INTRODUCCIN

La tica intercultural aboga por el aprovechamiento de la diversidad para

establecer un dilogo permanente con las otras culturas de forma que, respetando las
diferencias, se construya entre todos una convivencia justa y satisfactoria
El Hombre: Es un ser vivo racional, debido a su capacidad racional se distingue del
resto de las especies, lo cual a permitido adaptarse a situaciones diversas y condiciones
adversas.

Los seres humanos no son seres aislados, sino que viven en grupos y se
relacionan con otras personas y con su medio a diario.

La Identidad Es un proceso dinmico donde intervienen los elementos del

entorno natural, la cultura, la familia, etc. Todos estos elementos hacen que el individuo
se sienta como nico y diferente en la medida que interactan.
En el proceso de identidad la persona pretende acercarse a los dems con sus actitudes y
acciones, sus cualidades, valores, pensamientos y deseos, forma de ser ,forma de
comportarse ,gustos y prcticas familiares ,o sea todo lo que representa su cultura.

En tal sentido el presente trabajo esta dividido en comentarios y anlisis de los

capitulo definiciones bsicas de autores al final llegare a concusiones propias.

CAPITULO I
EDUCACIN E IDENTIDAD CULTURAL
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

1.1

PANORAMA ACTUAL

A simple vista, puede percibirse el carcter universalizador del concepto

"identidad cultural". Supone, por una parte, una funcin cuantitativa - respecto
del nmero y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una funcin
disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar
discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones
relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades.
La forma, tal vez, ms evidente en que se muestra la identificacin de los
individuos con una cultura es en la aceptacin de los valores ticos y morales
que actan como soportes y referentes para preservar el orden de la sociedad. Su

aceptacin y cumplimiento hacen ms soportable las tareas que los individuos

deben cumplir y, a la vez que conserva a los individuos en el grupo, limita la
accin del indiferente y el peligro de los disidentes. En este sentido, se dice que
los valores expresan la tensin entre el deseo (del individuo) y lo realizable (en
lo social). Tal tensin es productiva mientras los individuos puedan representarse
su propia existencia y darse una imagen estable y duradera de s mismos, lo que
es posible con una memoria atenta que reactualice e integre de manera
permanente los acontecimientos fundantes de su propia identidad y los proyecte
como orientacin hacia acciones futuras responsables y creativas.

1.2

PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL Y CAMBIO TECNOLOGICO Y

CULTURAL
Transformaciones sociales, movimientos culturales: condiciones de toda
creacin sociocultural
Pertenecer a un grupo es una de las caractersticas de la identidad cultural. En
ellos, lo simblico de las relaciones atraviesa los capilares de la subjetividad
hasta conformar la identidad bsica de toda cultura: la identidad yo-sujeto que
inicia la vinculacin del s mismo con el otro y que, a travs de distintas
transformaciones, va perfilando esa unidad bipartita con trazos que irn variando
segn sean los movimientos sociales que se realicen.
Agnes Heller analiza estas transformaciones sociales a partir de la posguerra, lo
que permite comprender cmo se fueron dando distintas identidades culturales

que son antecedentes y referentes de nuestra actualidad. Las llama: la generacin

existencialista, la alienada y la posmoderna.
Estas generaciones no compartieron el mismo discurso, sino que, por el
contrario, son y fueron generadoras de nuevos significados imaginarios para las
formas de vida, es decir, han generado divisiones culturales capaces de perfilar
nuevas identidades a partir de la erosin de la cultura de clases.
Respecto de la generacin existencialista, dice Agnes Heller, sta alcanz su
punto lgido en 1950. Surgi enmarcada por las circunstancias de la guerra
como una sublevacin de la subjetividad contra la vida burguesa, sus normas y
ceremonias. Su empeo era el liberarse en lo personal, pero por va poltica. La
generacin alienada tuvo como marco el boom econmico de la ideologa de la
abundancia que combinaba con el compromiso con el colectivismo social que
gener mltiples movimientos, ya polticos y econmicos, ya corrientes
artsticas y conductas sexuales.
Aun as, desde el enfrentamiento contra la cultura positivista de los
existencialistas hasta la generacin alienada, en las sociedades opulentas exista
el convencimiento de la necesidad de los valores comunitarios a pesar de las
crisis histricas. Se poda volver a empezar si se vislumbraba un horizonte por
construir. Se trataba de cuestionar valores inoperantes, pero no se cuestionaba la
necesidad de los valores.
La actualidad, que dentro de esta caracterizacin responde a la generacin
posmoderna, sera el resultado de la desilusin de la percepcin del mundo de la

generacin anterior. Su lectura del mundo se sintetiza en el lema "todo vale para
todos", y esto, segn la autora antes mencionada, es "la rebelin contra la
fosilizacin de las culturas de clase y contra el predominio etnocntrico de la
nica cultura correcta y autntica, es decir, la herencia cultural occidental".
Encontramos, hoy, una sociedad en la que las palabras que son esenciales para
pensar la problemtica de los valores y de la identidad han perdido el sentido, a
saber, justicia, gloria, virtud, razn, responsabilidad. Vivimos, entonces, en un
perodo sin referentes para la accin moral.
Cmo pensar la identidad sin referentes histricos y sin la posibilidad de
encontrar en las tradiciones el lugar desde donde proyectarse? Cmo hacerlo si
la voluntad parece aletargada cuando no lastimada?
Muchos son los factores que han provocado esta situacin, entre ellos, el
surgimiento de una sociedad de masas cuya psicologa es la de la
incomunicacin "-que no es aislamiento ni soledad-, la de su adaptabilidad, la de
su excitabilidad y carencias de normas, la de su capacidad de consumo, unida a
su incapacidad de juzgar o, incluso, distinguir, y, sobre todo, ese egocentrismo y
esa fatdica alienacin ante el mundo"
Otro factor es la influencia de los medios masivos de comunicacin con su
carcter narcotizante, generador de un neoanalfabetismo hiperinformatizado a la
vez que acrtico y desapasionado, a lo que se suma la prdida de claridad de las
funciones sociales de los individuos ante la reestructuracin de las relaciones
laborales. Todos ellos son emblemas de la instrumentalidad de la razn.

Sin rol especfico que identifique la pertenencia a algn grupo social, sin pasin
ms que para ciertos eventos deportivos y con todas las posibilidades
tecnolgicas de comunicacin a su alcance, el sujeto de hoy no puede sentirse
expresado en un discurso omniabarcativo a pesar de la transculturalidad de todo
lo recin mencionado. Puede identificarse por lo que consume: noticias,
vestimenta, diversin.

1.3

LE PAPEL DE LA EDUCACIN EN LA IDENTIDAD CULTURAL

La poblacin de la regin no solo es diversa en su origen tnico social sino que a
la vez expresa telones de desigualdad y desencuentro cultural, producto de sus
distintas trayectorias de asentamiento e historia; todo lo cual pone como un gran
desafo de largo plazo la construccin de una identidad regional, en condiciones
de un piso de intereses fragmentado y desarticulado.

El respeto a las identidades culturales existentes, expresadas en el tejido

simblico de cada comunidad,

para promover un mltiple encuentro

intercultural sobre bases de equidad, puede ser facilitado por la orientacin y

aplicacin transversal de la Educacin Intercultural en la Educacin Bsica y
Superior y de la Educacin Comunitaria, de modo que no se restrinja
unilateralmente a la EBI.

La EBI en favor de las comunidades nativas y de los pueblos no contactados slo

podr ser fortalecida si es comprendida dentro del amplio conjunto de la
Educacin Intercultural que favorezca la tolerancia, la pluralidad y la integracin
regional a partir del respeto por el otro, como de polticas y planes de desarrollo
dirigidos a reorientar la labor docente en el aula y el ambiente escolar, como el
cambio en la gestin de la escuela con sentido comunitario, en base a nuevas
relaciones de aprendizaje en pie de igualdad entre diferentes.

CAPITULO II
CULTURA, PODER Y EDUCACIN EN AMERICA LATINA HACIA UNA
NUEVA EDUCACIN EN EL PERU

Habermas (1971), en su anlisis acerca de los intereses constitutivos considera que el

conocimiento se origina y en los intereses humanos y en los medios de organizacin
social. Describe asimismo, los intereses humanos en trminos del control tcnico y la
emancipacin relacionada con los medios sociales de trabajo. La asociacin respectiva
de los intereses humanos y los medios sociales origina un tipo especfico de
conocimiento y un medio especfico de conocer, o metodologa cientfica.

El autor se manifiesta desde una posicin en que el conocimiento tiene races

histricas y sociales, y est sujeto a los intereses. Para explicar la relacin entre el
conocimiento y actividad humana, desarroll la teora de los intereses constitutivos de
conocimiento. Debido a que el conocimiento tiene su gnesis en las estructuras sociales
pasadas y existentes, slo puede comprenderse en relacin con los problemas que la
humanidad ha encontrado y sigue encontrando en la superviviencia.

En este orden de ideas plantea Habermas que los intereses constitutivos del
conocimiento pueden definirse exclusivamente en funcin de los problemas de la
preservacin de la vida, constituidos objetivamente y que han sido resueltos por la
forma de existencia cultural como tal. Asimismo contempla los intereses constitutivos
de conocimiento como los medios a travs de los cuales organizamos la experiencia
diaria, en efecto, nuestros intereses organizan nuestra percepcin y conocimiento de
la realidad en forma estructurada. Cada uno de nuestros intereses cognoscitivos
discretos sobre el control de la naturaleza, la armona social y el crecimiento del
individuo responde a un problema diferente en la experiencia humana.

CAPITULO IV
GLOBALIZACIN, CULTURA Y EDUCACIN EN AMRICA LATINA

En su obra "Identidad Nacional y Globalizacin" el socilogo alemn Heinz Dietrich

(2000), realiza un interesante anlisis del fenmeno de la identidad y destaca como el

mismo no es privativo de la sociedad, sino que se extiende a la naturaleza como "una

constante en los sistemas biolgicos en general. Se trata de un requisito general en los
sistemas biolgicos, sin el cual no pueden sobrevivir". (2000: 129)
Las conclusiones de dicho socilogo no dejan de tener valor para el anlisis de la
problemtica de la identidad, compartimos muchos de sus preceptos conducentes al
estudio del fenmeno como un proceso de equilibracin de dos tendencias
contradictorias: la conservadora, tendiente a la defensa de la idiosincrasia del sistema
frente al entorno y la adaptativa, conducente a atemperar el sistema conforme a los
cambios del mundo circundante. El proceso se dirige a evitar posiciones extremas cuya
adopcin conducira a la prdida de la identidad; en el caso de sobredimensionar la
primera, el sistema perece por conservadurismo y en el segundo caso, se disemina en el
entorno, sobrevive por adaptacin; pero pierde su identidad como ente propio, deja de
ser sujeto identitario y pierde su razn de ser.
Nuestras discrepancias con respecto a los criterios defendidos en la obra anteriormente
citada, radican en que el autor no concibe claramente las diferencias cualitativas
existentes entre las leyes naturales y sociales. Las regularidades naturales afectan al
hombre como ser biolgico y, aunque pueden influir, no determinan en el hombre como
ser social. En realidad, impugnamos los postulados que se cien a la tendencia
bilogicista de la filosofa contempornea.
La amplitud y profundidad del proceso identitario se expresa en distintos niveles de
resolucin: personal, grupal, local, nacional, supranacional, etc.; al significar una
respuesta a la comunicacin que se establece con sujetos de otra, o de una misma

cultura. Evidentemente, la identidad es el recurso que nos identifica a nosotros y nos

distingue de los otros y, por lo tanto, identifica a los otros y los distingue de nosotros.
Por todas estas razones, es atinado precisar que la unidad de lo pluri o multicultural, al
presentarse en un mismo pas o nacin, conforma identidades nacionales; al igual que
identidades de reas determinadas constituyen la relacin de identidades particulares,
plurales, mltiples y semejantes, o sea, la identidad es unidad cultural significativa de la
diversidad social de expresiones y manifestaciones afines, prximas y comunes,
compartidas. De ah que la identidad se constituya de procesos, modos y formas
culturales; por lo que los aspectos socioeconmicos y polticos constituyen elementos
medulares en el sustento y la determinacin de las identidades.
Lo que se precisa incita a percibir el fenmeno identitario en su real magnitud. No basta
con asumirlo como lo que distingue a una cultura o forma de cultura, pues es mucho
ms que eso; se trata del tipo de relacin que se tiene o se establece con otras culturas o
formas de cultura. El trmino identidad cultural indica incuestionablemente un concepto
relacional; de no ser as, con la asuncin o apelacin al concepto de cultura sera
suficiente.

4.1 CULTURA Y EDUCACIN EN EL PERU

CMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD EN EL PER

1.-la complejidad diversidad cultural en el pas

La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la

historia de la humanidad. An as, los antroplogos de campo han recalcado la
gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en ellos
existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiramos por
nuestra parte sugerir que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida
y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo
por diferenciacin del otro. La actitud misma de construir la identidad
enfatizando as la diferencia, es, sin embargo, comn a todos y es un rasgo
cultural que los une fuertemente, como los une tambin la bsqueda y creacin
de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando ala vez
las diferencias.

En la actualidad se conoce cada vez ms cerca de la manera como los andinos

han utilizado y utilizan la gran diversidad de climas, terrenos y especies en la
produccin, aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecolgicos
a su disposicin. estamos ante la nica gran civilizacin agrcola que logr
avances considerables sobre la base del poli cultivo, en el lugar del camino del
monocultivo seguido por las dems grandes civilizaciones agrcolas en el orbe.
Para los hombres de los andes, producir no es slo una relacin con la
naturaleza, es simulante una relacin con la naturaleza, es simultneamente una
relacin social. El manejo de la diversidad tambin se evidencia en ese nivel.
Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al desarrollo de
instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de orgenes geogrficos y
tnicos muy diversos pudieran convivir, manteniendo entidades propias muy

fuertes , pero tambin intercambiando entre s y buscando mantener4 vnculos de

buena vecindad con el menor costo en tenciones y violencias

INTERCULTURALIDAD CONVIVENCIAL
A pesar de que hace tiempo que intuamos que esto sucedera, parece como si
este fenmeno de la interculturalidad haya sorprendido a la mayora de los
ciudadanos. Hasta hace pocos aos, para acercarnos a otras culturas, etnias o
religiones, tenamos que salir a encontrarlas, viajar, desplazarnos al lugar de
origen. Era ms una opcin que una necesidad. Hoy en da, acercarse a otras
culturas y religiones, a otras cosmovisiones, ya no es algo opcional, sino vital e
imprescindible para una convivencia social pacfica. Ahora, pues, urge que entre
todos encontremos unos fundamentos slidos y lo ms universales posibles para
la interculturalidad que vivimos, base necesaria para una convivencia pacfica y
enriquecedora.

La interculturalidad se inicia en la fraternidad existencial y culmina en la alegra

del encuentro. No se trata de aceptar con un cierto fatalismo el hecho de tener
que convivir con personas de otras culturas, sino que el anuncio de esta
convivencia debe llegar a ser fuente de alegra. Y esta alegra es la que nos
motiva a trabajar para que la convivencia entre culturas sea lo ms beneficiosa
posible para toda la sociedad. Lo contrario a esta perspectiva conduce a una
sociedad a la defensiva, que busca soluciones basndose en el miedo, es decir, en
el criterio de la fuerza o del dominio. Alcanzamos as una falsa convivencia;
cada uno vive al lado del otro, pero se han creado nuevas fronteras: una calle, un

barrio o una zona. Este tipo de sociedad no genera paz. No podemos olvidar que
la paz global se fundamenta en la fiesta de los pueblos.

CAPITULO V
ANLISIS Y PERSPECTIVAS

5.1 LA COMUNICACIN INTERCULTURAL

De acuerdo con lo explicado hasta ahora cualquier comunicacin podra

definirse como intercultural. Esto nos podra llevar a un callejn sin salida, ya
que la calificacin de la comunicacin como intercultural se volvera
innecesaria. La nica forma de aclarar la situacin es constatar la existencia de
una graduacin en la diferenciacin cultural. As las formas de pensar, sentir y
actuar de distintas comunidades de vida estarn ms o menos prximas unas de
otras porque compartan, por ejemplo, la lengua o algunos elementos de sus
estilos de vida. Evidentemente cuantos ms elementos las comunidades de vida
compartan ms sencilla ser la comunicacin entre ellas. Como puede
apreciarse, en un extremo tendramos la diferenciacin mayor y en otro la
prcticamente casi absoluta indiferenciacin. En cada circunstancia la
comunicacin intercultural tendr unas caractersticas distintas, de acuerdo con
la proximidad o lejana.
Sin embargo, aunque no pretenda dar unas recetas multiuso para cualquier
situacin intercultural, quizs sera til tener en cuenta una serie de criterios para
conseguir una comunicacin intercultural ms eficaz. Los seres humanos hemos

sido socializados en una determinada comunidad lingstica en la que

adquirimos unas competencias comunicativas. Si entramos en contacto con
personas que hablan una lengua distinta deberemos establecer una lengua comn
para interaccionar.
Es decir, es imprescindible tener una lengua comn en la que podamos
comunicarnos. Esta competencia lingstica es una condicin necesaria, pero no
suficiente para una ptima comunicacin intercultural.

Cmo conseguir una comunicacin intercultural eficaz?

Para una eficaz comunicacin intercultural es necesario, por un lado, una nueva
competencia comunicativa y, por otro lado, un cierto conocimiento de la otra
cultura. La comunicacin interpersonal no es simplemente una comunicacin
verbal, la comunicacin no verbal (espacial, tctil, etc.) tiene una gran
importancia. Es decir, que no es suficiente conocer un idioma, hay que saber
tambin, por ejemplo, el significado de la comunicacin gestual del interlocutor.
Adems hay que recordar que la comunicacin no es un simple intercambio de
mensajes que tienen un sentido incuestionable. Un mismo discurso puede tener
distintos niveles de lectura que slo las personas que conozcan bien la cultura
pueden alcanzar. Por ejemplo, para comprender bien la pelcula Forrest Gump,
intrepretada por Tom Hanks, era necesario un cierto conocimiento de la historia
y de la cultura estadounidense. Evidentemente la pelcula se poda ver sin estos
conocimientos, pero se perdan las refrencias de muchas secuencias de la

pelcula. Es necesario, por consiguiente un conocimiento lo ms amplio posible

de la cultura de la persona con la que se interrelaciona.

Pero no hay que conocer slo otras culturas, sino que la comunicacin
intercultural implica tambin una toma de conciencia de la propia cultura. En
muchas ocasiones nuestras comunicaciones estn llenas de valores que
transmitimos sin ser apenas conscientes de ello. La comunicacin intercultural
no slo supone comunicarse con otras culturas sino tambin hacer el esfuerzo de
repensar la propia cultura.

Un requisito prcticamente imprescindible para la comunicacin intercultural es

que haya un cierto inters por culturas distintas de la propia. Por supuesto, no se
trata de un inters anecdtico o dirigido a confirmar nuestros propios valores. Se
trata de ver qu puedo aprender de las otras culturas. Frente a los intentos,
propios del colonialismo, de modificar las culturas no dominantes para hacerlas
lo ms prximas posibles a las dominadoras, en la actualidad se busca
conocerlas tal y como son.

Este cambio de mirada hacia las culturas ajenas tambin se manifiesta hacia la
propia cultura.
En primer lugar, uno debe ser consciente de su punto de vista etnocentrista y
empezar a repensar muchos de los valores de los que hasta ahora fundamentaban
lo que se ha denominado la "identidad cultural". Me refiero a aquellos valores

que se basan precisamente en la denigracin de la cultura ajena para ensalzar la

propia. Esta toma de conciencia debe descender al propio lenguaje, ya que el
lenguaje cotidiano legitima una realidad social, en ocasiones, profundamente
discriminadora.
Por ltimo, hay que decir que la comunicacin intercultural no se produce de
forma descontextualizada. Toda comunicacin se produce en unas circunstancias
determinadas que modifican las caractersticas del proceso comunicativo. Por
ejemplo, si la comunicacin intercultural se hace con la lengua materna de uno
de los interlocutores, ste se sentir mucho ms cmodo que el otro.
Por todo esto, a la hora de iniciar una comunicacin intercultural es necesario
establecer las bases para el intercambio cultural. El dilogo intercultural debe
realizarse dentro de la mayor igualdad que sea posible. Esto no significa
ignorar la existencia de posiciones de poder distintas entre los interlocutores. Se
trata de reconocerlas e intentar reequilibrarlas en lo posible. Tngase en cuenta
que ni el paternalismo ni el victimismo son actitudes adecuadas para el inicio de
una comunicacin intercultural.

5.2 PARA

UNA

COMUNICACIN

INTERCULTURAL

NECESARIO:
o

Una lengua comn

El conocimiento de la cultura ajena

El re-conocimiento de la cultura propia

La eliminacin de prejuicios

EFICAZ

ES

Ser capaz de empalizar

Saber metacomunicarse

Tener una relacin equilibrada

Como puede apreciarse la comunicacin intercultural se sita en el delicado

equilibrio entre lo universal y lo particular, entre lo comn y lo diferente. De
hecho la comunicacin intercultural nos impele a aprender a convivir con la
paradoja de que todos somos iguales y todos somos distintos.

ALGUNOS

DE

LOS

OBSTCULOS

DE

INTERCULTURAL SON:
o

La sobregeneralizacin

La ignorancia

Sobredimensionar las diferencias

Universalizar a partir de lo propio

LA COMUNICACIN

CONCLUSIONES

Despus de comentar los captulos anteriores podemos concluir que la cultura y

el lenguaje articulado son propios de los humanos es lo que diferencian
especficamente a nuestra especie de todas las dems. Los humanos tenemos la
capacidad de ir amoldando y transformando no slo la naturaleza, sino nuestras
propias relaciones con el mundo y nuestra propia forma de vivir. A travs de
nuestra historia, hemos ido creando y modificando nuestra relacin con el
mundo en un proceso acumulativo y evolutivo hecho posible porque lo que
creamos y aprendemos lo transmitimos tambin a nuestra descendencia sin
necesidad de modificacin gentica. Para ello, hemos inventado y seguimos
renovando constantemente sistemas simblicos complejos, que son muy
variados en el mundo entero

Creemos que en nuestro pas que es pluricultural no permite establecer

estrategias y polticas de desarrollo ya que no estn adecuadamente orientados ni
focalizados.