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Priscilla Stuart da Silva Graduada em Filosofia pela UFSC, Mestre em Educao, tambm pela
UFSC e Doutoranda em Educao, na linha de pesquisa Filosofia da Educao, pela mesma
instituio.
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4
SENNETT, Richard. Corpos em movimento. In: ______. Carne e pedra. Traduo de Marcos
Aaro Reis. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 213.
SENNETT, 2003, p. 214.
SENNETT, 2003, p. 214.
intensamente
influenciado
pelo
romantismo
alemo,
particularmente por Goethe. Seus dirios de viagem, a saber, sobre Ibiza, Moscou,
Npoles, Marselha, etc., so maneiras de desenvolver essa sensibilidade potica e
esttica, cultivada no Iluminismo e ilustrada pela figura de Goethe na Alemanha do
sculo XIX.
Benjamin, com sua tentativa de alcanar a iluminao profana 7 (profane
Erleuchtung) na cidade, na metrpole moderna por vezes induzido pelo uso do
haxixe8 e do pio percebe e realiza os desejos do sculo XVIII, o antepassado
daquele no qual viveu o filsofo berlinense: conhecer a cidade pela dimenso dos
sentidos ampliados, j que a cidade, em ltima instncia, um corpo tambm, um
corpo
5
6
7
urbano.
Ampliar
os
sentidos
pela
experincia
com
entorpecentes
dimensionaria os efeitos da cidade, suas perspectivas, aquilo que ela mostra, pois
na urbe o lugar que se realiza a formao humana na modernidade. A ideia de
iluminao profana poderia, nesse contexto, ser interpretada como uma tentativa de
reagir aos impactos, aos choques produzidos na/pela cidade9.
importante destacar as novas direes que a sociedade ocidental tomou
frente Revoluo Francesa e Russa. Entre outros aspectos tanto positivos
quanto negativos , essas revolues foram um marco da quebra com o passado e
com a tradio. Fundara-se um novo calendrio, novas perspectivas, o que permitiu
maior liberdade de ao e movimento no espao novo, espao revolucionrio. A
nfase sobre o corpo e suas potencialidades, entre elas a mobilidade, ressurge com
fora e vigor renovados10.
O corpo, no espao da metrpole moderna, sempre colocado prova: nas
guerras, nos festivais, nos protestos, no trabalho e, fundamentalmente, nas
dificuldades. Ao mesmo tempo, treinado tambm para agir e reagir e, vista disso,
a modernidade um palco em que cada atitude humana julgada a partir de regras
e protocolos fundados no contrato social estabelecido para o funcionamento desse
corpus urbano.
O perodo compreendido entre os anos 1848 e 1945 chamado de revoluo
urbana11, o mesmo perodo que se situam as experincias de Benjamin retratadas
em Infncia berlinense: 1900 e Dirio de Moscou retratos, respectivamente, de
uma criana no interior de sua vida burguesa e de um viajante que caminha na
contramo da urbanizao em meio s maiores metrpoles ocidentais.
Dirio de Moscou um relato de viagem que ultrapassa os limites do pessoal,
do ntimo, da esfera privada. Com ele, ao reconstituir as contradies da capital
russa, Benjamin salvou um gnero literrio do seu carter meramente recreativo. Ele
expressa, em meio aos dramas humanos, um momento primordial da histria, ao
reconstruir na histria individual humana a histria coletiva. Ele quer contar a
trajetria de uma cidade que fora palco de um dos mais importantes acontecimentos
9
Cf. La iluminacin profana [profane Erleuchtung] que conduce al espacio del cuerpo y de la
imagen en el surrealismo puede ser comprendida as como la contrapartida a tales prcticas
violentas de clarividencia [Erhelhung] y, por lo tanto, ser interpretada una vez ms como un
concepto basado en el sentido de una reaccin contra el impacto. In: WEIGEL, 1999, p. 66.
10
SENNETT, 2008, p. 244.
11
Cf. Durante a segunda metade do sculo XIX, todas as naes ocidentais foram varridas por
transformaes geoeconmicas. Em 1850, Frana, Alemanha e Estados Unidos tambm eram
sociedades predominantemente rurais; um sculo mais tarde, a urbanizao prevalecera,
apresentando um alto ndice de concentrao populacional. No toa que os cem anos
transcorridos entre 1848 e 1945 so chamados de revoluo urbana. In: SENNETT, 2003, p. 261.
Expresso usada em: HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
13
SCHOLEN, Gershom. Prefcio. In: BENJAMIN, Walter. Dirio de Moscou. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
14
Utiliza-se a traduo realizada por Joo Barrento.
15
Seu envolvimento com Asja Lacis e sua possvel filiao ao partido comunista foram decisivos para
a definio de ideias encontradas em obras posteriores, como as teses Sobre o conceito de histria
ou ainda o conjunto de ensaios de Imagens do pensamento. Asja Lacis fora o principal motivo de
sua ida a Moscou e estadia naquela cidade [...]. Esse texto, por sua vez, serviu no apenas para
Benjamin tentar uma espcie de ersatz de suas desiluses amorosas nessa sua estadia em
Moscou ele acabou ficando muito mais tempo com o companheiro de Lacis, Bernhard Reich (18801972), do que com a prpria, que estava internada em um sanatrio , mas tambm a forma dos
Dirios serviu de laboratrio para uma srie de procedimentos metodolgicos e de apresentao
(Darstellung) que reencontraremos at o final de sua obra. In: SELIGMANN-SILVA, 2012, p. 167.
Cf. A discusso sobre a melancolia moderna encontra-se na seguinte obra: BENJAMIN, Walter.
Origem do drama trgico alemo. Traduo de Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p.
143-166.
17
Cf. No, est claro que as aes esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918
viveu uma das mais terrveis experincias da histria. [...] Porque nunca houve experincias mais
radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a
experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos
governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-se
abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro,
O trecho acima nos faz refletir sobre a crescente preocupao pessoal que o
berlinense mantinha com a profuso de temas que trata em seus escritos: nota-se,
portanto, uma necessidade de saber como adquirimos a experincia que
acumulamos da/na vida, dos lugares pelos quais passamos e, fundamentalmente,
das cidades nas quais vivemos. De alguma forma, tudo em Benjamin est vinculado
experincia formativa, a qual talvez pudssemos chamar tambm de afetiva,
porque diz respeito a um momento pessoal, ntimo, circunstancial de seu passado
com a famlia. Esse carter subjetivo da experincia est presente, com bastante
fora, naquele pequeno extrato acima citado. O caleidoscpio de temas que se
entrecruzam indica a necessria vinculao que um tema possui com o outro, como
a educao sensorial adquirida na cidade e seu vnculo poltico, por exemplo.
Entendemos, contudo, a dificuldade crescente quando se escolhe um assunto,
porque deixamos de lado outros da mesma magnitude, mas que, por uma falta de
tempo para investigao, consideramos mais relevante falar somente de um,
sabendo, contudo, que ocultamos outros vnculos necessrios.
Por isso, a preocupao de Benjamin com a experincia est para alm das
discusses de carter transcendental da histria da filosofia, por exemplo, ou ainda
da necessidade de achar um conceito necessrio para compreender esse
fenmeno. Benjamin parte da prpria existncia para pensar a realidade do conceito.
Ele diagnostica a transformao social realizada na Europa aps a 1 Guerra
Mundial e observa as inmeras modificaes produzidas no interior de uma
num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo
humano. In: BENJAMIN, 2010, p. 114-115.
18
Citado por Martin Jay no livro Cantos de experincia (vide referncias): Benjamin a Adorno, 7 de
mayo de 1940, em ob. Cit., pg. 326. El Hermano en cuestin era Georg Benjamin (1895-1942),
quin se convirti en comunista y muri en un campo de concentracin nazi.
19
20
nas teses sobre a histria21 parece dar continuidade a esse pensamento, a saber,
nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da
barbrie22. Benjamin parece aqui aludir a um tipo especfico de experincia que diz
respeito ao modo como experimentamos a histria, a cultura, em ltima instncia, a
materialidade dos objetos.23
Esse brbaro capaz de constituir-se enquanto um sujeito de vivncias
individual e coletivamente a partir de uma tbula rasa. Ele fundar uma cultura de
vidro, que no deixa nada atrs de si. Poderamos fazer uma comparao entre o
sujeito arcaico e o sujeito contemporneo. O prprio nome j revela o que os
distingue fundamentalmente. Enquanto o sujeito arcaico prende-se tradio,
histria, memria, ao seu passado, o homem contemporneo est dissociado de
todos os seus laos histricos porque no possui mais um vnculo direto com a
memria coletiva. Ele vive o tempo do acontecimento. As coisas seu valor so
mediadas pelo tempo do agora, do instante, no dizem respeito a um valor pretrito.
Benjamin parece remeter a uma concepo de homem despersonalizada quando
comenta a compreenso de homem contemporneo de Paul Scheerbart:
Scheerbart se interessa pela questo de como nossos telescpios, avies e
foguetes transformam os homens antigos em criaturas inteiramente novas,
dignas de serem vistas e amadas. De resto, essas criaturas tambm falam
uma lngua inteiramente nova. Decisiva nessa linguagem a dimenso
arbitrria e construtiva, em contraste com a dimenso orgnica. esse o
aspecto inconfundvel na linguagem dos homens de Scheerbart, ou melhor
da sua gente; pois tal linguagem recusa qualquer semelhana com o
24
humano, princpio fundamental do humanismo.
realizar atravs da imagem da criana, que sonha e imita os objetos da vida real
porque sua imaginao possibilita tal jornada. De modo semelhante, o viajante que
se deixa perder numa cidade26 e observa os traos fisionmicos do lugar realiza
tambm uma experincia autntica.
Poderamos ainda especular que a concepo despersonalizada do homem
na histria, esse conceito novo e positivo de barbrie, faz surgir um novo indivduo
semelhante ao alm-homem de Nietzsche que, diante da morte de todas as
concepes de mundo e de valores poca niilista , no se identifica mais com o
seu passado, um homem ps-humano, em que os valores so ultrapassados para
dar margem a uma ideia de superao.
Essa concepo nova de homem talvez possa se aproximar dos primeiros
escritos de Benjamin sobre o conceito de experincia, j que ele possua uma forte
necessidade de denunciar o preconceito contra o esprito juvenil, seu potencial e
fora revolucionrios. Integrante de movimentos juvenis27, sua linguagem a de um
combatente travamos nossa luta por responsabilidade que valoriza as
palavras de ordem e ao contra os clichs do discurso do adulto experiente.
Nesse perodo, Benjamin ainda no havia abordado a distino entre experincia
(Erfahrung) e vivncia (Erlebnis), que se constituiria mais tarde em sua obra, ou sua
crtica ao conceito de Kant: um conceito de experincia a partir de uma filosofia do
futuro28.
Muricy29 acredita que a concepo de experincia de Benjamin em 1913
estava mais relacionada sua noo de Erlebnis desenvolvida posteriormente,
26
Cf. No h nada de especial em no nos orientarmos numa cidade. Mas perdermo-nos numa
cidade, como nos perdermos numa floresta, coisa que precisa de se aprender. (BENJAMIN,
2004, p. 82).
27
Cf. Benjamim estava nesta poca totalmente voltado para a organizao do movimento de
juventude, Berliner freie Studentschaft, da qual foi presidente em 1914. Os escritos do perodo
respondem s questes vividas no movimento ou, mais exatamente, elaboram-nas teoricamente,
procurando situ-las em um contexto estritamente filosfico. Foram, na sua maioria, publicados na
Der Anfang [O Princpio], a revista do movimento e assinadas com o sugestivo pseudnimo de
Ardor. O movimento de juventude (Jugendbewegung), ao qual se liga Benjamin, opunha-se s
tradicionais e conservadoras corporaes estudantis das universidades alems. A ambio era
grande: propunha-se transformao radical da sociedade e da cultura pela ao de uma
juventude esclarecida. Uma reforma pedaggica ampla, uma mudana de mentalidade dos jovens,
era vista como decisiva para o renascimento da cultura alem. (MURICY, 2009, p. 37).
28
Cf. Benjamim discutir a distino entre Erfahrung e Erlebnis essencialmente nos ensaios
Experincia e pobreza e O narrador consideraes acerca da obra de Nicolai Leskov. Sobre a
crtica do conceito de experincia em Kant ver o ensaio: Sobre o programa de uma filosofia do
futuro.
29
Cf. MURICY, 2009, p. 44.
30
Cf. Akira Kurosawa, cineasta japons, ilustra o problema da incomunicabilidade nas tradies das
famlias num filme chamado Rapsdia de Agosto, de 2002.
31
BENJAMIN, Walter. O narrador consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: ______. Obras
Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 2009.
modernas: Paris, Berlim, Londres, Moscou, Npoles, etc. A cidade o lugar onde se
expressa uma forma recente de definir o sujeito moderno.
O novo homem identifica-se com as ruas porque nela encontra um mbito,
uma instncia impessoal, um fora de si. As experincias de hoje, como afirma
Agamben, no so mais realizadas no prprio sujeito, mas fora dele 32. Benjamin
previra uma nova noo de experincia para o indivduo contemporneo, um sair
das cinzas da barbrie. Qual seria essa promessa para um futuro vindouro?
Agamben parece partir da concepo benjaminiana de um futuro que essa barbrie
positiva pode trazer. Para ele, o homem necessita preparar esse novo lugar de
experincias:
Posta diante das maiores maravilhas da terra (digamos, o ptio de los
leones, no Alhambra), a esmagadora maioria da humanidade recusa-se
hoje a experiment-las: prefere que seja a mquina fotogrfica a ter
experincia delas. No se trata aqui, naturalmente, de deplorar esta
realidade, mas de constat-la. Pois talvez se esconda, no fundo desta
recusa aparentemente disparatada, um gro de sabedoria no qual podemos
adivinhar, em hibernao, o germe de uma experincia futura. A tarefa que
este escrito se prope retomando a herana do programa benjaminiano
<<da filosofia que vem>> a de preparar o lugar lgico em que este
33
germe possa atingir a maturao.
32
Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: ______. Obras escolhidas. Traduo de
Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2010.
36
WEIGEL, 1999, p. 88-89.
vitrines, os espectros produzidos pelo reflexo dos vidros, o cheiro sinttico da vida
urbana, o barulho dos transeuntes, dos automveis... a rua como intrieur.41
A rua tambm intrieur porque o lugar em que mora o coletivo, a massa,
as pessoas em conjunto. Elas se identificam e se formam nessa paisagem: a dos
corredores, das ruas, das empresas, dos automveis, das praas, do asfalto. Esses
so lugares que ecoam, reverberam a condio de vida das cidades e de seus
moradores. Contudo, na experincia do flneur que a existncia se abre e produz
perspectivas e possibilidades. A leitura da cidade dada por este personagem
peculiar. O prprio flneur um personagem mvel, ele se transforma,
metamorfoseia-se, podendo se converter em todos os demais personagens: criana,
jogador, detetive, etc. Ele condensa todas as figuras em uma s, j que o flneur
usado por Benjamin para a misso de reconhecimento do labirinto da modernidade,
[...] a presena do flneur [funciona] como instrumento de orientao e mapeamento
da sociedade nas metrpoles modernas42. Segundo Bolle, podemos identificar um
verdadeiro mapa sociolgico por meio da figura do flneur: a aristocracia, [a]
burguesia,
[as]
classes
trabalhadoras,
[os]
produtores
de
cultura
os
alegrico, figuras
45
carnavalesco.
em
movimento,
que
passam
como
um
desfile
objetos e obras de arte historicamente definidos como tais, visto que j no esto
mais vinculados ao passado. O objeto destitudo de valor e o que sobra peso e
runa. No mais possvel a acumulao da cultura, logo, no h uma legenda, uma
histria que a vincule ao objeto48.
Por isso, a obra de arte do poeta da cidade, ou o flneur, a poeira das ruas,
matria de inspirao, imaginao, no mais monumento histrico. No caso de
Benjamin, o prprio texto, isto , a materialidade da escrita, tornou-se patrimnio e
testemunho da histria.
Certamente, a produo de uma sensibilidade nova historicamente tem suas
vicissitudes, como, alis, tudo que diz respeito modernidade e s reflexes de
Walter Benjamin sobre esse tempo49. Esta sensibilidade tambm educada para
responder a uma necessidade desse novo tempo: a uma possvel falta de sentido
histrico nas aes humanas.
A educao dos sentidos em Berlim e Moscou
O que torna incomparvel e irrepetvel a primeira viso de uma aldeia, de
uma cidade no meio da paisagem, o fato de nela o que est longe vibrar
numa estreita ligao com o que est prximo. Ainda no se fizeram sentir
os efeitos do hbito. Mal comeamos a orientar-nos, logo a paisagem
desaparece como a fachada de uma casa quando entramos nela. Ainda no
ganhou preponderncia atravs de constante explorao, transformada em
hbito. Assim que comeamos a orientar-nos no lugar, nunca mais aquela
primeira imagem poder ser reconstituda.
Walter Benjamin
Outro aspecto que incita as reflexes de Bolle sobre essa obra de Benjamin
diz respeito s aspiraes do Dirio de Moscou, da busca do filsofo alemo por
uma compreenso de si mesmo tanto em Moscou quanto na sua cidade natal:
Toda a problemtica da estada de Benjamin em Moscou se condensa nessa
passagem; as emoes pessoais se cruzam com as linhas de fora da vida
poltica e intelectual. Por um momento se dissipa a neblina das sempre
frustradas expectativas erticas e emocionais em relao a Asja, e de sua
surda rivalidade com Reich, e ele enxerga as bases materiais e
psicossociais de uma vida de intelectual em Moscou. A figura de Reich
para Benjamin tambm um meio para se perceber a si mesmo. Em
comparao com ele muito bem relacionado em Moscou, membro da
classe dominante Benjamin se d conta de sua prpria existncia: a de
um outsider, no apenas em Moscou, onde isso natural, mas tambm na
56
sua terra.
que apenas virtual. Contato organizado com as pessoas. Por outro lado: ser comunista em um
Estado onde governa o proletariado significa renunciar completamente independncia individual.
Delega-se assim ao Partido a tarefa de organizar a prpria vida. [...] Dentro do Partido: a enorme
vantagem de poder projetar seus prprios pensamentos em algo como um campo de foras
preestabelecido. A legitimidade de se permanecer fora do Partido determinada, em ltima anlise,
pela questo de se possvel posicionar-se do lado de fora com alguma vantagem tangvel e
concreta, sem passar para o lado da burguesia ou prejudicar o prprio trabalho. Ser possvel
atribuir uma justificativa concreta para meus trabalhos futuros, especialmente os cientficos, com
seus fundamentos formais e metafsicos? O que haveria de revolucionrio em sua forma, se que
realmente existe algo nela de revolucionrio? In: BENJAMIN, 1989, p. 88-89.
55
BENJAMIN, 1989, p. 86.
56
BOLLE, 2000, p. 192.
57
BOLLE, 2000, p. 180.
A aproximao que fazemos entre os dois ensaios que elegemos para anlise
nesse artigo se refere maneira de olhar e apreender a cidade em muitos
momentos: Benjamin procurara descrever coisas que poderiam ser consideradas
insignificantes para um viajante comum. Quando pensamos no que havia para se
conhecer numa grande cidade como Moscou, suas descries so muitas vezes
idiossincrticas e sensoriais. Qui como uma criana como a de Infncia
58
Willi Bolle ressalta tambm que Walter Benjamin fora um dos primeiros escritores alemes a visitar
a Rssia nesse perodo. O que antes se fazia na Itlia (a viagem de formao Bildungreise),
deslocara-se para a Rssia (BOLLE, 2000, p. 180).
59
SELLIGMANN-SILVA, 2012, p. 167-168.
60
63
As categorias utilizadas por Certeau permitem uma aproximao muito relevante com os conceitos
benjaminianos aplicados cidade moderna.
68
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 172-173.
69
Este neologismo foi cunhado por Haroldo de Campos para melhor adaptar o conceito de Jetztzeit,
de Benjamin. In: MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: a escola de Frankfurt. So
Paulo: Brasiliense, 1989.
70
CERTEAU, 1998, p. 177.
72
Mais do que uma distino entre a vida espiritual e material, parece haver,
sobretudo, uma tenso dialtica entre essas duas dimenses humanas. Toda a
condio espiritual, das ideias, da aura79 encontra-se no prprio acervo histrico
humano, apresentado ou no para o indivduo pela educao e cultura de seu povo,
por seus descendentes, pela histria que os antecedeu: [...] quando j era mais
crescido, a presena das coisas da alma no corpo no era mais difcil de desvendar
do que a posio do fio da vida que, no pequeno tubo 80, se furtava sempre no meu
76
REFERNCIAS
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