"Diante Do Ser: Metafísica e Finitude em Ivan Junqueira e Alexei Bueno" de Henrique Marques Samyn

Henrique Marques Samyn (UERJ)
Diante do ser: metafsica e finitude em Ivan Junqueira e Alexei Bueno
DIANTE DO SER: METAFSICA E FINITUDE EM IVAN JUNQUEIRA E ALEXEI BUENO

IN THE PRESENCE OF THE BEING: METAPHYSICS AND FINITENESS IN IVAN
JUNQUEIRA AND ALEXEI BUENO
Resumo: O presente artigo tem como meta investigar os conceitos de metafsica e finitude nas
obras de dois poetas brasileiros contemporneos: Ivan Junqueira e Alexei Bueno. Embora ambos
abordem de forma radical a temtica metafsica em suas obras, tencionamos demonstrar que
suas abordagens apresentam entre si uma clivagem insupervel.
Palavras-chave: metafsica; finitude; poesia; filosofia.
Abstract: This article aims to investigate the concepts of metaphysics and finitude in the works
of two brazilian contemporary poets: Ivan Junqueira and Alexei Bueno. Although both poets
develop metaphysical themes in their works, we seek to show that they deal with these concepts
in radically different ways.
Keywords: metaphysics; finitude; poetry; philosophy.
1. O RECONHECIMENTO DA METAFSICA
Este ensaio visa investigar alguns aspectos das obras de dois eminentes poetas
contemporneos: Ivan Junqueira e Alexei Bueno. Conquanto esses dois autores
tematizem questes que, em alguma medida, podem ser aproximadas, o que aqui
tencionamos enfocar precisamente o que h de singular em suas obras poticas,
considerando-as em contraste uma com a outra.
Uma contextualizao histrica poderia exigir que se falasse, aqui, de diferentes
geraes poticas: a obra inaugural de Ivan Junqueira Os mortos, publicado em
1964; j Alexei Bueno inicia sua obra vinte anos depois, com As escadas da torre
(1984). Consideraes desse tipo no so, contudo, relevantes para este ensaio
sobretudo porque, no caso desses poetas, o eventual reconhecimento de
familiaridades formais e temticas com seus contemporneos diz muito pouco (ou
quase nada): so autores que dialogam no com uma ou outra geraes poticas, mas
com a prpria histria da poesia. Antonio Carlos Villaa (1993) avaliou Alexei Bueno
como um poeta contemporneo de si mesmo e de todos os tempos; seria possvel
afirmar o mesmo a respeito de Ivan Junqueira. Estamos, por conseguinte, tratando de
autores a respeito dos quais afirmar qualquer pertencimento geracional implicaria uma
imediata relativizao do declarado: se aqui e ali possvel encontrar parentescos a
partir de um referencial cronolgico, esses so apenas alguns laos numa pletora que
se estende para muito alm de um estreito recorte histrico.
Tudo isso torna-se ainda mais claro quando consideramos os temas que servem
como eixo para este ensaio: a metafsica e a finitude. No so essas questes presentes
exclusivamente na literatura deste ou daquele perodo literrio, mas temas que,
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estando relacionados de maneira fundamental prpria experincia humana no

mundo, inevitavelmente surgiro, de uma forma ou de outra, em qualquer perodo da
Histria, ainda que de diferentes formas Histria em cujas guas tanto Ivan Junqueira
quanto Alexei Bueno bebem, alis, com freqncia: basta que se leia, desse, os Poemas
gregos (Bueno 1985); ou daquele, poemas como Onde esto? (Junqueira 1994: 2932).
No obstante, uma aproximao entre os dois referidos autores justifica-se pela
notvel radicalidade com que abordam os mencionados temas que surgem, alis,
com fora j em seus livros de estria. Os mortos, poema que d ttulo primeira
obra de Junqueira, indicia uma obsesso que ressurgir, de mltiplas formas, em todos
os seus livros; e, se bem analisada, a estrofe inicial do poema d-nos interessantes
subsdios para refletirmos sobre a sua concepo de morte (Junqueira 2003: 33):
Os mortos sentam-se mesa,
mas sem tocar na comida;
ora fartos, j no comem
seno cdeas de infinito.
O quarteto comea com um verso que surpreende pelo inusitado da situao
descrita Os mortos sentam-se mesa , que manifesta uma naturalizada
convivncia entre vivos e mortos numa situao supostamente trivial; de fato, como
veremos mais adiante, essa presena explcita da morte no cotidiano algo recorrente
na poesia de Ivan Junqueira. A proximidade anunciada, no entanto, algo trada pelo
segundo verso: mas sem tocar na comida quando percebemos que, apesar de
tudo, entre mortos e vivos existe ainda uma clivagem. Vale notar que essa diferena
no pode, evidentemente, ser reduzida obviedade de os mortos no precisarem se
alimentar: no tocam na comida representa, mais fundamentalmente, um
afastamento do prprio ritual comum mesa e uma conseqente afronta aos
hbitos, ao ethos dos viventes. Os mortos esto sentados mesa, em meio aos vivos,
mas ali permanecem como incmodos visitantes que se recusam a seguir as regras de
seus anfitries; os dois ltimos versos do o tom desse vituprio: [os mortos] ora
fartos, j no comem / seno cdeas de infinito. Ou seja: os mortos no apenas
sentaram-se mesa j saciados, como tambm o fizeram fartos de algo que os mortais
sequer podem provar estando a a violncia maior do ultraje.
Tambm na obra inaugural de Alexei Bueno podemos constatar a presena de
alguns dos temas mais presentes em sua poesia entre eles, a outra questo que nos
serve com eixo: a metafsica. Leia-se, por exemplo, o sarcstico Os metafsicos
annimos, do qual reproduzimos as estrofes finais (Bueno 2003: 61):
A vida a de c.
A vida est aqum.
A vida , no vem.
A vida ela e j.
E assim ele tenta
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Na rua mais fsica

Ser sem metafsica
Mas a noite o enfrenta.
Encontramos nesses versos um reconhecimento da metafsica enquanto
dimenso essencial e necessria da experincia humana do mundo. O ttulo do poema
encerra uma irnica referncia condio clandestina daqueles que, embora
sabedores desta verdade, recusam-se a assumi-la publicamente; daqueles que tentam
reduzir a vida a um conjunto de experincias concretas, pretensamente auto-evidentes
e auto-suficientes algo sintetizado, alis, no verso A vida ela e j , quando em
verdade tm pleno conhecimento da efemeridade da existncia, se considerada em sua
finitude. por esse motivo que, consoante o poema, esses annimos vem-se
obrigados a enfrentar a noite (a saber, a indagao metafsica): porque, para alm
dessa efemeridade, h um algo mais (ou seja, o prprio Ser) que jamais pode ser
deixado de lado graas ao qual se reafirma aquele questionamento.
H um outro poema, no mesmo livro, que de certo modo trata de um
metafsico annimo; referimo-nos a Crepuscular, aqui transcrito na ntegra (Bueno
2003: 42-43):
Pobre homem... ele olha bem feliz
A coleo de livros quinzenais
Que ele hoje terminou, pra nunca mais,
A nica completa, como o quis.
L fora a tarde cai... e o vento vem...
Na estante ele sorri, (freme a avenida)...
A nica completa numa vida!
Pros sculos dos sculos Amm...
Se analisarmos brevemente cada uma dessas estrofes, poderemos entrever, em
cada uma delas, uma esfera prpria a partir de um referencial metafsico. Na primeira,
estaramos no nvel da existncia: temos um solitrio homem que celebra, feliz, o fato
de haver completado sua coleo de livros quinzenais A nica completa, como o
quis. Nesse nvel permaneceria algum que, como um metafsico annimo,
pretendesse reduzir tudo fenomenalidade: h um homem que est contente por
haver atingido um objetivo na vida e nada mais que isso. No obstante, h a um
vazio, denunciado precisamente pela estrofe seguinte: quando, como que
distanciando a cmera, observamos distncia a mediocridade do evento que, para
aquele homem, parece um acontecimento to grandioso.
Nos dois primeiros versos L fora a tarde cai... e o vento vem... / Na estante
ele sorri, (freme a avenida)... , o poeta nos desloca para fora do recinto onde est o
homem, recurso que imediatamente relativiza a importncia concedida ao
acontecimento na estrofe inicial: ali, tudo era como que reduzido experincia daquele
indivduo; agora, com o campo de observao ampliado, percebemos que a dimenso
aparente daquele evento era ilusria o que a felicidade de um homem, por conta
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de um sucesso trivial, diante de tudo o mais que existe? Nos dois ltimos versos, aps
retomar brevemente o ambiente psicolgico da estrofe inicial ( A nica completa
numa vida!), o poeta arremata sarcasticamente, denunciando o absurdo valor
concedido ao banal evento: Pros sculos dos sculos Amm.... Desse modo, Alexei
Bueno dedica-se a denunciar, novamente, o vcuo que h na existncia, se considerada
como absoluta; o que, por outro lado, encerra novamente uma afirmao da
necessidade da metafsica: tambm esse homem, afinal, a noite enfrenta.
2. A ANIQUILAO INEVITVEL
Como observou Antnio Carlos Secchin (1996: 143), h na obra de Ivan
Junqueira uma estreita associao do tema da morte com a categoria da perda:
Tudo se perde, e em nada se transforma: cabe ao poeta exumar as
longnquas miragens de felicidade, sendas que desaguaram no vazio;
cabe-lhe a constatao de que A infncia uma canoa que naufraga / e
a bordo no traz seno fantasmas, pois o que a infncia teceu entre
sargaos / as agulhas do tempo j no bordam.
De fato, na obra de Ivan Junqueira a morte to presente quanto ameaadora,
como alis j pudemos entrever na breve anlise da estrofe inicial de Os mortos; e
seu aspecto propriamente terrfico est justamente no que representa: um mergulho na
mais completa aniquilao. O homem um abismo / que em si prprio se enraza
porque traz em si, desde o nascimento, a marca funesta de seu prprio (trgico)
destino
A morte, essa abadessa
que vela desde o bero
e que, pontual e neutra,
a nica certeza.
(Junqueira 2003: 150)
A morte , portanto, a etapa final de uma jornada em cujo curso o homem se
encontra desde seu nascimento ainda que jamais lhe tenha sido oferecida a
possibilidade de negar-se a percorr-la. Por essa razo, a finitude acaba por determinar
plenamente a percepo que o homem tem de si, no mundo; em outras palavras: o
homem , sempre, aquele que vai morrer. Como lemos em Corpus meum(Junqueira
2003: 128-129):
De que me serve este corpo,
urna de gozo e desgosto,
este sarcfago de osso
e de carne em alvoroo?
(...)
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meu corpo, esse colosso,

com seu esplndido lodo,
seu nevermore e seu corvo,
seus prematuros horrores.
Estamos a tratar de uma poesia que incessantemente nos recorda de nossa
prpria (insuportvel) finitude; da obra de um poeta para quem
a vida nada
com a morte por cima,
que o tempo apenas
este fim lhe adia
Dessa maneira, possvel afirmar que Ivan Junqueira compe uma poesia plena
de abismos; uma poesia onde a morte sempre reaparece como sinnimo de uma
destruio implacvel e definitiva qual, no obstante, tudo e todos esto condenados.
certo que, diante disso, no poderamos ter expectativas de encontrar uma
concepo metafsica que comportasse qualquer tipo de salvao ou redeno. Na
poesia de Ivan Junqueira, pelo contrrio, o que h a constatao recorrente de uma
ininteligibilidade do Ser, devido a que o homem sempre acaba por defrontar-se com o
absurdo. Como afirma o poeta na segunda das Trs meditaes na corda lrica
(Junqueira 2003: 68):
porquanto o ser, quando medido, lgua
ou polegada que ningum percebe,
padro avesso a todo esquadro e rgua (...)
Incapazes que somos de compreender o Ser, limitamo-nos a observar a
superfcie ou seja: o mundo dos fenmenos, esse fluir de vozes quebradias. Na
poesia de Ivan Junqueira, tudo o que existe decorre da ao de dois princpios
(Junqueira 2003: 70):
Tudo se move e muda nesta esfera,
onde amor aglutina e dio esfacela.
Cabe enfatizar a referncia metafsica de Empdocles, o filsofo de Agrigento
que afirmou, conforme percebemos por seus fragmentos, que toda a realidade
formada pela ao das foras do Amor e do dio sobre os quatro elementos (gua, ar,
fogo e terra). H, de fato, um paralelo possvel entre o pensamento de Empdocles e a
metafsica que encontramos na poesia de Ivan Junqueira: se naquele Amor e dio so
princpios csmicos que, em eterna batalha, tudo formam ou destroem, tambm no
caso da poesia junqueiriana o que temos a percepo da existncia humana como
efmero produto de um conturbado ciclo de criaes e destruies que, no obstante,
supera-a. Desta forma, a superfcie do Ser que observamos sempre convulsa,
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frentica, contraditria; e a existncia humana, sempre flutuante em meio a essas

violentas borrascas, s pode ter como certa sua aniquilao futura (Junqueira 2003: 71):
Vai, e esquece a lei do que perptuo,
pois o que dura apenas permanece
enquanto o movimento se conserva
ou se transmuda o esprito em matria:
a condio do ser no ser trmino,
mas s incio de outro ser que o nega.
Agora dorme em paz com tua guerra
e renuncia para sempre ao credo
que te faz crer imvel luz eterna.
3. A FALSIDADE DO FENMENO
Na obra de Alexei Bueno, encontramos uma resposta distinta a esses
questionamentos acerca da metafsica e da finitude. Sigamos aqui um caminho inverso
ao do realizado na anlise da poesia junqueiriana: busquemos compreender, em
primeiro lugar, o sentido da metafsica na poesia de Alexei Bueno.
Se para Ivan Junqueira o Ser um turbilho repleto de vazios, abismos e
aniquilaes, na poesia de Alexei Bueno encontramos uma concepo bastante diversa:
nela o Ser surge, sobretudo, como permanncia uma permanncia que atravessa o
infinito ciclo de mortes e renascimentos que constitui a existncia; desse modo, tudo
retornar, Tudo ressurgir na nossa alma inocente,
Cada som, cada cisco, a mais sonhada hora,
Tudo outra vez vir, mas mesmo entre essas vidas
A arder, ns nos voltando havemos de ir embora.
(Bueno 2003: 246-247)
Isso porque o existente, concebido como contnua extenso do Ser, para
falar metaforicamente aqui percebido como uma multiplicidade de ondas no mar, ou
seja: uma mirade de desdobramentos do Ser que, a todo momento, projetam-se,
entrechocam-se e se dissolvem. Podemos inferir essa concepo a partir de So Joo
Marcos, soneto que tem esta primeira estrofe (Bueno 2003: 387):
Mas o que existir? Oca, submersa,
Esta a cidade. O nosso mido avesso
o espelho final, suma sem preo
Que ajunta o que o fenmeno dispersa.
O Ser , por conseguinte, um outro lado ou, no dizer do poeta, o mido
avesso do fenmeno: a unidade que, para alm da multiplicidade dos existentes,
permanece sempre enquanto tal. A distino entre o Ser e a fenomenalidade, nessa
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medida, mostra-se falsa: embora na superfcie estejamos diante da farsa das formas,
como versa o poeta em O espetculo (Bueno 2003: 395), por outro lado estas formas
so precisamente isso: uma farsa uma vez que no passam de projees de um Ser
que permanece todo o tempo idntico a si mesmo (Uma que somos, todas somos j,
afirma Alexei nesse mesmo poema). Estamos, contudo, condenados existncia, ainda
que brevemente: mesmo que saibamos que, de fato, os fenmenos so um engodo,
mero espetculo que se desenrola na superfcie do Ser, no podemos escapar desta
morada provisria. O que nos resta somente o consolo de nosso futuro retorno
quela habitao primordial: um retorno no apenas possvel, como inevitvel.
Obviamente, dentro dessa concepo metafsica no h lugar para a morte
enquanto aniquilamento: essa, enquanto dissoluo do fenmeno, representa
meramente a reabsoro desse pela unidade originria como uma onda que, aps
arrebentar, dissolve-se outra vez no mar. A vida poderia, nessa medida, ser comparada
vibrao de uma corda: quando a corda deixa de vibrar, tem-se aquilo a que
chamamos morte. A alma est, portanto, recriando-se a todo momento ela faz seu
prprio parto, como afirma o poeta em Neste instante (Bueno 2003: 255) , uma vez
que, a cada passo, atualiza-se enquanto vivente, sustentando assim a vibrao. Cabe
observar, no entanto, que mesmo quando cessa o movimento, a corda pode voltar a
vibrar em um tempo futuro retornando, portanto, ao estado de vida; nesse
sentido que deve ser compreendida aquela sobrevivncia para alm do tempo a que se
refere o poeta em A hoste (Bueno 2003: 259):
s l. Ests l.
s fixo, o que foge
o tempo que j
o ontem. Tu s hoje.
A morte , afinal, to ilusria quanto a vida: ainda que parea existir como tal
no mundo fenmenico, no passa de um estado aparente do Ser que, em verdade,
sempre o mesmo. Infere-se disso a falsidade da morte, afirmada pelo poeta em um dos
Poemas gregos (Bueno 2003: 193):
A verdade da morte no nos serve
Como no serve um manto
De rasgos sorridente
No carrancudo inverno.
4. METAFSICA E FINITUDE
Neste ensaio tratamos, embora brevemente, de alguns aspectos das obras de
dois poetas contemporneos que abordam temas que sempre acompanharam e
sempre acompanharo a produo humana. De um lado, na poesia de Ivan Junqueira
deparamo-nos com um Ser esfngico e oculto, perante o qual a finitude percebida em
toda a sua fragilidade e efemeridade percepo que se traduz em versos que, com
fora avassaladora, afirmam a finitude. Afirma o poeta, em A morte (2003: 190):
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A morte um cavalo seco

que pasta sobre o penedo;
ningum o doma ou esporeia
nem boca lhe pe freios.
Na poesia de Ivan Junqueira, a morte efetivamente circula como um animal
feroz, incontrolvel e insacivel, que deixa atrs de si apenas rastros de destruio. Os
ossos no choram, afirma o poeta; e todos esto, inegavelmente, condenados
aniquilao derradeira:
Foram damas tais ossos, foram reis,
e prncipes e bispos e donzelas,
mas de todos a morte apenas fez
a tbua rasa do asco e das mazelas.
Alexei Bueno, por seu lado, retira o Ser de seu abismo e afirma,
incessantemente, sua primazia sobre o existente. Sua poesia sobretudo uma
afirmao da eterna continuidade e renascimento de todas as coisas; a finitude, em sua
obra, surge apenas como uma (aparente) perturbao em um Ser que, todavia,
permanece sempre o mesmo, inaltervel e inamovvel de onde a imagem, em O
centro, da vida como um sonho, contraposta viglia divina (2003: 260):
E por trs desse sonho outros pregressos,
De ns, de outros que ns, e de outros ns,
E a nvoa e a noite, e as fugas e os ingressos,
E o sonho em tudo, no antes, no ora e o aps.
Enquanto alm do Seu nosso oco incerto
Deus o que , intrnseco e desperto!
No se trata, evidentemente, de cotejar essas concepes a fim de julg-las
mais ou menos acertadas; o que preciso reiterar que, em ambos os casos, a poesia
revela-se como um instrumento privilegiado para dar voz a inquietaes intrnsecas
condio do homem no mundo. quando se depara com a percepo de sua prpria
finitude ou com as inolvidveis dvidas metafsicas que o homem v-se diante das
interrogaes que mais profundamente o atingem; e, quando so essas as fontes do
lirismo, a poesia atinge alguns de seus mais pujantes momentos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUENO, Alexei (1985). Poemas gregos. Rio de Janeiro: gora Editora.
Estao Literria
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_________________ (2003). Poesia reunida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

JUNQUEIRA, Ivan (1994). A sagrao dos ossos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
________________ (2003). Melhores poemas. Seleo Ricardo Thom. So Paulo: Global.
SECCHIN, Antonio Carlos (1996). Poesia e desordem: escritos sobre poesia & alguma
prosa. Rio de Janeiro: Topbooks.
VILLAA, Antonio Carlos (1993). Comentrio (texto de orelha). In: BUENO, Alexei.
Lucernrio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Recebido em 30/11/2008; aprovado em 31/08/2009.
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