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A debate

Foucault y el debate cubano

Decir que Mart combati el autonomismo, simplemente porque
pensaba que Cuba deba ser libre, es perder de vista su idea
romntica de la revolucin.
Duanel Daz, Princeton | 06/06/2008 6:00 am
"Que se siga pensando a Mart desde las antpodas de las principales corrientes ideolgicas de
finales del siglo XIX (positivismo, liberalismo, cientificismo, etctera) es tan simplista como
ingenuo. La revolucin de Mart, si bien se apoy en una masa heterognea de obreros y
burgueses, no tena previsto cambiar radicalmente el pas, y la mayor muestra de ello es que
nunca lo hizo. Mart combati el anexionismo y el autonomismo porque pensaba que Cuba deba
ser libre. Pero en lo que se refiere a la 'cuestin social', apostaba por la 'evolucin' lenta a travs
de la historia", afirma Jorge Camacho.
Como en un par de artculos recientes he "pensado" as a Mart, destacando el contraste entre
su pensamiento y el de Francisco Figueras, y la posible actualidad de aquella controversia entre
el independentismo y el autonomismo, me veo en la obligacin de intentar explicar por qu este
acercamiento no es tan simplista e ingenuo como Camacho supone, y por qu me parece que la
alternativa que l propone, la de la teora foucaultiana, no resulta del todo productiva para estos
debates cubanos.
Decir que el hecho de que la revolucin de Mart no logr cambiar radicalmente el pas evidencia
que este no estaba entre sus propsitos, me parece, eso s, bastante ingenuo: ya se sabe que
una cosa son las intenciones y otra los resultados, y as es claro en este caso, pues la guerra no
hizo sino propiciar aquella intervencin norteamericana que Mart buscaba evitar a toda costa.
Concepcin sacrificial del patriotismo
En el discurso martiano no es marginal la idea de un cambio radical del orden social de la
Colonia. Mientras los autonomistas pretendan evolucionar desde este orden hacia la
independencia, pasando por la autonoma; para Mart, que vea cmo en las "repblicas de
papel" las formas coloniales haban sobrevivido, se trataba de la fundacin de una nueva
comunidad nacional. Como Manuel de la Cruz, a la guerra le atribua ese papel creador y
redentor: decir que Mart combati el autonomismo simplemente porque pensaba que Cuba
deba ser libre es perder de vista su idea romntica de la revolucin, tan cercana a la
sensibilidad de un Michelet.
Tambin muchos autonomistas pensaban que Cuba deba ser libre, pero teman los efectos
devastadores de la revolucin, y no crean que la nacin ese nuevo absoluto que en la
revolucin francesa sustituyera al poder del soberano tuviera necesariamente que encarnar en
un Estado para que fuera posible el ejercicio de determinadas libertades polticas. El
autogobierno era, para ellos, suficiente como espacio mnimo para comenzar a desarrollar un
proyecto de sociedad; a esto opona Mart no un simple deseo de libertar a Cuba del despotismo
espaol, sino una concepcin sacrificial del patriotismo, presente ya en El presidio poltico en
Cuba.

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Ese apunte sobre la raza citado por Camacho muestra que en su fuero interno Mart poda estar
muy cerca de los positivistas, pero lo cierto es que en sus discursos de propaganda su posicin
era la otra, la retrica de la fraternidad racial, que era tambin una retrica de la utopa. La
contradiccin entre el apunte privado y el discurso pblico evidencia, acaso, el costado
demaggico, populista, del independentismo martiano; pero, en todo caso, oponer aquella
retrica del "no hay razas" a las constataciones positivistas de Figueras no es reproducir el
nfasis que en ella ha puesto el castrismo, sino comprender la especificidad, e incluso la
profunda originalidad, del discurso martiano.
Al poner nfasis en sus comunidades con el liberalismo decimonnico, es Camacho quien
simplifica, en tanto escamotea la resistencia fundamental de Mart al discurso civilizador
representado por Saco, Sarmiento y tantos otros. "Los hombres naturales han vencido a los
letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la
civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza", dice Mart en Nuestra
Amrica. La reivindicacin de la autoctona y de la naturaleza comporta en este panfleto una
inequvoca inversin de la perspectiva civilizadora, letrada, y esta ruptura con aquella tradicin
ilustrada est estrechamente ligada, como ha visto Julio Ramos, a la adopcin de una autoridad
literaria.
Reducir lo que resulta irreductible
"Crear es la palabra de pase de esta generacin", dice tambin all Mart. La dicotoma de la
creacin y la crtica, de la revolucin y la reforma, estaba ya, y desde luego tiene que ver con la
fundacin de una Cuba nueva. En ese punto Mart ya no es un liberal. De los que vean la
incapacidad de los pueblos que son, en el caso cubano, los anexionistas y autonomistas,
llega a decir: "Hay que cargar los barcos de esos insectos dainos, que le roen el hueso a la
patria que los nutre". Anteponiendo la patria a las libertades del individuo, pues ella
representaba para Mart un reducto de sacralidad en ese mundo desencantado, vaco de
grandeza y hazaa, descrito en su prlogo al Poema del Nigara.
Desde luego, estas diferencias se reducen si pensamos a Mart, como quiere Camacho, desde
Foucault; como se reducen si las pensamos desde el marxismo. Como tanto pensamiento
radical que hace su agosto en la academia norteamericana, el de Foucault tiende a reducir lo
que, desde una posicin ms modesta, resulta irreductible: igual que Adorno y Horkheimer
comprenden el sadismo como expresin de esa dominacin del sujeto burgus sobre la
naturaleza y los hombres que habra de conducir al totalitarismo, Foucault desarrolla una
percepcin apocalptica de la modernidad liberal.
Donde el pensamiento liberal celebra una progresiva liberacin de las autoridades de la tradicin
y la monarqua, Foucault percibe el progresivo aumento del control del Estado. Segn esta
perspectiva, las sociedades modernas son, ante todo, disciplinarias, y la democracia, formal.
Ese milagro de la historia de la humanidad no tiene demasiado valor.
El problema de esta teora es que tiende a borrar esa diferencia entre la democracia burguesa y
el totalitarismo, que para quienes conocemos en carne propia este ltimo, resulta preciosa. De
hecho, Foucault apenas habl del totalitarismo; su concepcin de la biopoltica define, sobre
todo, la poca moderna, donde lo que antes quedaba fuera de la esfera poltica eso que
Agamben, siguiendo a Benjamn, ha llamado "vida desnuda" ha sido politizado, en un
dispositivo de saber y poder que en el siglo XIX convirti el cuerpo y la poblacin en objetos de
control del Estado burgus.
Pero adoptar semejante radicalismo, no llevara a perder de vista la diferencia no slo de
grado, sino de esencia, que desde una perspectiva liberal hay entre la democracia y el
totalitarismo, entre los dispositivos del Estado liberal y las represiones del Estado totalitario?
Intentos a gran escala

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La sociedad burguesa produjo, ciertamente, una gran cantidad de discursos sobre la sexualidad
y la raza, pero slo los regmenes totalitarios intentan en gran escala regenerar o exterminar a
los "degenerados".
En Cuba exista una tradicin de letrados que, desde Saco hasta Ortiz, critic la vagancia, entre
otros "vicios" como el juego y las lidias de gallos, pero slo el totalitarismo comunista criminaliza
el ocio, convirtiendo el hecho mismo de no trabajar en delito contrarrevolucionario. Se dira que
es justamente la destruccin de la separacin de lo pblico y lo privado en que se fundamenta el
orden burgus, lo que hace posible la "biopoltica" totalitaria.
Creo, por tanto, que la "linealidad preocupante" entre la revolucin de 1895 y la de 1959 no hay
que buscarla en las prcticas represivas del Estado republicano, ni en aquello que el
independentismo comparta con el liberalismo decimonnico, sino ms bien en lo que en el
discurso martiano se resista al prosasmo liberal. Es aquella dimensin sacrificial, patritica y al
cabo esttica del independentismo martiano, que opona la autenticidad de lo autctono al
exotismo de los "letrados de librera", lo que ha nutrido esa nueva "reivindicacin de Cuba" que
ha sido castrismo.
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