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Antropologa Filosfica

- Respondamos todos _____________________________________________________________________


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Cambien el tipo de letra, pongan su nombre.


Que se distingan las respuestas de cada uno.
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REFERENCIAS

Ttulo de la gua..
Pregunta de la gua...
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REFERENCIAS
Ttulo de la gua..
Pregunta de la
gua...
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Gua de Kohan ENTRA EN EL PARCIAL

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Gua de MoreyENTRA EN EL PARCIAL

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Gua de Individuo, Sociedad y Estado en la ModernidadENTRA EN EL PARCIAL

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Gua de Kant, La Paz PerpetuaENTRA EN EL PARCIAL

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Gua de Lenk

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Gua de Marx Entra en el parcial

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Gua de Foucault


.
Gua del material bsico. Por Albarracn (opcional)

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Gua de Kohan ENTRA EN EL PARCIAL


.
1) La expresin que recomienza una y otra vez del mismo modo o sentido similar
aparece
en varias partes del texto. Explica con tus palabras cul es el sentido que le da Kohan.
PAOLA: El sentido que le da Kohan, es que la filosofa se reinventa una y otra
vez a s misma, creando conceptos para luego dejarlos y recrear otros nuevos, es una
forma de explicar poticamente, si cabe el termino, el carcter critico que le da
esencia a la filosofa.
ABEL:
Se dice que la filosofa recomienza una y otra vez en tanto que permanentemente crea y
des-crea conceptos mediante el anlisis crtico de la realidad, este es el carcter crtico
que hace a la esencia de la filosofa.

2) Por qu opinas que el autor habla de la filosofa como un lugar de difcil entrada y
salida?
PAOLA: Porque para poder entender el concepto de filosofa, hay que estar como
dijimos al inicio, imbuidos de un aspecto crtico, espritu que muchas veces es difcil de
alcanzar, pero que una vez logrado es muy difcil, casi imposible abandonarlo; quizs por lo
que dijo Gramsci, que todos los hombres son filsofos, y una vez que acceden a la filosofa
elaborada crticamente se torna muy difcil abandonar esa postura.
ABEL: Considera a la filosofa como tal a causa de que el primer paso hacia la filosofa
no slo comienza por lograr interpretar la realidad crticamente sino por reconocerse a
uno mismo ignorante desde su posicin para as poder buscar respuestas, lo cual
implica un proceso complejo de llevar a cabo. Luego de adentrarse en determinado
pensamiento crtico abandonarlo no ser sencillo, esto implicar des-crear conceptos y
dems procesos de complejidad.

3) Expone con tus palabras el fragmento que va desde La filosofa crea hasta y,
adems, puede comunicar otra cosa que los comunicadores; por empezar, otra
relacin
comunicante.

- PAOLA: Lo que est diciendo, es que: si bien la filosofa es una ciencia que adora, no es
solamente de conceptos, sino tambin de estados de nimos y de emociones. La filosofa
tiene una capacidad movilizadora por su misma esencia, a pesar de no ser la nica
disciplina reflexiva existente; teniendo adems la virtud de poder comunicar sus conceptos
independientemente de los comunicadores.
ABEL:
El autor menciona en esta frase las tareas fundamentales de la filosofa, resumiendo
que entre todas ellas la filosofa reflexiona y comunica, siendo que la filosofa posee
sobre la reflexin la caracterstica de ser crtica. En cuanto a la comunicacin, se
caracteriza por crear y modificar relaciones comunicantes esto es mediante qu se
comunica, a quienes y cmo.

4) En relacin con el apartado 1 (El calificativo filosfica de la Antropologa: qu es


filosofa?) del Material Bsico en qu sentido Kohan sostiene que la filosofa es
filosofas?

- PAOLA: Teniendo en cuenta el apartado uno, podemos llegar a interpretar que Kohan se
refiere a filosofas en el sentido de que existen diversas formas de pararse frente al objeto
de estudio, por ejemplo, siendo critico o fijando una postura a la hora de concebir las cosas.
ABEL:
Filosofa es Filosofas significa que no existe una nica y absoluta filosofa sino tantas
como se piense. Muchos filsofos plantean diversos temas desde diversas perspectivas;
incluso Gramsci plantea la filosofa espontnea como filosofa de todos los hombres y a
cada hombre con su particular cosmovisin. Esto es lo que hace tanto a la diversidad
como a la multiplicidad de la filosofa.

5) Por qu piensas que se afirma en el texto aprender es recordar, saber es


recordar (Platn) y, tambin se trata de recordar para olvidar (Foucault)?
- PAOLA: Uno aprende recordando, y al aprender adquiere sabidura, en tanto, que
tambin la expresin de Foucault significa que es iniciar un nuevo punto de partida.
ABEL:
Menciona que la accin de recordar deviene en aprendizaje dado que mediante el
recuerdo el hombre adquiere sabidura, mediante la sabidura se abrir nuevos
caminos y cuestionamientos, continuando el esquema de crear-descrear, comenzarrecomenzar.

6) Qu significa erudicin? Por qu, siguiendo la expresin de Herclito, es


necesario
comprender que la filosofa no es erudicin?

PAOLA: Erudicin es conocimiento profundo de alguna materia, (en especial,


relacionada con las humanidades) adquirido mediante el estudio directo de textos y fuentes.
Es necesario comprender que la filosofa no es erudicin, porque ella trata de
desconocer lo sabido, para s poder proponer conceptos nuevos, tambin para poder mirar
lo sabido con aspecto crtico.
ABEL:
Se entiende por erudicin al conocimiento profundo acerca de un tema determinado,
completud. La filosofa no es erudicin debido que esta ignora lo sabido y lo interpela,
colocndolo en tela de juicio para poder as abordar crticamente el tema.

7) Explica cules pueden ser los sentidos de concebir a la filosofa como una forma de
amor.

PAOLA: Desde su sentido etimolgico (filosofa=amor o aspiracin al saber) marca esta


una clara predisposicin a aspirar siempre a saber ms, saber mejor, sea a amar el saber; el
filsofo no toma una posicin pasiva, sino que, se pregunta con permanente inters el
porqu de cada cosa. En otras palabras, la filosofa es un modo de amar lo imposible de ser
amado: el mundo.
ABEL:

La filosofa es caracterizada como una forma de amor debido a que el filsofo no slo
aspirar a saber ms sino mejor, perseguir el saber en sus mejores formas a pesar de
no alcanzarlo, siendo siempre crtico con lo que observa y hasta con lo que conoce de
manera que su saber siempre sea el ms completo y su crtica la ms profunda. De all
proviene filosofa, amor por el saber.

8) Qu significa sostener que la filosofa es tambin ignorancia? Cul es la


relevancia de
esa afirmacin en relacin con la actividad filosfica?
PAOLA: La filosofa asume que ninguno de los supuestos es valedero, para poder
analizarlos siempre desde una perspectiva nueva.
ABEL:
Como se mencion, la filosofa no toma ningn saber por vlido sino que ignora dado
que este el primer paso para llevar a cabo su actividad crtica. La filosofa pone en
cuestionamiento tanto lo que se da por obvio, como por sabido, por naturalizado; por
ello es esencial que ignore toda concepcin que desee luego criticar.

9) Qu implica afirmar que tambin, desde el inicio, la filosofa es muerte?


PAOLA: As como la filosofa asume que hay que partir desde la ignorancia;
alcanzar el conocimiento, implica la terminacin o el final (muerte) de un concepto, para
revivir otro.
ABEL:
Se afirma que la filosofa es muerte en el sentido de que su permanente actividad
crtica crea y des-crea conceptos, donde la terminacin de estos se considera muerte.
De la misma forma, mediante la crtica, cada pregunta llegar su fin al momento en
que se encuentre una respuesta. Por ello la filosofa es tanto la muerte de conceptos
derribados como de preguntas formuladas tras un nuevo concepto o nuevas respuestas.

10) Luego de la lectura y anlisis de este texto Qu es la filosofa? de W. Kohan y

estableciendo relaciones con lo expuesto en el Material Bsico, elabora un breve texto


en el que
muestres qu es la filosofa.
PAOLA: La filosofa es todo lo que te permite pensar, es tan extensa que va desde la
filosofa astrolgica hasta t filosofa personal, para sentir la filosofa solo debes valorar tu
capacidad de asombro y pensar profundamente en todo lo que pueda parecer simple e
irrelevante de all vienen los grandes descubrimientos que estn ligados a la capacidad de
pensamiento y asombro de sus inventores o descubridores la filosofa es la ciencia de
ciencias sin ser una ciencia es simplemente la madre del saber.
ABEL:
En base al texto, se entiende por filosofa a la actividad crtica por la que se pone en
cuestionamiento un concepto que es dado por sabido, ignorndolo a fin de establecer
un juicio crtico en torno al mismo con el objeto de crear nuevos conceptos, nuevos
cuestionamientos, nuevos conocimientos acerca de la realidad misma; nuevos saberes
que, tambin en su momento atravesaran dicho proceso.

Gua de MoreyENTRA EN EL PARCIAL


.
1) Por qu consideras que afirma este autor que la pregunta por el ser del hombre es
una cuestin
excesiva? Cmo lo expresaras con tus propias palabras?
PAOLA: Porque la complejidad del hombre es tal, que ni aun con la cantidad de
variaciones Antropologas existentes, as como la cantidad de ciencias especiales podemos
dar debidamente cuenta del Ser, es ms podramos decir que en lugar de aclarar obscurecen.

ABEL:
La cuestin del hombre se considera excesiva dado que la escasez de respuestas en
torno a esto representa no slo una problemtica para s mismo sino para la AF que
lo tiene por objeto. A su vez, dicha problemtica se acrecienta a medida que otras
ciencias investigan ms an acerca de l sin hallar aproximacin alguna a una
respuesta que defina en forma integradora qu es el Ser humano.

2) A partir de la distincin que retoma Morey entre tema y problema. Por qu la


caracterstica
sobresaliente de la Antropologa Filosfica es la de la problematicidad?
PAOLA: la problematicidad de la Antropologa Filosfica (AF) est dada por lo
problemtico del objeto de estudio: El Hombre, y la toma de conciencia de esta
problematicidad, es lo que le ha permitido a la AF tomar distancias de los discursos
filosficos (que se ocupan de lo humano) que la han precedido, as como de los discursos
antropolgicos de carcter no-filosficos.

ABEL:
Su problematicidad es dada por lo problemtico de su objeto, que es el hombre.
Dentro del contexto en que se problematiza el tema estable y permanente de
hombre sostenido por los griegos, el objetivo de la AF radica en analizar al Ser
Humano en base a qu lo diferencia de otros seres vivos y a su vez tomar conciencia
de la problemtica que implica dicha diferenciacin.

3) Qu opinas de la afirmacin de Scheler acerca de que el hombre es en la


actualidad ms que en
otras pocas tan problemtico para s mismo? Fundamenta tu opinin y mustralo en
un ejemplo.
PAOLA: Entendemos que de alguna manera este punto est tambin explicado parcialmente
en la pregunta 1, solo deberamos agregar q a nuestro criterio el deseo de cada una de la
ciencias de tratar de ser quien explique este Objeto de estudio es tal, que terminan
perdiendo el objetivo final que es explicitar la esencia del hombre.
Quizs la mejor imagen para explicitar esto la dan los dibujos animados cuando los perros
persiguen al gato (o los policas al ladrn) al tratar de alcanzarlo el objetivo en cuestin de
pronto queda al margen esperando a ver quin triunfa en esa carrera sin fin, o tambin
podramos graficarlo como el perro que corre en crculos tratando alcanzar su propia cola.

ABEL:
La afirmacin de Scheler sostiene que el hombre es, en la actualidad, ms
problemtico para s mismo que en otras pocas puesto que los avances cientficos,

as como nuevos descubrimientos y teoras, generan confusin en las personas.


Dichos avances que interpelan la cosmovisin actual traen consigo aparejado un
conflicto emocional y existencial para el hombre mismo.

4) Retomando lo expuesto en los apartados 3 (La Antropologa Filosfica y el


problema de definir el
anthropos) y 3.1 (Objeto y mbito de la Antropologa Filosfica) del Material Bsico
explica:
a) Por qu proviene del objeto mismo el carcter problemtico? Por qu dicho
carcter podra
considerarse como criterio demarcativo?
b) Qu disciplinas conoces que constituyan una mirada sobre lo humano? En
relacin con esto
explica la frase de Heidegger: Ninguna poca, no obstante, supo menos qu es el
hombre. A ningn
tiempo se le present el hombre como un ser tan misterioso.

PAOLA: a)- La AF ve al hombre tanto como objeto y sujeto, el cual debe conocer y
reconocerse, convirtindose esta problematicidad en lo demarcativo de la disciplina.

b) Existen una serie de disciplinas que miran sobrelo humano, como por ejemplo la
filosofa, la medicina, la psicologa, la antropologa, etc.
En relacin a Heidegger y su frase: Ninguna poca, no obstante, supo menos qu es el
hombre. A ningn tiempo se le present el hombre como un ser tan misterioso; podemos
ejemplificarlo con la medicina, ya que est cada vez se especializa ms. Mostrando la
complejidad alcanzada, pues cada vez se necesitan ms especialidades para poder estudiar
el cuerpo humano.
ABEL:
a) * El carcter problemtico proviene del objeto dado que la parcialidad con que se
intenta hallar toda definicin a su naturaleza tiende a dejar de lado al objeto mismo al
abordarlo sin demarcaciones. De esta forma ninguna respuesta cumple un rol
integrador dado que los criterios para la definicin del hombre no son claros. En base a
esto, se propone un concepto de hombre dividido en dos aspectos a fin de facilitarse
esta demarcacin: Hombre Ideal regulador (idea de hombre, hombre-modelo) y
Hombre Sujeto Histrico (el sujeto propio de cada poca y cultura).
b) * En relacin con la frase de Heidegger, Tanto para la medicina como para la
psicologa, la astronoma entre, otras ciencias; cada nueva teora y descubrimiento en

torno al hombre y sus orgenes, sus cualidades y comportamientos no slo aporta


valiosa informacin que orienta a las personas en la bsqueda de una identidad sino en
mayor medida plantean conflictos al derribar viejos conceptos. Un viejo concepto
derribado en primera instancia generar un misterio. La actualidad se encuentra llena
de descubrimientos y conflictos de este tipo, a esto se debe la incertidumbre que
plantea.

5) En el siguiente cuadro se resumen las concepciones antropolgicas ms


importantes de la poca
antigua y de la poca medieval. A partir de all explica:

a) En qu muestran coincidencias y en qu se diferencian?


b) La siguiente expresin citada por Morey: Nuestra existencia es problemtica y
nuestra esencia,
problematicidad. Las anteriores: la griega y la medieval, son tema: algo bien puesto,
firme, estable y
permanente.

PAOLA :a) Los pensadores del medioevo toman como parmetro para sus teoras al
pensamiento filosfico de Platn
y Aristteles, en tanto que se diferencian con sus
predecesores al tomar un giro Teocentrista, sobre el Antropocentrista de los primeros
b) El hombre ya no est definido exactamente y este se presenta como puro
conflicto
ABEL:
a) * Los pensadores del medioevo toman como parmetro para sus teoras al
pensamiento filosfico de Platn y Aristteles, en tanto que se diferencian con sus
predecesores al tomar un giro Teocentrista, sobre el modelo antropocntrico de los

primeros. Ambos perodos coinciden en definir al hombre como ser dual, conformado
por cuerpo y alma, en donde el cuerpo es materia y por esto se corrompe; mientras que
el alma es energa y por su naturaleza perdura.
b) * Morey afirma en la antiguedad el hombre era tema, no problema debido a que la
poblacin tenda a ceer y mantener como verdad el pensameinto de los fil. Al
momento en que la ciencia de a poco demuestra que ciertas caractersticas del Ser
Humano y del universo no son como las que se pensaba, o bien comienza a
implementarse un nuevo pensamiento filosfico en una sociedad, las concepciones que
se crean estables y permanentes son cuestionadas y flaquean. Esta es la problemtica
de la cual habla Morey.

6) Cuando Morey sostiene que la pregunta qu es el hombre? se asemeja a la


pregunta qu es la filosofa? a qu se refiere?. Fundamenta y explica un ejemplo.

PAOLA: Morey sostiene que ambas preguntas se asemejan puesto que en realidad la
pregunta Que es el hombre? es la pregunta final que debe realizarse la A.F., as como
responder Qu es la filosofa? Es el trmino ltimo de todo autntico filosofar.
Podramos ejemplificarlo de la siguiente manera: Es imposible responder Quin soy? Si
primero no me conozco a m mismo.

7) En un texto de 5 a 10 lneas desarrolla tus consideraciones acerca de lo tratado en


esta seleccin de textos y con propias palabras explica qu es la Antropologa
Filosfica.

PAOLA: Lo que trata Morey, es de hacernos ver que la problematicidad del hombre le
impide a la AF poder responder el fin ltimo de ella y que es responder a Qu es el
Hombre?; a travs de los textos de Morey, Scheler, Heidegger, enmarcan justamente, todos
ellos, la mencionada problematicidad de que mientras ms se conoce sobre el hombre es
ms complicado entenderlo.

Gua de Individuo, Sociedad y Estado en la ModernidadENTRA


EN EL PARCIAL
.
1) Investigue y exponga qu acontecimientos fundamentales dan comienzo a la Edad
Moderna.
ABEL:
El comienzo de la modernidad tiene lugar aproximadamente en el siglo XV. Entre los
acontecimientos fundamentales se destaca:
*La transicin del teocentrismo hacia el antropocentrismo en cuanto a la
preponderancia dentro de mbitos tales como la ciencia, filosofa, poltica y
economa. Lo que da lugar a concebir al hombre en todas sus dimensiones
como preocupacin fundamental y tema central en dichos mbitos.
* El descubrimiento y colonizacin de Amrica. Impone a los europeos otra
mirada del mundo.
* La invencin de la imprenta. Nuevo modo de transmitir conocimientos.
* La teora heliocntrica de Coprnico. Que di lugar a la modificacin de todas
las tradiciones fsicas y filosficas que sostenan el geocentrismo.
* La invencin del telescopio. Que permiti observar el cosmos ms all de los
lmites hasta entonces conocidos.
* La invencin y uso de la plvora. Que di lugar a transformaciones en las
formas blicas.
* La reforma protestante. Que cuestionara y afectar a la hegemona del
catolicismo.

2) Explique por qu la nocin de individuo es central en esta poca a partir de la cita


de Mario Heler (p.1).
ABEL:
Dicha nocin se considera central dado que el individuo, como signo distintivo de la
modernidad y titular de derechos en toda condicin social, comienza a representar una
problemtica: requerir de proteccin y lmites a, lo cual el organismo de gobierno
deber atender mediante un orden poltico que proteja y promueva su accionar
individual libre.

3) Cules son los valores fundamentales de la Modernidad? Cul es su


procedencia?
ABEL:
Los valores fundamentales en la modernidad son libertad e igualdad y son
considerados como valores inalienables. Proceden del cristianismo mediante el
concepto de hombre como imagen y semejanza de Dios, luego se convertirn en el
inters central de la gestin poltica a fin promover dichos valores a la vez que se
protege al individuo en su libertad de accin.

4) Cules son los sentidos que adquiere la igualdad de derechos de los hombres?
Explique cada uno de ellos.
La igualdad de derechos adquiere tres sentidos fundamentales:

* Dominio del hombre sobre la naturaleza: Al hombre le es posible generar,


mediante su trabajo, la propiedad privada (capital) junto al derecho de
dominar y poseer todo lo que su trabajo le permita.
* Igualdad de condiciones para el autogobierno: El individuo puede y debe
hacer del uso libre de su razn habiendo alcanzado lo que Kant define como
la mayora de edad, desprendindose de toda tutela ajena a s mismo.
* Igualdad de derechos: Se justifica la desigualdad social en base al mal
accionar individual como consecuencia de un mal uso de capacidades y de un
mal autogobierno. Dicha justificacin pretender legitimar las desigualdades
sociales propias de la sociedad de mercado ya existente.

5) Exprese con sus propiaspalabras cul es la preocupacin de la Modernidad en


relacin con la sociedad y el Estado.
ABEL:
La preocupacin en relacin con la sociedad y el estado en la Modernidad consiste en
cmo construir y fundamentar tanto la sociedad como el estado a fin de que, mediante
el buen gobierno, se atienda a las problemticas del individuo como titular de
derechos, libre y autnomo en su accionar.

6) En qu consiste el modelo contractualista? Cules son sus principales


exponentes? En qu puntos coinciden los autores en relacin con dicho modelo?
ABEL:
El modelo contractualista sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto entre
individuos y una consecuente sociedad civil. dicho modelo pretende legitimar el poder
poltico, independizando de fuerzas sobrenaturales. Sus principales exponentes, en los
siglos XVII y XVIII, Kant, Hobbes, Locke y Rousseau han coincidido en tres aspectos
que describen a la sociedad civil y su constitucin.

* Estado de naturaleza: Estado del individuo previo a la formacin de una


sociedad civil, con sus derechos dbilmente protegidos.
* Pacto social: Instancia en que el individuo manifiesta su consentimiento de
integrarse a una sociedad.
* Sociedad civil: Resultado del pacto social, los intereses individuales son
considerados y conforman las caractersticas dicha la sociedad.

7) Investigue y exponga brevemente los datos biogrficos fundamentales de los


pensadores contractualistas de la Modernidad.
ABEL:
* Immanuel Kant (manu
el kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724
Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el
primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo
alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa
moderna y de la filosofa universal.

Kant
* Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 - 4 de diciembre de 1679) fue un filsofo ingls
cuya obra Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa
poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico.

Hobbes
* John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un
pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.

Locke
* Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia,
2 de julio de 1778) fue un polmata: escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista
franco-helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones
que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.

Rousseau
Fuente: es.wikipedia.org

8) Explique la cita de Mario Heler de las pg. 2-3 del material.


ABEL:
Heler plantea que a causa del individualismo posesivo an vigente existe una
restriccin del individuo como sujeto individual de la razn dado que, en manos del
capitalismo, este ha sido encasillado en organizaciones y grupos dominados al punto
que ha perdido el control tanto de su futuro como de la posibilidad de trascender su
realidad. Por ende, el individuo, mediante su pertenencia misma a la sociedad donde
debiera gozar de plena libertad pasa a verse reducido en sus derechos. Se considera
preocupante el uso abusivo de la autoridad poltica, vindose al estado como una mal
necesario pero sin embargo peligroso.

9) Qu sucede en esta poca en el mbito econmico? Cules son las


consecuencias e implicancias a futuro?
ABEL:
El mbito econmico se define como regulador del mbito social dado que ser la
sociedad, por medio del trabajo, quien garantice el perfeccionamiento individual y sus
capacidades. Asimismo, el mbito econmico podr imponer o n necesidades a los
individuos, lo que constituir tambin sus relaciones y por tanto la sociedad misma.
Siendo la sociedad constituida por individuos en su libertad de participacin poltica,
el mbito poltico se ve, por ende, subordinado al mbito social. Heller afirma que, a
futuro, esta relacin entre los mbitos se plantea como conflictiva dado que sus partes
podran entrar muy fcilmente en oposicin.

10) Comente en qu consisten la libertad negativa y la libertad positiva. Cul de


ellas predomina en el liberalismo?
ABEL:
Heler distingue dos tipos de libertad:
* Libertad negativa: determinada por la extensin del mbito en que el
individuo se desenvuelve sin coacciones, define la oportunidad de accin. En
qu mbito mando yo?
* Libertad positiva: vinculada a la situacin para quien quiere el uso de la
libertad. Por quin soy gobernado?
En el liberalismo predomina la libertad negativa dado que este tiene por ocin ventral
la libertad de accin y posibilidades de eleccin, capacidad de posesin.

Gua de Kant, La Paz PerpetuaENTRA EN EL PARCIAL


.
1. El primer artculo hace referencia a la relacin entre tratado de paz y posibilidad
de guerra. Explicar dicha relacin con palabras propias.
1.1. Explicar con palabras propias la diferencia entre tratado de paz y armisticio.
Comentar un conflicto actual entre dos pueblos o naciones enfatizando en la reserva
secreta que encubre el tratado alcanzado y la amenaza de guerra futura.
ABEL:
1 *El tratado de paz se realiza para finalizar todas las hostilidades entre dos pases sin
dejar lugar a una posibilidad de guerra en el futuro, el tratado de paz debera realizarse
sin tener una reserva secreta.
1.1 * se considera al tratado de paz como el fin de las hostilidades mientras que el
armisticio es slo una suspensin de las agresiones.

2. Qu es para Kant Estado? Qu idea de sociedad se advierte en la metfora del


tronco con sus propias races? Responder reflexionando sobre la concepcin del
estado como persona moral y los derechos de un pueblo.
2.1. Dar un ejemplo actual donde los miembros de una sociedad sean usados para
alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo comn.
ABEL:
Estado, segn Kant es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma
tiene que mandar y disponer. Mediante la metfora del rbol y sus races, Kant hace
referencia a la integridad de dicha sociedad en base a su historia, qu es y cmo es en
cuanto a persona moral.

3. Por qu sostiene en el tercer artculo que los ejrcitos permanentes deben


desparecer totalmente? En qu sentido presenta la imagen del hombre como
mquina o instrumento?
3.1. Comentar casos de la historia de nuestro pas o de otro de Amrica Latina a la luz
de este enunciado, diferenciando las luchas por la emancipacin de la participacin de
soldados como mercenarios.
ABEL:
No debe contraerse deuda pblica (deuda del estado) con entidades extranjeras ya que
esto da cierto poder a dichas entidades y luego, al no poder pagarse esta deuda sufre
repercusiones en su desarrollo econmico e incluso en su autonoma.

4. Expresar con palabras propias a qu alude el cuarto artculo.


4.1. Buscar informacin sobre la deuda externa argentina y comentarla desde este
enunciado.
ABEL:
Sostiene que deben desaparecer porque suponen una amenaza para otros pases y lleva
a estimular un aumento y mejora en los ejrcitos de los otros pases.

5. Por qu para Kant la injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de


los derechos de un pueblo independiente ?

5.1. Comentar una situacin actual sobre injerencia de una potencia extranjera en otro
Estado destacando los conflictos que provoca.
ABEL:
Se considera una violacin de los derechos del pueblo independiente a causa de que, en
caso de no encontrarse tal pueblo en anarqua ni en conflicto extremo, Kant clasifica a
este proceso como una "enfermedad interna" a la que el propio pueblo debera atender.
La intrusin forzada de un tercero en el conflicto no tendra lugar y que pondra la
propia autonoma de los implicados.

6. En que sentido el artculo sexto sostiene que siempre debe haber una mutua
confianza en una futura paz?
6.1. Explicar la expresin: una guerra de exterminio, en la que puede producirse la
desaparicin de ambas partes y, por tanto, de todo el derecho, slo posibilitara la paz
perpetua sobre el gran cementerio de la especie humana y por consiguiente.
6.2. Comentar guerras contemporneas donde se haya utilizado los medios
condenables segn Kant. Averiguar qu pases protagonizaron esos hechos.
Averiguar qu pases denuncian esos hechos y en qu organismos internacionales lo
vienen expresando.
ABEL:
6 * Lo expresa en el sentido de que la falta de confianza en la paz futura junto a ciertas
estrategias deshonrosas como el empleo de asesinos, espas, etc. pueden llevar el
conflicto a una guerra de exterminio y perderse por completo la voluntad de paz.
6.1 * Se refiere a que mediante las polticas deshonrosas que Kant plantea, la
conseuente guerra de exterminio podra ocasionar la desaparicin de ambas partes y el
derecho mismo por el que luchaban; con lo que la paz perpetua que se logre no ser
legtima porque sera una paz causada por el exterminio de la especie.

Gua de Lenk

.
1) Buscar referencias biogrficas sobre Comte y el positivismo en un Diccionario
Enciclopdico o en Internet. Considerar el contexto econmico, poltico y social para
comprender la gran influencia influencia que ha tenido esta filosofa.

2) Sobre qu modelo de ciencia formula Comte su "filosofa positiva" y qu


caractersticas resultan para sociologa?

3) De la cita de Comte que aparece en el texto (p.1), mencionar y analizar los rasgos
que tiene la ciencia social de esa poca y los rasgos que debera tener segn dicho
pensador.

4) Realizar un cuadro que contenga los tres estadios o fases del desarrollo del
pensamiento humano segn Comte, los grupos de poder que representan el
conocimiento, las caractersticas de la organizacin social y las creencias y
operaciones conceptuales que prevalecen en cada caso.

5) Qu aspectos polticos tienen en comn Hobbes y Comte? Da tu opinin y


fundamentala.

6) Enumerar y comentar las diferencias entre Marx y Comte respecto del pensamiento
metafsico.

Gua de Marx Entra en el parcial


.
1) Escribir un listado de los aspectos de la Economa Poltica clsica que
Marxdemostr como cuestionables. Anotar una breve referencia al significado decada
una.
ABEL:
Del texto se renen los siguientes trminos crticos, describiendo el contexto:
* PROPIEDAD PRIVADA: Derechos de las personas y empresas de obtener, poseer,
controlar, emplear, disponer de, y dejar en herencia tierra, capital, cosas y otras
formas de propiedad. (Wikipedia).
* MERCANCA; Cosa mueble que se hace objeto de trato o venta. (RAE)
- La economa poltica convierte al trabajo objetivado en mercanca y al
trabajador en mercanca considerada miserable, el trabajador pierde valor en
tanto aumenta el valor neto de su produccin.
* CAPITAL: Valor de lo que, de manera peridica o accidental, rinde u ocasiona
rentas, intereses o frutos. (RAE)
- La economa poltica no ofrece explicacin alguna acerca de la propiedad
privada sino parte de esta como un hecho, naturalizndola, al igual que con la
relacin entre entre el trabajador y su produccin, entre el trabajo y el capital
que este genera. Mediante esta omisin de la explicaciones ocultando la
enajenacin en la naturaleza del trabajo.
* MONOPOLIO: Ejercicio exclusivo de una actividad, con el dominio o influencia
consiguientes. (RAE).
- La economa poltica se alimenta de la avaricia y de la competencia entre los
avaros, dando lugar a que se produzcan adoctrinamientos dentro de la sociedad
orientados a favorecer el monopolio, la desigualdad, entre otros rasgos
negativos propios del capitalismo.
* TRABAJO / ENAJENADO: Esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza,
en contraposicin a capital. (RAE) / [bien, propiedad] Que se vende, se dona o se
cede a otra persona. (Dicc. Google).
- La economa poltica crea las bases del trabajo enajenado. Fusiona los
conceptos de trabajo y produccin, caracterizando al trabajo como el alma de la
produccin. No atribuye valor a alguno a este sino que sobreestima
directamente su resultado: la propiedad privada.

2) Explicar el significado de los trminos objetivacin y apropiacin segn la


concepcin de trabajo de Marx. Cmo se manifiestan en la sociedad capitalista?
ABEL:
El significado que se da a los trminos es el siguiente:
* OBJETIVACIN: Es el hecho de exteriorizar al trabajo en un objeto, donde tal
objeto toma un poder ajeno e independiente como cosa fsica.
* APROPIACIN: Es la enajenacin del objeto de trabajo, hecho por el cual deja
de ser propio del trabajador para convertirse en propio del capitalista.

3) En el Manuscrito se describen 4 aspectos de enajenacin del trabajo. Identificar las


frases correspondientes a cada uno de los modos de enajenacin al margen del texto.
Luego:
a) Armar un cuadro con esos cuatro niveles incluyendo en cada columna las frases del
Manuscrito ms significativas de cada uno.
b) Presentar situaciones de la realidad actual que ejemplifiquen cada uno de estos
aspectos.
c) Establecer comparaciones entre cada una de las formas de enajenacin que
describe Marx en su poca y en la actualidad.
ABEL:
Aspectos de la enajenacin de la actividad humana
* 1) Relacin del trabajador con su producto
- El trabajador se convierte en una mercanca an ms barata cuantos ms
bienes crea

- El trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto


ajeno. (...) cuanto ms se gasta el trabajador en su trabajo ms poderoso se
vuelve el mundo de los objetos que crea frente a s mismo, ms pobre se vuelve
en su vida interior y menos se pertenece a s mismo.
- El trabajador pone su vida en el objeto y su vida no le pertenece ya a l sino
al objeto. Cuanto mayor sea su actividad, pues, menos poseer.
- La relacin del trabajador con el trabajo produce tambin la relacin del
capitalista (...) con el trabajo.
* 2) Relacin del trabajo con su produccin
- Si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma debe ser
enajenacin activa: la enajenacin de la actividad y la actividad de la
enajenacin.
- La enajenacin del objeto del trabajo simplemente resume la enajenacin en
la actividad misma del trabajo.
* 3) Relacin del trabajo con el hombre como ser genrico, como especie
- Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la
satisfaccin de una necesidad sino slo un medio para satisfacer otras
necesidades.
- El trabajo enajenado invierte la relacin [del hombre como ser libre y su
vida como objeto propio], en tanto que el hombre como ser con conciencia de
s hace de su actividad vital, de su ser, slo un medio para su existencia.
- Como el trabajo enajenado enajena a la naturaleza del hombre; y enajena
al
hombre de s mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vital, as lo
enajena
de la especie. Convierte la vida de la especie en un medio para la vida
individual.
* 4) Relacin del hombre enajenado con otros hombres
- (...) El carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el
hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo
no se pertenece a s mismo sino a otra persona.
- El ser ajeno al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, al que se
dedica
el servicio del trabajo y a cuyo goce va el producto del trabajo slo puede ser
el hombre mismo. Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, sino que se
enfrenta a
l como un poder ajeno, esto slo puede producirse porque pertenece a otro
hombre
que no es el trabajador.
- Una consecuencia directa de la enajenacin del hombre del producto de su
trabajo, de su actividad vital y de su vida como especie es que el hombre se
enajena de los dems hombres. Cuando el hombre se confronta a s mismo,
tambin confronta a otros hombres.
- Lo que es cierto de la relacin del hombre con su trabajo, con el producto de
su trabajo y consigo mismo tambin lo es de su relacin con los dems
hombres, con el trabajo de stos y con los objetos de su trabajo.
Estos cuatro aspectos estn relacionados entre s de la siguiente forma:
a) Si el trabajo objetivado (objeto) es enajenado

Entonces
b) La actividad por la que se produce (produccin) tambin se encuentra
enajenada, es una actividad enajenante.
En tanto que la actividad enajenante ocurre dentro de la vida del
trabajador
c) Tanto su razn como su libertad y su vida (ser genrico, especie) se
encuentran enajenadas
Dado que su relacin con otros hombres se da en forma recproca por
medio de una vida enajenada
d) Su relacin con otros hombre y la sociedad es, tambin una relacin
enajenada.
Esto ser as hasta
La emancipacin de los trabajadores. A medida que estos sean
emancipados de su enajenacin tanto la sociedad entera como la
humanidad sern emancipadas.

4) Definir y explicar el significado de la categora propiedad privada y la relacin entre


el trabajo enajenado y la propiedad privada.
ABEL:
Se define a la propiedad privada tanto como el producto del trabajo enajenado y como
como el medio por el cual se enajena al trabajo. A medida que el trabajador produce,
crea el dominio del otro hombre sobre la produccin y su objeto. La propia actividad
del trabajador no pertenece a l sino a otro hombre poderoso y ajeno al proceso de
trabajo: el propietario, quien es relacionado a tal trabajo mediante la propiedad
privada.

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