mucho
ms extenso a lo sucedido en Argentina.
En Uruguay, se inici institucionalmente un camino hacia
la impunidad, con la diferencia que no hubo ningn gesto inicial
del gobierno democrtico hacia la justicia, todo lo contrario. El
primer gobierno democrtico de Jos Mara Sanguinettipropuso una ley que se denomin Ley de Caducidad de la
Pretensin Punitiva del Estado, pensemos solo en el nombre de
esta ley que fue aprobada en el Congreso y que anulaba directa99
Juan Quintar
mente la posibilidad de juzgar a quienes haban violado los

derechos humanos entre 1973 y 1985.
La presin de un sector de la sociedad condujo a que se
sometiera esa ley a un referndum. No obstante, como reflejo del
espritu de la sociedad uruguaya respecto a la revisin de lo
sucedido, en el referndum gan el apoyo a esa ley por un 52%. Se
cerr as la posibilidad de revisin del pasado y se institucionaliz
la impunidad. Fue un proceso corto, all se termin el tema para
una sociedad como dice Gerardo Caetano- de cercanas que no
quiere generar conflictos, quiere como se dice- vivir tranquilo.
Pero recurrentemente, Uruguay vivi estos temas como otrossegn los coletazos de la poltica argentina. De manera que
recurrentemente renaca el tema, sea con el descubrimiento de los
archivos del Plan Cndor, sea por los esfuerzos de Juan Gelman
para encontrar a su nieta, el tema vuelve permanentemente sobre
los gobernantes uruguayos. Con el triunfo de Tabar Vzquez en
ese pas seguramente se reavivar la cuestin.
En Chile, no podemos evitar hacer referencia a la forma en
que la dictadura se retir del gobierno. Un caso excepcional en el
cono sur. La dictadura se retir con una importante cuota de
apoyo social. Segunda cuestin a tomar en cuenta, como fruto de
la fortaleza con la que se retira la dictadura dej planteado un
esquema institucional la constitucin pinochetista- el cual otorg
importantes espacios de poder a quienes apoyaron y fueron el
soporte ideolgico y material de la dictadura. De manera que en
Chile no fue tan fcil llegar a donde se lleg. Cmo se avanz?
Hay varias cosas que han comenzado all y no se sabe como
terminarn, pero que en general comenzaron por el exterior que
termin presionando fuertemente en la poltica interna. Veamos:
Las investigaciones norteamericanas por el asesinato de
Orlando Letelier en Washington durante 1978, y la evidente
conexin de este asesinato con la DINA del Gral Contreras; el
enjuiciamiento de Contreras y su encarcelamiento, que evidenci
una fractura entre ste y Pinochet; el inicio del juicio por el
asesinato del Gral Pratts ex asesor en asuntos de Defensa, de
Salvador Allende- en Buenos Aires; el descubrimiento de los
archivos completos en Asuncin del Paraguay- de lo que se
denomin el Plan Cndor, que involucr a Bolivia, Chile, Paraguay
100
y Uruguay, en un esquema represivo continental; la detencin de

Pinochet en Londres y finalmente el descubrimiento de las
cuentas de la Familia Pinochet en los bancos norteamericanos.
Como fruto de estos hechos, en Chile las cosas parecen ir
con un tiempo propio. All la transicin al menos en este sentidoes ms lenta, la impunidad tiene una solidez que requiere de
tiempo el poner en evidencia sus fisuras. Los sectores pinochetistas han logrado esquivar la justicia para su lder utili-zando la
excusa de su salud, pero parece que eso ya est llegando a su
lmite. Es un captulo que est escribindose pero -al parecer- ms
que nada en los estrados judiciales, con todo el andamiaje
institucional del que goza la tradicin poltica chilena.
En esta historia hay dos hitos: el mencionado Informe
Rettig (1991) y la Mesa de Dilogo que hacia enero de 2001
signific que las Fuerzas Armadas reconocieran pblicamente su
responsa-bilidad en los secuestros, ejecuciones, desapariciones y
confesaran que, incluso, lanzaron los cuerpos al mar. Pero, a pesar
de esos avances, por el momento ese pas ha vivido mucho ms
fracturado que cualquiera de los otros. Entre la amplitud del
apoyo a Pinochet y la creciente indiferencia de quienes estn mas
preocupados por sus condiciones de vida que de recordar o
escandalizarse, los sobrevivientes y los familiares de las vctimas
han estado gran parte de este tiempo muy solas, con enormes
dificultades de socializar lo que pas realmente. No obstante se ha
llegado a situaciones impensables en 1991 por ejemplo- cuando
el presidente Alwin entreg los informes de la Comisin Rettig.
Es interesante tambin destacar que el conflicto en torno a
la historia reciente lleg a transformarse en un debate historiogrfico en momentos en que ya en democracia- un historiador
asociado al rgimen dictatorial lanzara pblicamente una historia
general de Chile, con su particular perfil. Ello mereci la respuesta
de todos los historiadores de Chile, contradiciendo los principales
aspectos de esa reconstruccin histrica que haca Gonzalo Vial. El
Manifiesto de los Historiadores tuvo entonces una importante
repercusin rompiendo el monopolio que el pinochetismo pretenda tener sobre la lectura de la historia nacional.
101
Juan Quintar
El ejercicio memorstico en Argentina

La dictadura militar, como lo habamos dicho ya hace unos
diez aos, es para los argentinos lo que Auschwitz para los
alemanes, pero con un Nrenberg incompleto. O al menos as lo
deberamos entender. Quiz se trate, como en todas las prdidas y
dramas, de un proceso de duelo colectivo y como tal, ese trabajo
de reconocimiento del drama, aceptacin de la prdida y de
descanso, lleva su tiempo, es trabajoso y doloroso. Un proceso de
recuerdo y olvido un proceso de memoria- en el cual reconstruimos y redefinimos nuestra identidad.
En ese proceso hay, siempre, un conflicto entre la voluntad
de olvidar y la voluntad de recordar, una disputa que es en
definitiva una discusin sobre los contornos, el sentido y los
contenidos de nuestra democracia, sobre los valores que sta tiene
adosados. De un lado, se aspira como en algunas grandes
familias- a tirar la basura debajo de la alfombra, y seguir adelante;
de otro se aspira a la verdad y a la justicia, y el recuerdo de lo
sucedido viene a ser en ese caso- la base de un consenso respecto
a lo que debe respetarse y lo que debe evitarse, que nos ponga en
alerta ante los sntomas culturales que pueden nuevamente
reinstalar una poltica de la muerte.
En nuestro pas hemos recorrido algunas etapas en la
construccin de esa memoria, donde en la medida que se va
aceptando cada vez mas lo que se vivi como sociedad -la violencia
que se toler- se fueron desplegando polticas al respecto. Es decir,
cada una de esas etapas tuvo una dinmica social de la memoria
donde la calle, las distintas formas de militancia y los organismos
de DDHH son el principal vehculo- y un marco institucional dado
por el horizonte de las polticas estatales respecto al tema, por la
forma en que las dirigencias polticas miraron y pretendieron
resolver el problema. Entre la dinmica poltica y el marco
institucional se fue desplegando el conflicto.
Pero la caracterizacin de las etapas, como las polticas que
se desplegaron y los discursos que predominaron en ellas, son de
alguna manera fruto de un una tensin entre las fuerzas que
102
pugnaban en torno al problema del recuerdo y el olvido- y el

resultado no es un consenso que deja conformes a las partes
involucradas, no. Muchas veces, el resultado es un discurso donde
predomina lo tolerable para la sociedad, lo que es posible aceptar
por las mayoras. Hay momentos en que se ven claros ciertos lmites de lo que la sociedad puede asumir. Inclusive podramos decir
que rechaza ciertos discursos que para muchos de nosotros
tendran un mayor grado de certezas y verdad, por ejemplo el de
las Madres de Plaza de Mayo o el de las Abuelas.
Como lo hemos dicho respecto a otros pases, en estos
tiempos de recomposicin de recuerdos y olvidos, hay marchas y
contramarchas. Son los tiempos del trabajo de la memoria, que no
necesariamente son rpidos. Desde esta perspectiva, sugiero un
breve ensayo interpretativo de esa historia de la construccin
social del recuerdo en dos grandes etapas. Es un trabajo que cada
uno de nosotros puede hacer con sus recuerdos, porque se trata de
revisar un proceso del cual nosotros mismos hemos sido
protagonistas, venimos sindolo. Seguramente se nos pasarn
hechos y datos, desde aquel famoso decreto 158/83 a partir del
cual se pretenda que las FFAA se autodepuraran a la instalacin
de la ESMA como lugar de memoria, ha pasado mucha agua bajo
el puente y lo mas fcil ser que nos pasemos algunas cosas por
alto. Hay un interesante trabajo de Gabriela Cerrutti1 que en este
caso nos ayudar muchsimo, y que tendremos como gua. Se
trata, desde mi percepcin, de dos grandes etapas, y actualmente
estamos transitando una tercera.
1ra etapa. Inocencia colectiva, grandes
culpables y reconciliacin.
Inmediatamente que recuperamos la democracia, un
discurso se fue instalando desde la cima del gobierno nacional,
con amplio respaldo en los medios de comunicacin. Fue un
discurso que -como lo habamos anticipado- era ms tolerable
para la primera transicin democrtica. Ni el ms verdadero, ni el
1
Cerruti, Gabriela. La historia de la memoria. Revista Puentes, n3. Marzo de 2001. La

Plata. Pcia de Buenos Aires.
103
Juan Quintar
ms cierto, solo el ms tolerable. As como para Yugoslavia y

Checoslovaquia existi como habamos comentado- la historia
parntesis, que permita sealar grandes culpables como tambin
a una sociedad inocente, vctima de un gran engao, tambin
ocurri algo parecido en Argentina. En nuestro pas eso se llam
teora de los dos demonios.
Esa teora parta de una dimensin institucionalista de la
gobernabilidad en desmedro de las fuerzas realmente actuantes en
la vida poltica. Cuales eran las claves de esa lectura de esa
teora- que predomin en toda una etapa?. Veamos:
1ra cuestin- Hubo una guerra
2da cuestin- Una guerra con dos bandos, los terroristas y
las FFAA. La sociedad argentina haba sido vctima y espectadora
temerosa de esa guerra de la cual poco saba, o mejor dicho- no
saba nada, era presa de una guerra.
3ra cuestin. La teora de los dos demonios era la versin
democrtica de la lectura de la violencia poltica desde la Doctrina
de Seguridad Nacional, en la medida que consideraba a las
organizaciones armadas parte de una estrategia del comunismo
internacional. Si bien en su momento no fue visto de esta manera,
la revisin de la documentacin lo deja bien claro. Por ejemplo, el
discurso del Ministro del Interior de Alfonsn, Antonio Trccoli,
cuando present el NUNCA MAS sealaba explcitamente que la
otra cara del terror se inici cuando recal en las playas argentinas la irrupcin de la subversin y del terrorismo alimentado
desde lejanas fronteras, desde remotas geografas con un puado
de hombres manejando un proyecto poltico notorio1. En este
aspecto, el anlisis del Ministro de Alfonsn no difera en nada de
la del Gral Ramn Genaro Daz Bessone2.
4ta cuestin- Hubo vctimas inocentes de uno y otro
bando. As perejiles de un lado o subordinados que reciban
rdenes, de otro- eran usados por esos dos demonios. Pero no
haba en ellos desde esa lectura- mas inocencia que la que se le
atribua a la sociedad. En general, eran vctimas de un engao.
Dr Antonio Trccoli. Discurso televisivo del 4 de julio de 1984. En NUNCA MAS.
Editorial Martes SA. Agosto de 1984. Reproduccin completa del programa televisivo
para la presentacin oficial del documento final de la CONADEP.
2 Gral Ramn Genaro Daz Bessone. Guerra Revolucionaria en la Argentina (1959
1978). Crculo Militar Argentino. Buenos Aires, 1988.
1
104
5ta cuestin- Como nadie saba, como la sociedad era

engaada, la resistencia no era una opcin moral o tica. No se
poda optar por resistir porque no se saba, as de simple. La nica
resistencia no poda salir de otro lugar que del dolido sentimiento
materno o los familiares, por eso no pudo estar en otras manos
que no fueran los familiares de las vctimas. Inclusive as lo
asuma la llamada militancia de conciencia.
6ta cuestin- El tema Malvinas quedaba totalmente excluido de este discurso, porque no es difcil darse cuenta- como muy
pocos, pona en evidencia la colaboracin civil, y especialmente de
la dirigencia poltica, empresarial y sindical. Lo que ciertamente
contravena la idea de la inocencia de la sociedad. Tampoco haba
una mencin especial al contexto que posibilit el derrocamiento
de Isabel Pern, quiz por las mismas razones.
Ese discurso, esa forma de interpretar lo que nos haba
sucedido, tuvo una enorme potencia. Sus bases institucionales
fueron la poltica de aquel primer gobierno democrtico el de
Ral Alfonsn- que comenz pretendiendo una autodepuracin de
las FFAA, y sus expresiones mas acabadas fueron el prlogo de
Ernesto Sbato al Informe de la CONADEP, el mencionado
discurso oficial del ministro del Interior, Antonio Trccoli, el
discurso del fiscal Julio Cesar Strassera en la acusacin a las
juntas militares, y los decretos para encarcelar a las cpulas de las
antiguas organizaciones armadas.
Pero, como sabemos, la cuestin no qued all sino que se
multiplic con enorme fuerza logrando una amplia aceptacin.
Sabemos que las producciones artsticas de una sociedad hablan
de ella, por ella, y por sus traumas. El cine recordemos- fue un
gran legitimador de esa lectura de los dos demonios con La
Historia Oficial de Luis Puenzo, e inclusive esa lectura reciba un
Oscar a la mejor pelcula extranjera!!!!. Con lo cual esa
interpretacin se extenda con mayor legitimidad.
Recuerden un poco esa pelcula. Hay una conversacin
entre el personaje que encarna Norma Aleandro una esposa de
un general, que se est desengaando, est comenzando a ver lo
que haba pasado y quien es realmente su marido- y el de
Chunchuna Villafae -posiblemente una ex militante montoneraque es bien claro con respecto a lo que estamos sealando. Ese
105
Juan Quintar
dilogo tena mucha fuerza. Pero recordemos tambin, por ejemplo, la novela de Osvaldo Soriano No habr mas penas ni
olvidos, y si recorremos los reportajes de la poca podemos
encontrarnos con muchos artistas que como Mara Elena Walsh recuerdo bien su programa de televisin- daban cuerpo a esta
lectura. Ojo, estamos hablando del discurso que predomin, que
hegemoniz la etapa, no de que era el nico. No. Justamente, la
existencia de otros har de esto algo muy dinmico.
Lo que estaba en el fondo de este discurso equilibrio de
la poca, era la inocencia de la sociedad. Eso que habamos
hablado de la historia parntesis para los checoslovacos. Una
inocencia que se estructuraba a partir del yo no saba nada de
cada uno de los cientos de miles de argentinos que no estaban en
ningn bando. Es Norma Aleandro en La Historia Oficial, esa
era la sociedad argentina que -como pblico de su propia tragediadesplegaba su vida, y su inocencia, a partir del sealamiento de
grandes culpables.
Repetimos, no fueron pocos los discursos -ni tampoco
homogneos- que cuestionaron esta memoria, este particular
balance entre lo recordado y lo olvidado. Los militares mismos, los
organismos de DDHH, y mucha militancia en sus distintas
modalidades lo contrariaban.
Sociedad engaada, rehn de dos demonios, etc. son
palabras y conceptos claves en esa lectura. La idea de que no hubo
tales, ni dos demonios, ni sociedad engaada, tardar un poco ms
en construirse, estamos an en ello. Lo que estamos comentando
es, como decamos, una etapa inicial en la elaboracin de la
memoria.
Pero esta etapa dej algo muy importante, muy fuerte, que
sorprendi incluso a quienes eran los principales defensores de
esta interpretacin, muchos de los cuales siguen creyendo en ella.
Lo que quedaba claro era que lo que se haba comentado por aos,
efectivamente haba sucedido!!!!. Que las Madres de Plaza de
mayo, no eran locas, como decan los militares. Que efectivamente habamos sido simultneamente- en 1978, campeones de
ftbol y de la muerte.
Ahora bien, si eso quedaba claro para el conjunto de la
sociedad argentina, ms que cerrar el debate, en verdad se estaba
106
potenciando para comenzar a atravesar otras etapas en la construccin de esa memoria. Que no era otra cosa -como hemos ya
mencionado- que darle forma a la democracia, otorgarle un contenido tico, lo que implicaba marchar hacia un examen gene-ral de
las responsabilidades y la sancin de los principales y directos
responsables.
En los aos siguientes, esa teora de los dos demonios se
fue desplegando ms en sus dimensiones institucionales, como
fruto de las presiones que ese gobierno reciba de la corporacin
militar como de la militancia social y los organismos de derechos
humanos.
La consecuencia directa de los informes de la CONADEP
fue que en abril de 1985 el gobierno nacional impulsara un juicio a
las juntas militares que entre 1976 y 83 haban gobernado el pas.
Un hecho destacable en s mismo, que termin con prisin
perpetua para muchos de ellos.
Pero inmediatamente despus de esto, se produjo una
catarata de denuncias y demandas contra cientos de integrantes
de las FFAA que haban actuado directamente en los centros
clandestinos y en los secuestros. Aqu es donde se despliega con
mas fuerza esa teora de los demonios y la defeccin del poder civil
ante las presiones militares. Como fruto de ellas y de la particular
perspectiva desde la cual se miraba la historia, se sancionaron una
serie de leyes que fueron llamadas simplemente leyes de
impunidad.
En diciembre de 1986, la ley de punto final pretenda
poner un lmite de tiempo para la presentacin de pruebas e
iniciacin de juicios a integrantes de las FFAA. Como igualmente ms an con esa ley- siguieron apareciendo pruebas y denuncias
contra integrantes de las FFAA, y ante el pedido de enjuiciamiento
de cuadros medios de las fuerzas de seguridad, se sancion otra
ley al ao siguiente con levantamientos militares en medio- en
1987, la Ley de Obediencia Debida. Esta ley extenda an ms la
ininputabilidad ya que los cuadros medios habran actuado solo
en razn de rdenes superiores. De esta forma los responsables
directos quedaban impunes y solo recaa la responsabilidad en un
puado de generales que, por otro lado, eran los nicos que las
FFAA estaban dispuestos a entregar, o a hacer responsables.
107
Juan Quintar
Pero el broche de oro a esta lnea de accin como sabemos- lo dio

el siguiente gobierno democrtico.
Esos ltimos aos del primer gobierno democrtico, entre
el otoo de 1987 y principios de 1989, activaron todos los miedos
que esa primavera democrtica de explocin participativapareca haber eliminado y que los argentinos en realidad fuimos
cultivando prolijamente durante aos. Se produjeron en ese
perodo tres levantamientos militares y un intento de copamiento
guerrillero a un batalln del ejrcito (La Tablada). El miedo al
golpe como a la activacin de la subversin fueron alimentados
por esos hechos. Luego, como efecto de la indefinicin de un
proyecto poltico para el pas, la crisis econmica dio una vuelta de
mayor profundidad al renacer de los temores.
La crisis econmica, con su secuela de saqueos a
supermercados, estampida del dlar y estallido social, termin con
el gobierno de Alfonsn. Al temor respecto a los violentos se
sumaba el que genera el desgobierno y la falta de regulacin
social. Los miedos entonces reaparecieron con su cuota de silencio
y condescendencia, y con una clase dirigente incapaz de hacer
poltica con algo de tica y de contenido. La sociedad argentina
qued acorralada en una situacin en que pareca que todo era
posible. Cuando eso sucede, cuando esa sensacin se instala, nada
parece contenernos. Cuando quienes deben regular el funcionamiento de la sociedad no pueden hacerlo, la sensacin de estar sin
proteccin se apodera de la sociedad.
Si la sociedad argentina no necesitaba mucho para
moverse en funcin de sus temores, lo vivido en los ltimos aos
los reavivaba. El miedo a que?. Bueno, a todo lo ya vivido, a la
violencia, al caos, el desgobierno, etc. La soledad de los tiempos
difciles pareca retornar.
Recordemos un poco lo que se vivi por entonces: la
imposibilidad de predecir los ms mnimos detalles de lo cotidiano, con un descontrol que iba de la economa hacia todos los
niveles de la vida, arrincon a la sociedad argentina. Lo que se le
ofreca como solucin, algo que tiene ondas races en nuestra
historia poltica, era ms poder para el Estado para que imponga
un orden. Es decir, el mismo espacio de poltica y poder que
reinstalaba el miedo emerga como solucin. Y, como ha sido la
108
historia argentina en situaciones de inestabilidad, cuando no hay

instituciones fuertes, se fortalece a un hombre. Un liderazgo con
poder para ordenar aparece con un cheque en blanco otorgado por
una sociedad que como toda estrategia defensiva que parte de los
temores- no se afirma en lo que quiere, en los perfiles que toman
sus deseos, sino en lo que no quiere, en lo que rechaza, en lo que
teme.
Sobre ese sentimiento de amenaza, desde ese cheque en
blanco, se gener una narrativa del presente y del pasado que
profundiz la ya instalada teora de los dos demonios, la llev a su
mxima expresin o a su conclusin lgica. La idea fue la
reconciliacin nacional.
Bien, no hay presidente argentino que no se ufane de ser
un refundador del pas, siempre exaltando imgenes que hacen del
pasado la expresin del caos, del atraso, un lastre que hay que
dejar atrs. Pero se trataba en este caso de una narrativa fuertemente innovadora, porque se pretenda adems dejar atrs
tambin ideas muy arraigadas en la sociedad argentina- asociadas a la justicia social y a la soberana poltica nacional.
Desde la perspectiva de la construccin de la memoria, un
hecho fuerte puso en evidencia la continuidad del viejo discurso
respecto a lo sucedido en la dictadura. En 1989, ms precisamente
el 7 de octubre, el presidente Menem indult a los pocos grandes
jefes militares que estaban presos, entre ellos los comandantes
juzgados en aquel histrico juicio de 1985. El otro indulto de
Menem, hacia 1990, termin de dejar en libertad a todos, tambin
a los jefes guerrilleros que estaban detenidos, siempre con el
argumento de la reconciliacin nacional.
Leamos un prrafo significativo de uno de esos decretos:
Que el Poder Ejecutivo Nacional pretende crear las condiciones y
el escenario de la reconciliacin, del mutuo perdn y de la unin
nacional. Pero son los actores principales del drama argentino,
entre los cuales tambin se encuentran quienes hoy ejercen el
Gobierno, los que con humildad, partiendo del reconocimiento de
errores propios y de aciertos del adversario, aporten la sincera
disposicin del nimo hacia la reconciliacin y la unidad.
Es muy claro que se trataba de una profundizacin de la
teora de los dos demonios, en la medida que a la interpretacin
109
Juan Quintar
de que haba existido una guerra entre dos bandos, le segua la

reconciliacin entre los mismos. Como dice el decreto: los actores
principales del drama argentino.
A los indultos le siguieron gestos inequvocos que
pretendan una mayor institucionalizacin de este nuevo viraje: El
desfile de reivindicacin de las FFAA en julio de 1990 y la misa de
reconciliacin nacional en la que participaron ex jefes montoneros y jefes militares, por ejemplo.
Esa poltica, tuvo su intento de clausura de cierre de
agenda- en 1998 con un Decreto presidencial ordenando la
demolicin de la ESMA, el centro clandestino de detencin ms
importante de la dictadura militar. La idea era demoler los Edif.cios y dejar todo ese espacio para un parque de la recon-ciliacin
nacional. El escndalo fue maysculo y la justicia impidi con la
presin de los organismos de DDHH- que ese proyecto se
materialice. En verdad, la idea no era la nica forma en que la
teora de los dos demonios poda llegar a su mxima expresin,
pero sin dudas era una de las formas de posible despliegue.
Los aos de Menem el menemato como se dice muchas
veces- fue una poltica de memoria muy completa y elaborada que
como todas- extenda su poder hacia el pasado. La necrofilia
floreci entonces con ms fuerza como en todo momento de crisis
nacional o de dudas sobre el futuro. El invocar las grandezas del
pasado o a los grandes hroes -aunque slo sea por algunos dasposibilitara aglutinar fuerzas en el sentido de las nuevas polticas.
La repatriacin de los restos de uno de los polticos que en el
S.XIX y XX gener ms controversias y odios, Don Juan Manuel
de Rosas, tena ese sentido. Fue un hecho puntual de una poltica
de memoria bien pensada. La reconciliacin se haca de atrs
hacia delante. Nos reconcilibamos con Rosas a quien uno de sus
opositores muy mal novelista- le habra sentenciado ni el polvo
de tus huesos la Amrica tendr; pues bien, llegaba el momento
del reencuentro, del perdn, nos reconcilibamos en el S.XIX
como a fines del S.XX. Ese era el discurso, nada quedaba afuera, al
parecer, de la reconciliacin. Un acto de justicia, la repatriacin de
Juan Manuel de Rosas, era transformado en un instrumento de
impunidad.
110
Esta poltica respecto al tema, respaldada por una

estabilidad poltica y econmica, tiene un punto clave, un domingo
triste que se expresa como siempre en la Argentina- en una
Plaza, la de Mayo. El 30 de diciembre de 1990, al otro da del
segundo indulto, los organismos de DDHH se movilizaban en
contra del decreto. Eran solo un puado de personas, la soledad
volva a rodearlas como en tiempos de la dictadura. La mayora de
la poblacin no quera ver el costo que pagaba por la estabilidad
econmica, no lo vio en toda una dcada. Todava est por verse si
aprendi aquella leccin de no querer ver. Lo cierto que esos aos
del Peronismo liderado por Menem fue vivido por muchos con
una enorme soledad.
Desde el llano de la sociedad pasaban cosas difciles de
creer para quien conociera los rostros de la historia argentina. Las
revistas que mostraban el jet set porteo reporteaban a Astiz que
encantaba a jovencitas en una disco. En el relato periodstico no
haba ni una lnea dedicada a decir quien era este hombre, el
silencio se impona socialmente y daba forma a la impunidad.
Es decir, luego del juicio a los comandantes y de las
investigaciones de la CONADEP, se revel que la nica poltica de
Estado en la que toda la clase dirigente salvando algunas
honrosas excepciones- pareca en general estar de acuerdo, fue la
poltica de clausurar ese perodo pretendiendo como se ha dicho
antes- una reconciliacin dejando la justicia en segundo plano.
Todo era llevado al terreno de la reconciliacin, del cierre de las
heridas. Menem, en muchos casos, fcil de lengua como fue todo
el tiempo, lleg a reivindicar el accionar de las FFAA en ocasin de
que algunos marinos represores eran ascendidos por el Congreso
de la Nacin. No obstante, como se ha dicho, el proceso est lleno
de contradicciones, marchas y contramarchas.
2da etapa. La ofensiva memorstica
Como suele pasar con toda periodizacin, nunca conforma
del todo porque siempre es un poco arbitraria, y adems las etapas
o perodos no tienen un corte tan claro o se superponen. Podramos decir que hacia 1995 96 comienza un nuevo ciclo. Caracte111
Juan Quintar
rizado en este caso por una especie de estallido del recuerdo en

distintas formas, y con un fuerte impacto social y poltico. Porque
frente a ese intento oficial de clausura y olvido, parte de la
sociedad, y un cmulo importante de organizaciones fundamentalmente los organismos de DDHH- siguieron su marcha y no
facilitaron la clausura de ese pasado que obstina-damente se
presentaba, retornaba, se haca presente de distintas maneras.
Hay tres hechos sobresalientes que podramos mencionar,
y que dan comienzo a una nueva etapa. Uno, hacia febrero - marzo
de 1995 apareci un ex capitn de marina -Adolfo Scilingo- y dijo
s, efectivamente existieron los vuelos de la muerte en que
drogbamos a los detenidos y, desde un avin, los tirbamos al
mar o al Ro de La Plata, yo particip en uno de ellos.
Aqu hay una cuestin bien importante que no quiero dejar
pasar, la de la verosimilitud del terror. Una cosa es que lo
sucedido sea narrado por la vctima que puede suponerse que
agigan-ta las cosas por su mismo dolor, as se pens muchas
veces- y la otra es que lo cuente un victimario. Creo que El
Vuelo, el libro de Horacio Verbitsky que recoge el reportaje a
Scilingo, es como una especie de complemento del Nunca Mas,
el documento final de la CONADEP.
Luego de esto, y a pesar del presidente, hubo un mea
culpa de algunos militares en actividad, de alto rango. Por ejemplo el del comandante en Jefe del Ejrcito. Pero cuanto ms se
deca y se reconoca, mas evidente quedaba la injusticia que se
cometa y los esfuerzos que se haban hecho para el ocultamiento
de la historia.
El otro hecho destacado fue la aparicin de una de las
generaciones que, siendo vctimas directas de ese proceso, todava
no haba entrado en escena: los hijos de los desaparecidos. En
1994, a partir de una serie de homenajes realizados a los estudiantes universitarios desaparecidos, los hijos empezaron a encontrarse y a conocerse, y el efecto de esos encuentros fue explosivo. En
efecto, en la gran marcha que se convoc para recordar el 20
aniversario del golpe militar, el 24 de marzo de 1996, aparecen
estos adolescentes y jvenes. Y su aparicin no puede pasar por
alto, de ninguna manera. Dan una vuelta de rosca a la reconstrucin de la memoria a travs de la justicia. Presentan ante los
112
jueces gran cantidad de habeas corpus para que les den datos que
les permita reconstruir lo que sucedi con sus vidas y por
supuestocon la de sus padres. Y se autodenominan HIJOS: Hijos
por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio.
Esa gran marcha por su masividad- fue un hito en esta
historia que estamos reconstruyendo. No solamente estaban estos
nuevos testimonios, y nuevos pedidos a la justicia. Los actores que
motorizaban este proceso ahora eran mas complejos, nuevas caras
se haban sumado. Testimonios de ex torturadores y de militares
daban una forma mas completa y ponan en fuerte contradiccin
la poltica oficial que comenzaba a mostrar fisuras graves. El Gral
Martn Balza, mxima autoridad militar despus del presidente de
la nacin, termin con la doctrina de la obediencia debida y pidi
perdn como jefe de ejrcito. Inclusive el mundo acadmico comenz a verse comprometido en el problema, aunque a su
manera. Esto es importante porque si bien el tema siempre haba
tenido voces privilegiadas los sobrevivientes y los familiares-, ya
no son ellas las que tienen la exclusiva legitimidad para hablar del
tema. As, el problema volvi a instalarse en los medios de
comunicacin, en los documentales y pelculas nuevas, en movilizaciones, novelas, etc. Los poderes pblicos no pudieron sustraerse a esta situacin y aparecieron dos tipos de causas en el poder
judicial:
- los juicios por la verdad: son causas que se abrieron a
partir del reconocimiento del Estado al derecho a la verdad por
parte de los familiares y sobrevivientes del proceso en cuestin.
- las causas abiertas por el secuestro de bebs y nios:
Impulsadas por las Abuelas de Plaza de Mayo, apoyndose en que
eran delitos no sujetos a prescripcin, lograron reabrir causas de
militares que estaban libres, o que haban sido alcanzados por los
indultos.
El efecto de estos procesos judiciales, y toda la verdad que
ventilaban, tuvo un fuerte coletazo hacia la impunidad que se
haba establecido con las leyes de Punto Final y de Obediencia
Debida. En marzo de 2000 el Juez Gabriel Cavallo declar la invalidez, nulidad insanable y la inconstitucionalidad de las leyes de
obediencia debida y punto final. Esperando desde entonces la
decisin de la Corte Suprema al respecto.
113
Juan Quintar
Otro elemento muy importante fue la administracin de

justicia de otros pases, bsicamente europeos, que era impulsada
por familiares o por los mismos estados. En ese mismo marco se
produjo la detencin de Pinochet en Londres.
Me parece muy atinado lo que comenta Grabriela Cerruti
en torno a este perodo, en cuanto que ahora la narrativa respecto
a las vctimas exceda la necesidad de conocer qu es lo que pas
con sus vidas para alcanzar la recuperacin y valoracin de la
perspectiva poltica de esas personas que ya no estn.
Acompa este proceso, inmerso en la dinmica de la
sociedad, toda una recuperacin de testimonios y de lugares.
Comenzaron a instalarse placas en lugares donde haban funcionado los centros clandestinos, se armaron archivos de documentos
escritos, fotogrficos y orales, se construyeron monumentos, etc.
Nuevos temas se sumaron a los estudios y debates: la vida cotidiana en los campos de concentracin, la problemtica de gnero, el
lugar y la importancia de los medios de comunicacin, etc.
Veinte aos -desde 1976 hasta 1996- debieron pasar para
que este recuerdo de lo sucedido se expandiera por la sociedad con
un gran nmero de multiplicadores, haciendo cada vez ms sin
sentido las polticas oficiales. Como lo comenta Gabriela Cerruti,
todas las sociedades necesitan de un tiempo prudencial -no menos
de veinte aos- para poner a la luz las tragedias que protagonizaron. Pas as con la guerra civil espaola, con el holocausto
judo, con el gobierno de Petain en la Francia ocupada, etc. Es algo
que se ha estudiado. Pero hay elementos propios de la sociedad
argentina que hay que tener en cuenta y que hace pensar que esos
aos fueron necesarios, de alguna manera, para:
- Que se reconstruyera la esfera pblica. La dictadura
militar fue un enorme mazazo a la vida pblica haciendo que los
ciudadanos vivieran con mucha dificultad las posibilidades de
poner a la luz lo sucedido, para construir un relato que supere lo
individual y se cristalice en lo que fue, una experiencia colectiva,
pero para eso hace falta una socializacin masiva. La sociedad
argentina entonces careci largamente de un relato, de una
narracin amplia. Y, como dice Gabriela Cerruti, la reconstruccin
de esa esfera no se produjo en das, demand aos de ejercer la
libertad y el disenso en forma cada vez ms amplia.
114
- Que se fuera quebrando la cultura del miedo. La instalacin social del miedo sabemos que tiene consecuencias terribles en
trminos de congelar la accin, entre otros aspectos. Lo que hay
que ver es que los gobiernos democrticos que siguieron a la
dictadura militar tambin tal como lo hicieron en trminos
econmicos- continuaron en gran medida la cultura del miedo,
colocando constantemente a los ciudadanos ante el abismo para
justificar sus polticas.
- Finalmente, sabemos que la dictadura militar necesit de
una amplia connivencia civil. Pues bien, la sociedad necesita un
tiempo para ponerla en evidencia y asumir ese hecho.
En todo el proceso que hemos muy brevemente recorrido,
el eje es que el motor de la reconstruccin de la memoria, del
recuerdo colectivo sobre lo sucedido, es la bsqueda de la justicia.
All est la fuerte imbricacin poltica, el profundo sentido poltico, de este trabajo de memoria. Si el ejercicio memorstico es
siempre un territorio en disputa, como habamos dicho, ms an
cuando est vinculado al ejercicio de la justicia. Es una de las
puertas por las cuales se le da forma a la poltica nacional.
Como lo comenta Gabriela Cerruti en el trabajo citado y
que nos sirve en gran parte de gua, la especificidad de la
Argentina es la existencia de un actor fundamental en toda esta
historia: los organismos de derechos humanos. Son ellos los
principales responsables en cada paso que se ha dado en el pas
para reconstruir la historia. Son ellos los que han actuado ante el
descubrimiento de algn resquicio, de alguna fisura en las polticas de olvido. De la misma manera que en las conmemoraciones y
la instalacin de lugares de memoria, en el impulso a las causas
judiciales, en fin, en todo momento, fueron el principal combustible para este proceso. Los hombres y las mujeres de la cultura que
los acompaaron fueron otro factor importante, que son a su vez
vivo testimonio de una tradicin en la cultura poltica y social
argentina, que es muy slida.
Kirchner y el fin de una etapa
En la historia reciente de la Argentina se fueron sumando
acontecimientos que van desde la mayor intensidad dramtica,
115
Juan Quintar
crueldad e infamia, hasta la indiferencia, traicin, desamparo y

desconsideracin. Y lo peor es que hemos naturalizado ese estado
de cosas al punto de considerar de que as es como son las cosas
en la vida poltica argentina. Tardar un tiempo en que nos demos
cuenta que las cosas pueden ser de otra manera. Que la poltica
puede ser otra cosa y no esto que hemos venido experimentando.
Y lo que es parte de nuestra historia es el abuso de esa lgica que
ha terminado con lo que Silvia Bleichmar llam malestar sobrante. A que hace referencia Bleichmar con esto? Pues bien, se
refiere a que las personas soportamos ciertos malestares ESPEciales, particulares malestares sociales, porque est la esperanza
de que ello conducir a un destino considerado relativamente
mejor del malestar reinante. El tema es que las polticas implementadas, en lo referente a la implantacin y administracin de
justicia, como en lo econmico y social, durante casi treinta aos,
ha roto con toda expectativa. Se termin el malestar sobrante, no
hay ms. Las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001
expresaron ese hasto.
La poltica argentina llev a su sociedad hacia un punto sin
retorno. Tan grande haba sido el foso cavado y en el cual parecamos estar todos los ciudadanos, tan insoportable era la combinacin de creciente impunidad, pobreza y corrupcin, que la dirigencia argentina -la misma que nos llev a estos lugares- hoy transita
un nuevo camino. Nadie a comienzos de 2002 se habra atrevido a
hablar de la necesidad de achicar el estado y dar ms espacio a la
economa de mercado. Nadie habra dicho que hay que seguir las
propuestas del FMI. Quien habra planteado que el problema era
que haba que liberalizar mas la economa? El gobierno de De la
Ra termin con ese malestar sobrante de una manera tal que no
qued lugar para nada. Si la teora de los dos demonios tena
alguna vida an en las instituciones, ya ni siquiera haba lugar
para ella. El presidente Nstor Kirchner supo interpretar ese
espritu, pareca un traje a su medida con el cual poda hasta
ahora con relativo xito- disciplinar a los polticos que haban sido
el respaldo de toda una nueva dcada infame. La vida poltica
tiene esos giros, hoy vemos a los mismos polticos que
promovieron las privatizaciones y apoyaron los indultos siguiendo
116
a un presidente que no se queda en los discursos progresistas, al

menos en el tema que nos preocupa.
La gestin de Nestor Kirchner seal el camino desde el
inicio. Como primera medida dio de baja a 27 generales, 13
almirantes y 12 brigadieres, terminando con una generacin de
militares que estaban comprometidos con el terrorismo de Estado.
Orden retirar del colegio militar los cuadros de los generales
genocidas; instrument e hizo posible que en la ESMA se
despliegue un gran espacio de conmemoracin y recuerdo hermanente de lo sucedido, tal como se ha hecho con los grandes
campos europeos; promueve la anulacin de las leyes de
Obediencia Debida y Punto Final, y hace de los derechos humanos
un vrtice de su gestin. Sus palabras en el acto de la ESMA son
bien elocuentes respecto al final de la teora de los demonios. Un
discurso memorable, tanto como aquel momento en que el tren
presidencial rumbo a Tucumn para re abrir talleres ferroviarios- pas por la excavacin del Pozo de Vargas. En esa oportunidad el tren par, y el presidente en medio de los altos yuyos, de
la desesperacin del equipo de seguridad, de la gente de los
barrios, como de los profesionales y militantes que estaban trabajando en el Pozo- rindi un homenaje a los all sepultados como
NN por la dictadura militar. Un hecho tan inesperado como
emotivo.
Tal como se dijo antes, la crisis de fines de 2001 llev a su
mxima expresin la socializacin del recuerdo, que haba Emp.zado una etapa distinta hacia 1995/96. Esa crisis no termin solo
con un gobierno, tuvo tal profundidad que esa socializacin dramtica del recuerdo que se fue produciendo en todos estos aos
llega al punto de obligar a la dirigencia poltica argentina a aceptar
una institucionalizacin de ese recuerdo. La mayor manifestacin
de ello es la conversin de la ESMA en el lugar de memoria.
Institucionalizacin que, como venimos diciendo, implica aspirar
a una democracia ms plena en su ejercicio, ms plena de justicia
y libertad. Estimo que con esta instituciona-lizacin abierta de ese
recuerdo se abre otra etapa que no podramos definir an sus
perfiles. Nadie en este pas se atrevera a predecir algo. Lo cierto
es que son bien amplias y arduas las discusiones sobre qu y cmo
organizar el espacio de memoria en que se convertir la ESMA.
117
Juan Quintar
Una nueva situacin se ha establecido, otro tipo de problemas

implica la institucionalizacin de ese recuerdo. No es un tema fcil
en la medida que la forma que adquiera ese recuerdo institucionalizado hablar de nuestro presente pero sobre todo de nuestro
futuro. No da lo mismo una palabra que otra, una u otra forma de
organizar los espacios y los museos, las argumentaciones, las
pinturas, las esculturas, y todo lo que all se organice. Las mltiples maneras de establecer un recuerdo institucionalizado de lo
sucedido son parte de un proyecto poltico, que todava no est
claro cual es.
En definitiva, lo que hemos estado sealando es una resea
de lo que podramos llamar los perfiles mas sobresalientes de un
conflicto poltico, donde el eje parece estar estructurado por una
voluntad de recordar y un esfuerzo por olvidar. Es decir, se trata
del conflicto de siempre, ya lo sabemos: el pasado es siempre un
escenario conflictivo. Pero en este caso mucho ms visible que en
otras oportunidades- la tensin entre el recuerdo y el olvido est
ntimamente ligada al proyecto de sociedad y de democracia.
Resumamos, se trata de que nuestro pas, y gran parte de
Amrica Latina a su manera y nivel- han vivido su Auschwitz, y
esa cuestin va resolvindose conflictivamente. No ha habido un
Nremberg, y si en algunos casos comenz a haberlo, ese proceso
se abort para volver a comenzar. As, la disputa en torno al
pasado reciente, ms all de que est en la normalidad de la dinmica histrica, toma una dimensin mayscula en nuestras sociedades. Porque saliendo de terribles dictaduras pretendemos
construir un sistema democrtico, de manera que la disputa por el
significado de ese pasado en los tiempos presentes es -en ese
sentido- un conflicto en torno a las bases ticas de nuestro sistema
poltico, a la forma que adquiere nuestra democracia, si tiene o no
valores adosados, valores universales como la no violencia, la
vigencia de los derechos humanos, el derecho a la justicia, etc. Es
un tema ineludible. Para decirlo directamente, los trminos en que
se funda la democracia est en relacin a los debates por la memoria, por el significado del pasado en nuestro presente.
No debera aspirarse a unificar las memorias respecto a ese
pasado traumtico, esa pretensin no est en el horizonte de la
democracia. Pero s debemos aspirar a un consenso amplio, bsi118
co y sin duda dinmico- sobre el significado del terrorismo de

Estado en nuestra historia. Las comisiones de verdad histrica en
ese sentido revelaron hechos que no se queran ver, instalando el
tema de los derechos humanos y la no violencia como una urgencia permanente. La revisin del pasado es desde entonces una
instancia clave para disear el futuro. Era y es- una slida base
para un piso consensual de memoria colectiva con eje en valores
que no figuraban en la identidad Argentina.
Recordemos la propuesta de Adorno o la de Habermas
para Alemania, deberamos decir con ellos que lo que sigui a las
Comisiones de Verdad fue en general un camino difcil de transitar, por las piedras de impunidad que el mismo sistema democrtico fue instalando. Y que las formas en que ese proceso se fue
desplegando, mas all de la particularidad de Argentina, de las
marchas y contramarchas en cada caso, si hay un avance efectivo y
una institucionalizacin del mismo, debera poder poner en
evidencia en forma permanente- el contexto mental y cultural en
que los crmenes fueron posibles. Es decir, cual fue el clima de
ideas, la parte de nuestras tradiciones o de nuestra identidad que
hizo posible esa barbarie. La educacin en este caso, tiene un
lugar privilegiado, donde ciertamente se combinan no solo los
contenidos sino tambin las prcticas, la forma, en que trabajamos
en las aulas, algo de esto veremos a continuacin.
119
Juan Quintar
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120
121
Juan Quintar
La memoria desafa a
la educacin
122
123
Juan Quintar
Todo pas que ha vivido situaciones traumticas, como las

que experiment Amrica Latina como consecuencia de los
conflictos de la Guerra Fra, ha desplegado tambin una poltica
de memoria. En Argentina eso ha tenido sus problemas y sus
contradicciones, pero por sobre todo, sigue anclada como veremos a continuacin- en viejas propuestas que nos parecen absolutamente insuficientes y que estimamos que es urgente redefinir al
menos en el mbito educativo.
La educacin despus de la ESMA
Quienes han participado de estas reflexiones lo hicieron
con un inters especial, y saben que la persona que las orienta es
un historiador. Y, no es un detalle que deba pasar desapercibido,
en general un historiador es presentado como un historiador y no
como un educador. A pesar de esa distincin, deberamos empezar
por reconocer que la escritura de la historia no tiene muchos mas
fines que el colaborar con la formacin humana, con la educacin
en sus distintas formas. Casi dira que en el fondo hay coincidencias muy fuertes de carcter tico entre estas disciplinas: la constante superacin de la especie humana o, si lo de superacin
incomoda, podramos decir el colaborar para que las personas se
entiendan cada vez mejor y sean capaces de convivir en espacios
cada vez mas justos y libres. Hago referencia aqu a esta cuestin
tica porque la crisis de las profesiones es de carcter tico, y creo
que ha llegado al campo de las ciencias sociales y de la educacin,
ambas se han profesionalizado y enviciado a la vez.
Pero en esta relacin inicial- entre historia y educacin,
hay algunas cosas que me parece que hay que dejar en claro, al
menos despus de las reflexiones anteriores. En tal sentido, me
gustara memorar una brillante exposicin radial de Teodoro
Adorno el mismo ao de su muerte 1969- en Alemania. En esa
magistral conferencia, Adorno sealaba cuestiones bsicas, funda124
mentales para establecer un ngulo desde el cual pararnos para

pensar la educacin desde el tema que nos preocupa.
Deca Adorno que la primera de todas las exigencias de la
educacin alemana de entonces deba ser que Auschwitz no se
repita. Y si bien Adorno haca un inicial esfuerzo para fundamentar tal exigencia no alcanzaba a desplegar sus argumentaciones,
terminaba reconociendo que no parece muy cmodo fundamentar
eso: tiene algo de monstruoso ante la monstruosidad de lo
sucedido. No obstante, el tender a fundamentar eso es porque se
tiene la percepcin de que es necesaria tal fundamentacin -obviopero esa percepcin desnuda otra: puede que lo horroroso de lo
sucedido no haya penetrado lo suficiente en las conciencias de las
personas. Lo cual podra ser todo un sntoma dice Adorno- de las
posibilidades de violencias similares.
Bien, en nuestro pas tranquilamente, sin que implique
ninguna desmesura- en el comentario anterior podemos cambiar
la palabra Auschwitz por ESMA. Que la ESMA no se repita,
debera estar en la base de las pretensiones del sistema educativo
argentino. Argumentar ms sobre esto es realmente como
mnimo- de mal gusto. No obstante tenemos tambin la misma
inclinacin que Adorno, la de querer hacerlo porque en el fondo
sospechamos que esa experiencia no ha calado lo suficiente en la
conciencia de nuestros connacionales. De hecho esa percepcin
est en la base de estas conferencias y de quienes las organizaron.
As que pasaremos por alto tal fundamentacin para comenzar a
argumentar sobre algunos problemas que estn en torno a esta
preocupacin: que esa terrible experiencia, como las condiciones
que la hicieron posible sin vivirlas- penetren en la conciencia de
las nuevas generaciones y de las futuras.
Desde este lugar, para completar el ngulo desde el cual
nos paramos para pensar el problema, no creo que sea sobre
abundar recordar algunas cuestiones que ya hemos desplegado,
pero que ahora retomamos pensando en la educacin. Fundamentalmente deberamos volver a la cuestin de la verosimilitud y la
distancia subjetiva con las situaciones de terror, de catstrofe
social.
Sealamos antes la diferencia que existe entre una historia
literal, incomparable, y una historia ejemplar que, por tal, es solo
125
Juan Quintar
un ejemplo y puede ser comparado con otros hechos. La segunda

nos posibilitara tener ciertos alertas, alarmas, ante situaciones
que por la similitud- podran desembocar en violencias desgarradoras. Ahora bien, cuando usamos ese pasado reciente con el
sentido sealado ejemplar- nos encontramos con el problema de
la verosimilitud. Aclaro, porque creo que antes no lo mencionamos, este no es un problema que aparece pos facto. Es decir,
despus que se instalaron los centros clandestinos de detencin o
los campos, no. Porque simultneamente a que estaban sucediendo las cosas, los relatos resultaban increbles para quien los Eschchaba, difciles de asumir, de incorporar.
Todorov cuenta en Frente al Lmite- una pesadilla que
reiteradamente experimentaba Primo Levi en Auschwitz e inclusive una vez en libertad. Soaba que era liberado del campo, que
volva a su casa y contaba, ante su familia y otras personas, todos
los detalles de lo que haba vivido en el campo. Pero siempre le
pasaba lo mismo, se daba cuenta de que nadie le prestaba
atencin, mas an, se iban sin decir palabra o seguan con sus
quehaceres. El mismo Primo Levi reflexion sobre esta cuestin,
con una lucidez increble despus de haber vivido lo que vivi. En
verdad era una pesadilla anticipatoria de lo que vera en su vida
que ya nunca despus de esa experiencia- volvera a ser normal. El tema es, sencillamente, que era difcil de creer y por otro
lado que si esas personas comenzaban a prestar atencin y a creer
lo que escuchaban, se obligaban a repensar radicalmente su
existencia, algo que yo dira- casi nunca se est con deseo de
hacer. Como dice Todorov, hay cuestiones que uno prefiere
ignorar, no escuchar, no ver.
El entender nuestro pasado de violencias en forma ejemplar y no literal, tiene el objeto de poner en evidencia mediante la
comparacin- las continuidades socio-culturales que hicieron
posible que el terror se instalara. Poner en evidencia esas
continuidades para estar alerta en sus posibles despliegues.
Entonces, se hace bien clara otra cuestin que ya mencionamos
como obstculo, la distancia subjetiva con el terror o la catstrofe
social.
Retomando la pesadilla de Levi, el tema no se agota en los
tiempos en que eso ocurra, sino que contina despus de lo ocu126
rrido, cuando ya dimos la vuelta al espanto y un viento algo mas

calmo se viene anunciando, como dice Len Gieco. Entonces nos
podrn decir: ya conocemos los relatos, hoy estamos acosados
por problemas ms urgentes....A Ud. le parece que nos podemos
preocupar por eso que qued tan atrs cuando tenemos una
desocupacin del 19%?. Ya estamos muy lejos de los lmites, de
extremos tan violentos!!. Nuevamente -como muchas veces en la
vida- para cuestiones que son fundamentales nunca parece haber
una coyuntura favorable para prestarle atencin, excepto cuando
se pone en evidencia lo que en verdad -si se hubiese pensado
antes- se habra podido evitar. Hay demasiadas urgencias para
dedicarle tiempo a lo que se considera lejano en el tiempo y en el
espacio. Lo urgente desplaza a lo importante. Entonces la
distancia subjetiva con el terror -porque se renuncia a ver que las
bases culturales de la cual surgieron las violencias en gran medida
siguen en pi- tambin es un problema al cual nos enfrentamos al
pensar sobre el cmo trabajar estas cuestiones en el aula. Pero es
un problema que sobre todo- lo tenemos los docentes. Sin que
resolvamos estas cuestiones no podremos enfrentar el tema.
Entonces, un problema es la verosimilitud y otro la
distancia, que se combinan y que se podran sintetizar en la siguiente frase de alerta: Hay que prestar atencin a esto que est
sucediendo, porque aunque no se vea con claridad- uno de los
destinos posibles, si transigimos, ya lo conocemos. Y no lo
queremos.
Una va para encarar desde las aulas el problema es lo que
Adorno llam un giro hacia el sujeto. Es decir, volver a mirar y a
pensar al sujeto, digo, a los dems y a nosotros mismos, pero
sobre todo tratando de ver qu es lo que puede volver a las personas de esta cultura capaces de cometer atrocidades. Hay que poner
en evidencia eso, y usar esa evidencia, mostrrnosla, mostrarla, de
manera de poder colaborar con otros sujetos de la cultura- en
despertar una conciencia general de lo que est en nuestras
formas de vincularnos. El bacilo de la peste, dira Camus.
Esto de volver al sujeto, del giro hacia el sujeto, nos remite
a algo que podramos llamar se me ocurre- una pedagoga de la
sensibilidad. En el sentido de que un fin del proceso educativo sea
crecer, nosotros y nuestros alumnos, con una mayor sensibilidad a
127
Juan Quintar
los pequeos gestos de violencia e intolerancia. Un sujeto educado

debera poder levantar sus antenas de peligro, inquietarse, defenderse y defender a otros, ante los pequeos detalles de la vida que
expresan maltrato y cosificacin de las personas. Eso solo es
posible desplegando una capacidad de pensarse. Nuevamente
vuelve esa gran conferencia de Adorno, implacable en este sentido.
La educacin carecera de sentido deca Adorno- si no aspirara a
que los sujetos ejerzan una permanente y constante reflexin
crtica.
Algunas dificultades de nuestro tiempo
Otra cuestin que deberamos dejar sentada es que no es lo
mismo pensar las exigencias sociales y polticas al sistema educativo a fines del S.XX, que a mediados del mismo, o que a fines del
S.XIX. Esto que parece una perogrullada, hecha luz sobre algo no
tan simple, que es la incapacidad actual para desarrollar una poltica coherente sobre este problema que despus de la dictaduranos viene preocupando.
Siempre ha habido cierta coherencia, por decirlo de alguna
manera, entre proyectos de sociedad nacional y el proyecto
educativo, en cuanto al tipo de ciudadano y de sujeto que se intenta formar. Por ejemplo, la generacin del 80 en Argentina tuvo un
proyecto de pas bien claro -redondo diramos- y como tal haba
all una propuesta social, econmica, de diseo poltico institucional, y tambin una propuesta educativa. Juan Carlos Tedesco
trabaj extensamente sobre esta cuestin. La escuela era en
aquellos tiempos uno de los principales instrumentos para la
incorporacin de las personas los futuros ciudadanos- a un
orden social. Para decirlo en los trminos de quienes disearon
esa poltica, se pensaba como una de los tantos medios para
civilizar al criollo y al inmigrante, al cual haba que ademsnacionalizar. Y el Estado puso toda su energa, como en cada una
de las dimensiones de ese proyecto, para que ese sistema
educativo se pusiera en marcha en funcin de esos fines. No
entraremos aqu en los detalles de lo problemtico que resultaba
esto en la prctica escolar, ni en el modelo de pas y de sociedad a
128
la que se aspiraba. Arturo Jauretche ha analizado muy bien estos

problemas en La colonizacin pedaggica, pero tambin Adriana
Puiggrs, el mencionado Juan Carlos Tedesco y otros analistas de
la educacin argentina.
Ese diseo de poltica educacional tena bien definido su
seleccin del pasado, quiz porque tena bien claro el futuro, la
idea de Nacin a la que se aspiraba, coincidamos con ella o no,
comulguemos con ella o no. Haba una historia, un panten de
hroes, que expresaban los valores y la tica del ciudadano al cual
se aspiraba construir. Sabemos que en el fondo de esta poltica y
a veces no tan en el fondo- estaba el dilema civilizacin y
barbarie. Por eso la referencia a Jauretche, uno de los ms
tempranos crticos a esa mirada, y uno de los ms lcidos.
Ahora bien, el principal problema que enfrentamos en
nuestros tiempos, digamos desde mediados de los ochenta en
adelante, es la indefinicin amplia de un proyecto de Nacin y
por otro lado- en el caso del establecimiento de algunas polticas a
nivel nacional, la enorme dificultad de las distintas administraciones para hacerse cargo efectivamente de esas polticas. No
entraremos aqu en la tan vana discusin sobre la posmodernidad
para decir que no es posible ya pensar en una perspectiva
nacional, o de proyecto de nacin. No me parece que debamos
volver a algo que solo ha sido una moda del primer mundo, y
muy poco fructfera para nosotros.
Lo cierto es que la incapacidad o los problemas para definir
un modelo de nacin, qu sociedad se quiere, se han traducido en
un estado que no ha podido gestionar coherentemente al menos
en educacin- polticas bien claras en cuanto al lugar y la
importancia de la educacin respecto a la herencia de la dictadura.
Pensemos simplemente: Qu debera hacer la escuela en
una sociedad que ha vivido el terrorismo de Estado? Ya hemos
dado nuestro parecer al respecto, y si mirsemos las reglamentaciones, ordenanzas y recomendaciones de los Consejos Provinciales de Educacin, inclusive del nivel nacional, podramos cruzarnos de brazos satisfechos. Porque, a pesar del caos que reina en
los sistemas educativos, los gobiernos democrticos de la transicin vieron como una necesidad poltica el instalar el tema de los
derechos humanos y la enseanza de lo sucedido en el pasado
129
Juan Quintar
reciente. Eso se tradujo en resoluciones o leyes que legalizaban el

tratamiento del tema, de la enseanza de los derechos humanos,
como tambin la instalacin de fechas recordatorias como el 24 de
marzo en Argentina.
Pero una poltica educativa respecto a la cuestin desde el
lugar que lo estamos pensando- es algo mucho ms denso que
resoluciones estableciendo que el 24 de marzo se haga algn tipo
de conmemoracin en cada escuela.
El resultado de lo que comentamos en muchos casos es en
general una fragmentacin y anarqua bastante pronunciada con
respecto al tratamiento del tema, como lo comenta Susana
Debattista para el caso de la provincia del Neuqun. Un Estado
que solo ha sancionado al parecer porque era la moda de los
tiempos- que debern tratarse tales temas, que el 24 de marzo
debe hacerse algo en las escuelas, pero que a su vez no interviene
para que eso sea efectivo, se traduce en una renuncia efectiva a
trabajar sobre aspectos bsicos de la formacin ciudadana.
Si a lo anterior le sumamos las dificultades de los propios
docentes respecto a cmo trabajar el tema, sobre todo en la
escuela primaria, y muchas veces la ignorancia sobre el tema
mismo-, el cuadro se va tornando muy oscuro.
Pero adems debemos tener presente que la escuela no
est en un tubo de ensayo, en un laboratorio. Est inmersa en la
sociedad y sus conflictos, de manera que la vitalidad de las
mltiples lecturas que todava entran en conflicto sobre la dictadura militar penetran en la institucin escolar a veces generando
fuertes antagonismos. Se ha llegado al punto de que el mismo
estado que reglamenta y recomienda la enseanza de los Derechos
Humanos y del pasado reciente -ante la queja de un padreamenaza con sumariar a una profesora de historia por dar clases
utilizando el Nunca Mas, el informe de la CONADEP. En fin, con
todos estos elementos, no resulta nada difcil pensar en la
fragmentacin y la anarqua respecto a cmo se trabaja, y cunto,
sobre el tema que nos preocupa.
En este contexto una pregunta emerge como obvia: Puede
el Estado dejar librado este problema a que cada escuela o
administracin regional- lo defina?. Por supuesto que no. Ni
Israel, ni Alemania lo permiten y me parece bien que as sea. Pero
130
en nuestra realidad sucede de esta manera. En la provincia del

Neuqun, por ejemplo, el 24 de marzo fecha del golpe militarfigura en el calendario de conmemoraciones escolares con forma
3, esto quiere decir que se podrn sugerir gacetillas, alguna
actividad en los pizarrones, pero no hay una suspensin de las
clases ni nada parecido. Comento una ancdota personal que
puede ilustrar bien el cuadro que acabamos de comentar:
Cuando se estaban produciendo en Argentina los Juicios
por la Verdad, el Ejrcito Argentino a la vez que resista esa
medida de la justicia como parte de la misma estrategia de
ocultamiento- comenz a mostrarse como cercano a la sociedad.
De manera que, con una consigna que deca algo as como El
ejrcito argentino abre las puertas al pueblo, comenz una
campaa que consista en abrir los batallones para que puedan ser
visitados en familia y que los nios pudieran subir a los tanques y
todas esas cosas tan educativas. Bien, adems de estar abierta a
todo pblico y todos los das durante dos semanas, el Ejrcito
curs invitaciones a las escuelas. Cada escuela, en funcin de
cmo el director pensaba el problema y de la presin de los
propios maestros, decidi. Porque llevar a los nios supona
como mnimo- prestarse a la estrategia militar de no colaborar en
los Juicios por la Verdad a la vez que mostrar una cara dcil al
abrirse a la sociedad.
La maestra de primer grado de mi hijo les anunci que el
prximo lunes que era el da del ejrcito- iran a visitar el
batalln, y mi hijo coment entonces con mucha naturalidadque el ejrcito haba asesinado a su ta y al primo de su mam. La
maestra vio la luz amarilla del semforo, haba que andar
despacio. Bueno, hay muchos detalles de por medio que prefiero
obviar, porque no fue para nada agradable sobre todo por como
sigui la cuestin.
Lo cierto es que la direccin de la escuela, en funcin de mi
reclamo contrario a que la escuela participara, tom una decisin:
cada maestro llevara o no a sus alumnos, segn su criterio,
porque estbamos en democracia. Lo tengo que decir porque
todava me asombra cmo la direccin renunciaba a conducir la
institucin y, en nombre de la democracia, eluda pararse como
persona inclusive- ante un problema como ste. Otros directores
131
Juan Quintar
de otras escuelas -me consta- simplemente decidieron con

distintos argumentos- que no corresponda participar y otros, ms
simple an, solo rechazaron la invitacin. All, es claro, hay todo
un conjunto de problemas. En principio, si esas invitaciones se
hacen es porque no existe una poltica clara al respecto.
Pero la ancdota no qued all, porque cuando lleg a
Neuqun la muestra de las Abuelas de Plaza de Mayo, no existi ni
siquiera el mismo carcter democrtico de entonces. En fin, hay
otros detalles de esta historia sobre los cuales volver, porque es
ejemplar. All nuevamente se dio que la verosimilitud y la distancia de la vida cotidiana normal con esas situaciones traumticas,
se combinaron para dejar en soledad a las vctimas y hacer mas
difcil el abordaje de esta cuestin en educacin.
Despus de lo comentado, una pregunta emerge casi
inmediatamente: Cmo definir entonces una poltica educativa
al menos respecto a este tema- cuando todava no se ha resuelto y
genera tanta controversia en lo cotidiano de la vida social?.
Convengamos que no resulta sencillo y adems excede
nuestras posibilidades el definir esa poltica, y no es tampoco el
objeto de estas reflexiones. Ms an, dira que una vez establecidas esas polticas el peligro es la ritualizacin, la repeticin, el
anquilosamiento y llegar a la conmemoracin y tratami-ento de
estos temas con el clsico aburrimiento que rodea a los actos
escolares y las clases de historia. Eso sera terrible. Quiz con los
tiempos que estamos viviendo pueda definirse una poltica al
respecto. No obstante, nuestra reflexin debe estar en torno mas
all del Estado y sus problemas- a los sujetos mismos, en cmo
puede ser posible que una directora de escuela renuncie a definirse en tal cuestin y privilegie simplemente el tratar de evitar el
problema que significa tener una posicin tomada. Entonces, ms
all de las polticas educativas, reflexionaremos un poco ms sobre
algunos tpicos de nuestra prctica en las aulas. En ese sentido,
hay dos tipos de problemas que me gustara dejar planteados aqu.
Los primeros son diramos- mas clsicos, y son problemas
relativos a la enseanza de la historia misma; y los segundos me
parecen mas interesantes- estn en relacin a lo que la prctica
educativa podra hacer respecto a las tradiciones culturales y la
construccin de una cultura de encuentro.
132
La enseanza de la historia
Creo que la cuestin de la enseanza de la historia merece
una pequea reflexin. Una primera cuestin quisiera destacar,
casi como autocrtica de historiador, se trata de un problema de
carcter disciplinar y especficamente relativa a la formacin de
los historiadores.
Difcilmente encontraremos all en la formacin de los
historiadores- una inclinacin a preocuparse por los problemas de
la transmisin de la historia, por la enseanza de la historia. Hay
una enorme desproporcin entre el conocimiento y la formacin
en historia y la formacin necesaria para ensear historia, la
balanza se inclina siempre y muy desproporcionadamente- a
favor de lo primero.
Lo anterior es consecuencia de otra cuestin tambin propia de los historiadores pero que se extiende a todas las ciencias
sociales: el divorcio entre la investigacin, la docencia y la difusin. El historiador escribe para sus colegas y parece haber dejado
de lado su funcin social, cual es hacer un importante aporte para
robustecer la conciencia histrica de la sociedad. Rara vez se
preocupan en difundir los conocimientos a un pblico mas amplio,
menos an a adolescentes o a nios. Se ha transformado en una
profesin altamente endogmica, incestuosa. Se escribe historia
desde y para los pares, para otros historiadores. Digamos, la
profesin histrica, tal cual est, endogmica, genera un serio
problema: pone trabas para la enseanza del pasado, aunque es
excelente al momento de revelarlo.
Otro problema clsico con el que los docentes nos
encontramos cuando trabajamos con el pasado en las aulas, es el
de comprender y trabajar desde la forma en que nuestros alumnos
se relacionan con el pasado. Creo que en la actualidad a grandes
rasgos- nuestros alumnos viven un proceso muy fuerte de destrucin del pasado, o mas bien de ruptura de los mecanismos sociales
que vinculan la experiencia contempornea del individuo con las
generaciones anteriores. Dice la Bersuit Vergarabat en una de sus
mas lindas canciones: Yo no tengo fechas para recordar...mis
133
Juan Quintar
das se gastan de par en par, buscando un sentido a todo esto, y

creo que algo de esto les pasa a las jvenes generaciones.
Otro tema clsico en las reflexiones sobre didctica de la
historia- son los contenidos. Debera decir respecto a esto que en
1992-93 ha habido cierta inflexin en estos temas, tanto en Mxico
como en Argentina, a partir de la reforma de los sistemas educativos (La Ley Federal de Educacin en la Argentina y el Acuerdo
Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica promovido por la SEP, en 1992 en Mxico).
En Argentina, ms all de lo que podamos pensar sobre la
Ley Federal de Educacin, ha habido una gran oxigenacin en el
tratamiento de la historia, al menos en los Contenidos Bsicos
Comunes. Los programas oficiales tienen ahora una postura
abierta y hasta crtica de la historia. En los manuales que se
editaron a partir de estas reformas el pasado reciente merece un
detallado y crtico tratamiento. Adems con una importante
renovacin en cuanto a la presentacin grfica y a la posibilidad
de realizar trabajos con los alumnos aplicando conceptos histricos. Un dato surge a primera vista para quien conoce el campo
historiogrfico argentino, y que puede ayudar tambin a comprender este cambio: en general los autores son jvenes, y se trata de
equipos mas que individualidades, y eso es muy bueno.
En Mxico, el Plan Emergente en el 93 llev a una
sustitucin de los libros oficiales de historia, y se prepararon dos
nuevos libros oficiales de Historia Nacional en el que participaron
reconocidos historiadores. Esos textos han sido un avance en
cuanto a que son un abordaje de la historia mexicana que desmitifica, est alejada de una postura manquea de buenos y malos. En
sus debe est no solo ciertos problemas para bajar la produccin
historiogrfica acadmica a los alumnos y dar lugar luego a una
construccin por parte de ellos; hubo tambin una serie de
problemas que desembocaron en grandes polmicas pblicas
respecto a lo que se deca u omita de la historia, pero todos
afirmaban la necesidad de renovar la enseanza. En fin, un debate
necesario cada cinco aos por lo menos, en todas las sociedades,
respecto a la historia misma y a la enseanza de ella.
Al tratarse de la historia reciente, estamos hablando en el
caso de Argentina- de escasos treinta aos, los sobrevivientes
134
como sus testimonios escritos, orales o filmados, pueden ser una

herramienta muy valiosa para el trabajo en el aula. Quisiera
destacar para estas situaciones- lo atinado que me parece el
trabajo de los alumnos con lo que se llama la historia oral.
Esta metodologa tiene enormes ventajas para la construcin histrica y para aprender a pensar histricamente. A favor de
ella dira que provoca y seduce a los alumnos, los interesa por el
problema. En segundo lugar, la oralidad tiene vida, no es un
pasado muerto. Es un pasado elaborado por quien lo ha vivido,
pero a la vez es claramente operante en el presente, y as lo
experimenta quien lo elabora cuando cuenta lo que le sucedi, y
tambin quien lo escucha. A lo anterior debemos sumar que es
una historia inclusiva, porque no es la historia de los ricos y
famosos, es la historia de mi vecino, de mi to, mi ta o mis
padres. Es una historia en la cual tengo un lugar. Por otro lado,
abre mayores posibilidades de hacer mas comprensibles los
contenidos, los conceptos o las categoras de los procesos histricos. Estas categoras o conceptos tienen con estos relatos un marco de referencia sustantivo en el cual comienzan a ser visualizados: lo cotidiano. Por ejemplo, lo estructural y lo coyuntural en la
historia, lo macro y lo micro, etc. En quinto lugar, ms en detalle,
podramos decir que acerca a los alumnos a los problemas de la
reconstruccin histrica creando artificialmente una fuente.
Pedro, mi vecino, pasa a ser una fuente histrica. Y la fuente no
habla por s sola, hay que sacarle la informacin, habla segn la
pregunta que le hagamos. Los alumnos entonces deben formular
hiptesis y estrategias de preguntas. En ese ejercicio, adems,
nuestros alumnos se ponen en contacto con una temporalidad
distinta a la propia, a la colectiva inclusive, lo que facilita el poner
en evidencia la multiplicidad del tiempo histrico. Y una cuestin
tambin muy interesante, que esta prctica acerca a los alumnos a
lo que Hugo Zemelman llama el interior de la historia. Las
angustias, los proyectos, las frustraciones o las pequeas alegras
que salen cuando se abren las cartas, las cajas de fotos, detalles
personales, intimidades. Y finalmente, creo que ya lo coment,
fortalece el conocimiento sobre la historia contempornea o, para
decirlo de otra manera, fortalece, como ninguna otra metodologa,
la dimensin histrica del presente en que se vive, restituyendo un
135
Juan Quintar
puente en crisis: el dilogo intergeneracional con un objetivo

comn: comprender qu es lo que pas, qu es lo que nos pas. La
recuperacin de ese dilogo intergeneracional tiene valor en s
mismo. Es una forma muy dinmica e integradora de producir
conocimientos histrico sociales. No obstante cabe agregar que es
solo una va de acceder a ellos que no debe excluir a las
tradicionales formas del conocimiento histrico.
Para terminar con estos comentarios quisiera poner en
evidencia tambin que estamos en una era en que domina la
imagen, en ese sentido creo que el cine histrico o con problematicas sociales se est imponiendo con una enorme capacidad de
crear slidas imgenes del pasado. Si no se aprovechan como
medio de problematizar el pasado y el presente, corremos el riesgo
de quedar en manos de quienes ostentan ese poder industrial, el
poder del cine. La historia en imgenes es a la historia acadmica
y de textos, lo que fue la imprenta a la tradicin oral, tiene una
gran capacidad de elaborar el pasado y hay que aprovecharla. La
temtica que nos preocupa ha generado una gran cantidad de
pelculas y documentales con las cuales tranquilamente se puede
hacer un recorrido de cmo hemos construido la memoria de esos
tiempos, y cmo la hemos procesado. Desde los relatos y el
anlisis de la vida en un centro clandestino de detencin (como en
Gararge Olimpo) hasta la Historia Oficial o Un lugar en el
mundo o El lado oscuro del corazn, todo el cine nacional est
atravesado por esta temtica. Actualmente existen ms de 100
pelculas que a travs de la ficcin o en forma de documentaltrabajan sobre el tema.
No obstante repetimos- tanto la historia oral como la
historia en imgenes corren el peligro de quedarse en la literalidad
del pasado. Los testimonios orales de los sobrevivientes impresionan y conducen en general al detalle de lo literal, de lo irrepetible,
de lo singular. Es el testimonio legal, estructurado, que comenta
los detalles y con el cual los alumnos suelen tener cierta atraccin
como con las pelculas de terror, cerrando los ojos, pero viendo
como de refiln. Habr que tener un ngulo de mirada ms
abierto en el cual pueda verse lo que est ms all de esos testimonios, recuperar en los trminos de lo que comentbamos mas
atrs- la vida histrica vivida, saliendo de visiones esquematizadas
136
donde pareciera que los sobrevivientes solo pueden ser hroes o

perejiles equivocados. En ese sentido las jvenes generaciones
son ms abiertas para preguntar y desnudar mas fcilmente los
discursos, a tal punto de poner en situaciones incmodas a
quienes aportan su testimonio, superando una casi natural
empata con el dolor del relato y con un compromiso tico poltico
de otro tiempo.
En otro sentido, como ya lo hemos hablado, no existe UNA
memoria, UNA historia, UNA visin del pasado, compartida por el
conjunto de la sociedad. El pasado, sus acontecimientos, tienen
sentidos y significados diversos. Hay seguramente discursos
dominantes, pero justamente por eso el pasado es una disputa
permanente: la disputa por la significacin de ese pasado en el
presente. En la prctica educativa esto es interesantsimo porque
tenemos que ver como nos ubicamos como sujetos en ese conflicto, si estamos de acuerdo con la seleccin oficial que se hace del
pasado o no, si podemos hacer otra, etc. No hay forma de ser
neutral o por decirlo de alguna manera- no beligerante, estamos
todos incluidos, es como querer escapar al proceso de construcin de la identidad. Y en la escuela, como todos somos conscientes del poder que tiene an, esto es muy fuerte y los acto-res
que tienen poder lo saben. Por ejemplo, el Ejrcito Argentino ha
financiado la edicin de un Cd de historia argentina del S. XIX, y
se ha repartido gratis por las escuelas Porqu le interesar al
Ejrcito distribuir esos Cd?.
Pero hay situaciones y lugares que significan una inevitable
interpretacin del pasado para quienes estn en las aulas. Es obvio
que las realidades son muy distintas de pas en pas o de regin en
regin, pero deberamos cuidarnos de cmo trabajamos con dos
aspectos que tienen que ver con lo que antes llamamos los
lugares de memoria:
Las marcas temporales: De que se trata esto?. Bien, son
las fechas, los aniversarios y las conmemoraciones. Las que
corresponden al siglo pasado parecen ya esclerotizadas, estandarizadas, ritualizadas, etc. Pero si uno se dispusiera a darle sentido, a
actualizarlos, ver que en realidad son bien operantes en la
medida que generan incomodidades y aplausos. Porque el sentido
y el significado de las fechas cambia con el transcurrir de las
137
Juan Quintar
generaciones, los nuevos actores le atribuyen nuevos sentidos

cuando actualizan esos hitos. Por ejemplo, las fiestas patrias en
nuestros pases estn fuertemente militarizadas, habra que hacer
un esfuerzo para reapropiarse civilmente de ellas y resignificarlas, recreando la historia desde otro lugar. Obviamente que esta
cuestin toma un carcter explosivo en pases con un pasado
dictatorial porque son parte de la disputa por la significacin del
pasado reciente. Veamos un ejemplo: Todos los aos en Chile el 11
de setiembre el pas est dividido en dos, el mismo acontecimiento
genera actos y conmemoraciones antagnicas en las calles. En ese
sentido, como lo dije antes, tambin tiene que ver la atraccin de
los nmeros redondos. Cuando se cumplieron 20 aos de la
dictadura en Argentina- todo marzo de 1996 fue un mes de conmemoracin, y la gente volvi a preguntarse como fue que pas lo
que pas, cmo fue posible que nuestra vida cotidiana tuviera
visos de normalidad cuando esto pasaba, no lo vimos? no lo
quisimos ver?.
Las marcas geogrficas: El recuerdo, lo que debe ser
recordado, es corporizado en toda la nacin con monumentos,
placas, museos y distintos tipos de marcas espaciales que indican
precisamente qu es lo que no debe olvidarse. Bien, como
utilizamos esos lugares de memoria? Cmo nos paramos frente a
ellos? Estas verdaderas marcas de la memoria, si pensamos bien
su utilizacin, son actos polticos. Inclusive repito- los del siglo
pasado, si uno se dispusiera a darle sentido, a actualizarlos, ver
que en realidad son bien operantes en la medida que genere
incomodidades y aplausos. Porque se trata de conflictos que se
estn significando, a travs de estos lugares de memoria, y por
tanto pueden generar conciencia sobre nuevos conflictos. Todo
tipo de actividades sirven y la diversidad es tan grande como la
variacin de pas a pas. Y hay que tener en cuenta que una pauta
casi generalizada -al menos respecto a los pasados dictatoriales del
Cono Sur Latinoamericano- es que la voluntad de los estados de
imponer el olvido est cambiando.
Estas cuestiones, y muchas ms, deben ser ledas en forma
plural ya que no se pueden dejar parcialidades afuera. La
construccin de la memoria es siempre algo social y son mltiples
subjetividades las que entran en juego como transmisores y
138
receptores de recuerdos parciales, ambiguos, contradictorios,

todos en pugna. Un proceso fragmentado y contradictorio, hecho
de pedazos, que va conformando una identidad colectiva. En
funcin de esa identidad la memoria y sus lugares de constitucin
son siempre conflictivos y de gran significacin poltica. Hay que
ver entonces como nos paramos, de que tipo de estrategia de olvido o de memoria somos partcipes.
La reflexin sobre las metodologas, sobre los contenidos y
el tratamiento del mismo en las aulas, sobre las fuentes orales y el
cine, los actos escolares, son todos temas muy importantes. Hay
mucho escrito sobre estas cuestiones, no obstante, en cuanto a lo
que puntualmente nos preocupa, la posibilidad de trabajar con la
historia reciente en las aulas, creo que merece una reflexin ms
puntual.
Es necesario volver a algo que ya hemos comentado y que
lo hemos trabajado demasiado esquemticamente y creo que es
momento de ablandar el planteo. Me refiero al trabajo del pasado en forma literal o en forma ejemplar. Hemos optado desde un
principio por lo segundo, no obstante sugiero que el trabajo con lo
literal tiene su momento, aunque no resaltando la singularidad
sino la realidad mas fra de lo sucedido.
Tratando de poner esto ms claramente, debo decir que no
es un problema solo de los que trabajamos en las aulas, sino de
todos los que pretenden hacer de ese pasado una fuente de
enseanzas para una mejor vida en sociedad. Por ejemplo, quienes
estn organizando el espacio de memoria dentro de la ESMA se
enfrentan con este problema y debern ver la forma de resolverlo.
Es el tema del horror, del simple y espeluznante horror y su
literalidad. De los relatos puntuales y puntillosos sobre la tortura,
de los instrumentos utilizados, cmo, en que momentos, con que
lmites, etc. La pregunta es sobre la potencialidad didctica de esa
literalidad del terror experimentado. Mas puntualmente: Esas
cuestiones deberan tener lugar en el proceso educativo?.
Habiendo ledo el Nunca Mas, y viendo el efecto que
causan algunos testimonios en los jvenes que hoy tienen 18 aos,
yo me atrevo a tener una respuesta afirmativa. Mas an, creo que
el Nunca Mas debera ser de lectura obligatoria en los institutos
de formacin de maestros y en todos los niveles educativos.
139
Juan Quintar
Haramos mal en tratar de sustraernos de esas lecturas terribles.

En ciertos momentos del proceso de enseanza y aprendizaje
sobre estas cuestiones tenemos que tener bien claro sobre todo
para las generaciones que no lo han vivido- de qu estamos
hablando. Hay que dejar bien claro qu es lo que significa tortura
o terrorismo de Estado. Ha sucedido que esto se evita por ser
demasiado fuerte, pero es que en verdad en la escuela primaria,
como en la secundaria y la universidad, no se sabe bien de que se
habla cuando se hace referencia a las desapariciones y al
terrorismo de Estado en general. Creo que hay un momento del
proceso de aprendizaje en el que se debera bajar en todo lo
posible, segn las edades de nuestros alumnos, segn los niveles y
las situaciones- a esos infiernos. Esta es una reflexin que
comenc a hacer cuando tuve la oportunidad de visitar una
exposicin de los instrumentos de tortura de la Santa Inquisicin
y, si resulta interesante, no es por el sadismo que exponen sino
por la racionalidad que esconden. Y en esa racionalidad que da
origen a esas prcticas e instrumentos estn los gestos del
terror. En la continuidad de esa racionalidad en la propia
cultura estn los bacilos de la peste. Develarlos y exponerlos es
parte de nuestra tarea en las aulas, y all se termin nuestro
trabajo con la literalidad del pasado para comenzar a ver otras
cosas. Creo que el esfuerzo didctico ms destacado est all, en
poner a la luz del da esa continuidad haciendo ejemplar ese
pasado reciente. En la evidencia de esa continuidad est la
posibilidad de resignificar esa experiencia traumtica. Por eso
sugiero que hay otros aspectos que me parecen sustanciales y que
constituyen lo que podramos llamar genricamente como el
actuar la memoria, que a su vez excede la didctica de la historia
o de las ciencias sociales en s mismas.
Educacin y memoria en acto

Hay una serie de temas de los que hemos hablado, sobre
todo en el primer bloque en que tomamos la funcionalidad del
pasado, la construccin de una hegemona y de una tradicin,
140
como pasado social formalizado, y la importancia de este para la

configuracin de presentes. Todos estos temas estn en relacin
directa con la enseanza de la historia, en la medida que hacen
referencia a la seleccin de contenidos, a los actos escolares, etc.
El resaltar estos aspectos en relacin al pasado reciente parte de
alguna manera de una especie de lema que es: conocer lo que
pas para que no se vuelva a repetir. Suele ser la forma mas
habitual con el que algunos docentes, ciertamente muy comprometidos, intentan resolver el problema. Estn fuertemente
convencidos de esa consigna que hemos construido con la historia:
conocer para que no se repita.
Lo que queremos decir en verdad es que con la frmula
tradicional no alcanza, es absolutamente insuficiente y ms anes una aproximacin y tratamiento superficial al tema. Siempre
estuve convencido de ello.
No es que no sea fundamental transmitir lo que pas, que
no se olvide. No. Pero hay suficientes pruebas para decir que eso
no alcanza, por lo menos para el objetivo de evitar las
reiteraciones. Pensemos esto desde la historia misma. En la ex
Yugoslavia se saba muy bien lo que haba pasado con los campos
nazis, con el genocidio armenio, etc, y eso no evit que se
desplegaran las llamadas limpiezas tnicas contra musulmanes y
gitanos. En Argentina sucedieron, antes del golpe de estado de
1976, hechos terribles. En la provincia de Santa Cruz durante la
gran huelga de 1921- el regimiento 10 de caballera del Ejrcito
Argentino asesin a 1500 trabajadores!!!. Mil quinientas personas,
enterradas en fosas comunes, amontonados sus cuerpos, rociados
con combustible y quemados, etc. Ms de quinientas personas
murieron cuando la marina bombarde la Plaza de Mayo en 1955.
Un bombardeo sobre la poblacin civil!!!. Todo eso, por
mencionar solo algunos hechos, haba sucedido en la Argentina, y
no por ello el golpe dej de tener cierto respaldo. Hay una
hermosa pelcula sobre esta cuestin, Despus de la lluvia, un
film de origen macednico, que revela muy bien esta cuestin. Las
personas saben que es lo que pas, sin embargo se repiten cosas
parecidas. All, en esa pelcula, se pone en evidencia que hay
aspectos de la cultura que siguen estando muy activos, donde
historia y presente se combinan en una forma explosiva.
141
Juan Quintar
Lo que quiero transmitirles es que el problema est muy

lejos de agotarse en la seleccin de contenidos para trabajar el
terrorismo de estado, en cmo organizamos la conmemoracin del
24 de marzo en el caso de Argentina o el 11 de setiembre en Chile;
en que nuestros alumnos lean el Nunca Mas, y sepan lo que
ocurri, etc. Como dice Adorno, y volvemos a esa conferencia
memorable, habra que pedagogizar el holocausto y digo- habra
que pedagogizar la ESMA, pedagogizar Villa Grimaldi,
pedagogizar Acteal, etc. Y aqu me permito insistir con el fin que
tiene el uso de la historia ejemplar de la que hemos hablado, en
el sentido de que esa memoria debera tener tal fuerza
comparativa que sea capaz de poner en evidencia los
comportamientos y los gestos que perviven en nuestra cultura y
que han hecho posible lo que vivimos y, en segundo lugar, el giro
hacia el sujeto.
Si queremos que nuestro trabajo en las aulas sirva para
algo en el sentido que estamos hablando, debemos avanzar en la
comprensin de las condiciones de posibilidad individuales y
sociales- de aquellas violencias, de las actuales y de las
potenciales. Porque ese es el tema, hay una enorme violencia en
potencia que es preciso evitar que pase al acto. Ese es el primer
paso para luego intentar reconsiderar la accin educativa. Y creo
que hay rasgos de nuestra cultura que tienen mucho que ver con
esto.
Hay un primer aspecto que es preciso destacar en relacin
a lo que comentamos. En uno de sus tantos artculos de Pgina 12,
Feinman coment un hecho terrible. En el Gran Buenos Aires, una
mujer bolviana -con su hijo- fue tirada del tren por cierto nmero
de personas que le gritaban bolita de mierda, volvete a tu pas.
Simplemente terrible. Frente a esos hechos nos decimos: puede
ser?...Que locura!. Y sabemos que s, que puede ser, y ms anque no son locos.
Si pensamos un poco sobre el relato de Feinman, hay all
una clave para reflexionar sobre nuestro problema en el lugar que
tiene el otro, lo diferente a cada uno de nosotros, en nuestra
cultura. Hay un lugar para la diferencia en nuestras tradiciones
culturales? Es una cultura tolerante ante la diferencia?. Creo que
una respuesta afirmativa es al menos dudosa y demasiado
142
condescendiente, porque vivimos en sociedades que han

demostrado ser hasta ahora- altamente permisivas ante
situaciones que violentan a terceros. Intolerancia que adquiere
distintos grados, formas y niveles, segn las coyunturas y que cada
tanto nos sorprende como si se tratara de que sus protagonistas no
tuvieran nada que ver con nosotros, como si fueran de otro
planeta. Intolerancia hacia la diferencia que inclusive ha sido
expresada de distintas maneras en las ideas de grandes pro
hombres de nuestra cultura, mas all de la ideologa. No es casual
que dos de los ms destacados literatos argentinos Borges y
Cortzar-, ideolgicamente antagnicos, hayan escrito ficcin y
ensayo dando cuenta de su incontenible rechazo por lo diferente.
All se terminaba la distancia ideolgica entre ambos, su
posicionamiento ante lo diferente los acercaba. La fiesta del
monstruo del primero y Casa tomada del segundo son el mejor
ejemplo de una herencia que quiz se remonte a Sarmiento y su
civilizacin y barbarie.
Pero, ms all de Sarmiento, Borges, Cortzar, y sus
respectivos fantasmas sobre el otro, quiero decir que el tema del
otro, es tambin el tema de uno mismo. Porque en esas distintas
formas de relacionarme con lo diferente, como con lo parecido,
me voy construyendo como persona, nos vamos construyendo
como personas.
Es un tema de una gran complejidad, porque en una
sociedad que ha vivido gran parte de su vida institucional bajo
regmenes autoritarios, no es muy difcil pensar en que la
interaccin con ese otro haya sido fuertemente marcada por el
autoritarismo y la intolerancia. Y esto solo hay que disponerse a
verlo para darse cuenta. En un reciente informe, el Instituto
Nacional contra la Discriminacin en Argentina se destac que la
discriminacin por razones polticas e ideolgicas es la mas
sobresaliente en nuestro pas1. As, de la misma manera que imperceptiblemente y desde la ms tierna infancia- vamos
definiendo nuestra identidad entre unos y otros, tambin
Seguida por la discriminacin en base a enfermedades, luego las cuestiones tnicas, en
cuarto lugar la discriminacin a la diversidad sexual, en sexto lugar el antisemitismo y
por ltimo los factores econmico sociales y de gnero. Diario Ro Negro, 20 de marzo de
2005.
1
143
Juan Quintar
vamos construyendo nuestros comportamientos sociales, una

forma de vincularnos con lo distinto ideolgico, religioso, racial,
etc. Y si revisamos nuestra historia, no pocas veces se ha
fortalecido la distancia con lo diferente estigmatizando a las
vctimas con un factor coyuntural. As, la diferencia ideolgica,
racial, social, religiosa, etc, puede ser siempre un atenuante para
que el otro merezca su destino, o simplemente- no sea
problema nuestro. Porque si en la poca de la dictadura se deca ante la noticia de la desaparicin o muerte de alguien- y...por algo
habr sido, no podemos pensar que ese gesto, esa argumentacin, no tiene hondas races en nuestra cultura. Permtanme
decirlo ms claramente, esto que estamos poniendo en evidencia
es una condicin cultural para reincidir en violencias, en caminos
ya conocidos y ms an- consolidar la impunidad. Adorno
menciona este problema desde otro lugar cuando dice que la
incapacidad de identificacin fue la condicin psicolgica ms
importante para que en Alemania pudiese suceder algo como
Auschwitz entre personas en cierta medida educadas. Y esto,
repito, atraviesa todos las clases sociales y las posiciones
ideolgicas. Si alguien piensa que est a salvo de esto porque est
en una organizacin de Derechos Humanos, o de izquierda, est
mirando muy superficialmente su prctica y su realidad. Se que
puede no gustar lo que digo, no es un planteo fcil, puede producir
cierta incomodidad a diestra y siniestra, y como todo lo que es
incmodo- tiende a no ser considerado, a no existir....pero tiene su
verdad.
El giro hacia el sujeto
Entonces, si nos quedamos solo en la cuestin de los
contenidos o de las conmemoraciones como eje en torno al cual
gira la cuestin de la memoria en la educacin, estamos mirando
con superficialidad una situacin que es ya traumtica, para usar
la palabra que me parece ms correcta. Porque cuando no hay un
procesamiento de la historia en nuestros actos, se reprime y se
repite, es como un trauma. Estamos ponindonos un poco freudianos, pero algo de esto hay. A estas alturas de la comprensin de
los fenmenos sociales, no podemos pasar por alto la importancia
144
de esa mirada. Porque somos conscientes aunque no se hasta

que punto- que muchas de las cosas que vivimos o sufrimos de
pequeos, repercuten en nuestra adultez y en la sociedad entera.
No todo el fenmeno se comprende desde aqu, obvio, pero hace
un aporte enorme.
Esta perspectiva nos abre el problema de la violencia y la
intolerancia a una dimensin ms compleja, que nos excede, pero
cuyas aristas no quiero dejar de exponer porque me parece muy
importante, dira que es el fondo del problema. Porque si nuestras
caractersticas o los rasgos bsicos de nuestra personalidad se
construyen en la infancia, tambin en aquellos casos de quienes
son capaces de cometer horrendos crmenes, de quienes los
convalidan, los aprueban, los aplauden o simplemente tienen una
mirada condescendiente. Como dice Rubn Blades en Desaparecidos: Estaban dando la telenovela, por eso nadie mir pa
fuera. Y el proceso educativo, indudablemente, puede decir y
hacer algo al respecto.
Llegados a este punto, debemos reconocer que la
educacin tiene una carga histrica autoritaria y castradora
terriblemente nefasta, nociva, que es cierto- se ha esforzado por
superar, y ha hecho mucho en ese sentido, no cabe dudas. Cualquiera de nosotros podr decir: bueno.pero estamos exagerando porque ya no existe el maltrato fsico que exista en el S.XIX
hacia los nios!!!. Ya desde Sarmiento que el maltrato infantil se
viene condenando en las escuelas!!!. Es cierto. Pero si hacemos
una mirada un poco crtica, un poco aguda, podremos ver que en
verdad esas prcticas han cambiado de formas hacia expresiones
mas simblicas, y en otros casos no tanto, pero que hay cierta
continuidad.
Hay un texto de Alice Miller que para esta temtica
especfica es impactante. El texto, Por tu propio bien: races de la
violencia en la educacin del nio, trata de poner en evidencia el
dao que viven los nios y sus consecuencias en la construccin de
una sociedad autoritaria y violenta. La autora trabaja sobre los
escritos de los siglos XVIII y XIX que se denominaron en conjunto- Pedagoga negra, para despus preguntarse si en nuestro
tiempo hay una pedagoga blanca. Porque, como bien lo dice
ella, ya no hay castigos fsicos pero detrs de palabras como altru145
Juan Quintar
ismo, solidaridad, etc, puede haber coercin y crueldad si le son

impuestas a un nio a una edad donde esos valores no pueden
existir. Esa coercin podra luego rastrearse sin mucho esfuerzoen la vida cotidiana de los adultos as formados, en la educacin,
en la poltica, etc.
Entremos un poco ms sobre esta cuestin de la
pedagoga negra, porque es muy interesante por lo que nos dice
de nuestra prctica actual. Lo primordial en aquella mirada
educativa era inculcar en los nios el amor al orden . Bueno,
aqu ya hay todo un tema. No se cuantos docentes hoy en da
disienten con eso. No s cuantos que dicen que no, en realidad
esconden esa intencin bajo otros argumentos. Pero, lo mas
importante es la pregunta de cmo se lograra ese amor al orden
y cual sera su consecuencia. Bueno los escritos de la pedagoga
negra son descarnados, pero conceptualmente hay cierta
continuidad con prcticas actuales aunque, obvio, nadie explicite
las cosas de esta manera. Cito: El orden que uno les imponga
influir indiscutiblemente en sus temperamentos, y si los nios se
acostumbran desde muy temprano a un orden determinado, ms
tarde supondrn que ste es algo perfectamente natural, pues no
se darn cuenta de que les ha sido impuesto en forma
artificial....Un nio acostumbrado a obedecer a sus padres se
someter tambin con gusto a las leyes y normas de la razn
cuando sea dueo y seor de sus actos, pues ya estar habituado
a no actuar segn su propia voluntad. La cita, que tiene ms de
dos siglos, creo que tiene una enorme vigencia para quienes creen
todava en que la educacin debe tener ese horizonte: el amor al
orden. Pero inclusive creo que no todos los que conscientemente
creen en esto tengan en claro las consecuencias de ello en la
formacin de los sujetos.
Una segunda cuestin que deriva de lo anterior es que
sujetos que aprecien de tal manera el orden, tambin consideran
de la misma forma la obediencia. La pedagoga negra tambin lo
explicitaba claramente: a decir verdad, toda la educacin no es
otra cosa que el aprendizaje de la obediencia. Repito, no se
cuntos hoy rechazan este lema, no s cuantos lo hacen desde su
fuero intimo y sin esconderse con otros argumentos. Y, por favor,
tratemos de ver esto atravesando los posicionamientos polticos e
146
ideolgicos, porque la educacin para el orden y la obediencia no

es algo propio y exclusivo del capitalismo. La educacin dentro de
los socialismo reales tambin se estructur con estos parmetros.
Ms an, podramos decir que el orden, la autoridad, y la
obediencia son parte constitutiva de todos los ordenes sociales.
Reconozcamos que desde que nacemos, desde pequeos, vamos
viviendo y compartiendo estos criterios, de manera tal que
desobedecer es una de las cosas ms difciles para cualquiera.
Basta que alguien con cierta autoridad nos mire para que nuestro
cuerpo sienta las fuerzas que colisionan entre la compulsin a la
obediencia y lo dionisaco que empuja. Todo eso, esa coercin
explcita o gestual, muchas veces tiene tanta fuerza como un golpe.
Nos hemos socializado de esa manera, por eso no es loco
pensar que el desobedecer, el ser distinto a los mandatos,
provoque tanto temor. Porque, mas all del peligro al maltrato
directo, se trata del peligro de la desaparicin, del no existir, o del
aislamiento, por la desobediencia....es como perder la vida. Y ese
tipo de relacionamiento lo vamos incorporando, a nuestras formas
de pensar pero tambin al cuerpo. La amenaza a la no
consideracin, a la no existencia para otros si nos respetamos a
nosotros mismos, si nos paramos, se expresa en el cuerpo, en
nuestros afectos, tanto como la mirada de la autoridad.
Esperanza Picaso es una especialista en ciencias sociales,
chilena -exiliada por varios aos en Mxico- que en 1997 visit
nuevamente ese pas y tuvo un dilogo muy interesante con
militantes universitarios de la UNAM sobre estos temas. En una
de esas conversaciones les deca que para existir socialmente hay
que comportarse de acuerdo con lo que la sociedad ha instituido
en cada uno de nosotros, y el precio que se paga si uno no sigue
esas reglas es la desaparicin. Es muy simple : "Usted no existe".
Por ejemplo entre los nios, cul es el modo en que un nio
enfrenta a otro nio? Cul es la tctica que aprende desde muy
pequeo? "No te hablo ms". La otra tctica : "no me junto
contigo". Es la desaparicin social. Y un nio lo aprende desde
muy pequeito. Otra es : "te quito, no comparto". O sea, el
aislamiento. Y en el aislamiento est implcito el principio del
terror a no existir, a no ser.
147
Juan Quintar
Picaso desarrolla esta cuestin con una gran lucidez, y abre

el tema a toda una serie de interrogantes que nos superan, pero
que hay que tenerlos presentes como desafo. Porque, como dice
ella, ustedes reflexionen cada vez con ms profundidad, con ms
claridad, acerca de cmo se constituye lo que de inhumano hay
en el mundo...porque si no, no tienen la capacidad de enfrentarlo.
Van a enfrentar las sombras, se van a pelear con fantasmas, con
molinos de viento...as de simple. Esa es nuestra principal
preocupacin, por eso estos seminarios.
La educacin entonces, tiene mucho que ver con esto.
Porque quienes han obedecido ordenes inhumanas, que repugnan
a la conciencia, no son marcianos. Han sido educados y socializados en este esquema, y creo que debemos pensar la forma de ir
desarticulando estos modos de relacionarnos, de vincularnos.
Ustedes deben recordar una pelcula maravillosa -del policial
negro francs- I como Icaro, con Ives Montand. All hay una
escena que en realidad es sacada de unos ensayos que sobre la
obediencia se hicieron en EEUU en la Universidad de Yale, entre
1960 y 1963- bajo la direccin de Stanley Milgram, y que luego se
publicaron bajo el ttulo Obediencia a la autoridad.
El ensayo que reproduce la pelcula es el siguiente: hay un
actor, un mdico y un ciudadano annimo (sobre el que est
concentrada toda la atencin) que se acerc al ensayo por un aviso
en el diario, y no sabe de que se trata, solamente sabe que le
pagarn unos dlares por participar en una experiencia cientfica
en la universidad. A este sujeto se le dice que es una prueba para
ver cunto aumenta la memoria de una persona cuando es
amenazada con el castigo. El actor debe responder preguntas
sencillas y si no contesta correctamente, el ciudadano le aplica
pequeos pulsos de corriente, a partir de 5 volts. La escena es
analizada tras un vidrio- por otro mdico e Ives Montand, que
hace de fiscal de justicia. El ciudadano durante el ensayo en
cuestin-, bajo la supervisin de un investigador de la
Universidad, llega a dar electricidad al actor hasta los 250 volts.
S, llega a 250 volts, porque el sujeto no contestaba lo que
corresponda.
Ante semejante escena la primera pregunta que le surge al
espectador es: Cmo puede ser que un ciudadano cualquiera de
148
una sociedad con altos niveles educativos- obedezca semejantes

rdenes?. Pues, cuando se le preguntaba por ello contestaba que
haba una autoridad que se lo peda, eso lo salvaba de
responsabilidad. En el ensayo real realizado por Milgram en
EEUU- los que participan son personas de la calle, cualquiera, y de
distintos oficios. Pero lo interesante es que Ives Montand el fiscal
de justicia- solo reaccion negativamente y pidi que se detenga el
experimento porque lo consideraba monstruoso, cuando el ensayo
lleg a 180 volts!!!!. La otra pregunta que podemos hacer entonces
es: Hasta cunto soportara cada uno de nosotros esa situacin?
Cinco es tan distinto a ciento ochenta volts? Una pelcula
interesantsima para pensar estas cosas. La escena es mucho mas
compleja, hay muchos otros detalles que sera muy largo de
describir, y las preguntas que salen de all son tambin riqusimas
y complejas. El comentario sobre el film es pertinente porque
vincula claramente la cuestin de la obediencia con la consideracin del otro en la cultura, de lo que ya hemos hablado, y ampla
la mirada en el sentido de qu quiz nuestra historia haya producido cierto entrenamiento para soportar el sufrimiento ajeno sin
sentirnos comprometidos.
Frente a esta argumentacin se podr decir que en verdad
todos los sistemas sociales se han estructurado de una u otra
forma- bajo el principio de autoridad y obediencia. S, es as, pero
ah est el desafo, que es enorme: de pensar y hacer posible una
nueva forma de relacionarnos, de vincularnos. Intelectualmente se
nos presenta como algo difcil de abarcar, pero un buen comienzo
es comenzar a sentar las bases de una cultura que entre otrostenga como pilar la "desobediencia debida, en base a opciones
valricas. Es una propuesta de carcter conceptual que apunta
repito- no solo a los contenidos sino a cmo trabajamos en las
aulas. Es preciso entonces comenzar a ver la forma en que nos
desplegamos como personas y de qu forma nos vinculamos, de
que forma estamos educando.
Para esto debemos trabajar antes que nada sobre nosotros
mismos. Estimo que no ser posible promover esto en las aulas si
nosotros mismos no comenzamos a desaprender y a recuperar
una sensibilidad que nos permita captar en el cuerpo, en las
emociones y en la razn- los gestos de inhumanidad que hay en
149
Juan Quintar
nuestra vida cotidiana. Se me ocurre que la capacidad de

desobedecer una orden inhumana es simplemente una consecuencia de esa sensibilidad. Porque se trata de ser conscientes de
algo sustancial: de nuestra capacidad sensitiva, perceptiva y
autorreflexiva. Cuanto ms la ejercitemos, cuanto ms lo
hagamos con nuestros alumnos, ms control podremos ejercer
sobre esos bacilos de la violencia que anidan en nuestra
cultura. Esto es algo que nuevamente- la pedagoga negra tena
bien claro, obviamente que en el sentido contrario. Porque la
ventaja de aplicar la coercin o la violencia sobre los nios sera
que ellos cito- con el tiempo, olvidan todo cuanto les ocurri en
la primera infancia. Si en aquella etapa podemos despojarlos de
su voluntad, nunca mas volvern a recordar que tuvieron una,
precisamente por eso, la severidad que sea necesario aplicar no
tendr ninguna consecuencia grave.
Cuanto conocimiento desplegado descarnadamente!!.
Porque es cierto que los nios no recordarn ms que han sido
despojados de su voluntad. Aqu hay un enorme tema respecto a
la memoria y la violencia.cuanta conexin que hay entre el
olvido de nosotros mismos y la violencia en la sociedadno se si
alcanzan a ver estoPero donde erra el pedagogo del S.XIX es en
que ello no tiene ninguna consecuencia grave. S que la tiene, y
profundsima. Cuantos, sin saberlo, estamos cotidianamente
enfrentados con esas huellas en nosotros mismos y en los dems!!!
Tal como lo sealan esos escritos de la pedagoga negra,
la raz del olvido de nosotros mismos est en el no reconocimiento
de nuestra alteridad, del valor de nuestra peculiaridad. De all que
esta propuesta implica un enorme esfuerzo de desaprender y de
volver a mirar esa aventura que es la educacin, ya no en el
sentido de reproducir una cultura que deja poco lugar para la
diversidad, sino de que el Otro sea, as, con maysculas. Porque
como dice Meirieu, cuando hablamos del Otro con maysculas no
hacemos referencia a un sujeto que podemos tratar como a un
objeto; cuando hacemos referencia a l con mayscula hacemos
referencia nos dice- a una libertad que est en juego, una
persona que osa, a veces durante un simple instante, a hablar por
si misma, sin limitarse a lo que le dicta la presin social, el miedo
al ms fuerte o al mas influyente..... Esperamos que esto no se
150
tome como una expresin simplemente terica y que se entienda

que estamos hablando de que la memoria de lo que hemos vivido,
elevada a la forma de historia ejemplar -que nos sirva para la
comparacin- no es algo simplemente de discursos o de
comprensin de determinados textos de historia, sino de actuar
esa comparacin, hacerla acto, incorporarla a nuestros
comportamientos y a la mirada de los comportamientos sociales y
polticos del contexto en el que estamos inmersos. Actuar la
memoria, he aqu una de las formas en que la educacin puede
enfrentar el desafo que la historia reciente le impone.
Se trata, volvemos a plantearlo, del giro hacia el sujeto. Es
decir, la cuestin del ensear determinados contenidos que le
permitan saber a nuestros alumnos qu es lo que pas, debera ir
acompaado de una formacin que le permita robustecer su
subjetividad de manera tal que no pueda olvidarse de s, de su
libertad, de su autonoma y del valor que tiene para l. Porque ello
posibilitar que los discursos del poder tengan un lmite y sean
siempre en algn momento- puestos en duda. Porque los
discursos autoritarios tambin dicen algo de los sujetos que los
reciben, esos discursos tiene acogimiento en los sujetos...por
qu?. Es que el gran problema era Hitler, Mussolini, Videla?. No,
el gran problema es la existencia de sujetos que crean en esos
discursos, los justifiquen o les sean indiferentes. Entonces, la
escuela debera ser muy slida en este norte: crear, generar
subjetividad, socializando en nuestras prcticas una forma de
ver el mundo desde la cual no existan personas buenas y
personas malas. Las personas somos lo uno y lo otro, y en el
transcurso de nuestras vidas, permanentemente- optamos por
ser de una manera o de otra en distintas circunstancias, en
funcin de valores. Tanto nosotros como un torturador. La
posibilidad de ser a la vez- buen padre y capaz de tirar a otra
persona al mar, es algo propio de la humanidad. Primo Levi
hablaba de eso, en sus reflexiones luego de ser liberado de
Auschwitz, cuando se refera a la comn humanidad que lo una
con sus captores. La posibilidad de optar, ese es el tema. Pero para
eso -en nuestro caso- hay que desplegar un trabajo en el aula a
travs del cual construyamos elementos para poder cuestionar y
dudar. Como dice Guelerman, si podemos dudar, pensamos, y si
151
Juan Quintar
pensamos seguramente estamos menos expuestos a un discurso

masificante, estamos construyendo una subjetividad ms firme.
Estamos alejndonos de eso que Adorno llamaba conciencia cosificada, que no puede dar cuenta del devenir, de su transformacin,
del estar siendo en la historia.
Cuando pensamos en estos aspectos de nuestra prctica
educativa ponemos en evidencia el profundo sentido poltico de la
actividad, de nuestra profesin. Porque actuar la memoria en el
aula es recuperar o fortalecer la vinculacin entre la actitud del
educador con la formacin para la vida en democracia, relacin
que es ntima.
Una clave para esa actitud en el aula que reestablezca los
puentes con el sentido poltico, que nos permita actuar la memoria
en la lnea indicada, la desarrolla claramente Paulo Freire en una
de sus Cartas a quien pretende ensear, donde habla de las
cualidades que deben tener los maestros y maestras progresistas,
resaltando entre otras- la humildad y la tolerancia. La humildad,
partiendo del principio de que nadie lo sabe todo, nadie lo ignora
todo, como todos sabemos algo y todos ignoramos algo. Lo que
implica colocarnos lejos de la postura del docente que sabe y del
alumno que no sabe, implica una actitud abierta al otro, al
reconocimiento de su verdad, de su mirada. Y obvio, la tolerancia,
porque sin ella dice Freire- es imposible realizar un trabajo
pedaggico serio, sin ella es inviable una experiencia democrtica
autntica...la tolerancia es la virtud que nos ensea a vivir con lo
diferente. Aprender con lo diferente, a respetar lo diferente. No
se trata de aguantar lo diferente, de bancrselo, sino de
aceptarlo. Se trata como lo dice el mismo Freire en otra de sus
cartas- de no solo hablarle al alumno, sino tambin hablar con
l. Esta propuesta, de actuar la memoria a travs de la humildad y
la tolerancia, es claramente antagnica a las concepciones todava
vigentes que estn explicita la pedagoga negra. Abre las puertas
a que nos construyamos en las aulas en libertad, pero no solo
libres de algo, sino libres para algo. La posibilidad del reconocimiento de nuestras verdades, el incorporar al otro con sus
diferencias, le posibilitar desplegar sus proyectos, su percepcin
del mundo, sin el miedo a la condena por ejercer su diferencia, le
152
posibilitar enpoderarse para poder darle sentido a sus miradas

y acciones.
Entonces, no se si hace falta decirlo pero no est de ms,
tanto el trabajo con el contenido, como esta cuestin del trabajar
en el aula fortaleciendo la subjetividad, deben ajustarse a quien
est sentado en nuestras aulas, a su edad, a su contexto social, etc.
Pero, repito, es fundamental que pongamos atencin en el manejo
del poder en nuestras aulas. Claro, obvio, se debe conocer lo que
pas, se debe poder hacer un juicio sobre ello, pero no desde un
mandato, sino desde una opcin valrica. Y para consolidar la
capacidad de optar no hay niveles de enseanza ni materias
especficas. Todos los docentes, de todas las disciplinas y de todos
los niveles debemos ser conscientes del problema. Cuanto ms
construyamos subjetividad en las aulas, desde la matemtica, la
geografa, la fsica, la qumica o la educacin fsica, ms estaremos
colaborando con la construccin de sujetos autnomos. Desde este
lugar, como dira Adorno, quiz no evitemos que haya asesinos de
escritorio, pero s podremos lograr agudizar las contradicciones y
porqu no evitar que los que tienen que ejecutar esas ordenes,
tengan problemas para hacerlo.
Claro que esto tampoco resuelve todo el problema. La
capacidad de ser sensible a lo inhumano, y de poder percibir los
pequeos gestos de barbarie reconocer el monstruo cuando es
pequeo- muchas veces no guarda relacin con saber cmo
detenerlo, contenerlo y cambiar de rumbo. Mas an cuando no
son pocos los que estn dispuestos a realizar una amplia gama de
actividades para defender el actual estado de cosas, de manera que
no es tan simple. Es cierto. Pero ese ya es otro problema, hay que
lograr primero fortalecer una estructura de sensibilidad que nos
posibilite comenzar a entrenarnos en el reconocimiento de esos
gestos, de esas primeras presencias muchas veces imperceptibles de lo intolerante, lo autoritario o lo violento. Ese es el
primer gran desafo de la educacin despus de lo que se ha
vivido. Como docentes tenemos un lugar privilegiado para crear
las prcticas necesarias y construirnos culturalmente de otra
manera.
Bien, solo para terminar, digamos que esto no es mas que
una reflexin que pretende abrir puertas y problematizar nuestro
153
Juan Quintar
oficio en funcin de la memoria caliente de nuestro tiempo. Una

reflexin en torno a la forma en que la educacin se puede hacer
cargo de esta historia que hemos vivido. Y lo hemos hecho casi
desde el mismo ngulo que lo hizo la literatura tal como lo
hemos anticipado en la introduccin- al menos en el caso de
Saramago y Camus. Desde ese lugar creo que la prctica docente
una profesin tan ligada a la dignidad de las personas- no puede
estar desvinculada de un horizonte utpico. Precisamente, la
memoria de lo que ya no queremos debe entonces ser parte de l y
de nuestra prctica en las aulas, en funcin de ir creando un piso
consensual actitudinal y racional- de respeto a la integridad
humana, que dificulte el retorno de la peste, que controle sus
bacilos. Puede ser que vivamos otra historia, porqu no?.
Sabemos cual es el resultado si no miramos el problema, si
persistimos en nuestra ceguera. Saramago lo anticipa en una de
sus ltimas novelas: Hablemos abiertamente de lo que fue
nuestra vida, si vida era aquello, durante el tiempo en que
estuvimos ciegos. Que los peridicos recuerden, que los escritores
escriban, que la televisin muestre las imgenes de la ciudad que
se grabaron despus de recuperar la visin, que las personas se
convenzan de que es necesario hablar de los males de toda especie
que tuvieron que soportar, que hablen de los muertos, de los
desaparecidos, de las ruinas, de los incendios, de la basura, de la
podredumbre, y luego, cuando hayamos arrancado los harapos de
la falsa normalidad con que venimos queriendo tapar la llaga,
diremos que la ceguera de esos das ha regresado a la ciudad bajo
una nueva forma1. Puede que as sea. Claro que puede ser. No
obstante, creo que nos merecemos otro destino. Y si somos
muchos y persistimos en esa aventura podramos imaginarnos a
La Peste de Camus con otro personaje. Podramos colocar un
maestro en vez del Dr Riux, deberan caberle entonces las mismas
palabras de los prrafos finales, su obstinacin y su fe. Porque con
la historia que vivimos, nosotros tambin hemos aprendido lo que
ensean las plagas: que hay en las personas ms cosas dignas de
admiracin que de desprecio2. Por eso, solo por eso, sabemos
que es posible.
1
2
Saramago, Jos. Ensayo sobre la lucidez. Alfaguara. Buenos Aires, abril de 2004.
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docentes
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profesional de la Comisin Provincial por la Memoria de la Provincia de Buenos Aires.
1
156
157
Juan Quintar
El pasado reciente cuenta, a diferencia con otros perodos

de la historia, con una multiplicidad de fuentes que actan como
agentes en su proceso de reconstruccin, apropiacin y
significacin por parte de la sociedad en el presente: testimonios,
documentos, filmes, novelas.
La abundancia de fuentes contrasta con escasos, aunque
auspiciosos, trabajos de investigacin sistemticos y rigurosos.
Esto complejiza la tarea del docente ya que esta nueva bibliografa
no ha sido parte de su formacin de base y en pocas ocasiones ha
accedido a ella o la tiene disponible.
As, el docente tiene ms a mano fuentes, testimonios y
relatos del pasado elaborados por fuera de los cnones de las
disciplinas sociales que publicaciones acadmicas slidas.
El uso en el aula de este tipo de materiales sin que el
docente cuente con una formacin slida sobre la temtica a
trabajar, no permite un adecuado abordaje ya que empobrece las
posibilidades de una lectura y apropiacin crtica de los mismos.
En esta seleccin de recursos para el docente quisimos
facilitarle la tarea de bsqueda y ampliar las posibilidades de uso
de materiales que no son corrientemente utilizados, dando cuenta
de esta doble necesidad.
Por un lado, ofrecemos una extensa y ordenada
bibliografa, que incluyen diferentes gneros y perspectivas
disciplinares, una videografa, como as tambin un completo
ndice de pginas web.
Esperamos as promover el tratamiento de la temtica y
facilitarle a los docentes su tarea amplindole el horizonte de
alternativas.
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Ulanosky, Carlos, Silvia Itkin y Pablo Sirven, Estamos en el
aire. Una historia de la televisin en la Argentina, Planeta,
Buenos Aires, 1999.
UTPBA, Con vida los queremos. Las voces que necesitaba
silenciar la dictadura, Unin de Trabajadores de Prensa, Bs.
As., 1987.
Verbitsky, Horacio, Walsh y la prensa clandestina, de la
Urraca, Buenos Aires, 1986.
Walsh, Rodolfo, El violento oficio de escribir, Buenos Aires,
Planeta, 1998.
170
Documentos
-
Braschetti, Roberto, Documentos 1973-1976, La Plata, de La

Campana.
Braschetti, Roberto, Documentos 1973-1976 II, La Plata, de La
Campana.
Braschetti, Roberto, Documentos 1976-1977, La Plata, de La
Campana.
Caraballo, Liliana; Noem Charlier y Liliana Garulli, La
dictadura (1976-1983). Testimonios y documentos, Bs. As.,
Eudeba, 1998.
Educacin y memoria
Dussel, L: S. Finocchio y S. Gojman, Haciendo memoria en el

pas de Nunca Ms. Buenos Aires, Eudeba, 1997.
Garao, S y Pertot, W, La otra juvenilia. Militancia y represin
en el Colegio Nacional de Buenos Aires. 1971-1986. Buenos
Aires, Editorial Biblos.
Guelerman, Sergio (Compilador), Memorias en presente.
Identidad y transmisin en la Argentina posgenocidio. Buenos
Aires, Norma, 2001
Godoy, Cristina, Historia: Aprendizaje plural o gritos de
silencio?, Rosario, Laborde Editor, 1999.
Jelin, E y Lorenz, F (comps) Educacin y memoria. La escuela
elabora el pasado. Madrid. Siglo XXI.
Kauffman, Carolina y Delfina Doval , Una pedagoga de la
renuncia.
El pereenialismo en Argentina (1976-1983),
Paran, Universidad Nacional de Entre Ros.
Montes, Graciela, Los derechos de todos. Buenos Aires: Libros
del Quirquincho, 1986
Olguin, Leticia, Educacin y derechos humanos. Una
discusin interdisciplinaria. Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina, 1989.
171
Juan Quintar
Raggio, Sandra (coord.), Dossier Educacin y memoria.

Nmeros del 1 al 13. La Plata. Una publicacin de la Comisin
Provincial por la Memoria que se edita con la Revista Puentes.
Videografa 1
Documentales
- 1977, Casa Tomada. De Mara Pilotti. Historia de una pareja de
ciegos desaparecidos de Rosario, cuya casa fue apropiada por los
militares.
- 20 aos, 20 poemas, 20 artistas. De Emilio Cartoy Daz,. Video
homenaje a las Madres de Plaza de Mayo con imgenes de archivo,
y presentaciones de canciones y lecturas de poemas por varios
artistas.
- A los compaeros la libertad. De Marcelo, Cspedes.
Testimonia, por primera vez en el pas, la situacin de los presos
polticos herederos de la dictadura militar. La madre y el hijo
(nacido en cautiverio) de Lili de Cuesta, realizan los ltimos viajes
de visita a la crcel de Ezeiza a visitar a sus familiares presos.
- Botn de guerra. De David Blaustein,. Documental sobre la
bsqueda de las Abuelas de Plaza de Mayo, de sus nietos
desaparecidos durante al ltima dictadura.
- Cazadores de Utopas. De David, Blaustein. Algunos de los
protagonistas de la historia poltica argentina de los aos '70
cuentan por primera vez los hechos que formaron parte de las
luchas por el poder del perodo. En el film se intercalan los
testimonios de los militantes con materiales de archivo, en gran
parte desconocido.
Se han seleccionado solo algunos de los ttulos posibles que sugerimos para trabajar en
el aula, un listado completo se ofrece en el captulo siguiente sobre Educacin, cine y
memoria.
1
172
- Cndor.doc. Cuatro Cabezas. Explicacin del Plan Cndor, la

represin organizada y la cooperacin de las dictaduras Amrica
Latina.
- El juicio que cambio el pas: 1. La ESMA, 2. Los hijos de las
sombras, 3. Las antesalas de la nada, 4. Los campos de la muerte,
5. Botn de guerra, 6. El final?. Editorial Perfil
- El Tiempo y la sangre. De Alejandra Almirn. Sonia Severini es
una ex militante de Montoneros. En los '70 milit en la JP en los
barrios obreros del partido de Morn. Inicia su viaje al Oeste
preguntndose qu es lo que qued de aquella prctica
revolucionaria, en el propio territorio donde se ensay y se fracas
- Escrache Mvil 1, el regreso. H.I.J.O.S. Imgenes de distintos
escraches organizados por la agrupacin HIJOS.
- H.I.J.O.S. Doc. Cuatro Cabezas. Muestran las diferentes historias
de los hijos de desaparecidos, asesinados y exiliados.
- Historias cotidianas. De Andrs Habegger. Pelcula documental
que cuenta la historia de seis hijos de desaparecidos La pelcula
presenta a sus protagonistas en la poca actual, en medio del
trajn de la vida cotidiana con sus hijos, en sus trabajos, estudios y
militancias, viviendo sin perder de vista el pasado e intentando
mirar siempre hacia delante.
- Jaime de Nevares. ltimo viaje. De Marcelo Cspedes. Filmada
a lo largo de seis aos, la pelcula narra dos viajes: el viaje de
despedida de un obispo de la patagonia argentina, Monseor
Jaime de Nevares y al mismo tiempo el viaje interior de sus
autores hacia el descubrimiento de este personaje.
- Juan, como si nada hubiera sucedido. De Carlos Echeverra.
Bariloche, Julio de 1977. Juan Marcos Herman, estudiante de
Derecho, es secuestrado de su casa por un comando militar. Desde
entonces continua desaparecido. 10 aos ms tarde, un joven
173
Juan Quintar
periodista de esta ciudad intenta obtener una respuesta a lo

ocurrido.
- La repblica perdida 2. De Miguel Prez. La revisin de la
historia Argentina durante el rgimen militar, entre 1976 y 1983.
De Isabel Pern a Alfonsn, aos que no debemos olvidar y que
son recordados a travs de imgenes de archivos.
- Las AAA son la tres armas. Cine de la Base. Pelcula clandestina
realizada por el grupo Cine de la Base sobre la carta abierta a la
Junta Militar de Rodolfo Walsh.
- Los rubios. De Albertina Carri. Es la historia de la propia
Albertina que trata de construir la figura de sus padres
desaparecidos durante la ltima dictadura militar argentina en el
ao 1977.
- Los perros. De Adrin Jaime. Es la historia de ngel Gutirrez,
un taxista del Gran Buenos Aires que vivi su infancia en un
pueblo de hacheros perdido en los montes de Santiago del Estero y
que en los setenta particip en el proceso de radicalizacin poltica
como militante del PRT.
- Maestros del Viento. De E. Fabris y A. Demichelis. Pelcula de la
Cetera, sobre Isauro Arancibia, Eduardo Renquena y Marina Vilte,
tres importantes miembros del gremio desaparecidos durante la
dictadura.
- Malajunta. De Eduardo, Aliberti. Documental con testimonios
de distintas personalidades sobre sus experiencias con la
dictadura.
- Montoneros. Una historia. De Andrs Di Tella. Relato sobre la
organizacin contada por algunos de sus miembros, con una
mirada crtica y contando que es de la vida de esos militantes hoy
en da.
174
- Panten Militar. De Wolfgang Landgraeber. La influencia del

militarismo prusiano en el Ejrcito Argentino desde la visita del
mariscal von der Goltz hasta nuestros das. El ojo de la televisin
alemana penetra en nuestra realidad, en la implacable "cruzada
contra la subversin" y en el negocio de las armas.
- Pap Ivn. De Mara Ins Roqu. La directoria realiza un
itinerario biogrfico para conocer la historia de su padre, Julio
Roqu asesinado por el terrorismo de estado.
- Por esos ojos. De Virginia Martnez. Esta pelcula es el
testimonio de los esfuerzos realizados por Mara Esther Gatti de
Islas, llevados a cabo a lo largo de casi dos dcadas , para
encontrar a su nieta Mariana Zaffaroni Islas, secuestrada en
Buenos Aires en 1976 por un integrante de la SIDE.
- Regstrese, comunquese y archvese. De Nora Anchart. Este
video muestra cmo fue elaborado el folleto "Subversin en el
mbito educativo", que el entonces Ministro de Cultura y
Educacin de la dictadura envo a las escuelas para "detectar a los
enemigos".
- Tierra de Avellaneda. Sobre el Equipo Argentino de
Antropologa Forense. En 1992 Karina Manfil de 19 aos, decide
conocer la verdadera historia de sus familiares, desaparecidos
durante un operativo militar en octubre de 1976. El Equipo
Argentino de Antropologa Forense (EAAF) la ayudar en esa
bsqueda.
- Yo, Sor Alice. De Alberto, Maquart. El film es una travesa de un
perodo de la historia argentina, de la mano de Alice Domon, una
religiosa francesa perteneciente a la congregacin Hermanas de
las Misiones Extranjeras, que vivi en la Argentina desde 1967 y
fue secuestrada y desaparecida por la ltima dictadura militar por
su compromiso social junto a los pobres.
175
Juan Quintar
Ficcin
- Cuarteles de invierno. De Lautaro, Murua. Basada en la novela
de Osvaldo Soriano
- De regreso: el pas dormido. De Gustavo Postiglione. Miguel
recorre una carretera interminable y vive los sucesos trgicos de
un pas, ya como observador, ya como protagonista.
- El exilio de Gardel. De Fernando Solanas. Pars, 1980... Mara
tiene 20 aos y lleva 8 exiliada en Pars. Decide contar la historia
del exilio y el desarraigo de sus padres.
- Garage Olimpo. De Marco Bechis. Una militante poltica que
realiza trabajos sociales en las villas de Buenos Aires,es
secuestrada durante el Proceso. La pelcula muestra su vida en el
Centro Clandestino y las complejas relaciones que all mantiene.
- Hay unos tipos abajo. De Emilio Alfaro. El argumento balancea
tres lneas: el marco del Mundial de Ftbol de 1978, la sensacin
del protagonista de que est siendo perseguido y ancdotas varias
que se eslabonan a la trama principal. El tratamiento dramtico
oscila entre el intimismo y el suspenso.
- La amiga. De Jeanine Meerapfel. Dos amigas se reencuentran el
la bsqueda del hijo desaparecidos de una de ellas.
- La deuda interna. De Miguel Pereira. Vernico Cruz es un joven
indio que muere ahogado en el hundimiento del Crucero Belgrano,
durante la guerra de Malvinas. La historia narra su vida y
crecimiento en una de las regiones mas inhspitas de la Argentina,
de la soledad y su orfandad y la relacin que construye con su
maestro y el entorno que lo rodea.
- La noche de los lpices. De Hctor Olivera. El testimonio de uno
de los sobrevivientes de la masacre estudiantil realizada por la
176
dictadura militar contra los adolescentes que lucharon por la

libertad y sus derechos.
- Los chicos de la guerra. De Bebe Kamin. Tres muchachos de
diferente extraccin social y personalidad crecen y se forman en
una sociedad autoritaria, falsamente moralista, vertical y
represora. Esta crnica de mutilaciones converge dramticamente
durante la guerra de Malvinas donde los tres se transforman en
protagonistas directos de la guerra.
- Plata dulce. De Fernando Ayala. Dos amigos son invitados a
participar de un grupo financiero y, como ocurri unos aos,
pasan a disponer de un gran poder econmico. La plata dulce
empieza a correr velozmente. Se ven envueltos en problemas
financieros que los llevan a vivir las tragicmicas experiencias de
los que se dejaron llevar por la codicia y se enrolaron en la
especulacin.
- Sentimientos. Mirta de Liniers a Estambul. De Jorge Coscia.
Sentimientos es la historia de una joven de veinte aos y de su
inusual travesa del barrio de Liniers a la cuidad de Estambul. Es
tambin en esencia, una historia de amor, enmarcada en las
circunstancias que condicionaron la vida y el exilio de miles de
argentinos en aos recientes.
- Sur. De Fernando Solanas. Sur es la historia de un regreso. Sur
nos habla de reencuentro y de la mistad. Es el triunfo de la vida
sobre la muerte, del amor sobre el rencor, de la libertad sobre la
opresin, del deseo sobre el temor.
- Un muro de silencio. De Lita Stantic. Silvia Cassini quiere mirar
hacia adelante, rehacer su vida, reencontrar a felicidad perdida
junto a Mara Elisa, su hija, y a Ernesto, su nuevo marido. Pero un
hecho inesperado la obliga a volver su mirada hacia el pasado.
Kate Benson, directora de cine inglesa, ha llegado al pas para
filmar un fragmento de la vida de Silvia, inexorablemente ligado a
los hechos ms dramticos de la historia poltica reciente de la
Argentina.
177
Juan Quintar
Listado de pginas Web

Pginas de familiares, allegados y afectados directos
Abuelas de Plaza de Mayo
http://www.wamani.apc.org/abuelas/index.html
Esa el la pgina oficial de la organizacin. En ella se puede

encontrar una breve descripcin del organismo y de su historia.
Hay informacin sobre la determinacin de la identidad de los
jvenes, la creacin del banco gentico y de los aspectos jurdicos y
psicolgicos que se relacionan con este tema. Tambin
encontramos informacin sobre sus logros en la bsqueda de los
nios apropiados. El la pgina tambin hay algunos documentos
como la Convencin Internacional de los Derechos del Nio. El
sitio remite a un pequeo listado de enlaces, de eventos y
actividades. Tambin contacta con una lnea de denuncias.
Asociacin de Ex detenidos Desaparecidos
http://www.exdesaparecidos.org.ar/
La pgina de la asociacin contiene mucha informacin
sobre el terrorismo de estado en Argentina y sobre la lucha por
justicia y contra la impunidad. En ella encontramos informacin
sobre la asociacin y su historia y nos remite a informacin til
para la documentacin: hay all una lista completa de los
represores, informacin sobre los centro clandestinos de
detencin (CCD) testimonios de sobrevivientes de (CCD) ,
informacin sobre campaas y comunicados y un apartado muy
detallado con todo lo referido a los juicios en Espaa. Tambin
hay notas de opinin sobre temas de actualidad y espacios para el
debate.
Asociacin Madres de Plaza de Mayo
http://www.madres.org/
En este sitio encontramos informacin de las actividades
que realiza al asociacin, como las campaas que viene
sosteniendo o los prximos eventos, y documentos como los
discursos, cartas, entrevistas, comunicados que se han venido
178
produciendo en estos ltimos aos. A partir de este sitio se puede

entrar a la Universidad de las Madres, y a la revista Locas Cultura
y Utopa. Hay informacin sobre los actos realizados para
recordar los 25 aos de la organizacin. Tambin se puede
encontrar material grfico.
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas
http://www.desaparecidos.org/familiares/
En esta pgina de los Familiares hay una detallada historia

de cmo surge la organizacin y el contexto en la que se
desarrolla. Tambin se encuentra informacin muy interesante
sobre la creacin del monumento a las vctimas del terrorismo de
estado a pesar de no ser muy actualizada. Por ltimo hay
informacin sobre los juicios que se estn realizando a los
militares argentinos.
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas.
Crdoba
http://www.famdesapcba.org.ar/index2.htm
Este sitio es algo ms completo y actualizado que el

anterior y all encontramos tambin una historia de la
organizacin pero contiene adems archivos y documentos
disponibles en lnea. Contiene material fotogrfico y una pequea
galera de arte y homenajes a miembros del organismo. Tambin
remite a las pginas de Abuelas Crdoba y H.I.J.O.S. Crdoba.
Hijos por la Identidad, la Justicia, contra el Olvido y el Silencio
(H.I.J.O.S. Crdoba)
http://www.famdesapcba.org.ar/Hijos.htm
Informacin sobre las actividades de los H.I.J.O.S. dentro

del sitio creado por los Familiares de Desaparecidos y Detenidos
por Razones Polticas de esa provincia.
Madres de Plaza de Mayo Lnea Fundadora
http://madres-lineafundadora.org/
El sitio de las Madres de Plaza de Mayo Lnea Fundadora

contiene informacin organizada en lo siguientes apartados:
Actividades: Campaas, actos, movilizaciones, recitales, festivales,
convocados por Madres-Lnea Fundadora Actualidad: Noticias,
179
Juan Quintar
novedades, crnicas, reportajes, sobre la actualidad de ddhh,

nacional e internacional
Adhesiones: Campaas, eventos,
reivindicaciones, a los que adhieren Madres de Plaza de Mayo,
Lnea Fundadora Breve Historia: Los comienzos, los smbolos, los
motivos. Lnea Fundadora. Por qu seguimos? Comentarios y
testimonios
Documentos: Declaraciones, anlisis, estudios,
puntos de vista de las Madres-Lnea Fundadora y colaboradores
Internacional: Presencia de las Madres-Lnea Fundadora a nivel
mundial, participacin en FEDEFAM y otros eventos Justicia:
Procedimientos judiciales, a nivel local e internacional, robo de
bebs, juicios por la verdad Memoria: Imgenes, poemas, fotos de
los desaparecidos, testimonios de sus madres, familiares y amigos
Mensajes Cartas, opiniones, denuncias, mensajes de apoyo que se
hacen llegar a este sitio con sus respuestas y un listado bastante
completo de enlaces.
Otros organismos
Amnesty International Argentina
http://www.amnesty.org.ar/home.html
Contiene mucha informacin sobre las violaciones de los
DDHH en al actualidad y noticias recientes sobre Argentina y el
mundo. Tambin encontramos informacin sobre los resultados
de las distintas misiones y campaas que sostiene el organismo y
una resea sobre la Corte Penal Internacional.
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos ( APDH)
http://www.apdh.com.ar/
Tambin recomendamos mucho este sitio de la asamblea
del cual los docentes podemos obtener muchos materiales para el
trabajo en el aula. Adems de contener una informacin muy
completa sobre la historia y las caractersticas de la institucin, en
este sitio encontramos gran variedad de documentos organizados
segn las comisiones de trabajo de la asamblea. Ellas son Adultos
180
Mayores, Crceles, Educacin, Derechos Econmicos y Sociales,

Jurdica, Mujer, Pueblos Aborgenes, Relaciones Internacionales,
Salud Mental e Inmigracin y DD.HH. Tambin estn los
documentos que emite la institucin ordenados por ao
(disponibles en lnea) y un listado de las publicaciones que se
venden al pblico. Dentro de la comisin de Educacin, apartado
Trabajos, hay un material muy interesante para los docentes sobre
Dictadura y Memoria. All encontramos textos sobre el perodo y
material didctico para trabajar en el aula. En la presentacin de
la pgina encontramos un enlace que nos comunica con al texto
completo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos ( APDH)
La Plata
http://www.derechos.org/apdhlp/
En la pgina de la Asamblea de La Plata tambin

encontramos informacin sobre la organizacin. Resaltamos en
especial la informacin que ella brinda sobre el Juicio por la
Verdad que lleva adelante la Cmara Federal de La Plata. Tambin
encontramos ms informacin legal jurdica con la posibilidad de
bajar los documentos completos. Dentro de la parte de Prensa hay
material fotogrfico, informes y comunicados de la APDH.
Centro de Estudios Legales y Sociales (Cels)
http://www.cels.org.ar/
El Sitio de el Centro contiene mucha informacin y es un

recurso muy til. En l encontramos informacin sobre la
institucin, un desarrollo de los trabajos que
sostienen,
documentos, publicaciones, y
distintos ejes temticos que
organizan todos los materiales. Las reas de trabajo del CELS son :
Programa memoria y Lucha contra la impunidad, Programa
Violencia Institucional y Seguridad Ciudadana.
Programa Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
Litigio y Asistencia Legal, Documentacin.
Asistencia en Salud Mental.
Capacitacin.
Comunicacin y Promocin.
181
Juan Quintar
Dentro del rea de Documentacin podemos consultar el catlogo

de la biblioteca, de la videoteca y los documentos y archivos
periodsticos del CELS. Tambin se puede consultar una
interesante historia grfica. La lista de enlaces con otros sitios es
muy completa.
Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos ( MEDH )
http://www.medh.org/
El sitio del MEDH es muy rico en materiales para bajar y

consultar. Si bien no est muy actualizado podemos encontrar
textos que siempre tiene vigencia. La pgina inicial remite a varias
noticias que la institucin quiere remarcar como algunos
comunicados. Luego en la barra lateral la informacin se organiza
en lo siguientes tem: Quines Somos, Centro de Comunicacin,
Centros Barriales, M.E.D.H. 25 aos , Nuevos Desafos, Ctedra
de DD.HH. Nuestra Memoria, Aportes Teolgicos, Espacio
Jurdico y Agenda. Dentro del apartado de Nuestra Memoria
encontramos un listado de los Centros Clandestinos de Detencin
y algunas biografas como la de Monseor Angelelli o el Obispo
Novak. En Espacio Jurdico se pueden bajar documentos
completos importantes para el trabajo en el aula como la CN, la
Declaracin Universal de DDHH, el Pacto de San Jos de Costa
Rica, los Derechos del Nio y otros tratados internacionales. En el
Centro de Documentacin podemos consultar el listado de
pelculas, algunos libros seleccionados y el fichero organizado por
el organismo.
Servicio de Paz y Justicia ( Serpaj )
http://www.derechos.org/serpaj/
La pgina del Serpaj Argentina se encuentra dentro del

sitio general de ese organismo en Amrica Latina. All
encontramos informacin sobre la historia de la institucin y un
listado bastante amplio de documentos que se pueden bajar
organizados en los siguientes temas:
Informes del SERPAJ (con apartados sobre los casos de los
desaparecidos italianos y espaoles en la Argentina).
Artculos y opiniones.
Acciones de Solidaridad
182
Pginas que renen informacin sobre el pasado

reciente y las violaciones de los derechos humanos
Comisin Interamericana de Derechos Humanos (C.I.D.H.):
http://www.cidh.org/
Este organismo que depende de la Organizacin de

Estados Americanos tiene una pgina en la que podemos buscar
documentos y comunicados de prensa, Informes sobre derechos
humano en Amrica Latina, Resoluciones de la Comisin y
formularios donde presentar denuncias de violaciones.
Comisin Provincial por la Memoria:
http://www.comisionporlamemoria.org/
El sitio de la Comisin contiene informacin institucional

sobre los diferentes programas de trabajo, las ltimas actividades
que se estn desarrollando y los proyectos en los que se trabaja.
Tambin est la pgina de la Revista puentes, donde se puede
consultar los contenidos de todos sus nmeros. La pgina informa
tambin sobre los servicios que presta la comisin y se puede
acceder al catlogo en lnea de la biblioteca y realizar consultas
sobre su fondo. Los programas en los que se organiza el trabajo de
la comisin son:
Cultura y comunicacin
Investigacin y Enseanza
Archivo y Documentacin
La institucin ofrece cursos de formacin docente, tiene una
hemoroteca, videoteca y biblioteca pblicas y lleva adelante el
Programa Jvenes y memoria. Recordamos para el futuro con
las escuelas de la provincia de Buenos Aires. Adems edita
peridicamente los dossier Educacin y memoria que se
publican la Revista Puentes.
Desaparecidos en Argentina
http://www.desaparecidos.org/arg/
Esta pgina que tiene como tema central la figura de los

desaparecidos incluye una versin en lnea y completa del Nunca
Ms. Adems de este material tan valiosos se puede consultar:
183
Juan Quintar
Presentes: varios listados de desaparecidos, (algunos de ellos con

fotos)
Genocidas: Listado de represores. Hay galeras de fotos.
Documentos: Encontramos el libro Nunca Ms completo, varios
listados bibliogrficos muy tiles, y distintos documentos
organizados temticamente.
Voces: Palabras, poesas, cuentos, testimonios dibujos y pinturas
que hablan de los desaparecidos y los sobrevivientes.
Enlaces: con otras pginas.
Equipo Nizkor
http://www.derechos.org/nizkor/arg/
En este sitio el tema central son los Derechos Humanos.

Encontramos distintos documentos organizados en :
Informes Sobre los Derechos Humanos
Publicados por Organismos de Derechos Humanos
Nacionales e Internacionales
Desaparecidos en Argentina
Informacin sobre los desaparecidos y la guerra sucia.
Incluye un monumento virtual a los desaparecidos y una galera
de torturadores y asesinos.
Juicio en Espaa por los Desaparecidos en Argentina
Todo el material sobre el juicio.
Resoluciones Internacionales Sobre los Derechos
Humanos
Informes de distintos cuerpos de la ONU, la OEA y otros
organismos internacionales
Derecho y Legislacin en Argentina
Nuncams: http://www.nuncamas.org/
Esta es una de las ms importantes herramientas de
bsqueda sobre el pasado reciente en nuestro pas. En esta pgina
podrn encontrar muchos documentos completos interesantes
para trabajar. La organizacin del sitio sencilla, se divide en:
184
Testimonios: a partir de un motor de bsqueda muy preciso

podemos acceder a un listado de ms de 800 testimonios
obtenidos de fuentes diversas (Juicio a las juntas, Juicios por la
Verdad, legajos de Conadep, etc. ), ordenados de forma alfabtica.
Zonificacin Militar: Todas las zonas militares de la Argentina
detalladas.
C.C.D.: Informacin muy completa de los Centros Clandestino de
Detencin.
Documentos: Aqu podrn encontrar Documentos y resoluciones
nacionales (ej. Decretos de Aniquilamiento de 1975, ley de
Autoanmista de los militares, las Leyes de PF y OD y los decretos
de Indulto). Documentos Militares ( doc. Interno y declaraciones).
Documentos y resoluciones Internacionales: (como las emitidas
por la CIDH)
Juicios: Informacin sobre el Juicio a las Juntas, los distintos
Juicios por la Verdad en Argentina, el juicio en Espaa, y otras
causas sobre el tema (por ejemplo podrn encontrar aqu los
documentos sobre la nulidad de las leyes de PF y OD)
Biblioteca: Hay un listado de libros que se pueden consultar
completos en lnea: Ejemplo, Memoria debida de Jos Luis
DAndrea Mohr
The Vanished Gallery: http://www.yendor.com/vanished/
Pgina sobre los desaparecidos y los derechos humanos en
la Argentina que se encuentra en ingls y en espaol: Hay
informacin sobre: Las vctimas, los responsables, la CONADEP y
los organismos de derechos humanos.
Aprender de la Historia
http://www.aprender-de-la-historia.de/
Esta pgina desarrollada por el Instituto Goethe en

Alemania nos muestra como se trata el holocausto y el nazismo en
la educacin alemana. Invitamos a todos los docentes a que visiten
esta pgina. Si bien no trata el tema de nuestro pasado reciente
sirve como modelo en el cual analiza otras experiencias similares.
El sitio consiste en la recopilacin de trabajos de docentes puestos
en prctica con sus alumnos en el aula. Todos estos trabajos estn
muy bien documentados y se incluyen sus conclusiones. Tambin
185
Juan Quintar
se invita a los docentes a participar enviando sus propias

experiencias.
Nota final:
En la pgina de Internet de la Comisin se pueden realizar
consultas sobre el fondo de la Biblioteca Videoteca y solicitar
ms informacin sobre los materiales citados o realizar consultas
especficas sobre algunos de los temas.
Paisajes de la Memoria
Visitas Guiadas: Solicitarlas con anticipacin a los telfonos
(0221) 483-1737 / 489-1132 / 489-1161, de lunes a viernes de 9 a
17 hs.
Servicio de Biblioteca, Hemeroteca y Videoteca.
Consultas y prstamo especial para docentes e investigadores.
Horario de atencin: Lunes y Martes de 12.30 a 17 hs. Mircoles,
Jueves y Viernes de 9.30 a 14 hs.
Comisin Provincial por la Memoria
Calle 54 N 487 entre 4 y 5. La Plata
cmemoria@speedy.com.ar
186
187
Juan Quintar
Mariana Amieva, Gabriela Arreseygor

Ral Finkel1 y Samanta Salvatori2
1
2
Profesores de Historia, Universidad Nacional de La Plata.

Sociloga, Universidad Nacional de La Plata
188
189
Juan Quintar
Introduccin
Cuntas veces al planear el abordaje de la historia de la
ltima dictadura militar o de la dcada del 70 en general
recurrimos a las pelculas para que nos ayuden a tratar el tema?
Por su puesto que el uso de este recurso no es exclusivo de esta
problemtica, pero creemos que cada vez ms se recurre al cine
para dar cuenta del perodo. Ante esta situacin nos parece
importante hacer algunas apreciaciones y comentarios que nos
ayuden a la hora de encontrarnos con la temtica y nos
preguntemos: qu pelcula puedo usar para ver la dictadura?
Por qu usar pelculas? Primero porque se ha hecho cada
vez ms accesible el uso de los materiales audiovisuales: los
televisores en las escuelas dejaron de ser productos exticos y se
incorporaron rpidamente a la grilla de actividades escolares.
Resulta un recurso actual, acorde con las reformas modernizadoras, y por cierto, se piensa como ms atractivo para los jvenes,
mucho ms acostumbrados a lidiar con imgenes que con textos.
Pero estas caractersticas del cine nos plantean otras posibilidades
y algunos lmites. Tal vez no sea pertinente hablar de novedad al
respecto, pero lo cierto es que recientemente el cine comenz a ser
tomado en serio en su relacin con la historia. Dej de ser visto
como una mera ilustracin de las fuentes escritas o como una
fuente secundaria y cada vez es ms comn encontrarlo dentro del
mbito acadmico. Este reconocimiento del cine demostr que las
imgenes tienen cualidades distintas que las palabras y que si bien
son complementarias, no son asimilables los tratamientos que
cada material requiere.
Considerado seriamente, el cine nos puede ayudar a
comprender zonas de los procesos histricos que no son
contempladas desde las fuentes tradicionales. Las pelculas tienen
la capacidad de sacar a la luz aspectos no visibles desde los textos
escritos y muchas veces hasta contradecirlos. Esta relacin entre el
cine y la historia le permite al historiador Marc Ferro decir que
Aqu hay materia para otra historia, que, por supuesto, no
190
pretende ser un conjunto armonioso y racional como la historia,

sino que ms bien contribuir a su perfeccionamiento o a su
destruccin..
Desglosemos un poco la relacin cine historia. En la
bibliografa sobre el tema dicha relacin se presenta siguiendo
algunas de las siguientes perspectivas: el uso del cine como fuente
de la historia; los filmes como formas de relato histrico; el cine
como agente de la historia, y, vinculado a esta mirada podemos
analizar finalmente al cine como vector de memoria. Es
importante tener en cuenta que estas distintas miradas de la
relacin entre el cine y la historia no son excluyentes y que pueden
perfectamente complementarse en los abordajes de las pelculas.
El cine como fuente de la historia: Este uso que hace la
historia de las imgenes en movimiento como fuente de
informacin tiene ciertas particularidades. Un ejemplo clsico de
este uso son los documentales o los noticieros que recopilan
informacin de un acontecimiento. Las cmaras de los ejrcitos
aliados recogen imgenes de un campo de concentracin en
Polonia, una seal de televisin filma la conferencia que dieron los
presos de Trelew ante la fuga frustrada. Estas imgenes nos
aportan informacin valiossima de los hechos. Pueden ser
imgenes en crudo, sin ninguna edicin y que por s solas son
fundamentales para dar cuenta del acontecimiento. Pero sta no
es la nica forma en que las pelculas pueden funcionar como
fuente. Tan valiosos como esos datos, resulta la informacin que
los filmes nos pueden dar sobre una poca, del momento histrico
en que se gener ese relato.
Aqu no es tan importante considerar cun tiles nos
pueden resultar las imgenes para ilustrar el hecho, sino que
logran, a veces a pesar suyo, iluminar a la sociedad que las
produjo: pelculas como Quebracho (de Ricardo Wullicher, 1974)
o La Patagonia rebelde (de Hctor Olivera, 1974), nos hablan
tambin del auge de las luchas del movimiento obrero en los aos
70 y de la bsqueda de legitimacin en esas tradiciones.
El cine como relato histrico: Las imgenes por si solas no
forman una pelcula. Es necesario un guin, en el cual se prev un
montaje determinado de las imgenes y que construye un relato
particular, que junto con el texto y la banda sonora, nos cuentan
191
Juan Quintar
una historia. Creemos seriamente que esta es una de las formas

que puede adoptar la narracin histrica, manteniendo, por
supuesto, caractersticas totalmente distintas a los estudios monogrficos. Por ejemplo, como decamos antes, nos pueden mostrar
aspectos distintos e inalcanzables para los textos escritos. Como
dice Pierre Sorln: Los filmes nos ofrecen esa cosa rara, que los
textos no transmiten: el color, la luz de la poca. No la luz objetiva,
real, que estaba, la de hoy, sino la luz imaginaria que daba sus
colores al espritu del tiempo. El discurso histrico no es una
letana de datos y hechos, es una narracin que intenta recrear un
momento del pasado. Puede haber narracin sin color y sin
emocin? Claro que no. Los filmes no aportan datos pero
permiten al historiador revivir lo que ha dejado de existir..
El cine como agente de la historia: adems de su funcin
como testigos o testimonios de una poca, los filmes pueden
convertirse en hacedores de historia, lograr ellos mismos
intervenir en los procesos, participar e interactuar con la sociedad
que los genera. Esta caracterstica no le cabe a todas las pelculas,
pero cada uno puede hacer un breve registro de las imgenes los
que impactaron fuertemente y comprobar que la mayora de las
veces, esa impresin es colectiva. El cine de propaganda poltica es
un claro ejemplo de esto ltimo, en los que las pelculas son
generadas pensando en el impacto deseado y con una clara
intencin de provocar una reaccin determinada. Esto explica que
el cine haya sido tan importante para los regmenes fascistas. Sus
idelogos hasta llegaban a planificar acontecimientos para que
puedan ser filmados, como sucedi con el acto del partido nacionalsocialista en Nremberg de 1934, filmado por Leni Reifenstal
en ese documento monumental que fue El triunfo de la voluntad.
Esta forma de relacionarse con el cine tambin est vigente en la
serie de pelculas que film Frank Capra durante la segunda guerra mundial en las que se explicaba a la poblacin estadounidense
Por qu peleamos.
El cine como agente histrico logra ms frecuentemente (y
ms sutilmente) generar distintas ideas sobre los procesos histricos, operar al nivel de las mentalidades, ser una herra-mienta
ideolgica, donde puede tanto ayudar a establecer algn proyecto
poltico, como imponer distintas pautas de consumo.
192
El cine como vector de memoria: relacionado con esto

ltimo, finalmente abordamos a la cuestin de la memoria, slo
para mencionar una idea general que desarrollaremos a lo largo de
los dossiers. En el proceso de la construccin de la memoria colectiva sobre un hecho, las pelculas cumplen, sobre todo en nuestra
poca, un papel fundamental. Podemos decir que hasta llegan a
reemplazar los recuerdos y vivencias directas que tenemos sobre
los distintos acontecimientos; stos quedan sobreimpresos por las
imgenes de aquellas pelculas significativas que le dieron un
molde a nuestras propias imgenes del pasado. Filmes que
terminaron por ensearles a las nuevas generaciones las formas
posibles, muchas veces predominantes, de pensar el hecho.
No es necesario que recordemos aqu que estas memorias
generadas por las imgenes no son fijas ni nicas, pero es importante tener claro que ninguna imagen es inocente, y que poder
cruzar estos distintos niveles de anlisis nos brinda un conocimiento importantsimo a la hora de pensar como enseamos un
tema en el aula.
Una mirada al cine de los aos 70
El cine poltico, el cine como agente
Durante los ltimos 25 aos, el cine argentino se convirti
en reservorio de las distintas miradas que atraviesan la memoria,
plantendose as una diversidad de registros, gneros, enfoques,
relatos y sentimientos que lo componen.
Cuando hablamos de representaciones sobre la dictadura
(teniendo en cuenta tanto las continuidades como las rupturas) o
de discursos audiovisuales relacionados con esta temtica, inmediatamente nos preguntamos en qu punto puede establecerse un
corte temporal que nos permita indagar en la relacin cine memoria; desde dnde debemos partir en la historia del cine
argentino para poder explorar la construccin de la memoria de la
dictadura. Aqu, el recorte resultar ms amplio, en la medida en
que tengamos en cuenta que la propia historia de un acontecimiento (la dictadura) comienza a ser relatada durante el transcurso del acontecimiento.
193
Juan Quintar
Por esta razn la propuesta es indagar el mundo del cine y

sus representaciones desde los pasos previos al golpe de 1976, es
decir, poder preguntarnos quines intervinieron y con qu objetivos en el cine de los aos 70, quines supieron gestar un cine
poltico capaz de sentar las bases para un compromiso social que
hoy se hace sentir en las diferentes producciones que acompaan
y gestan la memoria circulante de la dictadura.
Es difcil poder abarcar, en este espacio, todas las
producciones de aquellos aos. Pero es evidente que se trat de
una coyuntura sobre la cual el cine ensay una mirada renovadora, tanto en la ruptura con las formas tradicionales de entender
y hacer cine (esttico-burguesas de Hollywood, por decirlo de
alguna manera), como en el compromiso poltico con los cambios
que se iban gestando en el pas. Ya hacia fines de los aos 50, se
haba vislumbrado en toda Amrica latina cierta tendencia que, a
travs de un realismo alejado de la fiel reproduccin, pretenda
mostrar una lectura histrica de la sociedad que se enmarcara en
un acto de denuncia, para instruir, sensibilizar y sublevar al
espectador. La propuesta giraba sobre una cuestin hasta entonces silenciada: escribir aquella historia no dicha o directamente
negada. Es decir, ante la informacin oficial, el objetivo era contrainformar.
El filme La hora de los hornos quizs pueda representar el
hito que instala esta nueva forma de hacer cine en la Argentina de
los 70. Realizada por Fernando (Pino) Solanas y Octavio Getino
durante el gobierno militar de Ongana, este filme instal la
necesidad de redefinir tanto la forma de hacer cine como la
funcin del cineasta en las sociedades latinoamericanas. Unidos a
los objetivos de la renovacin continental, el filme explicitaba sin
mayores eufemismos la denuncia contra el neocolonialismo en
Latinoamrica, presentando a su vez, un llamado a la accin
revolucionaria. De esta manera, Solanas y Getino, junto con
Gerardo Vallejos y Egdardo Pallero, fundaron el Grupo Cine de
Liberacin el cual cont como manifiesto el escrito llamado Hacia
un tercer cine. All se expresaron todas las ideas en torno a lo que
se dio en llamar cine revolucionario.
Catalogada por muchos como ensayo poltico-cinematogrfico, La hora de los hornos, consta de cuatro horas y media de
194
material de diferentes fuentes como imgenes documentales,

entrevistas, estadsticas y fragmentos de cortos. La pelcula est
dividida en tres partes independientes que, a su vez, completan
una unidad. La primera parte, Neocolonialismo y violencia
(95min.), nos habla de la historia de la dependencia de la
Argentina, analizando las formas y mtodos de este proceso. La
segunda parte, Acto para la liberacin (120min.), relata la historia
argentina desde 1945 hasta 1966, prestando especial atencin a las
limitaciones del activismo espontneo. Finalmente, Violencia y
revolucin (45 min.) es un claro llamado a la praxis revolucionaria
para la transformacin de las estructuras capitalistas y la
erradicacin definitiva del neocolonialismo. Podemos ver aqu un
claro ejemplo de cmo los filmes pueden funcionar interveniendo,
modificando, interactuando con la sociedad que los produjo, es
decir, como agentes de la historia.
Para el Grupo Cine de liberacin, hacer cine era un acto de
lucha poltica con la intencin de transformar la manera de ver
cine de los espectadores. Pero quines eran esos espectadores?
No se pretenda encontrar al pblico interesado en las salas
comerciales. Debido al contexto de represin que se viva en aquel
entonces y a los propios intereses del grupo, se estableci una
forma clandestina de distribucin y exhibicin. La pelcula se
proyect en los barrios, en reuniones sindicales, en asambleas de
organizaciones polticas y estudiantiles, con el fin de interpelar
directamente a los espectadores, completndose de esta manera la
idea de cine militante, aquel que se asume integralmente como
instrumento, complemento o apoyatura de una determinada
poltica y de las organizaciones que la llevan a cabo. Esta
estrategia de comunicacin permiti que el filme sorteara la censura y pudiese ser visto, entre 1969 y 1973, por casi cien mil
espectadores.
Una vez finalizada la pelcula, Solanas y Getino rodaron en
Espaa dos documentales apoyando a Pern y, posteriormente,
fueron alinendose hacia Montoneros. Paralelamente y al calor de
los acontecimientos polticos que viva la Argentina, surgi desde
la izquierda la idea de crear un cine que se correspondiera con sus
ideales revolucionarios. Con varios puntos de contactos con Grupo
Cine de Liberacin se funda el Grupo Cine de la base, liderado por
195
Juan Quintar
el cineasta Raymundo Gleyzer. En un principio, Gleyzer se vincul

al PRT-ERP (Partido Revolucionario de los Trabajadores - Ejrcito
Revolucionario del Pueblo) filmando dos documentales (Comunicados Cinematogrficos ERP N 2, 5 y 7, 1972) que mostraban el
accionar poltico del ERP. Cuando el partido disolvi sus iniciativas culturales, Gleyzer form junto con el realizador lvaro
Melin, el sonidista Nerio Barberis y otros intelectuales Cine de la
Base un colectivo que, sin pertenecer directamente al PRT, no se
desvincul totalmente de los fines polticos de ste.
El objetivo inicial de esta agrupacin de cineastas era
responder a los problemas de distribucin y exhibicin, es decir, la
idea era que las pelculas llegaran a los sectores populares, que se
exhibieran en los barrios, las villas y que acompaaran una
discusin abierta. As, Cine de la Base se consolid en 1973 cuando la primavera Camporista permiti una llegada ms fcil a las
bases. Poco a poco la situacin fue volvindose ms dura. Ya a
fines del 74, las proyecciones pasaron a ser clandestinas.
Uno de los filmes ms significativos de aquel momento fue Los
traidores (1973) de Raymundo Gleyzer. Si bien fue un largometraje ficcional, devino en un gran relevamiento documental de la
burocracia sindical. A partir de este filme, el grupo se plante la
posibilidad de extender sus actividades de exhibicin y debate
hacia el campo de la produccin. Posteriormente se film Me
matan si no trabajo y si trabajo me matan (1974), un registro en
formato de cortometraje de la huelga de trabajadores enfermos
por saturnismo.
En toda la produccin de Gleyzer qued claramente
impreso su ideario revolucionario. Sus palabras lo refuerzan:
Cuando sostenemos la posicin de que el cine es un arma,
muchos compaeros nos responden que la cmara no es un fusil,
que esto es una confusin, etc. Ahora bien, est claro para nosotros que el cine es un arma de contrainformacin, no un arma de
tipo militar. Un instrumento de informacin para la base. Este es
el otro valor del cine en este momento de la lucha (...) Es as como
nosotros entendemos que el cine es un arma.
196
El cine durante la dictadura militar

Despus de tanta renovacin, todo fue acallado. A partir de
1976, con los militares nuevamente en el poder, la censura, la
represin y el exilio y desaparicin de cineastas despejaron el
camino para que un cine cmplice de los fines e intereses del
gobierno militar dominara la cartelera de estrenos nacionales.
En ese momento, las FFAA se interesaron en fomentar un
cine que mejorara su imagen ante la sociedad y contrarrestara el
primer impacto que las informaciones "filtradas en medios del
exterior pudieran causar. En funcin de este objetivo, los filmes
fueron minuciosamente elegidos y apoyados -a travs de subsidios
y premios- por el Instituto de Cine. Mientras tanto, la censura del
Ente de Calificacin Cinematogrfica (con la peculiar figura de
Miguel Paulino Tato) completaba el disciplinamiento.
Para un mejor anlisis, podemos establecer algunos tpicos
que nos ayuden a caracterizar al cine de ese momento. Sergio Wolf
plantea que exista una compulsin a narrar historias sobre facciones enfrentadas, donde el objetivo era exterminar la diferencia,
eliminar al otro. Estos grupos, a veces, se representaban
identificndose con alguna de las FFAA, como en Los drogadictos
(Enrique Cabreras, 1979) o en Dos locos del aire (1976) y Brigada
en accin (1977), las dos realizadas por Palito Ortega, quien en
esos aos desarroll su corta pero por nosotros recordadacarrera de director. Cuando se trataba de grupos de tareas en
donde la misin era pacificar el pas, la identificacin se tornaba
difusa. As lo podemos ver en La aventura explosiva (de Orestes
Trucco, 1977) o en Los superagentes binicos (de Mario Sbato
bajo seudnimo de Adrin Quiroga, 1977), pelcula que pertenece
a la larga serie de Los Superagentes delfn, mojarrita y
tiburn. Tambin la figura quirrgica del cuerpo enfermo y la
del pas como establecimiento a reformar fueron imaginarios
plasmados en filmes del tipo de Y maana sern hombres (Carlos
Borcosque h-, 1979), Desde el abismo (Fernando Ayala, 1980) y
El bromista (de Mario David, 1981).
En general la produccin cinematogrfica durante la
dictadura no disminuy en cantidad, aunque se vio colmada de
197
Juan Quintar
comedias ligeras o que apuntaban a enaltecer los valores

familiares, religiosos, del trabajo y el orden. Aqu la lista es amplia
y contaba con gran apoyo por parte de las FFAA.
Por otro lado, no debemos olvidar que tambin existi por
parte de algunos cineastas el intento de denunciar la situacin que
se viva en la Argentina. Mediante un estilo metafrico, el
encierro, las desapariciones y el miedo lograron una representacin en clave. Fue as como Jos Martnez Surez realiz Los
muchachos de antes no usaban arsnico (1976), Sergio Renn
Crecer de golpe (1977, con libro de Haroldo Conti) y Alejandro
Doria La isla (1979) y Los miedos (1980). Por su parte, Adolfo
Aristarain realiz dos filmes que posteriormente lo consagraran
como uno de los directores ms importantes de los aos 80 :
Tiempo de revancha (1981) - la rebelin de un individuo ante una
gran corporacin puede proyectarse a la relacin con un Estado
policial- y ltimos das de la vctima (1982), alusin al ocaso del
gobierno militar. stos seran la antesala de Un lugar en el mundo
(1991), donde aos ms tarde dejar plasmada la herencia de
aquellos aos de horror.
Desde el exilio la situacin no era ms fcil. Quienes
debieron irse encontraron poca respaldo (principalmente
econmico) en el exterior. Sin embargo, se realizaron algunos
filmes que condenaban la situacin argentina. Grupo cine de la
Base en Per, despus de la desaparicin de Raymundo Gleyzer,
realiz Las tres A son las tres armas (1977). Basada en la carta a la
Junta Militar escrita por Rodolfo Walsh, sus autores la calificaron
como cortometraje de denuncia de la resistencia cultural en el
exilio. Durante el Mundial de ftbol del 78, mientras Renn
daba un paso en falso en su carrera con La fiesta de todos, ochenta
copias del corto fueron distribuidas y pasadas en los canales de
televisin de todo el mundo. Despus de Las tres A son las tres
armas, Cine de la Base se disolvi. Para sus integrantes, el grupo
ya no tena sentido: Desde afuera, no se habla ms. Se habla
desde adentro y si no estamos adentro no hablamos.
Tambin se realizaron otros documentales como La vaca
sagrada (de Jorge Giannoni, 1978), sobre las dictaduras militares y
Esta voz entre muchas (de Humberto Ros,1979) que trataba sobre
los desaparecidos y el accionar de las madres de Plaza de Mayo.
198
Acercndonos al declive del gobierno militar la situacin ya

era diferente y el cine argentino comenz a navegar por los
quiebres del rgimen. Inspirados en la experiencia de Teatro
abierto, en 1982 se proclama Cine abierto. La modalidad de
trabajo fue exhibir filmes que durante mucho tiempo haban sido
prohibidos, adems de la difusin de debates en torno al pasado y
el futuro del cine en la Argentina.
El cine como recurso pedaggico
Todo docente est familiarizado con el uso de distintos
recursos pedaggicos, fuentes histricas, textos literarios,
ilustraciones, estadsticas, cuadros, mapas, etc., etc., de esa
familiaridad sabe que utilizarlos y combinarlos le exigen un
profundo trabajo previo, para que una vez en la clase cada uno de
estos recursos sirva efectivamente para profundizar la reflexin,
para multiplicar las perspectivas o para sembrar algn tipo de
debate. As, en las clases sobre Rosas, pueden cruzarse fragmentos
de la novela El farmer de Andrs Rivera o el cuento El matadero
de Estaban Echeverra, con los discursos del Gov. de Corrientes
Pedro Ferre, con alguna pintura de Benjamn Rawson y un mapa
que muestre la ampliacin de los limites sobre los dominios
aborgenes. Cada uno dar lo suyo, siempre que alguien le sepa
sacar el jugo, o sea, siempre que un docente los use en funcin de
generar conocimiento histrico.
Ahora bien, con las pelculas ocurre algo extrao, que no
sucede con ningn otro recurso pedaggico. Ha nadie se le
ocurrira pensar que ese mapa sobre la campaa del 31 de Rosas
que est colgado al frente de la clase es la clase o que la simple
lectura de El matadero es el desarrollo del rosismo; pero es
comn que se piense que una pelcula, por ejemplo Camila (M. L.
Bemberg, 1984) o cualquier documental sobre la poca, son en s
mismos una clase, una clase que ha sido dada sin el docente.
Esto sucede por una capacidad intrnseca del cine, la
ilusin de realidad que genera la imagen en movimiento es tan
potente que olvidamos que estamos frente a una representacin
de la realidad y creemos fcilmente que lo que estamos viendo es
la realidad de la poca de Rosas sin ningn tipo de mediacin; y si
199
Juan Quintar
estamos frente al acontecimiento mismo, entonces para qu

explicarlo si lo estamos viviendo?
Por esa razn una pelcula necesita de mayor participacin
del docente que un mapa o un cuadro estadstico. Pero, cul debe
ser esa participacin?
Cmo usar el cine en el aula?
La pregunta del subttulo plantea una serie de definiciones
entorno a la actividad sobre la que vamos a reflexionar. Cmo es
esto? En principio no nos preguntamos acerca de cmo ver, cmo
analizar o cmo hacer cine; no es la posicin del espectador, del
crtico o del realizador frente al cine la que nos interesa en este
artculo. El verbo que elegimos es usar y esa eleccin tiene sus
consecuencias. En principio coloca en el lugar de protagonista y de
sujeto de esa accin no al cine sino a quien lo usa; que en el
momento inicial vendra a ser el docente, pero con la intencin de
que sean los alumnos los que se coloquen en la posicin de usar el
cine en su proceso de aprendizaje. Pero para que este trnsito se
concrete es necesario realizar una prctica. Para ver una pelcula o
fragmentos de ella en el aula necesita que generemos una mirada
distinta de la habitual, ya que no estamos en el cine y no somos
espectadores, o sea no vemos ingenuamente. Tendremos que
orientar las miradas hacia una bsqueda consciente de conocimiento, tanto en la informacin que la pelcula nos brinda como en
las emociones y sensaciones que trasmite.
Podemos trabajar con una pelcula o con fragmentos de
ella. Para analizar distintas miradas sobre un acontecimiento, por
ejemplo, los distintos discursos explicativos de la ltima dictadura
militar, pueden usarse algunos segmentos de La repblica perdida
II (M. Perez, 1985), Historia Visual de Clarn; Mala Junta (E.
Aliverti, 1995) y El Proceso (R. Lejtman, ), en cada uno de ellos
encontraremos relatos que resaltan aspectos diversos de la
dictadura. Tambin podemos seleccionar fragmentos para vivenciar diversos aspectos de un acontecimiento, por ejemplo, para
aproximarnos a las mltiples consecuencias de la dictadura militar
se pueden extraer imgenes y escenas de Un lugar en el mundo (A.
Aristarain, 1992); Buenos Aires viceversa (A. Agresti, 1996); El
200
arreglo (de Fernando Ayala, 1983); Un muro de silencio (L.

Stantic, 1992) y La deuda interna (M. Pereyra, 1987).
Algunas herramientas para analizar un filme
En un comienzo es necesario aclarar que toda serie de
imgenes en movimiento, sean ficcin, documental o un noticiero
de TV, son una representacin, o sea un discurso sobre la realidad
construido por alguien, y que por ende hay que tratarlo como tal,
no creyndolo sino analizndolo crticamente. Para volver a los
ejemplos anteriores, Perez, Aliverti, Lejtman y el Grupo Clarn
parten de posiciones polticas e ideolgicas distintas al momento
de analizar la dictadura, y por lo tanto lo que miren y lo que
muestren ser distinto; a esto podemos agregarle el hecho de que
fueron realizadas en distintos momentos de la historia argentina,
no es lo mismo la dictadura vista desde la primavera alfonsinista
que desde pleno menemismo.
La subjetividad de quienes realizan una pelcula define el
universo que la pelcula representa, una vez que hemos entrado en
l nos queda analizarlo. En principio podemos decir que toda
pelcula puede ser analizada en dos niveles:
1- Lo que la pelcula cuenta. En este sentido nos parece
importante tener en cuenta las siguientes preguntas como gua
general:
Cul es la historia principal que cuenta el film?
Qu historias secundarias se desarrollan? Cmo se entrelazan
con la principal?
Qu intenta representar la historia?
La composicin de los personajes, qu valores encarnan, si son
verosmiles.
Las relaciones entre los personajes: si son antagnicos, si se
transforman, qu ideas refuerzan.
Los conflictos desarrollados.
2- Los recursos cinematogrficos que utiliza para contar. El
cine es imagen en movimiento y la narracin cinematogrfica no
puede resumirse en lo que se dice; o mejor dicho, lo que se dice,
no se lo dice slo con palabras. El tipo de plano, la angulacin y los
movimientos de la cmara; la luz, los colores y la textura de la
201
Juan Quintar
imagen; el montaje y el sonido; todos ellos son recursos especficamente cinematogrficos con los que cuenta un director para
narrar. Es importante pensar el sentido de estas elecciones a la
hora de analizar cualquier pelcula. Por ejemplo en Garage Olimpo
(M. Bechis, 1999) la informacin que las imgenes nos dan del
centro clandestino de detencin es siempre fragmentaria y
confusa, Bechis lo logra a travs de los encuadres que elige y de la
iluminacin que utiliza.
Es necesario recordar que cada individuo como cada grupo
con los que trabajamos son distintos y que por lo tanto no existe
ninguna receta aplicable a todos que nos garantice la efectividad
de nuestro trabajo, creemos que el camino es el de la ejercitacin
con el uso del cine, el de multiplicar nuestros recursos a travs de
la prctica.
Por ltimo, es bueno tener en cuenta que el desarrollo de
una prctica analtica, respecto de las imgenes en movimiento, es
una adquisicin que supera los lmites del aula y refuerza la
autonoma de cada individuo frente a la multiplicidad de discursos
visuales a la que estamos sometidos cotidianamente, y que en ese
sentido es brindar ms recursos para ganar en libertad individual.
Ejemplos de uso de pelculas en el aula
Como ya dijimos, las pelculas no hablan por s solas, sino
que las tenemos que hacer hablar nosotros, los docentes. Y por eso
no slo podemos usar Camila (1984) de M.L. Bemberg para
estudiar el rosismo, o Eva Pern (1996) de J.C. Desanzo para el
peronismo, sino tambin otras pelculas que, contemporneas al
perodo estudiado y desde la ficcin, puedan ser utilizadas como
fuentes de la poca. Por ejemplo, las pelculas Tiempo de revancha
(de Adolfo Aristarain), Plata Dulce, El arreglo (las dos de
Fernando Ayala) son producciones de los aos 1981, 1982 y 1983
respectivamente, que nos pueden servir como aproximacin a la
cultura y sociedad de la Argentina de los aos de la dictadura,
introducindonos en las problemticas econmicas y polticas a
travs de su trama de ficcin.
Tomemos la pelcula de Aristarain, filmada entre mayo y
julio de 1981:
202
Tiempo de revancha
Ficha tcnica
Duracin: 112 min. Color . Aries Cinematogrfica.
Rodaje: mayo/julio 1981. Estreno: 30 de julio de 1981
Director: Adolfo Aristarain
Productores: Hctor Olivera y Luis O. Repetto
Libro: Adolfo Aristarain
Protagonistas: Federico Lupi (Pedro Bengoa), Hayde Padilla
(esposa de Bengoa), Ulises Dumont (Bruno di Toro), Julio de
Grazia (abogado Larsen), Rodolfo Ranni (gerente).
Argumento
Cuenta la historia de un trabajador (llamado Pedro
Bengoa) especializado en explosivos que oculta su pasado
sindicalista para acceder a un puesto en una compaa construtora perteneciente a un poderoso grupo financiero. Su trabajo de
campo en una cantera lo hace conocedor de las irregularidades
que comete la compaa, poniendo en peligro la vida de los
trabajadores. En la cantera conoce a un compaero que planea
simular un accidente y cobrar una indemnizacin por mudez.
Bengoa pasa por varias posturas con respecto a la empresa y de
alguna manera con respecto a su vida. Finalmente, su amigo
muere, y l llevar el plan hasta las ltimas consecuencias.
Por qu nos sirve esta pelcula?
En esta historia de ficcin ante todo se expresa un clima de
poca, ya que no hay alusiones directas a quienes gobiernan, ni a
partidos polticos, ni sistema de gobierno ni a polticas
econmicas. Filmada representando a una Argentina tal como era
en 1981 (afirmacin sostenida en todos los objetos del entorno autos, edificios, ropa, peinados, mobiliario, etc.- y en las imgenes
de Buenos Aires "actuales" al momento de la filmacin)
encontramos que la pelcula despliega una serie de sentimientos,
ideas y sensaciones que nos sirven para "empaparnos" con los
supuestos con que funcionaba la sociedad de aquellos aos: el
desaliento generalizado frente a la explotacin; la claudicacin de
quienes eran luchadores y activos polticamente; la bsqueda del
203
Juan Quintar
anonimato para sobrevivir sin problemas; la confianza por parte

de los poderosos: por el poder del dinero (seguros de poder
comprarlo todo) y por la coaccin directa (ejercicio de la
violencia); la asechanza sobre quien se atreve a enfrentar a los
poderosos; el miedo producido por los "grupos de tareas", la
autocensura provocada por el miedo.
Cmo analizamos la pelcula?
- Una propuesta es trabajar con los alumnos las caractersticas de
los personajes.
El protagonista: En la mayora de las pelculas la trama se
construye a partir del protagonista, con la intensin de
transportarnos al lugar, a la vida, a la mirada de este personaje.
Discutamos en la clase y ejemplifiquemos recordando las
secuencias en donde hay informacin sobre los siguientes tems:
qu extraccin social tiene y cmo es su forma de vida?
por dnde pasa su frontera de aspiraciones materiales?
qu actitudes tiene y cul es su discurso al comienzo de la
pelcula?
qu actitudes tiene y cul es su discurso al retomar su amistad
con Bruno di Toro?
qu actitudes tiene y cul es su postura durante la simulacin de
mudez?
por qu va cambiando a lo largo de la trama, a qu responden
sus cambios?
qu informacin histrica ayudara a comprender a Pedro
Bengoa?
desarrollar el sentido metafrico de la decisin final de cortarse
la lengua
Y tambin en relacin a los personajes secundarios, por
ejemplo:
qu une y qu diferencia a Bengoa del abogado Larsen?
de qu manera algunas acciones de Larsen empujan a la accin
tambin a Bengoa?
o la esposa, qu posicin tiene esta mujer en la trama? cmo
est caracterizada? qu rol cumple en funcin del personaje
principal?... etc.
204
A travs de los personajes secundarios accedemos a otros

tipos sociales o, especficamente en el caso de la mujer, a la idea de
sumisin que ocupa con respecto a su marido.
Los antagonistas: generalmente son los personajes
generadores de los conflictos que impulsan la accin y dan
contenido a la trama de la pelcula. Es decir, los antagonistas son
lo que comnmente se llaman "los malos de la pelcula"
quienes son los protagonistas antagnicos?
a qu estrato social pertenecen?
se encuentran jerarquizados con respecto a los dems
integrantes de la compaa?
hay una mirada crtica por parte de los realizadores del film a
stos o al estrato social al cual pertenecen?
Trabajar las imgenes...
Por ejemplo, lgicamente (por la poca en que se hizo el
film, plena dictadura) no hay vinculacin alguna explcita de esta
empresa corrupta con el poder, slo hay imgenes que sugieren la
idea: al comienzo del film cuando Bengoa est en las calles de
Buenos Aires y se acerca al edificio, este queda en un segundo
plano significativo, la cmara lo recorre de abajo hacia arriba,
sugiriendo respeto y transmitiendo la intimidacin que le est
causando a Bengoa; luego, mientras sube el ascensor con vista
hacia fuera del edificio, tambin se acenta la altura. Metafricamente ese ir hacia lo alto, donde se encuentran los representantes de la compaa, sugiere la superioridad en que se hallan
tambin estas personas en la sociedad, su poder.
Hay que recordar que cada imagen que vemos en la
pantalla ha sido "pensada", que hay mil formas de contar una
accin y, en este caso particular, la idea de que este hombre se
dirige a una entrevista de trabajo, se podra haber filmado de
muchas otras formas que no sugirieran la idea de dirigirse hacia lo
alto. Podra haberse visto a Bengoa simplemente caminando por
un pasillo hacia la oficina, con la misma tensin en el rostro, o an
subiendo en un ascensor sin que este acente la elevacin que est
provocando, porque no es lo ms comn que el ascensor tenga
vista al exterior. A veces sirve pensar de qu otra manera se podra
haber filmado la misma escena para reflexionar sobre qu sugiere
205
Juan Quintar
la imagen que ha quedado en la pelcula, y por qu se ha elegido

filmarla as.
Promediando la pelcula, luego del "accidente" y cuando
Bengoa vuelve a ir a Buenos Aires, aquellas imgenes del edificio
se repiten, volviendo a resaltar el lugar de altura, "superior", en
que se hallan los representantes de la compaa con respecto a
Bengoa.
Explicitar lo que se da por entendido...
Podemos jugar con los alumnos a explicitar los supuestos
que maneja la trama. En la pelcula no hay alusiones al sistema
poltico, porque se da por entendida la historia de nuestro pas.
Sin embargo, podemos tomar elementos que s representan
algunos aspectos polticos y desde ellos explicitar todo lo que se da
por supuesto (que puede haber estado o no contemplado como
marco de referencia por los realizadores). Debemos aprovechar los
espacios que deja la pelcula. Tomemos esos intersticios que
quedan sugeridos en medio de la trama, hagmoslos hablar
explicitando nosotros lo que est implcito. Por ejemplo:
- un falcon arroja un cadver a la vereda, por qu esa es la forma
de asustar a Bengoa?
- en las primeras secuencias aparece la idea de que para conseguir
un trabajo hay que negar filiaciones polticas y cualquier relacin
con la actividad sindical, qu actividad poltica tendra Bengoa?,
a qu ideas polticas podra haber respondido su militancia?,
por qu la habra abandonado?, qu sucesos lo habran hecho
correrse de la escena poltica? ... etc.
Hay otras pelculas que pueden ayudarnos a trabajar en
clase y a completar o, mejor an, a reconstruir parte de la historia
de la ltima dictadura militar en el aula.
Algunos ejemplos:
Algunos filmes aluden de manera metafrica a las
problemticas sociopolticas de la Argentina de los aos 70, es el
caso por ejemplo de Darse Cuenta (de Alejandro Doria, 1984), que
construye un clima familiar y el entorno de los personajes que
refiere a la herencia de dictadura: una sociedad atomizada, sin
solidaridad, deshecha, etc. O el filme Soar, soar, la pelcula de
Leonardo Favio de marzo de 1976.
206
Soar, soar
Ficha tcnica
Choila Producciones Cinematogrficas. Color.
Ao: 1976.
Direccin: Leonardo Favio.
Guin: Leonardo Favio y Zuhair Jorge Jury.
Produccin: Juan Sires y Alberto Tarantini.
Protagonistas: Carlos Monzn (Carlos, luego Charly), Gian Franco
Pagliaro (el Rulo), Nora Cullen (madre de Carlos), Oscar Carmelo
Milazzi (Carmen, el enano)
Es la historia de un muchacho de provincia (Carlos) que
queda fascinado por un cmico a la gorra que pasa por su pueblo
(el Rulo), los dos personajes hacen un do y se van a Buenos Aires
a probar fortuna. Luego de varias malas pasadas ambos terminan
en la crcel.
Una de las interpretaciones que surge de la totalidad de la
historia se podra sintetizar as: los personajes no pueden triunfar,
se humillan y se traicionan entre ellos mismos sin nunca alcanzar
ningn grado de satisfaccin, hasta que... estn en la crcel. All,
con la soltura que nunca antes haban tenido, consiguen los
aplausos que siempre soaron. Pero... no cuenta que estn en la
crcel? Para ellos no, su horizonte de expectativas era tan bajo que
ya son felices con que los aplaudan aunque el precio haya sido que
su pblico sean los compaeros de la crcel. El encierro aparece
como un "detalle", no como lo que realmente significa: la prdida
de la libertad.
Con esta historia puede quedar sugerida una idea sobre los
argentinos que dieron la bienvenida al golpe de Estado. Segn esta
interpretacin, la historia que nos cuenta la pelcula, puede ser
leda como una metfora sobre la gente que festej o se alivi con
el golpe militar de 1976, que no se daba cuenta que el precio que
estaba pagando era tan alto como entregar su libertad.
207
Juan Quintar
Los traidores
Grupo Cine de la Base. Color
Ao:1973
Direccin: Raymundo Gleyzer
Guin: Vctor Proncet, lvaro Melin y Raymundo Gleyzer segn
el cuento de Vctor Proncet
Produccin: William Susman
Intrpretes: Vctor Proncet; Ral Fraire; Susana Lanteri; Lautaro
Mura; Walter Soubri; Luis Politti; Alfonso Senatore; Omar
Fanucchi; Pachi Armas
Fotografa: Arsenio Reinaldo Pica
Msica: Vctor Proncet con las canciones "La marcha de la
bronca", de Pedro y Pablo y "Post-crucifixin", de Pescado
Rabioso
Las pelculas expresan las alternativas que un tiempo contiene;
son objetos cargados de historicidad, y es ah donde radica algo
del enorme valor de esta pelcula. Ya que es un valiossimo
testimonio de una determinada mirada poltica, la de la izquierda
revolucionaria, sobre la Argentina de los aos 70.
Los Traidores es una reflexin sobre la burocracia, sobre los
caminos que conducen desde dentro de un movimiento popular
como el peronismo, hacia la traicin. Cmo se construye un
burcrata? Esa parece ser la pregunta que Gleyzer contesta con el
seguimiento de la vida de Barrera, un militante de la resistencia
peronista de finales de los cincuenta, que para los setenta se ha
transformado un burcrata sindical.
Pero Gleyzer era un militante revolucionario, y como tal no solo
quera comprender el mundo sino fundamentalmente cambiarlo,
por eso Los traidores no fue hecha para las salas de cine, sino
para los clubes de barrio, los sindicatos, o los locales polticos; por
eso la pelcula no mira hacia el publico sino hacia la militancia; y
por eso fundamentalmente es un film que llama a la accin, que
plantea un camino frente a la burocracia.
Un documento de la poltica revolucionaria de los setenta, con
toda su fuerza y todas sus contradicciones.
208
Brigada en accin
Argentina Sono Films. Color
Ao: 1977
Direccin: Palito Ortega
Guin: Juan Carlos Mesa
Intrpretes: Palito Ortega; Carlos Bal; Juan Carlos Altavista;
Alberto Martn; Christian Bach; Nora Cullen; Daniel Miglioranza;
Golde Flami
Msica: Palito Ortega
Uno de los mejores ejemplos del cine del rgimen, catlogo
de los lugares comunes del conservadurismo reaccionario y
populista. Una mezcla de policas buenos, valores familiares y
cristianos y Carlitos Bal.
La pelcula comienza con cinco minutos que parecen un
institucional de la Polica Federal, lo que en realidad es toda la
pelcula. Palito Ortega aparte de dirigirla la protagoniza, es el
jefe de una brigada de policas que andan de civil y se mueven en
un Ford Falcon verde sin chapa, demasiado obvio para, en 1977,
ser coincidencia. Los protagonistas, junto con el conocido personaje Minguito, intentan dulcificar a los grupos parapoliciales.
Psima pelcula, pero til para analizar la forma de difusin de
una parte del ideario de la dictadura.
Listado de filmes
Este listado intenta ser un relevamiento de toda la
produccin cinematogrfica, tanto de ficcin como documental
que toma, de manera directa o indirecta, la dictadura y sus huellas
en la sociedad. Aqu el objetivo es obtener una primera aproximacin a la cantidad de pelculas que se han realizado en relacin a la
temtica. Algunas hacen hincapi en las marcas que ha dejado la
dictadura, otras en la militancia de los aos 70 o en la constante
bsqueda de justicia y verdad. Pueden ser contemporneas al
hecho, o bien posteriores. Todas pueden funcionar, de diferente
209
Juan Quintar
manera, como vectores y constructores de la memoria colectiva

del pasado reciente.
Largometrajes de ficcin:
Director
Martnez Suarez, J.
Favio, Leonardo
Ortega, Palito
Trucco, Oreste
Renn, Sergio
Ortega, Palito
Quiroga, Adrin
(Mario Sbato)
De Grazia, Julio
Borcosque, Carlos
Renn, Sergio
Doria, Alejandro
Carreras, Enrique
Ayala , Fernando
Doria, Alejandro
David, Mario
Aristarain, Adolfo
Aristarain, Adolfo
Lipszyc, David
Ayala, Fernando
Lipszyc, David
Vieyra, Emilio
Ayala, Fernando
Ayala, Fernando
Martnez Suarez, Jos
Desanzo, Juan Carlos
Kamin, Bebe
Doria, Alejandro
Mura, Lautaro
Galletini, Carlos
fecha de
Ttulo
estreno
Los muchachos de antes no usaban
arsnico
1976/04/22
Soar, Soar
1976/07/08
Dos locos del aire
1976/07/22
La aventura explosiva
1977/02/24
Crecer de golpe
1977/06/30
Brigada en accin
1977/07/21
Los superagentes binicos
Los superagentes no se rompen
Y maana sern hombres
La fiesta de todos
La Isla
Los drogadictos
Desde el abismo
Los miedos
El bromista
Tiempo de revancha
ltimos das de la vctima
Volver
Plata Dulce
La Rosales
El poder de la censura
El arreglo
Pasajeros de una pesadilla
Noches sin luna ni soles
En retirada
Los chicos de la guerra
Darse cuenta
Cuarteles de invierno
Los tigres de la memoria
210
1977/08/11
1979/02/01
1979/04/19
1979/05/24
1979/08/09
1979/09/13
1980/04/03
1980/08/14
1981/03/26
1981/07/30
1982/04/08
1982/08/05
1982/08/07
1982/08/30
1983/04/31
1983/05/19
1984/06/14
1984/06/21
1984/06/28
1984/08/02
1984/08/30
1984/09/06
1984/09/20
Puenzo, Luis
La historia oficial
1985/04/03
Barney Finn, Oscar
Contar hasta diez
1985/05/02
Fischerman, Alberto
Los das de Junio
1985/06/13
Vallejo, Gerardo
El rigor del destino
1985/08/29
Desanzo, Juan Carlos
La bsqueda
1985/09/12
David, Mario
La cruz invertida
1985/09/19
Alfaro Emilio
Y Filipelli, Rafael
Hay unos tipos abajo
1985/09/26
Posse Amorn, Herber
Sin querer queriendo
1985/11/14
Cspedes, Marcelo
Por una tierra nuestra
1985/11/28
Giudici, Alberto
La Nariz
1985/11/28
Solanas, Fernando
El exilio de Gardel
1986/03/20
Di Salvo
Seguridad personal
1986/04/03
Olivera, Hctor
La noche de los lpices
1986/09/04
Orgambide, Carlos
Insomnes
1986/09/25
Olivo, Pablo
El hombre de la deuda externa
1987/03/26
Lemos, Carlos
Los dueos del silencio
1987/04/02
Doria, Alejandro
Sofa
1987/04/16
Jusid, Juan Jos
Made in Argentina
1987/05/14
Coscia, Jorge y Saura, Sentimientos (Mirtha de Liniers a
Guillermo
Estambul)
1987/05/21
Oves, Santiago Carlos
La revancha de un amigo
1987/06/11
Ayala, Fernando
El ao del conejo
1987/08/03
Feldman, Simn
Memorias y olvidos
1987/08/13
Olgun, Carlos
A dos aguas
1988/04/24
Solanas, Fernando
Sur
1988/05/05
Agresti, Alejandro
El amor es una mujer gorda
1988/06/02
Pereyra, Miguel
La deuda interna
1988/08/04
D' Intino, Francisco
Bajo otro sol
1988/08/11
Meerapfel, Jeanin
La amiga
1989/04/13
Santiago, Hugo
Las veredas de Saturno
1989/04/20
Andechaga, Osvaldo
La ciudad oculta
1989/09/28
Pardo, Rolando
La redada
1991/08/29
Bechis, Marco
Alambrado (film indito)
1992/03/10
Aristarain, Adolfo
Un lugar en el mundo
1992/04/09
Stantic, Lita
Un muro de silencio
1993/06/10
Calcagno, Eduardo
El censor
1995/10/12
Filipelli, Rafael
El ausente (Film indito)
1996/08/23
211
Juan Quintar
Agresti, Alejandro
Tosso, Ral
Bechis, Marco
Paez, Rodolfo
Pieyro, Marcelo
Bechis, Marco
Carri, Albertina
D'Angiolillo, Luis Cesar
Buenos Aires Viceversa

Tres veranos
Garage Olimpo
Vidas privadas
Kamchatka
Figli / Hijos
Los rubios
Potestad
1997/09/18
1999/06/10
1999/09/02
2002/04/25
2002/10/17
2003/03/27
2003/04/23
2003/05/08
Largometrajes y cortometrajes documentales: Muchas de

estas pelculas no han tenido estreno comercial por lo que slo
consignamos el ao de produccin. Faltan registrar aqu muchas
producciones independientes, que tratan de temticas locales y
que no han llegado a tener difusin.
Director
Filme
Ao
Grupo cine de base
Las tres A son las 3 armas.
1977
Denti, Jorge
Malvinas, historia de traiciones
1983
Vallejos, Gerardo.
El rigor del destino
1984
Echeverra, Carlos
Cuarentena, exilio y regreso
1984
Muoz, Susana
Las Madres de Plaza de Mayo
1985
Perz, Miguel
La repblica perdida II.
1985
Guarini, Carmen, Marcelo Cspedes Buenos Aires, Crnicas villeras.
1986
Acha, Jorge.
1987
Echeverra, Carlos
Habeas Corpus.
Juan: como si nada hubiera
sucedido
Cspedes, Marcelo, Carmen Guarini A los compaeros la libertad.
1987
1987
Di Tella, Andres.
Desaparicin forzada de personas. 1989
Balassa, Arturo.
Pas cerrado y teatro abierto.
1990
Landgraeber, Wolfgang
Panten Militar.
1991
Wagner, Frieder
Elizabeth
1991
Guarini, Carmen, Marcelo Cspedes La voz de los pauelos.
1992
Urioste, Federico.
Hundan al Belgrano.
1993
Di Tella, Andres.
Montoneros una historia.

En el nombre de la seguridad
nacional
1994
Guarini, Carmen
212
1994
Aliberti, Eduardo
Mala Junta.
1995
Blaustein.
Cazadores de utopas
1995
Guarini, Carmen
Jaime de Nevares, el ltimo viaje
1995
Incalcaterra, Danielle.
Tierra de Avellaneda.
1996
Anchart, Nora
Arijon, Gonzalo
Martinez, Virginia
Regstrese, comunquese, archvese 1996

Por esos ojos.
1997
Di Tella, Andres.
Prohibidos.
1997
Pilotti, Mara
1977 Los ciegos de Rosario
1997
Cartoy Diaz, Emilio
20 aos, 20 poemas, 20 artistas
1997
Brunatti, Luis.
D.N.I. 1998.
1998
Maquart, Alberto
Yo, Sor Alice
1999
Gordillo, Gustavo
Padre Mujica
1999
Guarini, Carmen
Escrache Mvil I, el regreso
1999
Blaustein.
Botn de guerra. 2000
2000
Habejer, Andres
Historias cotidiana (h)
2000
Roque, Mara Ines

Fabris, Emiliano,
Agustn Demichelis
Pap Ivn
2000
Maestros del viento
2001
Lejman, Roman
El Proceso.
2001
Nuez, Alfredo
Desde los afectos.
2001
Agosta, Faban, Lisandro Costa
Generacin golpe
2001
Lejman, Roman
La guerra de Malvinas. 20 aos
2002
Musiak, Diego
La mayor estafa al pueblo argentino 2002
Rodrguez Arias, Miguel
El juicio a la juntas
2002
Guarini, Carmen
H.I.J.O.S., el alma en dos
2002
Ardito, Ernesto y Virna Molina
Raymundo
2002
Bondarevsky, Laura
Che vo chachai
2002
Arruti, Mariana
Osores, Pablo, Roberto Testa
Nicols Wainszelbaum
Trelew
2003
Flores de Septiembre
2003
213

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