Introduo Sociologia - Senso comum e conhecimento cientfico

Sociologia: A caracterstica do olhar sociolgico

Caractersticas do senso comum
O ser humano est a todo o momento buscando explicaes sobre os fatos que observa em seu
cotidiano. Essa forma de conhecimento da realidade pode ser chamada de senso comum. O
senso comum aquele pensamento mais imediato, superficial, cheio de sentimentos e muitas
vezes carregado de preconceitos. O senso comum um conjunto de saberes simples, pouco
elaborados e resultam da experincia de vida e no de investigaes cientficas.
Caractersticas do conhecimento cientfico
O conhecimento cientfico diferente do senso comum. A cincia atravs de seus mtodos,
teorias e conceitos uma forma mais aprofundada de entendimento e explicao dos
fenmenos que acontecem na realidade. O mtodo cientfico procura evitar que julgamentos
de valor, atrapalhem a anlise dos fatos.
A Sociologia uma cincia preocupada com os problemas que o homem enfrenta na vida em
sociedade. O objetivo dessa disciplina no Ensino Mdio desenvolver um olhar sociolgico
que possibilite ao educando compreender o contexto social do mundo contemporneo.
A principal atitude a ser desenvolvida com o olhar sociolgico a desnaturalizao e o
estranhamento. Ou seja, observar a realidade com certo distanciamento e objetividade,
buscando sempre construir uma atitude de afastamento em relao a aquilo que lhe familiar.
Desenvolver um ponto de vista questionador em busca da compreenso e a explicao das
razes de determinados fenmenos sociais, procurando no deixar que os preconceitos, as
prenoes atrapalharem a anlise e o entendimento das causas dos acontecimentos da vida em
sociedade. O olhar sociolgico procura questionar tudo aquilo que no comportamento humano
parece como natural e imutvel, negando aquela atitude isso sempre foi assim, e vai
continuar assim pr sempre.

Conhecimento Cientfico e Senso Comum

O conhecimento cientfico uma conquista relativamente recente da humanidade. A

revoluo cientfica do sculo XVII marca a autonomia da cincia, a partir do momento que
ela busca seu prprio mtodo desligado da reflexo filosfica.
O exemplo clssico de procedimento cientfico das cincias experimentais nos mostra o
seguinte: inicialmente h um problema que desafia a inteligncia humana, o cientista elabora
uma hiptese e estabelece as condies para seu controle, a fim de confirm-la ou no, porm
nem sempre a concluso imediata sendo necessrio repetir as experincias ou alterar
inmeras vezes s hipteses. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida
no s para aquela situao, mas para outras similares. Assim, a cincia, de acordo com o
pensamento do senso comum, busca compreender a realidade de maneira racional,
descobrindo relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever
acontecimentos e, conseqentemente tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia
utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo.
Nos primrdios da civilizao os gregos foram os primeiros a desenvolver um tipo de
conhecimento racional mais desligado do mito, porm, foi o pensamento laico, no religioso,
que logo se tornou rigoroso e conceitual fazendo nascer a filosofia no sculo VI a.C.
Nas colnias gregas da Jnia e Magna Grcia, surgiu os primeiros filsofos, e sua principal
preocupao era a cosmologia, ou estudo da natureza. Buscavam o principio explicativo de
todas as coisas (arch), cuja unidade resumiria a extrema multiplicidade da natureza. As
respostas eram as mais variadas, mas a teoria que permaneceu por mais tempo foi a de
Empdocles, para quem o mundo fsico constitudo de quatro elementos: terra, gua, ar e
fogo.

Muitos desses filsofos, tais como Tales e Pitgoras no sculo VI a.C. e Euclides no sculo III
a.C. ocupavam-se com astronomia e geometria, mas, diferentemente dos egpcios e

babilnios, desligavam-se de preocupaes religiosas e prticas, voltando-se para questes

mais tericas.
Alguns princpios fundamentais da mecnica foram estabelecidos por Arquimedes no sculo
III a.C. visto por Galileu como nico cientista grego no sentido moderno da palavra devido
utilizao de medidas e enunciao do resultado sob a forma de lei geral. Dentre os filsofos
antigos, Arquimedes constitui uma exceo, j que a cincia grega era mais voltada para a
especulao racional e desligada da tcnica e das preocupaes prticas.
O auge do pensamento grego se deu nos sculos V e IV a.C. perodo em que viveram
Scrates, Plato e Aristteles.
Plato ope de maneira vigorosa os sentidos e a razo, e considera que os primeiros levam a
opinio (doxa), forma imprecisa, subjetiva e mutvel de conhecer. Por isso preciso buscar a
cincia (episteme), que consiste no conhecimento racional das essncias, das idias imutveis,
objetivas e universais. As cincias como a matemtica, a geometria, a astronomia so passos
necessrios a serem percorridos pelo pensador, at atingir as culminncias da reflexo
filosfica.
Aristteles atenua o idealismo platnico, e seu olhar sem duvida mais realista, no
desvalorizando tanto os sentidos. Filho de mdico herdou o gosto pela observao e deu
grande contribuio a biologia, mas, como todo grego, Aristteles tambm procura apenas
conhecer, estando suas reflexes desligadas da tcnica e das preocupaes utilitrias. Alm
disso, persiste a concepo esttica do mundo, pela quais os gregos costumam associar a
perfeio ao repouso, a ausncia de movimento.
Embora Aristarco de Samos tenha proposto um modelo heliocntrico, a tradio que
recebemos dos gregos a partir de Eudoxo, confirmada por Aristteles e mais tarde por
Ptolomeu, baseia-se no modelo geocntrico: a Terra se acha imvel no centro do universo e
em torno dela giram as esferas onde esto cravadas a Lua, os cinco planetas e o Sol.
Nesse sentido, para Aristteles, a fsica a parte da filosofia que busca compreender a
essncia das coisas naturais constitudas pelos quatros elementos e que se encontra em
constante movimento retilneo em direo ao centro da Terra ou em sentido contrrio a ele.

Isso porque os corpos pesados como a terra e a gua tendem para baixo, pois este o seu
lugar natural. J os corpos leves como o ar e o fogo tendem para cima. O movimento ento
compreendido como a transio do corpo que busca o estado de repouso, no seu lugar natural.
A fsica aristotlica parte, portanto, das definies das essncias e da anlise das qualidades
intrnsecas dos corpos.
A partir deste breve esboo, podemos conferir a cincia grega as seguintes caractersticas:
1) Encontra-se ligada filosofia, cujo mtodo orienta o tipo de abordagem dos problemas;
2) qualitativa, porque a argumentao se baseia na anlise das propriedades intrnsecas dos
corpos;
3) no experimental, e se acha desligada da tcnica;
4) contemplativa, porque busca o saber pelo saber, e no a aplicao prtica do
conhecimento;
5) baseia-se em uma concepo esttica do mundo.
A Idade Mdia, perodo compreendido do sculo V at o sculo XV, recebe a herana gregolatina e mantm a mesma concepo de cincia. Apesar das diferenas evidentes, possvel
compreender essa continuidade, devido ao fato de o sistema de servido tambm se
caracterizar pelo desprezo a tcnica e a qualquer atividade manual.
Fora algumas excees como as experimentaes de Roger Bacon e a fecunda contribuio
dos rabes -, a cincia herdada da tradio grega se vincula aos interesses religiosos e se
subordina aos critrios da revelao, pois, na Idade mdia, a razo humana devia se submeter
ao testemunho da f.
A partir do sculo XIV, a Escolstica principal escola filosfica e teolgica medieval entra
em decadncia. Esse perodo foi muito prejudicial ao desenvolvimento da cincia porque
novas idias fermentavam nas cidades, mas os guardies da velha ordem resistiam s

mudanas de forma dogmtica. Esterilizados pelo princpio da autoridade, aferravam-se s

verdades dos velhos livros, fossem eles a Bblia, Aristteles ou Ptolomeu.
Tais resistncias no se restringiam apenas ao campo intelectual, mas resultavam muitas vezes
em processos e perseguies. O Santo oficio, ou Inquisio, ao controlar toda produo, fazia
a censura prvia das idias que podiam ser divulgadas ou no. Giordano Bruno foi queimado
vivo no sculo XVI porque sua teoria do cosmos infinito era considerada pantesta, uma vez
que a infinitude era atributo exclusivo de Deus.
O mtodo cientfico, como ns o conhecemos hoje, surge na Idade Moderna, no sculo XVII.
O Renascimento Cientfico no constituiu uma simples evoluo do pensamento cientfico,
mas verdadeira ruptura que supe nova concepo de saber.
preciso examinar o contexto histrico onde ocorreram transformaes to radicais, a fim de
perceber que elas no se desligam de outros acontecimentos igualmente marcantes:
emergncia da nova classe dos burgueses, desenvolvimento da economia capitalista,
revoluo comercial, renascimento das artes, as letras e da filosofia. Tudo isso indica o
surgimento de um novo homem, confiante na razo e no poder de transformar o mundo.
Os novos tempos foram marcados pelo racionalismo, que se caracterizou pela valorizao da
razo enquanto instrumento de conhecimento que dispensa o critrio da autoridade e da
revelao. Chamamos de secularizao ou laicizaro do pensamento a preocupao em se
desligar das justificativas feitas pela religio, que exigem adeso pela crena, para s aceitar
as verdades resultantes da investigao da razo mediante demonstrao. Da a intensa
preocupao com o mtodo, ponto de partida para a reflexo de inmeros pensadores do
sculo XVII: Descartes, Spinoza, Francis Bacon, Galileu, entre outros.
Outra caracterstica dos novos tempos o saber ativo, em oposio ao saber contemplativo.
No s o saber visa transformao da realidade, como tambm passa ele prprio a ser
adquirido pela experincia, devido aliana entre a cincia e a tcnica.
Uma explicao possvel para justificar a mudana que a classe comerciante, constituda
pelos burgueses, se imps pela valorizao do trabalho, em oposio ao cio da aristocracia.

Alm disso, os inventos e descobertas tornam-se necessrios para o desenvolvimento da

indstria e do comrcio.
O novo mtodo cientfico mostrou-se fecundo, no cessando de ampliar sua aplicao. Os
resultados obtidos por Galileu na fsica e na astronomia, bem como as leis de Kepler e as
concluses de Tycho-Brahe, possibilitaram a Newton a elaborao da teoria da gravitao
universal. Ao longo desse processo surgem as academias cientficas onde os cientistas se
associam para troca de experincias e publicaes.
Aos poucos o novo mtodo adaptado a outros campos de pesquisa, fazendo surgir diversas
cincias particulares. No sculo XVIII Lavoisier torna a qumica uma cincia de medidas
precisas; o sculo XIX foi o do desenvolvimento das cincias biolgicas e da medicina,
destacando-se o trabalho de Claude Bernard com a fisiologia e o de Darwin com a teoria da
evoluo das espcies.
O mtodo cientfico inicialmente ocorre do seguinte modo: h um problema que desafia a
inteligncia; o cientista elabora uma hiptese estabelece as condies para seu controle, a fim
de confirm-la ou no. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida no s
para aquela situao, mas para outras similares. Alm disso, quase nunca se trata de um
trabalho solitrio do cientista, pois, hoje em dia, cada vez mais as pesquisas so objeto de
ateno de grupos especializados ligados, s universidades, as empresas ou ao Estado. De
qualquer forma, a objetividade da cincia resulta do julgamento feito pelos membros da
comunidade cientfica que avaliam criticamente os procedimentos utilizados e as concluses,
divulgadas em revistas especializadas e congressos.
Assim, dentro da viso do senso comum (isto , um vasto conjunto de concepes geralmente
aceita como verdadeiras num determinado meio social. Repetidas irrefletidamente no
cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas, parciais ou preconceituosas. uma
falta de fundamentao, tratando-se de um conhecimento adquirido sem base crtica, precisa,
coerente e sistemtica), a cincia busca compreender a realidade de maneira racional,
descobrindo relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever os
acontecimentos e, conseqentemente, tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia
utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo.
Entretanto, apesar do rigor do mtodo, no conveniente pensar que a cincia um

conhecimento certo e definitivo, pois ela avana em contnuo processo de investigao que
supe alteraes medida que surgem fatos novos, ou quando so inventados novos
instrumentos.
Por exemplo, nos sculos XVIII e XIX, as leis de Newton foram reformuladas por diversos
matemticos que desenvolveram tcnicas para aplic-las de maneira mais precisa. No sculo
XX, a teoria da relatividade de Einstein desmentiu a concepo clssica que a luz se propaga
em linha reta. Isso serve para mostrar o carter provisrio do conhecimento cientfico sem, no
entanto, desmerecer a seriedade e o rigor do mtodo e dos resultados. Ou seja, as leis e as
teorias continuam sendo de fato hipteses com diversos graus de confirmao e verifica a
habilidade, podendo ser aperfeioadas ou superadas.
A partir da explanao feita acima ser que podemos afirmar que existe um mtodo universal?
Ser que os mtodos universais devem ser considerados vlidos para situaes diversas? E
tendo situaes diferentes podemos qualific-las como universais? Como descrever relaes
universais atravs de mtodos individuais? Ser que esse tipo de mtodo realmente vlido
universalmente? Ser que podemos nomear o mtodo como sendo universal?
Segundo Alan Chalmers, em sua obra A Fabricao da cincia, a generalidade e o grau de
aplicabilidade de leis e teorias esto sujeitos a um constante aperfeioamento. A partir dessa
afirmao podemos concluir que o mtodo universal, na realidade, no to genrico assim,
ou melhor, no to absoluto, pois est sujeito a uma substituio constante. Para Chalmers
no existe nenhum mtodo universal ou conjunto de padro universal, entretanto,
permanecem modelos a - histricos ocasionais subentendidos nas atividades bem-sucedidas,
porm, isso no significa que vale tudo na rea epistemolgica.
A questo da substituio constante das teorias ficou bem explcita na sucinta explanao da
histria da cincia realizada anteriormente, onde tivemos a clara mudana de uma teoria,
mtodo ou hiptese por outra mais coerente dentro de sua poca histrica e/ou cientfica.
Diante disso tudo que foi visto, do conhecimento cientfico e senso comum, podemos, pelo
menos, fundamentar que acincia tem por objetivo estabelecer generalizaes aplicveis ao
mundo, pois desde a poca da revoluo estamos em posio de saber que essas
generalizaes cientficas no podem ser estabelecidas a priori; temos que aceitar que a

exigncia de certeza mera utopia. Entretanto, a exigncia de que nossoconhecimento esteja

sempre sendo transformado, aperfeioado e ampliado purarealidade.