PEDAGOGA DE

LA ESPERANZA
Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido
por Paulo Freire
prlogo de Carlos Nez Hurtado
notas deAna Mara Arajo Freire

Siglo veintiuno editores Argentina s. a.

Lavalle 1634 11 A (C1048AAN), Buenos Aires, Repblica Argentina

Freire, Paulo
Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la "Pedagoga del oprimido".- 1a. ed.Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2002.
Traduccin de: Stela Martrangelo ISBN 987-98701-8-2 I. Ttulo -1. Pedagoga
Ttulo original:
Pedagogia da esperana. Um reencontr com a Pedagogia do oprimido
1992, Paz e Terra
1993, Siglo XXI Editores, S.. de C.V.
Edicin al cuidado de Josefina Anaya
Portada original de Mara Luisa Martnez Passarge
Adaptacin de portada: Daniel Chaskielberg
1 edicin argentina: 2.000 ejemplares
Impreso en Industria Grfica Argentina
Gral. Fructuoso Rivera 1066, Capital Federal
En el mes de agosto de 2002

Pedagoga de la esperanza
Buenos Aires, Siglo XXI, 2002

Paulo Freire

Seleccin de la ctedra. (pg. 100 a 102)

()
Si mi posicin en la poca hubiese sido la mecanicista, yo no habra
hablado siquiera de concientizacin. Habl de concientizacin
porque, aun habiendo tenido un deslizamiento en la direccin
idealista, tena tendencia a corregirme pronto y, as, asumiendo la
coherencia con la prctica que ya posea, percibir el momento
dialctico conciencia-mundo inherente a ella.
En una posicin anti dialcticamente mecanicista yo, como todos los
mecanicistas, habra renegado de la concientizacin, de la educacin,
antes del cambio radical de las condiciones materiales de la
sociedad.
La perspectiva anti dialctica no puede entender, como antes afirm,
la conciencia crtica a no ser como epifenmeno, como resultado de
cambios sociales y no como factor de ellos, tambin (Erica
Marcuse, 1986).
Es interesante observar cmo para la comprensin idealista, no
dialctica, de las relaciones conciencia-mundo, podemos hablar de
concientizacin siempre que sta, en cuanto instrumento de cambio
del mundo, se realice en la intimidad de la conciencia, dejando as
intacto el mundo propiamente dicho.
Desde el punto de vista del dogmatismo mecanicista ni siquiera
tenemos cmo hablar de concientizacin. Es por eso por lo que las
1

dirigencias dogmticas, autoritarias, no tienen por qu dialogar con

las clases populares, y s decirles lo que tienen que hacer.

palabra, ni la lectura solamente del mundo, sino las dos

dialcticamente solidarias.

En forma mecanicista e idealista es imposible entender lo que sucede

en las relaciones de opresores u opresoras con oprimidos u
oprimidas, como individuos o como clases sociales.

Es precisamente la lectura del mundo la que va permitiendo el

desciframiento cada vez ms crtico de la o de las situaciones
lmite, ms all de las cuales se encuentra lo indito viable2.

Solamente en la comprensin dialctica, repitamos, de cmo se dan

conciencia y mundo, es posible comprender el fenmeno de la
introyeccin del opresor (u opresora) por el oprimido (u oprimida),
la adherencia de ste a aqul, la dificultad que tiene el segundo
para localizar al primero fuera de s mismo, oprimido1.*

Es necesario, sin embargo, dejar claro que en coherencia con la

posicin dialctica en que me ubico, en que percibo las relaciones

Otra vez me viene a la memoria el momento en que hace veinticinco

aos escuch de Erich Fromm, en su casa de Cuernavaca, con la
mirada de sus ojos pequeos, azules, brillantes: Una prctica
educativa as es una especie de psicoanlisis histrico-socio-cultural
y poltico.
Es esto lo que los mecanicistas dogmticos, autoritarios, sectarios,
no comprenden y rechazan casi siempre como idealismo.
Si a las grandes mayoras populares les falta una comprensin ms
crtica del modo como funciona la sociedad, no es porque sean, digo
yo, naturalmente incapaces, sino por causa de las condiciones
precarias en que viven y sobreviven, porque hace mucho que se les
prohbe saber; la salida es la propaganda ideolgica, la
esloganizacin poltica y no el esfuerzo crtico a travs del cual
hombres y mujeres van asumindose como seres curiosos,
indagadores, como sujetos en proceso permanente de bsqueda, de
descubrimiento de la raison d'tre de las cosas y de los hechos. De
ah que, en el horizonte de la alfabetizacin de adultos, por ejemplo,
yo venga desde hace mucho tiempo insistiendo en lo que llamo
lectura del mundo y lectura de la palabra. Ni la lectura slo de la
1

Vase Sartre, Fann, Memmi, Freire, entre otros.

Una de las categoras ms importantes, porque invita a la reflexiones, en los escritos de la

Pedagoga del oprimido es lo indito viable. Poco comentada, y me atrevo a decir poco
estudiada, esta categora encierra toda una creencia en el sueo posible y en la utopa que
vendr, si los que hacen su historia as lo quieren: esperanzas bien propias de Freire.
Para Freire los hombres y las mujeres como cuerpos conscientes conocen mal que bien sus
condicionamientos y su libertad. As, en su vida personal y social encuentran obstculos,
barreras que es preciso vencer. A esas barreras las llama situaciones lmite.
Los hombres y las mujeres tienen diversas actitudes frente a esas situaciones lmite: las
perciben como un obstculo que no pueden superar, o como algo que no quieren superar, o
bien como algo que saben que existe y que es preciso romper, y entonces se empean en su
superacin.
En ese caso la situacin lmite fue percibida en forma crtica y por eso los y las que la
entendieron quieren actuar, porque se sienten desafiados a resolver de la mejor manera
posible, en un clima de esperanza y de confianza, esos problemas de la sociedad en que
viven.
Para eso ellos y ellas se separaron epistemolgicamente, tomaron distancia de lo que les
molestaba, lo objetivaron; slo fue posible verlo como un problema cuando lo
entendieron en su profundidad, en su esencia, destacado de lo que est ah. Como algo
percibido y destacado de la vida cotidiana lo percibido destacado que no
pudiendo y no debiendo permanecer como tal pasa a ser un tema problema que debe y
precisa ser enfrentado, y por lo tanto debe y precisa ser discutido y superado.
Freire llama actos lmite a las acciones necesarias para romper las situaciones lmite.
Por lo tanto los actos lmite se dirigen a la superacin y a la negacin de lo dado, de la
aceptacin dcil y pasiva de lo que est ah, implicando en esa forma una postura decidida
frente al mundo.
Las situaciones lmite por lo tanto implican la existencia de aquellos y aquellas a quienes
indirectamente sirven, los dominantes; y de aquellos y aquellas a los que niegan y
frenan, los oprimidos.
Los primeros ven los temas-problema encubiertos por las situaciones lmite, de ah que
los consideren determinantes histricos frente a los cuales no hay nada que hacer ms que
adaptarse. Los segundos, cuando perciben claramente que los temas que desafan a la
sociedad no estn encubiertos por las situaciones lmite cuando pasan a ser un percibido
destacado, se sienten movidos a actuar f a descubrir lo indito viable.

mundo-conciencia-prctica-teora-lectura-del-mundo-lec-turade-la-palabra-contexto-texto, la lectura del mundo no puede ser la

lectura de los acadmicos impuesta a las clases populares. Ni
tampoco puede tal lectura reducirse a un ejercicio complaciente de
los educadores o educadoras en el cual, como prueba de respeto
hacia la cultura popular, callen frente al saber de experiencia
vivida y se adapten a l.
La posicin dialctica y democrtica implica por el contrario la
intervencin de lo intelectual como condicin indispensable para la
tarea. Y no hay en esto ninguna traicin a la democracia, a la que
tan contrarias son las actitudes y las prcticas autoritarias como las
actitudes y prcticas espontanestas e irresponsablemente
licenciosas.

indispensables para una cultura de resistencia que se va

constituyendo y sin la cual no pueden defenderse de la violencia a
que estn sometidos.
Entender el sentido de sus fiestas en el cuerpo de la cultura de
resistencia, sentir su religiosidad en forma respetuosa, en una
perspectiva dialctica y no slo como si fuera expresin pura de su
alienacin. Es preciso respetarla como un derecho suyo, no importa
que personalmente la rechacemos en general, o que no aceptemos la
forma como es vivenciada por el grupo popular.

()

En este sentido, vuelvo a insistir en la necesidad imperiosa que

tienen el educador o la educadora progresista de familiarizarse con la
sintaxis, con la semntica de los grupos populares, de entender cmo
hacen ellos su lectura del mundo, de percibir sus maas
Esos segundos son los que se sienten en el deber de romper esa barrera de las situaciones
lmite, para trasponer, resolviendo por medio de la accin reflexiva esos obstculos a la
libertad de los oprimidos, la frontera entre el ser y el ser ms tan soada por Freire.
Representando este ltimo, evidentemente, la voluntad poltica de todas y de todos los que
como l y con l vienen trabajando por la liberacin de los hombres y de las mujeres,
independientemente de raza, religin, sexo o clase.
Ese indito viable es pues, en ltima instancia, algo que el sueo utpico sabe que existe
pero que slo se conseguir por la praxis libertadora que puede pasar por la teora de la
accin dialgica de Freire o evidentemente, pues no ser necesariamente slo por la de l,
por otra que persiga los mismos fines.
Lo indito viable es en realidad una cosa indita, todava no conocida y vivida claramente
pero ya soada, y cuando se torna en percibido destacado por los que piensan
utpicamente, entonces stos saben que el problema ya no es un sueo y que puede hacerse
realidad.
As, cuando los seres conscientes quieren, reflexionan y actan para derribar las
situaciones lmite que los/las obligan como a casi todos y todas a ser menos; lo indito
viable ya no es l mismo, sino su concrecin en lo que antes tena de no viable.
Por consiguiente, en la realidad son esas barreras, esas situaciones lmite las que, aun
cuando no impiden despus de percibidas destacadas a algunos soar su sueo,
prohben a la mayora la realizacin de la humanizacin y la concrecin del SER-MS,

Nota de la ctedra
Queremos destacar la importancia del concepto de indito viable
en Freire, por lo que agregamos esta nota al pie que no est en la
edicin original en esta ubicacin.
La cita pertenece a Ana Mara Freire Araujo y se encuentra dentro
del apartado NOTAS de dicha edicin.