UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LIC. GERARDO IRAHETA ROSALES
REA DE ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL
ASIGNATURA: TEORA DEL CONOCIMIENTO
PROFESOR: LUIS GONZLEZ
CICLO I-2013

ACTIVIDAD A EVALUAR:
Ensayo del problema del conocimiento para Aristteles y Platn
ALUMNA:
Eneyda Mariel Ramos Escobar RE11017

Ciudad Universitaria, 7 de mayo de 2013

INTRODUCCIN

En el presente ensayo se dar a demostrar la problemtica que encontraron

tanto Platn como Aristteles en su anlisis del conocimiento, se observarn
las diferentes maneras en las que ellos platean sus ideas y cierta semejanza en
las cuales se basaron para basar sus planteamientos.
Esto importante para el conocimiento de los estudiantes, ya que, la filosofa
siendo la madre de las ciencias y la antropologa como estudio holstico es de
importancia aprender y conocer de estos dos grandes filsofos para un mejor
entendimiento de la realidad.

EL Problema del conocimiento en Platn

Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por
Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los
sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se
apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon
siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal
de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los
discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. (Biografas y vida, 2004).
Para comenzar a hablar del problema del conocimiento en Platn, hay que
tomar en cuenta los inicios de cuando el conocimiento comenz a tomar
importancia para los seres humanos, y los primeros en abordar este problema
han sido los filsofos presocrticos. Para Parmnides existen, dos formas de
conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en
la razn.
La va de la opinin: est corresponde a los seres humanos, y se refiere a los
datos sensibles procedentes del mundo, no constituye un verdadero
conocimiento, es fuente de todas las contradicciones.
La va de la razn: nos ofrece el verdadero conocimiento, al estar basada en el
ser y rechazar, toda contradiccin. Esta va nos ofrece el predominio de la
razn sobre lo sensible; por lo dems, el ser es inalterable, por lo que el
verdadero conocimiento ha de ser tambin inalterable. La verdad no puede
estar sometida a la relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, el conocimiento sensible es simplemente el conocimiento. No
hay verdad ni falsedad absolutas; ya que hay un gran predominio de la relativa
sensacin. Si se descarta la sensacin, es descartado el conocimiento. Lo que
se siente fro, es fro, segn Protgoras, y lo que a otro le pueda parecer
caliente, ser caliente. La razn debe partir de los datos sensibles. No se
puede hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y un
opuesto al conocimiento sensible.
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De las explicaciones del conocimiento dadas por Protgoras, Platn niega que
el conocimiento sea determinado con la percepcin sensible, ya que para
Platn la verdad se expresa en el juicio y no en la sensacin. Una segunda
negacin es que no hay un juicio verdadero ya que, este podra formularse bajo
un juicio verdadero y estar basado en datos falsos; tampoco se puede
identificar el conocimiento con el juicio verdadero mas una razn pues siendo
as no se le podra aadir un anlisis puesto que sera un verdadero
conocimiento (La filosofa en el bachillerato, 2001).
La obra de Platn es un desarrollo del pensamiento socrtico la mayor forma
de escritos estn escritos en forma de dilogos como los de la repblica. Tiene
claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la
ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos
intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas. Platn acepta
de Protgoras la creencia en la relatividad de los sentidos y de la percepcin
sensible, pero no admite un relativismo universal: al contrario, el verdadero
conocimiento, absoluto e infalible, es alcanzable, pero no puede ser lo mismo
que la percepcin sensible, que es relativa, ilusoria, y est sujeta al influjo de
toda clase de influencias momentneas tanto de la parte del sujeto como de la
del objeto (Copleston Frederick, volumen 1: Grecia y Roma).
En el libro VII de la Repblica, Platn presenta el mito de la caverna. Platn
dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin, esto quiere decir que la
sociedad est compuesta de los que saben y los que no saben.
La propuesta de Platn acerca de la teora del conocimiento se resume en el
deseo de conocer la realidad. En este mito explica que el ser humano se
identifica con los prisioneros. Las sombras y lo que se proyecta son las
apariencias; es decir lo que captamos a travs de los sentidos y pensamos que
es real; el mundo de lo sensible. Lo que se encuentra afuera de la caverna y lo
que los prisioneros no ven, sera el mundo de las ideas; en el cual la idea del
bien est representada por el sol; representa tambin lo que vale la pena
conocer y lo que podemos conocer.
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El prisionero que escap debe guiar al resto, y representa al filosofo que no

puede limitarse a solo contemplar el mundo de las ideas, tiene la obligacin
moral de ayudar a la liberacin de los dems; y solo aquellos capaces de
superar el dolor que siente al saber que estaban equivocados y que la realidad
es otra, pueden llegar al conocimiento. (La filosofa en el bachillerato, 2001).
Cuando asesinan al esclavo, Platn describe el proceso y muerte de Scrates y
de todos los insisten en demostrar la verdad a los hombres, y de cmo los
humanos prefieren estar en el mundo de lo sensible, sumergidos en su
ignorancia.
El problema del conocimiento de Aristteles
Aristteles naci el ao 384 a.C., en Estagira, en el norte de la Grecia actual,
su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y,
por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia del
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina
y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar
que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le
vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano
de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual
pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de
relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar
de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene
en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo
en una profunda crtica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo
eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando
trminos

como

sustancia,

esencia
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forma

que

le

alejaran

definitivamente de la Academia. muri el ao 322 a.C., en Calcis. (Biografias y

vidas, 2004).
Para Aristteles, en Metafsica, est en la naturaleza del hombre la necesidad
del saber y el sentido ms importante, y que est sobre los dems sentidos, es
el de la vista, porque este nos hace conocer ms y nos muestra muchas
diferencias.
El sentido menos importante es el de la sensacin; si a la sensacin le unimos
la memoria obtenemos la experiencia que consiste en los resultados de la
misma cosa. Entonces de la experiencia nacen el arte y la ciencia que hablan
sobre nociones universales. En consecuencia ni la ciencia ni el arte son
posibles sin la experiencia. Si esto lo aplicamos al hombre, el hombre
experimentado puede saber que medicina le ha sido beneficiosa a un individuo
en particular cuando estaba enfermo, pero sin llegar a saber el por qu de tal
beneficio; mientras que al hombre de arte sabe la causa; sabe que la medicina
tiene cierta propiedad que hace desaparecer la fiebre en una persona con
fiebre. Como resultado conoce un universal, ya que sabe que ese medicamento
tendera a curar a todos los que padezcan esa enfermedad.
En la vida prctica no vale solo el conocimiento terico; es necesaria tambin la
experiencia; pues el mdico que solo tenga el conocimiento terico sin la
suficiente experiencia se equivocar muchas veces y esto porque en la
vida practica no nos enfrentamos a universales si no a seres
particulares. Los conocedores de arte son ms sabios que los meros
expertos, puesto que los conocedores del arte conocen la causa.
Las sensaciones son los conocimientos ms capacitados, pues tratan de los
objetos singulares, lo que existe de veras, la sustancia primera; pero, no
dicen la causa. Por ello, cuando se inventaron las artes, orientadas a lo
universal, separadas de las sensaciones comunes, despertaron gran
admiracin. A sus inventores se los consider sabios pues, sabio es el
que posee el conocimiento terico, el que conoce lo universal. Y de entre
las artes fueron ms admiradas aquellas que se dedicaban al adorno
que a la produccin de lo necesario pues el adorno no es de utilidad.

Constituidas todas las artes, surgieron las ciencias y aparecieron all donde fue
posible el ocio. La Sabidura, es el conocimiento de las primeras causas
y principios, ms all de las artes y las ciencias, es el conocimiento
terico ms eminente.
La Sabidura, es la Ciencia de las primeras causas, y son cuatro:

La sustancia y esencia, Es la forma de la cosa, su naturaleza ltima.

Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platn que, en Aristteles,
ya no estarn separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que
pertenecern a los seres. Aristteles dice en las Categoras que
podemos distinguir dos tipos de sustancias: sustancia primera y
sustancia segunda. La sustancia primera es un compuesto de forma y
materia. La sustancia segunda es la forma o universal que causa el
objeto. La causa formal se refiere a esta sustancia segunda.

La materia o sujeto, es la materia de la que est hecha el objeto.

La causa eficiente, aquella de donde procede el movimiento.

La causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto. Es el fundamento

de la teleologa o ciencia de los fines a la que Aristteles da una gran
importancia como su descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y
final terminan por coincidir puesto que la forma de un objeto es la que
mueve al ser vivo y su perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad
de la vida. Y esa forma a que se refiere Aristteles es la sustancia
segunda, esto es, la Idea heredada de Platn.

Las influencias que recibi Platn fueron de Crtilo, que, a su vez, fue discpulo
de Herclito. De ste aprendi Platn que las cosas sensibles estn en
continuo movimiento y que, por ello, es imposible la ciencia acerca de ellas.
Scrates se ocup de los problemas morales y no de la Fsica. Busc el
universal e intent aplicar al pensamiento las definiciones. Platn crey que las
Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podan estar situadas en
el mundo de las cosas sensibles pues stas estn sujetas a perpetuo cambio.
Es decir, que las Ideas, la causa formal de las cosas, no podan nacer y morir
sino que deban estar separadas del mundo sensible. De los pitagricos,
Aristteles afirma que los pitagricos decan que los entes eran por imitacin
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de los nmeros. Platn sustituy imitacin por participacin y afirm que las
cosas participan de las Ideas o Especies, y segn stas toman su nombre.
Aristteles opina que ni los pitagricos ni Platn explicaron estos dos
conceptos.
Platn, en su dilogo Parmnides haba realizado la autocrtica a los
conceptos de imitacin y participacin. Estos argumentos son retomados por
Aristteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino
Mltiple pues cada cosa robara un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o
son a semejanza de las Ideas surge el argumento del tercer hombre. (Anlisis
texto, Aristteles, metafsica, doxc).
Por ltimo critica Aristteles las tendencias pitagorizantes de Platn al situar los
entes matemticos como intermediarios entre las cosas sensibles y las Ideas.
En el captulo IV de Metafsica se puede observar la teora del conocimiento
planteada por Aristteles, aqu habla de la substancia y los accidentes.
El concepto de ser para Aristteles, estudia lo real, lo que identificamos
directamente con lo real y que enmarcara la principal inclinacin del ser en
cuanto ser. Las ciencias particulares tambin necesitan y buscan principios y
causas adems de accidentes; la nica ciencia que estudia el ser no en tanto a
sus accidentes, si no de forma universal.
La distincin entre el accidente y la sustancia responde a la consideracin de la
forma de existir del mismo ser.
Si decimos ciertos sucesos o cualidades de un sujeto breves es porque estn y
se dan en l. Lo esencial es que los accidentes, implican una relacin ntima
con el ser real de le sustancia.
Aristteles, tambin avanza en la segunda sustancia que vendra siendo lo
universal y especifico si nos referimos a un individuo que vendra siendo el
fundamento, como sustancia de todos los fenmenos vinculados a l viene y
seguido a esto viene a entender al hombre en general desde la especie y est
sustancia es para Aristteles en cuanto a la naturaleza algo anterior o lo ms
conocido. (Primer Comentario al Libro IV de la metafsica de Aristteles,
Burdon).
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Con este concepto de sustancia segunda, que es ser y esencia de la primera,

llegamos a uno de los conceptos fundamentales del aristotelismo: el concepto
de forma. Hay que considerar la forma no como un simple trmino de un
proceso, antes bien, como algo que determina, desde el comienzo mismo, todo
el proceso del devenir. (Ibdem)
Detrs de todos los fenmenos est siempre, la forma determina la esencia, es
el ser autnticamente como tal. La forma aparece en su concreta e individual
realizacin. La que acta en el mundo no es la sustancia segunda como en
Platn, sino la sustancia primera.

CONCLUSIONES

Tener este conocimiento de los primeros filsofos, Platn y Aristteles es de

mucha ayuda, para expandir las fronteras de nuestro conocimiento, puesto que
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de ellos se puede aprender a como observar nuestras realidades y es un

incentivo para mejorar en el conocimiento.

Es de importancia porque da

nfasis a considerar todo lo que comprende al ser humano, lo que le rodea y

el por qu suceden ciertos fenmenos en la sociedad y tratar de buscar
soluciones.

BIBLIOGRAFA

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2004

Biografas

vidas

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
2001

La

filosofa

en

el

bachillerato

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_cono.htm

S.F Copleston Frederick, Historia de la filosofa, tomo 1: Grecia y Roma, pdf,

http://www.cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf

S.F Aristteles, Metafsica, Traduccin de Valentn Garca Yebra. Pdf.

S.F

Anlisis

texto,

Aristteles,

metafsica,

docx.

https://docs.google.com/document/d/1t4xcSvO8OOZqFsAdEURUnWK91B9oCrOMMwBu6dk1p8/edit?hl=en

S.F Burdon, Primer Comentario al Libro IV de la metafsica de Aristteles,

http://www.filosofiairc.org/textos/ensayos/libroivmetafisicaaristotelesburdon.html

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