PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE PSICOLOGIA
PSICOLOGIA NO CONTEXTO SOCIAL INSTITUCIONAL
PROFESSOR: LEONARDO SILVA
TURMA: 347

CLARICE OPPERMANN
DANIEL PAIVA
JULIA CONTESSA
MONIQUE BREA
THAS VIEIRA

Trabalho sobre Frum Inter-religioso do Grupo Hospitalar Conceio

Porto Alegre
Novembro de 2012

SUMRIO
1

INTRODUO..................................................................................................3

AS INSTITUIES RELIGIO E CINCIA ......................................................4

DIRETRIZES DO SUS E OS POSSVEIS ENGRAVIDAMENTOS...................7

O ESTABELECIMENTO GHC E O FRUM INTER-RELIGIOSO....................11

A IMPORTNCIA DA ESPIRITUALIDADE E RELIGIOSIDADE NA

QUALIDADE DE VIDA, RECONHECIDA PELA OMS......................................21

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................24
REFERNCIAS..................................................................................................25
APNDICE A OBSERVAO 1.....................................................................27
APNDICE B OBSERVAO 2.....................................................................28
APNDICE C OBSERVAO 3.....................................................................30
APNDICE D HORRIOS DE ATENDIMENTOS RELIGIOSOS HCR..........33
APNDICE E HORRIOS DE ATENDIMENTOS RELIGIOSOS HNSC........34

1 INTRODUO
Este

trabalho

resultou

da

anlise

observao

das

Instituies

Religiosidade e Cincia, do contexto e do resultado do atravessamento destas

duas instituies e de como algumas atividades, no mbito da espiritualidade,
podem influenciar nos sentimentos e na sade do ser humano.
Para compreender o esprito das instituies Religiosidade e Cincia, fazse necessrio a anlise da questo da subjetividade, caracterstica da poca, e dos
paradigmas que a sustentam, como por exemplo, o capitalismo, os recursos do
governo, modelos cartesianos, com uma viso dualista mente-corpo e a viso de
que o sujeito uma mquina (reducionismo e mecanicismo); o paradigma
biomdico, em que o foco o sintoma, no o sujeito (o que importa ausncia de
doena); finalmente, o paradigma biopsicossocial, mais holstico e integrativo, em
que o que importa a viso do sujeito, concebendo a doena como um processo de
adoecimento.
Atualmente, o modelo integrativo ganha espao no conceito de sade e vem
se refletindo atravs da transformao das instituies, atravs de estabelecimentos
como o Frum Inter-religioso do Grupo Hospitalar Conceio, foco de observao e
estudo do presente trabalho.

2 AS INSTITUIES RELIGIO E CINCIA

Religio vem do latim, re-ligare, que significa religar-se com o Divino, uma
necessidade humana primordial. Segundo Kuchenbecker (2004, p. 18), a
pluralidade religiosa resultado das diferentes formas de entender e perceber o
mundo e o prprio Homem. Por isto, a religio faz parte da vida do homem desde
sempre.
Ainda segundo o autor, o homem tem uma necessidade de acreditar no
sobrenatural, espiritual e irracional, procurando descobrir as respostas das suas
dvidas e ansiedades mais profundas. Entre todas as diversas religies que existem,
todas procuram responder a questo de quem o Homem?. Esta questo mostra
como a religio pode ter uma perspectiva investigadora.
Inicialmente, as explicaes acerca do mundo eram religiosas e cientficas
concomitantemente. Na Grcia Antiga, a religio estava vinculada com uma
perspectiva de cosmos, era um campo de conhecimento com vida prpria e em
pleno desenvolvimento (JULIATTO, 2012, p. 63), com discusses acerca da alma e
do corpo, apontando uma diviso que se daria futuramente entre o que da ordem
do transcendente e do cientfico, mas que tinha um carter multidisciplinar. A viso
de mundo da Grcia clssica enfatizava o objetivo da atividade intelectual e
espiritual como unificao essencial do homem ao cosmo e sua inteligncia divina,
sendo que o universo no era dotado de inteligncia, mas somente o homem
possua esta qualidade (TARNAS, 1999).
Na Idade Mdia, no mundo ocidental, o homem vivia sobre a gide
teocntrica da religio, que considerava Deus como centro do universo. E, com o
cristianismo, as questes giravam em torno da relao entre Deus e as pessoas e
que a imagem de Deus era refletida na alma humana (KUCHENBECKER, 2004, p.
20). Razo e f eram indissociveis, mas somente numa viso crist, numa proposta
denominada de humanismo cristo (JULIATTO, 2012).
Na Idade Moderna, a partir de Galileu, entra em cena a viso antropocntrica
de que o homem o centro do universo, pois ele dotado da capacidade de pensar,
conforme apontava Descartes. Com isto, a sociedade configura-se como criadora de
tcnicas e instrumentos que mediavam e controlavam o mundo. Nasce a cincia
conforme a entendemos hoje, com a marca da secularizao, foco nas coisas
mundanas, e a crise da f (uma ciso entre a f e a razo). As e stratgias e os

princpios da cincia mostram ser de grande utilidade para a descoberta da verdade

uma viso de mundo moderno e amadurecido (ao contrrio do mundo cristo
medieval, diretamente governado por um Deus pessoal que exercia sua
onipotncia). O universo moderno se apresenta como um fenmeno impessoal,
regido por leis regulares naturais e compreensveis em termos exclusivamente
fsicos e matemticos. Deus afastado do universo fsico, como criador e arquiteto,
e no mais um Deus de milagre e redeno, mas uma suprema inteligncia e
causa primeira, que estabelece o universo e suas leis imutveis (TARNAS, 1999).
Com a Revoluo Cientfica, se passa a compreender que a natureza, a
origem do homem e a dinmica das transformaes so atribudas a causas naturais
e a processos empiricamente observveis. A teoria newtoniana estabelece uma nova
estrutura e extenso da dimenso espacial do universo, enquanto a teoria
darwiniana estabelece uma nova estrutura e extenso da dimenso temporal da
natureza. A terra sai do centro da criao e torna-se mais um planeta: o homem sai
do centro da criao e torna-se mais um animal. Nas circunstncias da Revoluo
Cientfica, fica cada vez mais questionvel a crena (essencial para a viso de
mundo grego e cristo), de que o Universo teria sido planejado e regulado pela
inteligncia divina. Nesta fase, menos certo de que o homem teria sido criado por
Deus do que se originado de formas primatas. A mente humana no mais
considerada um dom divino, mas um instrumento biolgico; a estrutura e o
movimento da natureza, no uma consequncia de um plano divino, mas uma luta
pela sobrevivncia; o sucesso no mais decorre da virtude, mas da fora fsica. Para
a civilizao do ocidente, em plena modernidade, a cincia e a razo e no a
religio e a f que impulsionam o progresso. A vontade do homem, no a de
Deus, reconhecida como origem da evoluo do mundo e da libertao cada vez
maior da humanidade (IBID.).
A dissociao entre religio e cincia ocorreu em funo de todas estas
nuances e fatos histricos, responsveis por estas transformaes a reforma
protestante veio para denunciar os abusos da igreja catlica, que usava preceitos da
f em nome de interesses polticos e econmicos o surgimento do capitalismo e o
fim do sistema feudal tambm enfraqueceu o poder da igreja que era detentora de
grandes lotes de terra mudana de pensamento, onde a verdade est no que pode
ser comprovado pelo conhecimento experimental (JULIATTO, 2012).

Hoje, o homem se v confrontado com as questes ecolgicas, que os

pressupostos reducionistas da modernidade no tm condio de explicar. A viso
holstica a de que o homem um ser integral, biopsicossocial e espiritual, por isto
no est desconectado do cosmos, mas parte integrante dele. Estamos na era do
cosmocentrismo, que exige que razo e espiritualidade se aliem novamente, pois o
homem no s razo, que compreende e decifra cdigos da natureza, mas
tambm esprito que cr, que busca sentido naquilo que o transcende (IBID., p. 73).
E o estabelecimento do qual trataremos fruto deste contexto.

3 DIRETRIZES DO SUS E OS POSSVEIS ENGRAVIDAMENTOS

Segundo Carmem Teixeira (2003), o SUS pode ser entendido como uma
poltica de estado, ou seja, a materializao de uma deciso adotada pelo
Congresso Nacional no ano de 1988, que visa considerar a sade como um Direito
de Cidadania e um dever do Estado. Esse processo resultou das mobilizaes de
um conjunto de foras sociais contrapostas perspectiva liberal e neoliberal, que
defende a reduo do papel do Estado na garantia das condies de vida (e sade)
da populao brasileira. Nesse sentido, o SUS um projeto que assume e consagra
os princpios da Universalidade, Equidade e Integralidade. um sistema de sade,
capaz de garantir o acesso universal da populao a servios que garantam sua
sade e bem-estar, de forma integral. Alm do que, cabe ressaltar os princpios
estratgicos que dizem respeito s diretrizes polticas, organizativas e operacionais,
que apontam a forma como deve vir a ser construdo o sistema que se quer
institucionalizar.

Tais

princpios

so

basicamente

Descentralizao,

Regionalizao, a Hierarquizao e a Participao social.

A autora aborda a universalidade como um ideal a ser alcanado, indicando,
uma das caractersticas do sistema que se pretende construir e um caminho para
sua construo. Para que o SUS venha a ser universal preciso se desencadear um
processo de universalizao, ou seja, um processo de extenso de cobertura dos
servios, de modo que venham a se tornar acessveis a toda a populao. Para isso,
necessrio eliminar algumas barreiras como as jurdicas, econmicas, culturais e
sociais que se colocam entre a populao e os servios (IBID.).
O pleno exerccio desse direito, exige a superao das barreiras econmicas,
sociais e culturais que ainda se interpem entre os usurios e o sistema de servios
de sade. Do ponto de vista econmico, ainda que a populao no precise pagar
diretamente pelos servios (o financiamento assegurado pelo estado com a
utilizao de fundos pblicos), no se pode negar que grande parte da populao de
baixa renda vive em pequenos municpios com baixo grau de desenvolvimento
econmico, ou ainda vivem nas periferias das grandes cidades, sendo assim no
dispem de condies de acesso aos servios. Muitas vezes at porque no tem
como pagar o transporte para chegar a uma unidade de sade.
Do ponto de vista sociocultural tambm existem barreiras, sendo a barreira da
linguagem, da comunicao entre os trabalhadores do SUS e os usurios, uma das

mais importantes. Ainda quando chega aos servios, grande parte da populao no
dispe de condies educacionais e culturais que facilitem o dilogo com os
trabalhadores da sade, o que se reflete, muitas vezes, na dificuldade de
entendimento. A transposio dessa barreira cultural e comunicativa entre os
usurios e o sistema de sade certamente um dos maiores desafios a serem
enfrentados dentro da perspectiva da universalizao (IBIDEM).
A autora ainda coloca em cena o princpio da equidade que diz respeito
necessidade de se tratar desigualmente os desiguais de modo a se alcanar a
igualdade de oportunidades de sobrevivncia, de desenvolvimento pessoal e social
entre os membros de uma sociedade. O ponto de partida da equidade o
reconhecimento da desigualdade entre as pessoas e os grupos sociais, e o
reconhecimento de que muitas dessas desigualdades devem ser superadas. Em
sade,

especificamente,

as

desigualdades

sociais

se

apresentam

como

desigualdades diante do adoecer e do morrer, reconhecendo-se a possibilidade de

reduo dessas desigualdades, de modo a garantir condies de vida e sade mais
iguais para todos. Nesse ltimo sentido, a busca de equidade se articula com a
integralidade do cuidado sade.
A noo de integralidade diz respeito s opes de aes possveis para a
promoo da sade, preveno de riscos e agravos e assistncia a quem est
doente, implicando a sistematizao do conjunto de prticas que vem sendo
desenvolvidas para o enfrentamento dos problemas e o atendimento das
necessidades de sade. A integralidade seria um modelo de ateno integral
sade e contempla o conjunto de aes de promoo da sade. Sendo assim,
podemos pensar que um modelo integral aquele que dispe de estabelecimentos,
unidades de prestao de servios, pessoal capacitado e recursos necessrios
produo de aes de sade. A descentralizao da gesto do sistema implica na
transferncia de poder de deciso sobre a poltica de sade do nvel federal para os
estados e municpios. A regionalizao e a hierarquizao dos servios, dizem
respeito forma de organizao dos estabelecimentos entre si e com a populao. A
regionalizao dos servios implica na delimitao de um territrio para o sistema de
sade, que leva em conta a diviso poltico-administrativa do pas, mas tambm
contempla a delimitao de espaos territoriais especficos para a organizao das
aes de sade em rede. A hierarquizao dos servios, diz respeito possibilidade
de organizao das unidades segundo grau de complexidade tecnolgica dos

servios, isto , o estabelecimento de uma rede que articula as unidades mais

simples s unidades mais complexas, atravs de um sistema de referncia e contrareferncia de usurios e de informaes. O processo de estabelecimento de redes
hierarquizadas pode tambm implicar o estabelecimento de vnculos especficos
entre unidades (de distintos graus de complexidade tecnolgica) que prestam
servios de determinada natureza, como por exemplo, a rede de atendimento a
urgncias/emergncias, ou a rede de ateno sade mental (IBID.).
Segundo o conceito de engravidamento de Elias Merhy (2005), podemos
pensar o SUS e a sua formao como um longo percurso histrico, ou busca de
profissionais da sade (e demanda populacional) que atravs dos tempos puderam
engravidar, ou seja, ir produzindo sentido para essa necessidade e parir esse
sentido para as atuais transformaes na assistncia de sade aos brasileiros. Hoje
em dia, fazendo um exerccio de anlise s equipes que trabalham no sistema nico
de sade, acreditamos que latente a necessidade de repensar e problematizar
sobre os princpios e diretrizes deste servio de sade, e trabalhar de fato com o
usurio, empoderando-o em todo seu potencial. Merhy (2005) aborda essa questo
quando aponta para o fato de que fetichizamos as palavras, ou seja, como se estas
por si s pudessem ser portadoras de sentidos ou significados sem que ns no
agssemos sobre elas.
O autor ainda faz uma denncia quanto integralidade, trazendo luz o fato
de que est sendo capturada por modelos de praticar a produo do cuidado em
sade bem tradicionais, de maneira corporativa centrada. importante, como citado
anteriormente, que possamos olhar para algumas prticas individuais e coletivas
dentro do SUS que no correspondem aos seus princpios e diretrizes e mais
atentamente aos estabelecimentos, cada qual em seu territrio que terminam por
engravidar outros sentidos, podendo desfocar do cuidado e cumplicidade do usurio
em seu tratamento. Poder evitar ou refazer este quadro um processo que se d no
ato coletivo (mesmo que se d no plano individual) e que permite que faamos
ressignificaes enquanto sujeitos morais (IBID.).
Ainda no campo da sade, outras necessidades se fazem presentes, como a
dos trabalhadores poderem pensar o seu fazer, ou seja, se este fazer est de fato
beneficiando no auxlio com o usurio e se este trabalhador seria propriamente um
usurio do que est fazendo com o outro. H trabalhadores que passam anos de
suas vidas exercendo suas funes, mas no se vem como possveis usurios do

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que estes mesmo produzem. Porm, Merhy (2005) aponta que na rea da sade
isso se torna impossvel. A qualquer momento, um trabalhador pode passar deste
territrio situacional para outro, o de necessitado imediato da produo de atos de
sade. O autor explana isso no pargrafo citado:
Fazer do mundo do trabalho, na sua micropoltica, um lugar para
tornar estas intencionalidades e implicaes elementos explcitos,
afim de constitu-los em matria-prima para a produo de redes de
conversas coletivas entre os vrios trabalhadores, que habitam o
cotidiano dos servios e das equipes de sade, explorar esta
potncia inscrita nos fazeres produtivos, como atos pedaggicos. Por
isso, o mundo do trabalho uma escola. lugar de se debruar
sobre objetos das aes, de fazeres, saberes e agenciamentos de
sujeitos. O mundo do trabalho, nos encontros que provoca, abre-se
para nossas vontades e desejos, condenando-nos tambm
liberdade e a estarmos diante de ns mesmos, nos nossos atos e
nossas implicaes (ELIAS MEHRY, 2005, p. 4).

Torna-se necessrio pensarmos o cuidado alm do que est posto. dizer, o

cuidado como referente simblico do campo da sade. E esse simblico muito
mais amplo e largo que qualquer inteno ou possibilidade de realizao produtiva.
Se a equipe puder adquirir essa percepo, a qualidade no servio de sade pode
mudar satisfatoriamente, pois modifica a ao produtiva enquanto ato coletivo e
acaba por abrir um leque de novas possibilidades e fazeres com o usurio, lado a
lado, proporcionando a todos novos engravidamentos e novos partos. (IBIDEM.)
A partir desta lgica e princpios que tambm precisa ser entendido o
estabelecimento que abordaremos no seguinte captulo.

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4 O ESTABELECIMENTO GHC E O FRUM INTER-RELIGIOSO

Histria do Grupo Hospitalar Conceio
Ao citarmos a histria do Grupo Hospitalar Conceio, no podemos deixar
de lado, em princpio, a construo do Hospital Cristo Redentor, que fora o
primognito do grupo e segue em atividades at os dias atuais. Trouxe consigo,
desde a origem, os sonhos, as esperanas e as incertezas de toda e qualquer
iniciativa (AMORETTI, 2006).
O Cristo Redentor foi ento fundado no fim da era Vargas, mais
especificamente no ano de 1956, em uma poca de puro desenvolvimento
capitalista e extenso industrial. A escolha da localizao deu-se em um bairro
operrio, de periferia, onde se juntavam e organizavam novas indstrias. Havia uma
ateno quanto s necessidades de bem estar social e de sade daquela
populao. Jahyr Boeira de Almeida idealizou este hospital de bairro, inserido no
corao do Passo da Mangueira (atual bairro Cristo Redentor). Era dono de uma
farmcia que funcionava 24 horas e buscou parcerias para concretizar o sonho de
colocar em p o hospital, e em, menos de 15 anos, conseguiu constituir a famlia
do GHC (Grupo Hospitalar Conceio), formado pela construo de outros dois
hospitais (Nossa Senhora da Conceio e Hospital da Criana Conceio), bem
como a compra de aes, que vieram a lhe dar controle total, do hospital Fmina
(IBID.).
Segundo Amoretti (2006), com o passar do tempo e com as fortes mudanas
no cenrio poltico e social de nosso pas, uma forte reao articulada entre grupos
mdicos da elite, juntamente com os militares, desencadearam uma campanha
difamatria atravs da mdia, que levou a desapropriao e interveno nos
hospitais de Jahyr Boeira. Aps este fato, a interveno no GHC foi concretizada
atravs da nomeao do Almirante Barroso como diretor presidente do grupo
hospitalar. Um progressivo sucateamento (tanto das reas fsicas quanto dos
equipamentos) foi acontecendo, e as opinies eram manifestadas com muita cautela
e temor naquela poca de regime militar. Outro fato que deixou a todos perplexos,
foi a notcia da morte de Jahyr Boeira, que at hoje gera dvida em algumas
pessoas que se perguntam se este morreu em um acidente durante uma pescaria,
suicidou-se, ou foi mais uma vtima direta dos militares.

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fato que a marca da desapropriao dos hospitais do GHC instalou-se

como uma represso to severa que impedia seus funcionrios e pacientes de
emitirem opinies. Foi uma represso democracia e necessrios cerca de dez
anos para que a reao institucional, acompanhando o movimento nacional pela
abertura democrtica, que promoveu aes em direo redemocratizao das
relaes internas, com exigncias de participao do conjunto dos funcionrios nos
destinos do GHC. O processo de abertura do grupo hospitalar foi realmente lento e
gradual, comearam com algumas reunies fechadas em 1983 por parte de alguns
mdicos do Hospital Conceio, e seu objetivo era fundar uma associao que
desejava participar das definies dos rumos do hospital. Sendo assim, no ano de
1985, fundou-se a AMEHC (A Fundao da Associao dos Mdicos do Hospital
Conceio), j em um cenrio de maior abertura poltica e luta pelas diretas no pas.
Houve tambm neste momento, um forte movimento participativo dentro do hospital
Conceio, com alcance externo em partidos polticos como o PMDB e que
influenciou a escolha de seus diretores pelo governo federal (IBIDEM.).
Ao remontar essa poca, Rogrio Amoretti (2006) recorda que tudo parecia
correr bem comparado ao regime ditatorial vivido anteriormente, mas a aliana
democrtica no GHC foi rompida pelas disputas internas e pela forte oposio dos
funcionrios (fortemente organizados) contra os desmandos que ocorriam e
colocavam em risco o atendimento aos pacientes. Houve represso aos
funcionrios, mas mesmo assim o movimento no esmaeceu. Quando o anfiteatro
do Hospital Conceio teve suas portas trancadas, os grevistas estacionaram um
caminho no ptio do hospital aonde ocorreram duas grandes assembleias dos
trabalhadores culminando na queda da diretoria do GHC. Neste momento, que foi o
vcuo de poder no grupo hospitalar que o movimento dos funcionrios se fortaleceu
e, em 1986, exigia eleies diretas com votos de todos os trabalhadores para os
cargos diretivos. O movimento realizou-se com alta responsabilidade e organizao,
nenhum paciente deixou de ser atendido, principalmente as emergncias que
chegavam neste perodo. Durante as paralisaes foram pensados importantes e
criativos programas assistenciais como a qualificao da organizao dos servios
mdicos, a criao da unidade profiltica e teraputica de sade dos funcionrios do
GHC (atual CREAME), o centro da dor, a central de alcoolismo, o servio de
psicologia e sade mental, entre outros. Cabe ressaltar que se constituiu a um dos
principais movimentos poltico-sociais na rea da sade irradiando-se como exemplo

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para as lutas na sade em todas as regies do Rio Grande do Sul. Aquele

movimento estava inteiramente engajado nas propostas que, em 1988, foram
consagradas na constituio federal com a criao do SUS.
A situao democrtica transcorreu at metade de 1988, e acabou
repentinamente o processo de escolha atravs de eleies diretas. Com o apoio de
antigos aliados, o Grupo Hospitalar Conceio voltava a ser palco da falta de
democracia e represso. Instalou-se um retrocesso poltico-administrativo que
contou com a participao do ento governo estadual e do PMDB. Rogrio Amoretti
(2006) relembra que houveram greves com a presena da brigada militar dentro dos
hospitais, ocupando para forar o fim das manifestaes. Ao final da greve, foram
demitidos 130 funcionrios e cabe lembrar que tais demisses foram seletivas, no
atingindo o grupo de mdicos que tambm participaram das manifestaes e
inclusive tiveram lideranas dentro do movimento. Outros trabalhadores foram
perseguidos por algum tempo, mas retornaram ao trabalho por deciso judicial.
A luta por democracia e pela defesa da sade pblica continuou no GHC.
Passados alguns anos, o movimento dos trabalhadores ganhou fora novamente e
encontrou novas formas de expresso. Em vrias oportunidades tentaram privatizar
os hospitais, e na ocasio, um grande abrao por parte de funcionrios, usurios e
polticos, foi a forma encontrada de dizer que os hospitais deveriam ser mantidos
enquanto equipamentos pblicos de sade e vinculados ao governo federal. Desde
ento, o sistema nico de sade fortaleceu-se cada vez mais no GHC, at 2003 que
passou a ser 100% SUS (IBID.).
Histria do Frum Inter-religioso do GHC
Segundo Oliveira (2012), o Grupo Hospitalar Conceio (GHC) foi criado para
dar assistncia sade de usurios e uma instituio pblica de sade 100%
SUS. formado por quatro hospitais Hospital Nossa Senhora da Conceio
(HNSC), Hospital da Criana Conceio (HCC), Hospital Fmina (HF), Hospital
Cristo Redentor (HCR), mais 12 postos de Servio de Sade Comunitria, 3 CAPS
(Centro de Ateno Psicossocial) e a Escola GHC.
A Lei 9.982/2000, artigo 1, prev constitucionalmente que religiosos de todos
os credos devem ter acesso aos hospitais pblicos e privados para prestar

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atendimento religioso a internados e familiares que requererem. A assistncia

espiritual parte do acolhimento no atendimento pensado pelo Sistema nico de
Sade e deve compor junto com os demais servios.
Neste intuito, o GHC tinha assistncia espiritual garantida pela igreja catlica
at 2001, quando esta resolveu abrir o espao para outras religies crists,
constituindo um Frum Ecumnico, a partir do trabalho de qualificao para
assistncia espiritual de um pastor da igreja luterana. Com isto, a capela catlica do
HNSC passa a ser considerada capela ecumnica.
Com a participao da Comisso Especial de Polticas da Igualdade Racial
(CEPPIR) no processo, abriu-se a possibilidade da participao de religies no
crists no frum a partir de 2007, inaugurando o Frum Inter-religioso.
O Frum Inter-religioso (FIR) do Grupo Hospitalar Conceio foi criado com o
objetivo de organizar o ingresso dos religiosos de vrias denominaes para a
assistncia espiritual no GHC de forma a cumprir as diretrizes do sistema nico de
sade com nfase no direito dos usurios deste sistema. Todo cidado tem direito
ao tratamento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao, diz o
terceiro princpio dos direitos dos usurios do SUS. Segundo a Declarao Universal
de Direitos Humanos, todo cidado tem direito de cultuar livremente sua religio.
Conforme a OMS, a sade integral no apenas a ausncia de doena, mas a
situao de bem estar fsico, mental e social de cada indivduo.
Em 2008, com as reformas do Hospital Cristo Redentor, foi construdo um
espao inter-religioso, sem smbolos de qualquer religio. No Hospital Nossa
Senhora da Conceio, ainda usado o espao da capela ecumnica, mas com
acesso de todos os religiosos. No Hospital Fmina, o frum tem um pequeno espao
no saguo do hospital, ao lado da escada.
O FIR do GHC composto pelas seguintes denominaes religiosas: SeichoNo-I do Brasil (filosofia de vida); religies de Matriz Africana e Umbandistas; Igreja
Catlica, Sociedade Esprita, Igreja Evanglica Luterana do Brasil, Igreja Assembleia
de Deus, Igreja Batista Palavra Viva, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
Evanglica Nova Jerusalm, Comunidade Evanglica Seara, Igreja Messinica do
Brasil, Igreja quadrangular e doutrina Esprita.
A coordenao do FIR composta de duas representaes por dominao
religiosa e um representante do GHC, que se renem para debater e encaminhar as
questes da assistncia espiritual, como as celebraes, visitas, encontros, etc. A

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coordenadora do FIR, representante do GHC, mantm parcerias com os setores

administrativos e de assistncia do grupo, que facilitam a realizao do trabalho a
que se prope.
A partir do entendimento de que um desafio o dilogo entre as diversas
religies, pois tm diferentes entendimentos de homem e de mundo, o FIR criou um
regulamento para as visitaes de religiosos aos pacientes, promoveu a capacitao
dos religiosos que compem o espao, com contedos informativos sobre as
normas da instituio, funcionamento do SUS, Declarao Universal de Direitos
Humanos, normas de segurana e lei que garante o acesso de religiosos a hospitais
pblicos para a assistncia religiosa. A coordenao do FIR tambm conta com a
parceria das equipes administrativas de cada unidade hospitalar da rede para que
este trabalho seja desenvolvido com responsabilidade social.
Uma contribuio concreta do FIR foi a incluso do item religiosidade na
atualizao cadastral dos funcionrios do GHC, conforme o modelo do IBGE. Com
isto, os sujeitos podem expressar sua religio de forma objetiva, pois, at o GHC
tornar-se exclusivamente pblico, todos os funcionrios que no apontavam sua
religio eram cadastrados como catlicos. A ideia expandir o item para os
cadastros de usurios do SUS.
Objetivos da assistncia espiritual
1)

Assistir aos usurios, familiares e funcionrios que precisam de

apoio espiritual nos momentos difceis e no cotidiano durante a
internao hospitalar

2)

Contribuir com a humanizao e a ateno integral sade,

levando em conta o aspecto fsico, psicolgico, social e espiritual

3)

Proporcionar a todas as denominaes religiosas a possibilidade de

expressar seus sentimentos de f, paz e de solidariedade para com
o prximo, consolidando os princpios da participao, da cidadania
e da humanizao no atendimento hospitalar

4)

Integrar diversas denominaes religiosas atravs de encontros,

conhecendo as singularidades de cada uma e construindo uma
proposta comum para o trabalho de assistncia espiritual no GHC,
dentro da filosofia do SUS.

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Esta proposta vem para resgatar a dimenso do ser humano integral, carrochefe do SUS, com foco na pessoa, ao invs da doena, com o reconhecimento de
que o paciente um sujeito e no um objeto da ateno mdica.
As religies que compem o FIR
Seicho-No-I (casa da pluralidade) considerada uma filosofia de vida, por
ser um grupo que no segue uma estrutura rgida. Busca a fraternidade entre os
homens atravs de ensinamentos tico-morais (KUCHENBECKER, 2004, p. 29).
Foi criada no Japo em 1930 por Masaharu Tanigushi, que tinha uma preocupao
com a cura dos males humanos.
Os trs principais pensamentos da filosofia so a matria no existe, s o
esprito; o mal uma iluso; no h pecado. Tudo isto um reflexo da mente
humana e no acontece no mundo espiritual. Atravs do agradecimento, estas
iluses so eliminadas (IBID.).
As religies de Matriz Africana so referenciadas como um tipo de
pensamento, prtica e perspectiva que percebe os africanos como sujeitos e
agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria imagem cultural e de acordo com
seus prprios interesses humanos (ALVES apud ASANTE, 2012, p.26).
A comunidade tradicional de terreiro de matriz africana se materializa
simblica, concreta e territorialmente por meio das inter-relaes,
socializaes, conexes entre os universos visvel e invisvel; na
singularidade e diversidade dos sujeitos e das naes e culturas
negro-africanas que constroem a identidade de cada terreiro.
(ALVES, 2012, p. 67).
Deste modo, a comunidade tradicional de terreiro de matriz africana
se constitui por um sistema de alianas construdo a partir de uma
organizao hierrquica que estabelece um parentesco comunitrio e
ancestral entre seus membros; possui um sistema de crenas,
normas, aes e valores que mantm coeso o sentimento de
pertena, uma identidade coletiva; um smbolo de resistncia dos
africanos ao processo de colonizao a eles imposto; e, portanto, um
territrio poltico-mtico-religioso de re-elaborao, atualizao e
recriao de culturas tradicionais africanas no contexto brasileiro.
(IBID., p. 61).

Por

isso,

nos

espaos

concretamente

construdos,

mas

que

so

simbolicamente representados, vive-se um sistema de valores e ideias que constri

um modo especfico de observar, agir e compreender o mundo (IBIDEM., p. 60). A

17

inteno manter viva a tradio da cultura africana, atravessada pelas questes

negras da contemporaneidade.
O Espiritismo surgiu na metade do sculo XIX, atravs de Allan Kardec, com
ideias de reencarnao e pluralidade do mundo. O homem possui trs dimenses
(corpo, esprito e perspirito) e o mundo composto de duas dimenses (material e
espiritual) (KUCHEMBECKER, 2012). O Esprito o princpio inteligente da
Criao. So criados todos da mesma forma, simples e ignorantes, sujeitos Lei da
Evoluo (GRUPO ESPRITA BEZERRA DE MENEZES, 2012).
Segundo esta doutrina, todas as verdades se encontram no Cristianismo; os
erros que nele se enraizaram so de origem humana..." (EVANGELHO SEGUNDO
O ESPIRITISMO, captulo VI, item 5 apud GRUPO ESPRITA BEZERRA DE
MENEZES, 2012). Por isso, ela no rejeita a noo crist, pois seguem a doutrina
de Jesus.
Os ensinamentos dos Espritos superiores resumem a questo,
dizendo que o Espiritismo no s cristo, como o prprio
Cristianismo que ressurge mais forte, trabalhando com a
racionalidade, ampliando o conhecimento do homem e endereando
o mesmo ao entendimento de si mesmo (ID.).

Outra questo de que no h hierarquia na doutrina, os sujeitos so livres

para praticarem o Espiritismo como quiserem. Tambm no h uma segregao
entre Cincia e Religio.
Toda f dever ser fundamentada na razo, caso contrrio sucumbir
s evidncias do progresso da cincia. Allan Kardec nos diz que "f
inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face,
em todas as pocas da humanidade". Com o progresso da
humanidade, cincia e religio caminharo juntas. Assim a Lei (ID.).

A Igreja Catlica, Igreja Evanglica Luterana do Brasil, Igreja Assembleia de

Deus, Igreja Batista Palavra Viva, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
Evanglica Nova Jerusalm, Comunidade Evanglica Seara, Igreja Messinica do
Brasil, Igreja quadrangular so religies de origem crist, com fonte no judasmo de
Jesus Cristo. Aqui, Deus nico, eterno e governador do mundo. O homem foi feito
sua imagem e vive no mundo diante da dualidade entre o bem e o mal (IBIDEM.).

O entendimento institucional do Frum Inter-religioso

18

Atravs da histria do Frum Inter-religioso, e do Grupo Hospitalar Conceio

como um todo, podemos pensar como se do as transformaes sociais que
produzem e so produzidos pelos sujeitos. medida que os atores sociais sentemse sufocados diante das regras e normas institudas no seu cotidiano novas regras
urgem.
Baremblitt (1992) aponta trs formas de entendermos a sociedade: atravs da
instituio, que so as leis que pautam os sujeitos atravs da organizao, que a
forma como a instituio se materializa e atravs do estabelecimento, que a
unidade menor da organizao. No presente trabalho, apontamos a instituio
religio, atravessada pela sade e cincia, materializada atravs do Ministrio da
Sade, pelas propostas do SUS, e chega at o Grupo Hospitalar Conceio e ao
Frum Inter-religioso. Por isso, a preocupao do FIR em capacitar as pessoas
quanto s leis da instituio religio e sade, pois ele no pode atuar alheio a elas.
Estas trs formas de funcionamento da sociedade compem dentro de si
processos que levam a transformaes e processos mantenedores da ordem atual.
No caso da instituio, os primeiros so as foras instituintes e os segundos,
institudas (IBID.). Por isso, o FIR o resultado de um movimento instituinte, que
aparece em toda a histria do grupo hospitalar, diante da impossibilidade da
coexistncia de um espao exclusivamente catlico, que contempla uma parte da
populao e um entendimento de sujeito, dentro de um grupo hospitalar que segue
os princpios do respeito integralidade do sujeito, que o percebe como ser humano
biopsicossocial e espiritual.
Neste intuito, podemos pensar que o frum est no momento de produo do
novo, num processo de funcionamento. Agora, o esforo do FIR, atravs da firmao
de normas e capacitao de seus agentes, transformar esta fora, legitimada pela
organizao ministerial (Estado), em instituda para dar norte ao estabelecimento,
para legitimar uma funo e poder reproduzir o que foi perpetuado (IBIDEM.). Um
exemplo disto que a atuao dos religiosos no se d de forma igual nos espaos
do GHC o Hospital Cristo Redentor tem um local prprio para o acolhimento de
todas as religies que compem o frum, que dividem a ocupao dele atravs de
horrios marcados. O mesmo se passa no Hospital Nossa Senhora da Conceio,

19

mas ainda num espao semelhante a uma capela. E o Hospital Fmina ainda no
conseguiu sequer articular com a coordenao os horrios dos religiosos 1.
Dito de outra forma, toda relao social se faz nos grupos, o que tambm se
faz presente na realidade do FIR do Grupo Hospitalar Conceio. Os grupos tm a
marca da instituio nos horrios, nos ritmos de operao, nas normas, nos
sistemas de controle, nos papis. Seu objetivo manter a ordem, organizar o
aprendizado e a produo do objetivo. Uma submisso necessria a uma rotina que
prev dias de funcionamentos, horrios, formas de trabalhar, de relao, ou seja, o
que restou institudo (LAPASSADE apud GUIRADO, 1987).
Num segundo nvel da realidade social, aparece a organizao, com seus
regulamentos e normas de funcionamento, com a consequente burocracia que
aponta uma estrutura e hierarquia (LAPASSADE apud GUIRADO, 1987). Falando
sobre a instituio, Lapassade, conforme dito anteriormente, faz uma distino entre
o institudo (a cristalizao das formas de relao) e o instituinte (o movimento de
criao: a capacidade de inventar novas formas de relao). A assistncia religiosa,
que inicialmente era reponsabilidade exclusiva da igreja catlica, passou a ganhar
uma nova configurao atravs de um poder instituinte com a criao do FIR.
Salienta-se que este movimento institucional tambm conta com um atravessamento
da esfera jurdica uma vez que surgiu com o objetivo de organizar o ingresso dos
religiosos de vrias denominaes para a assistncia espiritual no GHC de forma a
cumprir as diretrizes do sistema nico de sade com nfase no direito dos usurios
deste sistema. A Declarao Universal de Direitos Humanos reza que todo cidado
tem direito de cultuar livremente sua religio Todo cidado tem direito ao
tratamento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao, um dos
direitos dos usurios do SUS, o que nos leva seguinte reflexo:
Todo conhecimento humano do mundo em algum sentido
determinado por princpios subjetivos. A realidade essencial da
natureza no est separada, no se contm e no se completa em si
mesma, de modo que a mente humana possa examin-la to
objetivamente. A verdade que se desvenda na natureza s emerge
com a real participao do esprito humano. Somente quando a
mente humana traz dentro de si toda a fora de uma disciplinada
criatividade e satura sua observao emprica com a percepo
arquetpica que emerge a realidade mais profunda do mundo
(TARNAS, 1999, p. 460).

1 Nos apndices, atravs dos relatos das observaes e das tabelas de

horrios do FIR, isto fica bem ilustrado.

20

Tambm podemos refletir que a forma como o frum se apresenta, onde cada
grupo religioso tem dia e horrio previamente estabelecido, sem que haja uma
heterogeneidade de doutrinas num mesmo momento, diz respeito a um poder
disciplinar que tambm perpassa o GHC. A multido, massa compacta, local de
mltiplas trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, abolida em
proveito de individualidade separadas (FOUCAULT, 2009, p.190).
Neste sentido, podemos apontar que Dorislaine Oliveira, representante do
GHC no FIR, atravs do CEPPIR, trabalha num prdio que fica na mesma rua do
Hospital Conceio, mas no se encontra fisicamente colocado em nenhum dos
hospitais do grupo. O controle se d a uma certa distncia, pois os corpos que
compem o FIR tm internalizado as regras e normas de funcionamento dos
espaos, j que foram capacitados para isto.
As sociedades disciplinares tinham como projeto a concentrao, a
repartio no espao e a ordenao do tempo, fixando os corpos a
um aparelho de normalizao e controle, j as sociedades de
controle partem de outros pressupostos. Decretam a crise e o carter
descartvel dos aparelhos de normalizao, tais como a escola, a
fbrica, dentre outros e operam por um controle ao ar livre que,
como aponta Virilio, substituem as antigas disciplinas que operavam
na demarcao de um sistema fechado (NEVES, 1987, p. 86).

Por isto, a impresso que nos fica que, ainda que a ideia do frum
extremamente revolucionria, no sentido de acolher as diferenas do mundo
contemporneo frente espiritualidade, sua estrutura regulada pela via da
disciplina, num aglomerado de individualidades ao invs de um intercmbio de
comunidades. No entanto, ao invs de julgarmos como ruim a forma como o FIR se
constitui, precisamos entender que um estabelecimento muito jovem, que reflexo
de uma crise social e tm como protagonistas pessoas que com uma viso de
homem e de mundo diferentes e, por vezes, opostos.
um grande desafio fazer dialogar as religies e a estrutura do GHC. Como a
prpria Dorislaine nos relatou j aconteceu de um religioso de uma determinada
religio discutir com o familiar de um paciente de outra religio que foi visitar o
espao e discordou do atendimento religioso; muitos mdicos aceitam a existncia
do frum, mas o consideram parte do tratamento do paciente, que no interessa
para a medicina saber sobre a religio do paciente.

21

5 A IMPORTNCIA DA ESPIRITUALIDADE E RELIGIOSIDADE NA QUALIDADE

DE VIDA, RECONHECIDA PELA OMS
Conforme nos lembra Fleck et al. (2003), em seu artigo sobre o
desenvolvimento do WHOQOL, mdulo espiritualidade, religiosidade e crenas
pessoais, a medicina ocidental, incluindo especialmente a psiquiatria, tem adotado
uma postura negligente e de oposio frente a temas como religiosidade e
espiritualidade.
Negligente, porque considera estes temas sem importncia ou fora de sua
rea de interesse e de oposio, quando considera as experincias religiosas de
seus pacientes como psicopatologias.
Esta posio contrasta com a medicina oriental, que h muito tempo j se
preocupa em integrar, explicitamente, as dimenses religiosa e espiritual no binmio
sade e doena.
Estudos de reviso mostram a religiosidade como fator protetor para suicdio,
abuso de drogas, comportamento delinquente, satisfao marital, sofrimento
psicolgico a algumas psicoses funcionais, numa associao positiva em 50% dos
caso e negativa em 25% dele. (LEVIN et al., 1998 apud FLECK et al., 2003).
A incluso de uma dimenso no material ou espiritual de sade vem
sendo considerada desde 1983, durante a Assembleia Mundial de Sade, bem como
a alterao do conceito de sade da Organizao Mundial de Sade, de ausncia
de doena para um estado dinmico de completo bem-estar fsico, mental,
espiritual e social.
O estudo da relao sade e religiosidade enfrenta vrios problemas
metodolgicos, como por exemplo, a dificuldade para estudar a prtica religiosa em
diferentes culturas ou a dificuldade para mensurar religiosidade, uma vez que a
afiliao (catlica, budista, etc.), a prtica religiosa (praticante/nopraticante) ou a
frequncia aos cultos (semanal, mensal e outras) so estratgias j conhecidas
como limitadas para medir esta varivel to complexa (SLOAN et al., 1999 apud
IBID.).
A constatao da importncia deste tema, fez com que a OMS (Organizao
Mundial da Sade), atravs do Grupo de Qualidade de Vida, inclusse um domnio
denominado religiosidade, espiritualidade e crenas pessoais no seu instrumento
genrico de avaliao de qualidade de vida, denominado WHOQOL-100 (World

22

Health Organization Quality of Life Instrument 100 itens), aps os teste de campo
e os estudos anteriores com o WHOQOL-100 confirmarem que o domnio
espiritualidade, inicialmente constitudo de quatro questes, era insuficiente por
razes conceituais e empricas. Aps o Grupo Qualidade de Vida decidir elaborar um
mdulo especfico do WHOQOL-100, tornou-se possvel avaliar esta dimenso
dentro de uma perspectiva transcultural chamado mdulo WHOQOL-SRPB.
Dada a relevncia do assunto para o tema do nosso trabalho: Religiosidade e
Espiritualidade,

abordaremos

seguir

os

tpicos

mais

relevantes

do

desenvolvimento do Mdulo espiritualidade, religiosidade e crenas pessoais pelo

instrumento WHOQOL-SRPB.
O desenvolvimento do instrumento ocorre de forma colaborativa e simultnea
em vrios centros, com representantes de pases dos diferentes continentes. Estes
centros selecionados possuem diferentes nveis de industrializao e disponibilidade
de servios de sade, garantindo as caractersticas transculturais genunas. As
discusses nestes centros so atravs de grupos focais, conduzidas em seus
idiomas nacionais, e so consideradas como de grande importncia para a aquisio
de informaes transculturais. Um grupo de experts em qualidade de vida e
espiritualidade, que inclui pessoas com formao em antropologia, sade mental e
teologia, bem como conhecimento especfico sobre as principais religies do mundo,
define as facetas propostas, que sero discutidas por cada centro e, recebe de
forma interativa, as informaes geradas por estes centros, gerando discusses
entre os experts e incorporao ao instrumento.
Nos grupos focais de cada centro, ficou definido que seriam constitudos
prioritariamente por profissionais de sade (independentemente de suas crenas
religiosas); ateus; pessoas com doenas agudas, crnicas e terminais; pacientes
que se recuperaram de doenas, membros da religio dominante de cada centro;
indivduos de grupos minoritrios religiosos.
O grupo coordenador, localizado em Genebra, recebe as sugestes de
mudana das questes propostas pelos experts de cada centro com suas
respectivas justificativas e, entre outras anlises, torna as questes aplicveis a
qualquer pessoa com qualquer crena religiosa ou no, exceo feita aos itens
adicionais referentes a religies especficas. Os itens so organizados em um
questionrio junto com o WHOQOL-100 e so pr testados numa amostra em
alguns pases, o estudo piloto realizado com no mnimo 240 indivduos por centro

23

participante, com o propsito de obter feedback relativo aos problemas com as

palavras utilizadas, escalas de respostas, instrues, relevncia das questes e
receptividade geral do mdulo. So realizadas anlises estatsticas (anlise de
frequncia,

de

confiabilidade

de

correlao,

anlise

fatorial

de

multidimensionalidade) dos dados do estudo piloto para cada centro e para a

amostra global com o objetivo de estabelecer as propriedades psicomtricas do
mdulo WHOQOL-SRPB e avaliar a relao entre sade; qualidade de vida e
espiritualidade; crenas pessoais.
No Brasil, a alocao dos grupos de pacientes e profissionais de sade foi
desenvolvida no Hospital de Clnicas de Porto Alegre. Os indivduos pertencentes s
diferentes religies foram selecionados a partir de contato telefnico com lderes
religiosos de templos prximos ao HCPA. Ao todo foram 142 indivduos, distribudos
em 15 grupos, sendo 16 profissionais da sade, 13 indivduos ateus, 78 indivduos
religiosos e 35 indivduos doentes. Podemos citar alguns contedos interessantes
das discusses destes grupos do Brasil, tais como: em vrias questes, os grupos
dos profissionais de sade e os grupos de ateus tiveram posies semelhantes; a
maioria das facetas com contedo religioso foi considerado importante tanto pelos
grupos religiosos, quanto pelos grupos de pacientes; parte do grupo dos
profissionais da sade questionou se o amor divino poderia ser separado do amor
pelas outras pessoas.

24

5 CONSIDERAES FINAIS
De acordo com Pargament et al. (apud GASTAUD et al., 2006), a religio
junto com a espiritualidade tem forte relao com as pessoas que esto doentes de
alguma forma. Contudo, a medicina junto com a psiquiatria tem ignorado essa
interdependncia, por achar esses assuntos irrelevantes e por levar em
considerao que esse tema pode ser evidncia de algum transtorno. Paiva (1999,
apud Ibid.) aponta que a psicologia em geral faz distncia entre religio e cincia.
Porm, os autores Levin & Chatters (1998, apud ibidem.) falam da existncia de
novos estudos que comprovam que algumas atividades do mbito da espiritualidade
podem influenciar na esperana, autoestima, perdo e o amor. Esses fatores podem
influenciar na sade, em questes psiconeuroimunolgicos e psicofisiolgicos.
Conforme Carone & Barone (2001, apud PERES et al., 2007), a religio junto
com as suas atividades fazem parte da cultura da nossa sociedade. Segundo Giglio,
1993; Razali et al., 1998; Sperry & Sharfranske, 2004 (apud ibid.), ter conhecimento
sobre as crenas do paciente colabora para este continuar no tratamento e aceitar
melhor as intervenes feitas.
Desta forma, consideramos muito rica a observao do frum inter-religioso,
procurando problematizar as transformaes no conceito de sade, a partir do
paradigma ecolgico, que vai contra o entendimento positivista que entende a vida
como algo reduzido e objetivo.
Por isto, o entendimento do sujeito biopsicossocial e espiritual prope a todas
as reas do conhecimento a integralidade da vida. Percebemos que um grande
desafio implementar tal perspectiva, pois pe por terra um pensamento que vigora
desde o Iluminismo. Tambm estas transformaes em nvel de Estado so muito
recentes. Ento, no por acaso que o frum encontra tantas barreiras em articularse dentro do Grupo Hospitalar Conceio. No entanto, pouco a pouco, pequenas
mudanas podem trazer grandes transformaes futuras. Pelo menos, este um
desejo do nosso grupo.

25

REFERNCIAS
AMORETTI, R. 50 Anos do Hospital Cristo Redentor: Fragmentos de Memria,
Histria e Poltica no GHC. In: KLEIN, A. I. ; MACIEL V. L. (Orient.). Memrias do
Hospital Cristo Redentor: 50 Anos. Porto Alegre: EST, 2006, p. 31 a 44.
ALVES, M. C. Desde dentro: processos de produo de sade em uma comunidade
tradicional de terreiro de matriz africana. 2012. 306f. Tese (Doutorado em
Psicologia). Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
2012.
BAREMBLITT, G. F. Compndio de anlise institucional e outras corrente: teoria
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FLECK, M.; BORGES Z.; BOLOGNESI G.; ROCHA N. Desenvolvimento do
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FOUCAULT, M. Vigiar e punir nascimento da priso. Petrpolis, RJ Vozes, 2009,
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GASTAUD, M. B.; SOUZA, L. D. M.; BRAGA, L.; HORTA, C. L.; OLIVEIRA, F.
M.; SILVA, R. A.; SOUSA, P. L. R. Bem-estar espiritual e transtornos psiquitricos
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JULIATTO, C. I. Cincia e transcendncia duas lies a aprender. Curitiba
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MERHY, E. E. Engravidando palavras: o caso da integralidade. Palestra proferida
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subjetivao. In: SILVA, Andr do et al. (Org.). Subjetividade: questes
contemporneas. So Paulo: Hucitec, 1997. p. 84-91.

26

OLIVEIRA, D. R. O Frum Inter-religioso. Entrevista concedida a Clarice

Oppermann e Thas Vieira em 25 set. 2012.
PERES, J.F.P.; SIMO, M.J.P.; NASELLO, A.G. Espiritualidade, religiosidade e
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TARNAS, R. A epopeia do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro: Editora Art Line,
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TEIXEIRA, C. F. O SUS e a Vigilncia da Sade. PROFORMAR. Rio de Janeiro:
FIOCRUZ, 2003.

27

APNDICE A OBSERVAO 1
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Clarice Oppermann
DATA: 15.11.12
LOCAL: Hospital Cristo Redentor
ATENDIMENTO RELIGIOSO: Seicho-No-I
O espao inter-religioso fica no trreo do Hospital Cristo Redentor, numa sala
de aproximadamente 30 metros quadrados, com 20 cadeiras estofadas e
confortveis. Na frente, uma mesa, duas cadeiras e na entrada h uma porta de
vidro com um grande painel que contm o slogan do Frum e os horrios de
atendimento. As paredes so brancas, lisas, sem nenhuma imagem ou decorao
de qualquer tipo; no se observa a presena de imagens religiosas e tambm no
h um altar com uma decorao especfica, mas apenas uma mesa (tipo de
escritrio) frente de todas as cadeiras, onde permanecem sentados os
representantes da religio em pauta.
Neste dia, foi a vez da Seicho-No-I, com a orientao de duas senhoras,
Alzira e Elza, que ficaram frente de todos, oferecendo algumas palavras ao grupo
com fundamento e apoio na filosofia (mas apenas durante uma parte do tempo tambm h momentos de silncio e reflexo sobre o que foi conversado; as pessoas
mais escutam do que falam). O encontro comeou as 14:00 horas e terminou por
volta de 15:00 horas e contou com aproximadamente a presena de cinco pessoas.

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APNDICE B OBSERVAO 2
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Daniel Paiva
DATA: 16.11.12 e 19.11.12
LOCAL: Hospital Fmina
Ao chegar no hospital, no primeiro dia de observao, logo percebi que no
havia tantas pessoas esperando para serem atendidas e direcionei-me logo para o
balco de informaes para perguntar aonde ficava o espao inter-religioso. A
recepcionista me informou que ficava no segundo andar e que poderia subir pelas
escadas. Pediu meu nome completo, escreveu em uma etiqueta e pediu que eu a
colocasse. Subi e tomei um susto ao ver que o espao funcionava em um corredor
sem sada muito pequeno. Ali apenas havia um altar e um armrio com uma placa
informando que era o espao inter-religioso e duas portas de elevadores quase na
frente do altar, bem como as escadas. Sentei-me em um dos 3 bancos disponveis
esperando que algum pudesse vir falar comigo, mas passada meia hora naquele
local, no apareceu ningum. Decidi ir embora disposto a retornar outro dia.
Voltei ao hospital Fmina no dia 19/11, logo aps o horrio do meio dia. Pude
notar que haviam mais pessoas esperando atendimento, quase todas sentadas e
muitas com crianas pequenas e de colo. Dirigi-me primeiramente recepo e
informei que gostaria de ir ao espao inter-religioso. A recepcionista, que no era a
mesma do dia 16/11, no sabia me informar onde ficava o espao e nem o que era,
esta ento ligou para algum perguntando. Indicou-me o segundo andar e como na
visita anterior, solicitou meu nome completo, forneceu uma etiqueta e subi.
Novamente no havia ningum e novamente esperei por mais de meia hora sem
sucesso. Direcionei-me ento ao saguo, conversei com um funcionrio do hospital
que fica responsvel pelo fluxo de pessoas e este no sabia informar os dias em que
o espao inter-religioso estava com atividades, mas sabia que todas as segundasfeiras pela tarde alguns evanglicos compareciam perguntando para as pessoas no
prprio saguo se gostariam de fazer uma orao no espao inter-religioso.
Fui at a direo do hospital, conversei com uma secretria que no sabia me
informar sobre o funcionamento do espao e me encaminhou para a equipe
administrativa. Na equipe administrativa, me informaram que era aberto, qualquer
pessoa poderia participar e que todas as segundas-feiras s 16:30 compareciam

29

pessoas da religio evanglica, e sabiam disso porque estas pessoas subiam at o

setor administrativo para pegar a chave do armrio e abri-lo, e, de vez em quando,
nas teras-feiras ia a matriz africana, mas fazia tempo que no apareciam no
hospital, h mais de um ms. Fora estas duas religies, mais nenhuma outra
frequentava o espao e no tinham lembrana de situaes anteriores. Agradeci e
fui embora com a impresso de pouco investimento e comunicao por parte do
hospital quanto a este local que ainda pode ser melhor utilizado e gerar conforto a
quem encontra-se em uma situao pessoal ou familiar de doena no hospital
Fmina.

30

APNDICE C OBSERVAO 3
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Thas Vieira
DATA: 25.11.12
LOCAL: Hospital Nossa Senhora da Conceio
ATENDIMENTO RELIGIOSO: Assembleia de Deus
Era domingo. As ruas em torno do Hospital Conceio estavam vazias:
poucas pessoas na rua, comrcio fechado. Cheguei no hospital que tinha uma outra
configurao: muitas pessoas sentadas nos bancos e muretas do lado de fora do
grande prdio. Muitas placas de sinalizao em vermelho e branco indicavam os
locais adequados para cada pessoa que entrava.
Entrei pela porta da Emergncia e vi um balco com um grande aviso
Informaes. Duas mulheres com cabelo preso, uniforme azul marinho e crach
perguntaram o que eu desejava. Perguntei onde era o espao inter-religioso. Elas se
olharam. Uma delas perguntou se podia ser a capela, e eu concordei. Ela me indicou
uma porta, na sada da emergncia, onde era a entrada dos visitantes. Novamente
me deparei com uma grande placa com a seta para a entrada de visitantes. Cheguei
num novo balco de informaes, com trs pessoas devidamente uniformizadas, e
me dirigi a uma delas. Perguntei pelo espao inter-religioso. Ela respondeu que ali
s tinha uma capela. Perguntei onde era a capela, e ela perguntou o que eu queria
l. Expliquei que faria uma observao e que tinha autorizao do CEPPIR para
realiz-la. Ento, a funcionria me mostrou o caminho.
A capela ficava no trreo do hospital. Era um espao todo pintado de branco e
azul, como se fosse um cu. O teto era arredondado. Havia vitrais e quadros
contando a crucificao de Cristo. Havia um altar, com uma grande cruz com Jesus
crucificado. Na entrada, havia uma Nossa Senhora de um lado e o banner do frum
de outro. Os bancos eram iguais os de uma igreja, organizados em duas fileiras.
Neste dia, a Assembleia de Deus era responsvel pelo espao. A Assembleia
de Deus iniciou no Brasil em 1910, trazida pelos suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg, vindos dos Estados Unidos. Em 1918, devido a divergncias entre diferentes
grupos, passou a ser chamada Assembleia de Deus. A doutrina deste grupo pratica
o batismo com o corpo inteiro mergulhado na gua, em nome da Trindade; a
celebrao da Santa Ceia; o recebimento do batismo no Esprito Santo, atravs dos

31

milagres e fala de outras lnguas; comparecimento no Tribunal de Cristo, para ser

recompensado pelas aes em torno do Cristianismo, com a vida eterna de
felicidade (CONVENO GERAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL,
2012).
Um grupo de 20 pessoas cantava, sentados nos bancos, comandados por um
homem de p, prximo ao altar, com um violo na mo. Todos cantavam sem
exceo. O homem com o violo usava um crach. Perto dele, tambm de p, havia
uma mulher com jaleco do hospital e crach, que segurava uma bblia.
A msica terminou, e o homem colocou o violo sobre uma mesa. Disse
vrias frases sobre o encontro com Cristo. Ele mexia os braos e gritava em alguns
momentos. No meio da sua fala, as pessoas diziam Aleluia ou Graas a Deus.
Ento, o homem disse a frase, enquanto se dirigia ao violo Quem tem Jesus, tem
tudo!. E iniciou uma msica em que o refro era esta frase. As pessoas o
acompanhavam.
No grupo de pessoas, havia pacientes, pois estavam com pulseiras do
hospital, ou soros pendurados prximos de si. Imaginei que os demais seriam
familiares. Todos sabiam as letras das canes, bem como o que dizer diante das
palavras do religioso.
O culto seguia este roteiro: msicas sobre Cristo, histrias de milagres,
informaes sobre os eventos da Assembleia fora do Conceio. O religioso falava
apontando para as pessoas. Perguntava se lembravam de uma ou de outra histria.
A religiosa que o acompanhava, cumprimentava dando a mo para algumas
pessoas que chegavam na capela.
Ento, o religioso chamou um paciente para compartilhar a sua histria. O
homem tinha um soro pendurado atrs dele, e ele ia se dirigir ao altar, sem lev-lo
consigo. Um homem sentado em outro banco rapidamente correu at ele e pegou o
soro. Ficou de p atrs do paciente, segurando o soro. Era uma histria de encontro
com Cristo e de muitos pecados antes disto. O paciente apontou algumas pessoas,
dizendo que tinha convidado seus irmos para participarem do culto (entendi que
eram irmo de religio), porque eles tambm tinham encontrado Jesus e
espalhavam a palavra como ele. Ento, o paciente tambm entoou uma msica, que
foi seguida pelos demais participantes. Chamou a minha ateno que o paciente
tinha a mesma expresso corporal e oratria do religioso. No estava tmido, sua
histria era muito bem contada, emocionante at.

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Acredito que, naquele momento, s havia pessoas da Assembleia de Deus

presentes, pois todos sabiam o que fazer diante da conduo dos religiosos. Por
isto, fiquei pensando: j que cada religio tem seu dia e horrio pr-fixado, ser que
pacientes e familiares acabam se organizando da mesma forma? Bem, a resposta
exigiria uma observao mais sistemtica do funcionamento do frum no Conceio.