GENESIS

Gn 1,1-2,4
Escrito sacerdotal que ve la creacion como un templo. Utilizan las cosmogonias de
oriente. Se podria titural por su genero como genealogia y narraciones. Del 1 al 3 la
creacion, del 4-5 genealogia de Adan a Noe, del 6-9 el diluvio, 10 la tabla de las
naciones, 11 Babel y luego las genealogias patriarcales.
Las toledos marcan el hilo narrativo del genesis, en la descendencia y el reparto de la
tierra.
La idea judia es que sin hablar de lo caotico no se puede hablar de creacin (era caos y
confucion, la oscuridad cubria el abismo). Dios no se cansa dice y se hace, hay ausencia
de esfuerzo, crea de la nada (para crear una estrella necesita su dedo, para salvarlos de
Egipto el brazo, como para doblegar la voluntad del hombre).
Hay 10 toledot
Tohu wabohu: Tohu es la madre de los dioses, significa desierto-caos-miedo.
El revolotear de Dios se refiere a que Dios domina sobre le leviatan (Sal 89,9-12; Is 51,
9-13; Job 2,12; Dn 7).
Hablan del agua en referencia a las inundaciones revitalizantes de Oriente. El hombre
siempre esta amenazado por ese caos primitivo. Dios perdona siempre, el hombre a
veces, pero la naturaleza hay veces que no perdona. Asi el agua hace referencia a la
muerte.
No hay creacion sin luz, es la criatura mas sublime y principal. Es una luz que
precede a los astros, la aurora, pues los astros eran considerados por dioses en
Babilonia, por lo tanto es una luz que precede a la creacion de los astros. Y califica a
esta luz de buena (Tob). Luego dice que esa luz da nombre al dia (yon) y la oscuridad la
llamo (lailah). Diaz macho encontro un poema del Talmud escondido que habla de la
noche comotiempo de salvacion, y concretamente del mesias.
Segn Von Rad el dia se cuenta de maana a maana, y otros dicen que de tarde a tarde
(Roland de Vaux).
v. 6-8 : Dios crea el firmamento en el dia segundo separando las aguas, no por la
palabra. Las aguas de arriba y las de abajo, no utiliza el verbo crear sino hacer, cincelar
(asa). Es un resto de cracion por la accion, probiene del mundo fenicio referido a la
creacion del metal a golpe de cincel.
Cuando habla de separar la tierra de las aguas menciona seco como en el modo de
cruzar el Mar Rojo.
En el dia tercero el mundo vegetal con reminiscencia mitologica con la tierra con poder
para germinar por si misma, tierra que tiene voz cuando clama por la sangre de Cain.
Los sacerdotes no tocaron fragmento lo pudo cambiar pues alude a la tierra como diosa
mitologica. La tierra tiene entidad por si misma pues hace brotar.
Dia cuarto: Haya luceros Se nota el sacerdotal antimitico pues no las nombra con sus
nombres deificos-cultuales y los reduce a servidumbre de marcar los tiempos para el
hombre. Decir lumbrera es una palabra prosaica en el judaismo. Aunque los judios se
orientan en sus fiestas celebrativas por las fechas que marcan los astros, como cierta
reminiscencia de anteriores cultos. Estos astros no tienen que ver con la luz primigenia.
v. 1,20-23: Segunda aparicion de Bar sobre los animales. Ahora decora la casa, y no
bendice a los astros sino que comienza a bendecir a los vivientes, los animales. Primero
los monstruos marinos, tan temidos, luego los que reptan ( con la carga de significado
que tienen ambos ). En esta creacion participa la tierra colaborando con Dios. Los
animales forman 3 grupos: las bestias salvajes, el ganado y los animales ms pequeos;

sin embargo en la voz del narrador se invierte el orden, como dejando al reptil en
segundo plano, un bicho sospechoso. Hay un contraste con el versiculo siguiente. La
dependencia del animan es con la tierra, la del hombre con Dios.
El hombre es el culmen de la creacin 3 Bar en plural, dice hagamos. Dam significa
sangre, Adam rojizo. Macho y hembra los creo: provinientes de la misma adama
(tierra rojiza). A Imagen y semejanza, para suavizar lo de imagen, incluye no solo el
aspecto corporal sino tambien el espiritual. Imagen antropomorfica.
El hagamos subyace la idea oriental de que hay varios dioses (un panteon oriental), 1R
22,19 y Job 1,6 ; 2,1 y Is 6,8. Documentos hallados en Elefantina hacen referencia al
culto de una esposa de Yahve. Aunque posteriormente el judaismo repele el
politeismo.
El plural mayestatico no existe en el mundo hebreo
Tambien puede ser una referencia al poder de reproducirse (en pareja), que no es una
emanacin de Dios.

v. 25ss.
Toda hierba verde, el hombre es vegetariano, como los animales, pues se rompera la
paz paradisiaca, tras el diluvio come carne y se viste con sus pieles. El animal tiene el
nefes el espiritu de dios, por eso no pueden tomar la sangre del animal, los animales
estan solo un escalon por debajo del hombre. Hay que irse a Gn 9,2 para ver al hombre
comer animales.
v.31 y vio que todo era muy bueno. Se utilizan dos sustantivos (santo santorum) para la
perfecicon de la obra y su armonia, por lo tanto el mal no ha entrado en el mundo por
mano de Dios, aunque el mal esta ah.
El setpimo dia: sabat descanso, si Dios descansa el hombre tambien, en el ciclo
humano debe haber descanso, dedicado a Dios (en Gilgamesh tambien aparece este
descanso: Marduk descanso, y los otros dioses se dedican a pronunciar sus 70 nombres).
El decalogo del Exodo lo fundamenta aqu, aunque el deuteronomio en la liberacin.
Este dia esta separado, a parte (santo). El Sabat es uno de los distintivos judios, como la
circuncisin.
Para los judios este relato no es un mito sino una ensaanza sacerdotal.
Es verdad que tiene elementos de otras culturas pero es distinto de otras cosmologias o
cosmogonias. Contiene una gran doctrina de reflexion teologica. Se recogen ideas
pratrimonio de oriente, pero filtradas teologicamente por el sacerdotal.
- Gn 2,4b-3:
En el primer relato no hay etiologia sobre el mal. La serpiente es la personificacion de la
concienciaja,ja!
El nombre de Dios aqu es Yahve Eloim. En la escena de Getsemani de Mel Gibson esta
todo lo referente a la condena a la serpiente.
Eva haba viva, el verbo ser de Yahve tiene relacin.

PATRIARCAS
Eran seres miticos divinidades cananeas que quedaron como fundadores del pueblo,
esto ya no se sostiene. Otra teoria es que son personificaciones de colectividades, del

pueblo. Otra es que son personas concretas con su propia historia, aunque tambien
pueden representar a las tribus.
Gn 25, 23. Dos pueblos hay en tu vientre: Esau y Jacob.
Son figuras que aparecen cerca de las ciudades Gn 12,6-9. pasan pero no se quedan en
ellas, eran pastores que se quedaban cerca de la ciudad. Tenian ganado menor. No son
agricultores, aunque permanecen en terrenos en sembrados de ciclo corto, para el
ganado (cabras y ovejas). Tienen relaciones comerciales. Viven como extrangeros, el
extranjero en unos lugares tiene derechos y en otros no Gn 12,10; 15,13. Tienen
derechos a recibir parte de lo que se produce. habitan en tiendas. Tienen un modo de
vida seminomada. En Mari se encontraron tablillas que exponen un estilo de vida
parecido al de los patriarcas, y otras mas abanzadas. La epoca es el Bronce Medio, de
finales del 18 a principios del 20, las tablillas de Mari son anteriores.
ELEMENTOS DE GN 12-50
-Narraciones: 11,27-25,11 ; 25,19-35,29; 37,2-50,26
-Enumeraciones:
Genealogias: 25,12-18; 36
Itinerarios:
-Promesas y bendiciones:
El tema fundamental de las narraciones son la familia, los padres en relacion con los
hijos y la intervencion de las madres. Las relaciones entre hermanos (esau y jacob, jose
y sus hermanos).
Las genealogias
Los itinerarios son lugares geograficos por donde se hace pasar a los patriarcas, es un
geografia teologica intencionada, sobre todo en Canaan. Isaac nunca sale de Canaan.
Jacob la deja para ir a Jaran. Abrahan sale de Jaran, va a Egipto y vueve a Canaan.
Las promesas y bendiciones son de 3 tipos:
De un hijo o muchos (descendencia) solo se le hace a Abrahan.
De una tierra, de acompaamiento divino, de longevidad. Donde no hay relato de
alianza aparece esta ultima promesa.
Los personajes: Abrahan, Isaac y Jacob principalmente, aunque tambien Jose. Isaac no
tiene una historia independiente como Abrahan 12-25. Jacob 26-36. Jose 37-45. 46-50
apendice conclusion que actua como cierre de Jose, pero tambien de toda la historia
patriarcal.
ABRAHAN
11,27 Teraj: -Abrahan
-Nabor Betuel Laban (arameos)
- padre de Rebeca
-Haran (Lot)
El tercer personaje Agar es relevante. Tambien Lot. 18-19 Dos historias diferentes en las
que Dios bendice a Abrahan y maldice la ciudad de Lot. En el 18 se ha insertado la
historia de Lot. Otro tema importante es la historia de la muerte del hijo de la promesa.
La historia de las formas con Gnkel dice que hay episodios-relatos que circularon de
forma independiente, y asi se insertaron en la Biblia, se unieron. Los itinerarios ademas
de ser geograficos son espirituales. Abrahan sale de Ur 11,31 y es enterrado en la cueva
de Macpela 25,9. El mandato y las promesas de Yahve se cumplen en esos puntos
geograficos. Abrahan se convierte en vehiculo de bendicion para las naciones. En 22,

11-19 Por no haberme negado tu hijo unico . Estos versiculos son aadidos
posteriores, pues el sacerdotal es mas moderado en las bendiciones no utiliza
superlativos.
Otro ejemplo de itinerario espirtual es 12, 6-7, con la teofania llendo a Siquem en la
encina de More. Aqu se une lugar teologico con geografico. 15-17 la primera alianza
con los animales cortados y la circuncision al final del 17 la siguiente alianza. Entre
estas dos 16 esta la intervencion de Sara que intenta subsanar su esterilidad con Agar, la
esclava Egipcia. Que Agar 16,13-14 huya se le aparezca Dios y se le revele como el que
ve, esta en relacion con Moises Ex 3,13-15, que tambien va al desierto y se revela como
el que es.
Gunkel habla de otra forma que funciona como hilo patriarcal, la cronologia.
Gn 12-25 cuenta100 aos de la historia de Abrahan. Desde su partida de Jaran con 75,
hasta su muerte 25,7 con 175 aos. Y el nacimiento de Ismael se prodce con 86 aos Gn
16,16.
LAS PROMESAS 15-17 (leer)
18 La teofania de Mambr (Hebron). Es el punto central de la historia de Abrahan. 1815 21?nace Isaac. Y 18,16ss.
La teofania: Segn el capitulo 19 hay dos angeles, que se suponen fueron los
acompaantes de Dios en la teofania. Hay uno o treas personajes. Era dios y dos
angeles?. En la orientalistica se dice que se la habla al mas importante. Gunkel compara
con la cultura griega y en relacion a la Odisea que alli aparecen dioses que visitan a
hombre en apariencia de extranjeros para vigilarlos y retribuirles segn su
comportamiento, y como en esa historia premian con la fecundidad a quien los acoge.
Pero es la literatura mesopotamica y la egipcia lamas influyente. En concreto la
sumeria: Enki visita Ur, no hay encuentro personal-individual. Es posible que en un
intento de solucin los escritores biblicos adaptan narraciones. El problema narrativo es
conjugar todos estos datos, dentro de una posible superposicion de tradiciones o intento
de conjugar-utilizar otros datos-relatos.
En Jue 13,2-5 la madre de Sanson, tambien Samuel.
De telon de fondo hay leyendas orientales con posible base historica, con la cuestion de
la fertilidad-descendencia.
Gn 21 nacimiento de Isaac (leer).
Luego viene la etiologia. Por que inmolar al hijo de la promesa Gn 22. Algunos dicen
que es postexilico, sacerdotal, eloista con aadidos. Del 15 al 18 son con evidencia
versiculos aadidos.
Del 1-14 y 19: elementos caracteristicos: el verbo ver (2,8,14), caminar (3,6,8,13),
desposar (3,6,10,13), holocausto-sacrifico (7,8). El centro del relato por quiasmo esta en
el centro ver y holocausto. Dios ha previsto un sacrificio, aunque puso a prueba a
Abrahan. La intencion del relato es. Los judios interpretan que en la toma de decision de
Abrahan ya se ha cumplido el sacrificio. En Ex 15, 25; 16,4 ; Dt 8,2-16 son pruebas que
se hacen a todo el pueblo. Si dios pone a prueba a todo el pueblo en el relato de Isaac
este representa al pueblo, el sacrificio tienen carcter corporativo. Pero por que se
sacrifica a la persona. Relatos punicos aluden a estos sacrificios, tambien a Moloc.
curiosamente en Moria (lugar del sacrificio), 2 Cro 3 relata que dios se aparecio a
David, sin mentar al sacrificio, para construir un templo, por lo tanto puede ser anterior.
Lv 18, 21 prohibe sacrificios humanos.
Comentario al texto de Cain y Abel (practica 3):

Etiologia de los problemas patriarcales entre hermanos.

Gn 24 Isaac
Es un capitulo puente. se cumplira en el la promesa? En aquella epoca no habia
prejuicios para desposarse con un extranjero, pero en la epoca redaccional si pues
estaban en el exilio.
3 partes:1 en canaan. Hay un viaje a Najor. 1-9. 2 10-28 y 29-62. 3 63-67 en canaan.
En general son 4 escenas. Destaca la formula del v.4 vete y toma esposa para mi hijo
Isaac, y v14 esa es la que has destinado a mi siervo Isaac, y esta se completa con el v44,
y en el v67 dice Isaac la tomo como esposa (lacah isah)
Gn 25-26 Jacob
Tiene una trama narrativa mas clara, segn Gunkel distingue cuatro ciclos: 1 relacion
de Jacob y Esau 25,21-34; 27 ; 32,4-33,17.
2 Jacob y Laban
Gn 29,1-30 ; 30,25-43 ; 31,1-32,1.
3 Apariciones y santuarios: Betel 28,10-22, Majanayim 32,2-3, Siquem 35,1-7.15-5 y
Penuel 32,23-33.
4 Descendecia de Jacob 29,31-35 ; 34 ; 35,16s.
Dominan las ralaciones paterno-filiales y fraternas. Otro tema es la bendicion, como
tema teologico.
Las unicas piezas independientes serian los santuarios.
1 la relacion Esau y Jacob. Una situacion presente se explica por otra pasada, pues ya
en el vientre disputaban. Se encierra aqu el tema de la monarquia unida y la separacion.
En el v.27-34 continuan dos historias paralelas. Historia entre los cazadores, que
primeramente dominaban, y los pastores, que luego son los que prosperan.
2 Jacob vuelve, el centro es el encuentro entre hermanos 33,1-16. este se prepara ya en
32, 4-21. estas historias tienen cierto carcter legendario. Hay dos historias la primera es
la promesa y el nacimiento de los hijos 25,21.24-36 en 22-23 esta la ribalidad congenita
de los hermanos, en 26 dice que Jacob le agarro el talon al hermano, esto indica la
rivalidad entre edomitas e israelitas, transjordania y cisjordania. En 27 se presentan dos
clases sociales: los cazadores representada por Esau y los pastores agricultores,
seminomadas representados por Jacob.
Esau le dijo dame de eso rojo (dan-dan) los edomitas son pelirojos, el mensaje es que
edomitas e israelitas estaran en conflicto a lo largo de la historia, hasta la muerte de
salomon.
Segn von Rad esta historia se tranmitieron de forma oral en torno al fogon, la cabaa y
el santuario, nos explica que los primero en habitar la tierra eran cazadores, pero luego
perdieron su primogenitura sobre la tierra, se la quitaron los pastores por su constancia
en permanecer en la tierra.
27 la bendicion. No tenia bien los ojos (importancia de la vista en estos relatos, observar
la repeticion del verbo. Es un dios que oye y ve. La menora es uno de los simbolos del
judaismo). La bendicion de Jacob, la de Esau y un eplogo.
Hay 3 escenas en la narracion:
1 v1-4;30-40 con Isaac y Esau
2 v5-17; 18-29 con Rebeca y Jacob
3 Isaac y Jacob.
El tema principal es la bendicion con un carcter ritual casi liturgico (la llamada del
padre, se identifica a quien va a bendecir, aportacion de comida y bebida cuando el
padre lo manda a cazar, acercamiento a la persona que va a ser bendecida, y por ultimo

las palabras bendicion) gracias a la intevencion de Rebeca se crea una tension que
determina el final imprevisto. Luego huye Jacob (parece una maldicion la bendicion).
Se trata de un pueblo con dos categorias sociales. La palestina fertil, la cisjordania y la
inospita trasjordania. En la bendicion de Isaac sobre Jacob 27-29 Isaac le dice que
tendra vino y cosechas, por lo tanto es un pueblo sedentario, recibe la herencia de la
tierra Israel sobre Edom.
Las apariciones y los santuarios
Los ultimos solo aparecen ligados a Jacob, de ellos Betel y Siquem son de cisjordania y
Penuel y Majanayim de la transjordania. Beten y Siquem se unen por un viaje, para
relacionar a los patriarcas con lugares geograficos, el mas importante es Siquem, con el
sueo de la escala de Jacob, el ve a Dios pero no muere, recibe la promesa patriarcal de
la descendencia y la tierra. Bet-El significa casa de Dios. Jacob hijo voto: si dios le da
vestido y ropa ese sera su Dios. Es una leyenda cultual que explica por que es un lugar
de culto con la construccion de un altar. Para unir los elementos se dan por norma tres
relaciones: la teologica, la genealogica y geografica.
TEXTOS SIGNIFICATIVOS DE LEYENDAS CULTUALES 12,7 ; 13,14-16 ; 18, la
encina de manbre ; 22,16-18 el lugar de la vision ; 28, 10-22 ;y mas.
4 los hijos de Jacob son narraciones artificiales 29,31 30, 24 porque se relacionan los
nombres de los hijos con la promesa y forma de nacimiento. Etimologicamente son
narraciones poco convincentes, se convinan dos elementos, la ribalidad de las mujeres
de Jacob Lia y Raquel y luego el nombre de los hijos, en relacion a esos nombre se hace
intervenir a dios con una perspectiva teologizante, pretende fundamentar las tribus
relacionando los hijos con los pueblos, unidos en un mismo padre. Ejemplo: Ruben
29,32 se deriva del verbo ver y la palabra afliccion (ver un hijo) etimologia interpretada,
son nombres de pueblos.
PROCESO DE LA CONCEPCION DE YAHVE
Del dios de los padres en Betel y Manbre hasta Yahve. Primero reciben el nombre de
quien lo adora, luego del lugar y luego se yaviza.

JOSE Gn 37-50
Es una redaccion tardia (del siglo X al IV)pues en el libro de Daniel tambien esta el
tema de los cargos y la interpretacion de los sueos. Con influencia de escritos egipcios.
Destacan las relaciones fraternas y paterno-filiales.
Es hijo de la mujer preferida de Jacob. Surge la envidia por tener el don de interpretar
sueos, pues parece esta beneficiado con una predileccion sobre sus hermanos.
Hay varias peliculas:la historia de Jose, muy ceida al texto biblico. Parece ser en la
coleccin: La Bblia.
La historia parece sapiencial porque para un judio el que la hace la paga.
Gn 37 Conflictos familiares: odio hacia Jose que se resuelven con la intencion de
matarlo, aunque luego se le vende. Para explicar porque los hebreos fueron a Egipto.
Gn 39-41 la tacha de leyenda politica con intencion didactica mediante el relato de los
sueos. Trasluce la pedagogia hacia los jovenes, como en Daniel.
Gn 42-45 se cierra la narracion. Se habla de los viajes de los hermanos a Egipto y la
reconciliacion con los hermanos. Esta conclusion seria un paralelismo antagonico: Jose
va a Egipto por el odio.

45,5-8: Predestinacion, providencial. Es una reinterpretacion de la historia, como una

nota teologica.
Gn 46-50 Conclusion de todas las historias patriarcales. 46-47 narra la bajada de Jacob a
Egipto. 48-49 se produce la bendicion, primero a Jose y a sus hijos. 49-53 muerte de
Jacob. 50 sepultura en Lamacpela con sus antepasados. Jose aqu queda al margen. En
el 50,20 esta la 2 nota teologica de la historia.
Asi el libro del Genesis y el Exodo estan conectados por la conjuncion primera del
Exodo Y visible en el original hebreo.
En el primer capitulo del Exodo se dice porque seran esclavos. Por un faraon que no
reconocio la contribucion del pueblo hebreo a Egipto, y por un falso temor quisieron
aprovecharse de ellos.
Se puede extraer una lectura moralizante. Los patriarcas no son modelos de virtud. Pero
sirve para ver la accion de dios incluso en momentos tortuosos, como en el evangelio
cuando la barca zozobra mientras Jesus duerme.
La funcion de la historia de Jose en el Genesis (segn M. Noth) funciona como un
elemento de sutura (hay otros principales, etc. Mirar sus teorias) del Genesis con el
Exodo. Otros ven mas alla (Von Rad) una historia de carcter didactico y sapiencial para
instruir a los jovenes de la corte. Nosotros nos quedamos con que hace de puente.
Cabe destacar desde los credos historicos que Jos 24 y Dt 26,5 hacen una recopilacion
de la historia, y no se recuerda a Jose, porque es posterior su historia. Parece un relato
de la epoca sapiencial. Intenta transmitir una moraleja y porque el pueblo de Israel
estubo en Egipto.
En Eclo. 24 (Siracida) tampoco aparece Jose, aunque en Sab.10 aparece por el contexto
helenistico donde aporta su ejemplo. En Heb.
En Lg 9 habla del ejemplo de los patriarcas.
Para los judios su origen esta en los patriarcas.

EXODO
Esta formado por textos narrativos y legales. Recoge tradiciones legislativas antiguas de
los hebreos (costumbre). Las narraciones contienen acontecimientos que fueron escritos
mucho mas tarde, y que no pueden ser verificables desde el punto de vista historico (ej.
El paso del Mar Rojo-de Suf). La historia de oriente y la arqueologia aporta datos, pero
hay que ser prudente para no proyectar.
La estructura (una):
1- la salida de Egipto 1-15,21
2- la alianza del Sina 19-24; 32-34 ; Nm 1-10,10
3- la marcha por el desierto 15,22-18 ; Nm 10,11ss
4- parte legal 25,40
El nombre del libro semot Y estos son los nombres. La conjuncion Y da continuidad a
la descendencia patriarcal de Jacob, para llegar al cumplimiento de la promesa. Son los
hijos de israel sinbolizan a no solo a los de Jacob sino a todo el pueblo. Falta Jose en la
lista porque ya estaba en Egipto. El orden de nombrarlos ya aparece en Gn 26: Por
orden de madres: primero los de Lia, luego los de Raquel (sin mencionar a Jose), la
sirvienta Mila o Bilha, la otra sirvienta Zilpa. Hay otra lista en 29,31 y 35,26 con otro
orden, por nacimiento. Todo el pueblo forma una unidad, puede ser que hubiera clanes

que no hallan vivido la experiencia del Exodo, pero todos estan unidos y quedan
afectados por aquella experiencia, que en el memorial ritual judio rememora, actualiza y
proyecta al futuro sus efectos.
El numero 70 representa la totalidad del pueblo simblicamente. En cuanto a la promesa
se han multiplicado, el relato tiene paralelismo con el de la creacion y utiliza los mismo
verbos: pulular, multiplicar y fructificar. Humoristicamente el faraon no quiere que el
pueblo se multiplique, y se multiplica. Por otra parte se ridiculiza al faraon, famosos por
su sabiduria, pero sin embargo no conocio este faraon la sabiduria de Jose, y las mujeres
parteras (que se nombran, como signo de aprecio) son mas inteligentes. En la
genealogia no se nombran las hijas, porque no dejan memoria-semilla (memoria y varon
tienen la misma grafia), sin embargo las parteras dejan memoria.
Piton y Ramsen dan una datacion sobre el faraon que pudo ser Ramses II o Seti I.
Los esclavos, los hebreos eran nombrados por abiru-apiru, que en aquellos tiempos era
como algo despectivo, eran como bandoleros nomadas de una raza inferior.
Sifra significa Belleza y Pua hablar o gritar. Este dato parece humoristico por superar en
sabiduria al faraon.
La historia de Moises
Es el personaje central del AT. Esta en Ex 2. es el heroe del relato. Viene a mundo y
sobrevive de manera milagrosa, dios no aparece, al menos de forma explicita. Su forma
de salvacion recuerda al arca de Noe. El fin del relato esta en el v.10, Moises significa
sacado de las aguas (nombre egipcio), dandole asi un carcter liturgico al relato. 6,16-20
esta el nombre de los padres. La hija del faraon tampoco aparece, pero fue amamantado
por su madre, aunque la educacion la recibio en la corte egipcia. El nombre
Masha=retirar los judios lo interpretan como sacado de las aguas, aunque en egipcio es:
hijo de o nacido de.
La diferencia con el paralelismo del relato de Sargon II es la relacion con la salvacion
del pueblo.
En 2,11-4,23 se proboca la huida de moises, y es el centro del relato. Importa 3,1-10 con
la teofania. Esta parte narra la vida madianita de Moises. Jetro daba culto al dios Ya, y
parece que Moises lo relaciona con el dios de los padres. A veces a Jetro se le llama
Rabuel (Nm 10,29). Posiblemente no tuvo nombre y la tradicion griega le puso nombre.
2,16 La mujer es como un pozo vor agua controlada. Reaparece en Jacob y su
desposorio y la samaritana en juan. El pozo es un contexto de desposorio.
Es un relato prolepsis (segn narratologia). Hay paralelos. Ex 7,6 40 aos (significa
tiempo necesario), aunque vuelve con su hijo (menor de 40), se les aparece un demonio
nocturno y deben circuncidarse alguno.
Ex 3-4,17 La zarza
Resalta la alternancia de los nombre de dios Yhwh y Eloim. El texto forma un todo
homogeneo dificil de dividir. Se ha comparado con las teofanias vocacionales de Amos,
Ezequias, y otros. Pero aqu no se utiliza la primera persona del singular.
Esquema:
1 vision sobranatural
2 palabra de dios anunciando lo que tiene que cumplir.
3 mision de ir y hablar delante de alguien
4 reaccion del profeta que esta aturdido
5 se asegura que se va a cumplir lo que le pide

A Moises se le dicta una ley preexistente, es mas que los otros profetas, es un liberador
y tambien legislador. En el 3,1-6 tenemos la vision, el es un pastor, y en el contexto de
AT simboliza al pastor del pueblo, el rey. Ezequiel evita ese titulo porque lo exclusviza
en Dios. El lugar de la vision se discute si es en Horeb o Sinai, es la montaa sagrada,
punto de adoracion donde se localiza la vision, posiblemente a posteriori. No es un lugar
cualquiera, es el lugar a donde dicen al faraon que tiene que ir a adorar a su dios. En el
v4 se dice que vio a dios, aunque hay otra tradicion que dice que quien lo ve muere. En
otro pasaje se compara la zarza con el arbusto que quiere ser rey. En este caso es una
planta que arde sin consumirse. Puede ser un lugar donde se rendia culto a un arbol, las
aseras. Moises descubre ah una presencia como Jacob en Betel. Tiene que descalzarse
ante lo sacro. Y dios se revela como el dios de los padres Abrahan, Isaac y Jacob.
Es un dios que ve, escucha, se abaja para y conoce (verbo de relacion) a su pueblo.
Verbos que forman parte del Sema, y contrasta en los salmos con los idolos. La leche y
miel es el mito ideal o paradisiaco, pero se entiende mejor como una vision de gente que
vive en el norte del pais, pues el sur es estepario. Pero la tierra es don y tarea, hay que
conquistarla.
Moises le dice que quien es el, y dios no le responde sino que le dice: Yo estare contigo
(vocacion).
Y cuando le pregunta a dios su nombre le dice: yo soy el que soy, el dios de vuestros
padres abraan, jacob e isaac, le ordena que diga a los israelitas. No es un nombre sino un
verbo. El nombre de dios se va revelando en la historia: es el que es el que fue y el que
sera, inabarcable. Escrito en verbo modo inperceptivo (inacabado). El nonbre de eva se
parece, significa la viviente, pues la raiz es la misma.
Ve a los ancianos y dilesla institucion de los ancianos es muy antigua, la sabirudia va
paralela a la ancianidad, excepto salomon, daniel y jesu, por lo que fueron provados o
descreidos.
Los tres dias no son cronologicos, las cosas mas importantes suceden tras tres dias.
Con mano o brazo fuerte, para sacar a Egipto, la voluntad del hombre se necesita la
fuerza de su brazo para doblegar la voluntad humana, cuando en la creacion las estrellas
las creo con sus dedos.
Moises recive de dios la capacidad de hacer signos (aunque los magos tambien puedan),
procedentes de dios, para consolidar la autoridad de Moises.
La plagas se explican en tres grupos:
La primera es anunciar al faraon, la segunda es ir a su casa, y en el tercero no hay
advertencia. La decima no coincide con ninguna. Las plagas van in crescendo para
focalizar la ultima. Por ejemplo no se explica que el ganado muerto antes vuelva a
morir, e igual el agua convertida por moises como se pudo reconvertir por los magos
egipcios.

LA PASCUA
Fiesta premosaica, de los pastores beduinos, se celebraba antes del relato biblico en
Egipto, su testigo mas antiguo est en 12,24.
El tema de la sangre. La sangre es un amuleto apotropaico, contra el exterminador, y
que con el paso del tiempo desaparece. El genero litarario del relato es ritual. Se ha
introducido de modo tardio posterior, circul de modo independiente a las plagas.

El exterminador, quien es. Por qu no pueden comer pan leudado, es la fiesta de los
acimos que se une (fiesta agricola independiente de la pascual pastoril).
La pascua como rito nomada se caracteriza en que aparece desconectada de lugar o
santuario, la bestimenta es tipica de los nomadas, las sandalias y el baston de pastores
de ganado menor, las hierbas amargas son propias del desierto, y se utiliza para no tocar
la sangre con las manos. El rito sangriento es apotropaico. Esta fiesta, en principio, no
da importancia al modo de sacrificar la victima y como proceder con la carne. No se
habla de victima pascual, pero se da muerte a un animal. Se unta la tienda con la sangre
para alejar al exterminador que busca la sangre de animales y hombres. La pascua
entonces ha surgido a traves de la experiencia nomada, que se dedican a trasumar
buscando pastos, que tienen que llevar el ganado de los pastos al refugio, y lo hacen
durante el fresco de las noches a la luz de luna llena, pero los mas jovenes no
aguantaban la marcha y moran, y lo achacan a un demonio que quiere la sangre de los
jovenes, por lo que sacrifican uno para ofrecersela y deje a los otros. Pascua significa
salto, porque en el rito saltaban una hoguera. Habian un viento calido que quema la
vegetacion al que relacionaban con el exterminador. En esta fiesta no habia referencia a
Dios.
El demonio luego se relaciona con Lilit, que menciona Isaias, y que en la tradicion judia
(rabina) actua en la noche de pascua. Esta lilit fue en dicha tradicon mujer de adan y fue
expulsada previamene del Paraiso. En un libro llamado mitos hebreos viene este relato,
o leyendas de oriente?.
Sin embargo adoraban a un dios, eran monolatras, no monoteistas. Posteriormente el
rito de la pascua llego a tierras agricolas donde no habia mancha, ni exterminador,
acabando su carcter nomada. Una tribu de Juda que se establece en Belen, daban culto
a Yahve, luego una comunidad que experimento el exodo llega a palestina, y relacionan
al dios que les libero con Yahve, y da lugar a que Yahve es un dios liberador, salvador,
que les dio la ley. A partir de aqu el exodo formo parte del credo. Ahora la sangre no
tiene carcter apotropaico, es un signo de la historia de la salvacion. Yahve va ha
desplegar todo su poder contra egipto, y se identifica al exterminador con el angel de
Yahve.
Leer lentamente los versiculos 12, 25-27, son versiculos pareneticos, exhortativos a
hacer, invita a, que se explique a los hijos la catequesis pascual. Pierde sentido el acto
sangriento en el contexto agricola, y se hace de forma comunitaria, con todo el pueblo, y
se ofrece a Yahve la grasa que da sabor y olor, lo mas valioso.
Los Azimos, fiesta cananea propia de agricultores y que la encontramos en la biblia
fundida con la pascua en Dt 16,2-3 ademas de Ex 12. el elemento magico de agitar una
gavilla. Tiene tres elementos importantes, la sangre los azimos y el cordero, y esta en
relacion con la decima plaga y la salida de egipto. Yahve esta relacionado con el rito de
la sangre, no se sabe como se pasa del exterminador a Yahve que en el relato se explica.
En 7-8 los azimos se comeran durante siete dias relacionando los panes con la salida de
egipto, cuado es un rito a posteriori, insertado o interpolado en el texto.
En el versiculo 42 los rabinos han construido un targun, texto traducido y comentado,
para darle importancia dice que : aquella noche creo el mundo, e Isaac con 25 fue
librado de la muerte, cuando vendra el mesias, etc. El poema de las cuatro noches, roger
de leo . la noche es tiempo de salvacion, tiempo de vela para recordar los momentos
fundantes.
2 Re 23,21s la fiesta de la pascua aparece unida al reinado de Josias, que realizo la
reforma religiosa y politica, depurando la religion judia de toda idolatria. Y la fiesta de
la pascua se convierte en peregrinacion. Se produce una espiritualizacion de la pascua

convirtiendose en un memorial, y no solo aquellos que cruzaron el mar es considerado

como salido de egipto.
El rito de comida esta dentro de la pertenencia al pueblo judio.
LA SALIDA DE EGIPTO
Consedariones previas. Las primeras redacciones de la pascua no son mas antiguas de
epoca monarquica. Es cierto que las ciudade piton y ramses sean de tiempos de ramses
II. El mar de las caas es una palabra o toponimo ambiguo porque se puede referir al
lugar del milagro, la mar rojo, al golfo de suez, al golfo de acaba. El capitulo 14 en
prosa habla de mar de modo amplio. La reconstruccion de un itinerario para el exodo
resulta imposible , porque aunque los toponimos apuntan hacia el camino del norte,
luego apunta al sur, posiblemente haya un cambio de ruta en 13,18, y puede que se
hayan unido varias tradiciones: el exodo fuga y el exodo expulsion. El exodo fuga esta
unido al sur hacia el sinai, y el expulsion hacia la ruta costera del norte, sin embargo la
realidad es mas compleja: el exodo uno tiene el verbo clave de deber de ir a sacrificar a
dios. el huida esta relacionado con las plagas Ex 14,5.
El exodo expulsion con el tema de la decima plaga, lo de que las mujeres salvan a los
nios es un miniexodo. Esta relacionado con la decima plaga Ex 12,1.
Ambas tradiciones de huida y expulsion se unieron. Lo mas verosimil es que hubiera
una huida, eran mano de obra barata, no acostumbrada a la construcccion, y los hicsos
tambien hulleron en oleadas. Ex 12,20 dice comer deprisa aludiendo a la huida. Parece
como si hubiera dos exodos, hay dos tipos como varias entradas hubo. Uno ligado a la
ruta norte y la otra al sur, y sucedieron los dos, aporbechando la huida de otros grupos
(hicsos), y luego hubo otros. Pero quedo la experiencia de Moises, la ruta del sur como
huida, no expulsion, que pasa por el mar.
No hay un unico exodo, ambos histricos, aunque si hay un paso del mar, con dos
relatos.
De las dos rutas solo la segunda tiene relacion con el paso del mar.
Y de los dos relatos, intercalados, la primera es la mas verosimil, la del paso por el
mar no. La clave esta en la palabra dique, que tambien aparce en el paso del jordan. Y el
canto de Miriam parece cantar el paso del jordan, mas que del mar rojo.
En el mas verosimil se habla de que es Yahve quien obra, y el milagro no consiste en el
paso, sino en la destruccion del ejercito, como repite el canto de Miriam. Y todo esto
nos invita a pensar que el paso del mar esta a posteriori o es alusivo al paso del jordan.
Dt 26,5-9 es un paralelo.
Is 40-55 que habla del retorno se cuento como un segundo exodo, y se puede comparar
de forma paralela, en cuanto a imgenes, con el exodo.
EL SINAI 19-24 aunque llega a Nm 10,10
Esta la ley por escelencia y una teofania clasica.
La marcha comenzo en 15,22.
Esta seccion es muy importante pues todas las leyes se enmarcan en este
acontecimiento. Es una montaa que no se sabe su ubicacin ( se cree que donde esta el
monasterio de santa catalina) tambien se le llama Horeb y la montaa, aunque se duda
de esta correspondencia con un mismo lugar. La nomenclatura de Horeb es la mas
tardia. En 33,6 horeb no se refiere a una montaa, y en 17,6 y 33,21 se trata de una roca.
La localizacion del sinai en la peninsula referido al lugar Jebel Musa donde Justiniano

mando construir el convento de santa catalina alrededor del siglo sexto. Otros corrigen
por Jebel Serval a unos 50 km del convento.
En la teofania hay nubes, fuego, terremotos. El sinai no es una zona volcanica. Algunos
hablan del norte de arabia. Roland de Vaux dice que no se sabia ubicar, y segn von Rad
la tradicion del sinai es independiente de la del exodo. De Vaux lo relaciona con la fiesta
de los tabernaculos, que conmememora la recontruccion del templo, marcando el
comienzo del ao, que en los tres dias precedentes se celebra el YonKipur, dia de
expiacion.
Otra fiesta es la de los tabernaculos y la conquista en siquem, la anterior se relaciona
con guilgal.
El problema para de Vaux es verificar que Moises se encuentre en los dos lugares.
En Ex 32-34 las tablas de la ley se oponen al becerro de oro, costumbre del reino del
norte. Por lo tanto se puede considerar un desarrollo postexilico.
Tiene la estructura de un rito, de una liturgia, que no tiene origen judio sino proviniente
de los pactos de vasallaje.
ESTRUCTURA
EX 19 la teofania
Ex 20-18 el decalogo
Ex 20,22-23,19 El codigo de la alianza
Ex 20,20ss Las bendiciones y ceremonias de la alianza
Von Rad ve una estructura cultual relacionada con la renovacion de la alianza:
1 parenesis y exposicion historica de los acontecimientos del sinai 19-20,18ss.
2 lectura de la ley 20,1-17 , codigo de la alianza 20,22-23,19.
3 promesa de bendicion 23,20ss.
4 ratificacion de la alianza 24,1-11.
Mendenhall dice que toda la narracion es un tratado o pacto de vasallaje hitita. Estos
pactos son pactos entre un rey y un vasallo:
1 preambulo o introduccion de las palabras del gran rey
2 prologo historico, relaciones entre vasallo y rey que se muestra generoso con el
vasallo.
3 estipulaciones u obligaciones que se imponen al subdito.
4 documento que se redacta y debe conservar, tras leer publicamente en publico.
5 se ponen a los dioses por testigos.
6 bendiciones y maldiciones.
Si quitamos 1 y 5 se iguala con von Rad.
ESTO ES PREGUNTA DE EXAMEN.
La teofania en que se unen el volcan y la tormenta, en otros pasajes estos efectos
aparecen por separado. SE unen elementos teofanicos con liturgicos (trompetas,
procecion), y el tema del temor sagrado que sobrecoge al pueblo. La ceremonia o ritos
de alianza estan al final de la seccion y las leyes quedan enmarcadas entre la teofania y
los ritos del final de la alianza. Se corresponde con un esquema de orden y
complimiento 24,1-2 y 9-11. tenemos una ceremonia que culmina con un banquete que
viene a ratificar la alianza o pacto sellado. Pasamos de un dios guerrero a otro que

participa de un banquete de familia que se acerca al pueblo. En 3-8 Moises dice las
palabras de Yahve. Se hace un pacto, en hebreo cortar un pacto.
La sangre contienen lo mas divino, la vida.
Las leyes preceden a los ritos, primero el decalogo y luego el codigo. La ley es la quinta
esencia de la tora. Legisla las relaciones humanas y del hombre con dios.
En 20,7 se cambia a la tercera persona hasta el versiculo 12, del trece al 17 no se habla
de dios.
A.Alt dice que la leyes del AT se pueden dividir en apodicticas (general, no mataras) y
casuisticas (segn el caso: si entonces). Las leyes apodictiaca pueden ser
explicativas, demostrativas, excluyentes, se exponen en imperativo futuro. Alt se da
cuenta que la mayoria de los codigos de oriente estan formulados casuisticamente
porque van surgiendo segn los problemas sociales. Y son comunes en las culturas
orientales , y las apodictica se corresponden con Israel. Eliger dice que no, que son
anteriores al sinai, al pueblo de la alianza, son leyes que surgen en los clanes, leyes
naturales de una cultura nomadica, son aquellas propias de las culturas nomadas o
seminomadas.
Al principio el pueblo hebreo es seminomada con leyes apodicticas, pero luego se
asientan en canaan y van surgiendo, y adquiriendo, leyes casuisticas.
Del 20,13-15 son leyes apodicticas. No mataras, no adulteraras ni hurtaras son
prescripciones premosaicas. Se pueden situar en siglo 18 a.C. sobre el sabat y honrar a
los padres estan en positivo y parecen no encajar y se piensa sean tardias del 6 a.C. y el
tercer grupo de leyes en primera persona pertenecen a otra serie situada en el 13 a.C.
CONCLUSION
El decalogo es un texto mas moderno de lo pensado, con elementos antiguos.
CODIGO DE LA ALIANZA ex 22
Leyes con su desarrollo y parenesis. Desarrollo del decalogo. Se trata de leyes religiosas
y humano sociales. Tres temas claves son: justicia, etica y culto. El culto aparece al
principio y final de codigo. Sobre el altar ex 22-26 y en 23,3-19 las fiestas.
El cuerpo central comprende el capitulo 21,1-23,9 y de 21,2-22,15 las leyes son
casuisticas, excepto 21,12-27. leyes apodicticas 22,16-23,9. un estudioso hace una
clasificacion tematica: primera parte leyes sobre esclavos 21,2-11. leyes sobre lesiones
corporales 21,18-32. obligaciones financieras en el trabajo 21,33-22,14. Y las leyes
sobre el matrimonio 22,15-17. en la segunda parte del codigo, otro estudioso hace
estructuracion segn la epoca: el periodo en que mejor se enmarca es desde la posesion
de la tierra y la monarquia, porque en el codigo no aparecen leyes nomadas sino
sedentarias.
Tambien hay una ley monarquica.
Desde el punto de vista religioso se nota en el codigo una crisis de valores al entrar en
contacto con otras cultura, por eso se insiste en la conservacion de los valores como la
ley del altar ex 23,10-19 (las fiestas).
El codigo resalta que el culto esta al principio y al final, y la ley no tiene sentido sin el
culto.

EL DEUTERONOMIO libro mas importante del AT

Es una encrucijada, esta en el punto en que llegan unas tradiciones que llegan y otras
que parten de el, de modo que ambas se interponen. De genesis a numeros y para
conectar con esos libros se ha escrito del 1 al 3 del Dt (ultimos escritos) hace la sintesis
interpretativa de la historia que precede, de el parten las tradiciones que van de josue a
reyes (historia deuteronomista), historia inspirada en el deuteronomio. Algunos
estudiosos dicen que hay tradiciones del norte que tienen vestigios deuteronomistas (cf.
Os, Jer, Miq, Is), incluso otros dicen que entrarian las tradiciones sapienciales, en
proverbios. Smend dice que el DT es el centro del AT, indicando su importancia. Segn
la teoria de las fuentes, hay gran relacion conn la fuente Elohista, del Norte, y por ende
con Elias, Elisio y Oseas; y en menor medida con la Yavista.
La investigacion sobre el DT la encabeza DE WETTE. Dice que es un libro diferente a
los otros del Pentateuco, es un autor mas reciente. Se remonta al 2 Re 22,8ss. En el rollo
encontrado en el templo se encuentra el nucleo antiguo del Dt 5-28, y coinciden sus
indicaciones con las medidas de la reforma de Josias, en concreto la centralizacion del
culto en Jerusalen. Dice el libro de reyes que no se habia celebrado la pascua como
hasta entonces.
Los capitulos 12-26 se centran mas en esta teoria.
Wellhausen dice que los cap.1-4 y 29-34 son posteriores, escritos para poder conectar,
los primeros con lo anterior y los segundos con lo que sigue. Por tanto tenemos tres
fases.
Dentro del cuerpo central hay elementos de sutura, introducidos pero que coinciden con
el dt antiguo.
DEichtal dice que no hay coherencia entre 5-11, distinguiendo tres documentos: 5-7 ,
8-9 , 10-11 y 4,44-49 sirve como preambulo.
Otros estudiosos llegan a los mismos resultados, Estark y Steumagel. Hay secciones
redactadas en singular y otras en plural, llamadas secciones tu y vosotros. Esto
explicaria dos fuentes, la singular corresponde a la conquista y la plural al Horeb, las
singulares son pareneticas y las plurales historicas.
Gerad von Rad
Hace un estudio de las formas al estilo de Gnkel, distinguiendo formas y habla de una
orientacion kerygmatica (con un mensaje). Dice que todo el hexateuco parte del credo
historico de Dt 26, del que distingue 4 partes:
1 exposicion historica de los acontecimientos de Sinai seguida de una parenesis (1-11).
Con elementos culticos del 1-4.
2 proclamacion de la ley (12-26,15).
3 obligacion del pacto (26,16-19).
4 bendiciones y maldiciones (27-28).
Mendenhall
Ve conexin entre el codigo de la alianza del exodo con los pactos de vasallaje hitita.
Diciendo que el Dt es una obra sapiencial, de corriente internacional, escrita por los
escribas de Ezequias y Josias.
Libro sobre la historia de israel: histiria de israel y juda de francois castell.

A partid de De Wete se parte de un bloke primitivo de 4,44-28,68. en 4,45 tenemos el

titulo del libro:estas son las palabras: debarim. La introduccion llega hasta cap. 11 , es la
introduccion al cuerpo legal. De 12-25 tenemos el cuerpo de leyes y de 26-28,68 la
conclusion.
5-11 hay dos secciones una en singular con la conquista como tema fundamentas y otro
plural de carcter historico: Horeb, entrega y ruptura de le Ley. Esta seccion exhorta a
que la ley se cumpla. Hay 4 temas: un dios, un pueblo, una tierra, y una ley.
En 6-4 temos la oracion judia por excelencia, el Sem, que proclama que Yahve es su
dios, que es Uno, no que sea unico, hablamos de monolatria no monoteismo estricto
todavia. Este afan por resaltar la unicidad de Yahve.
En 7 esta el pueblo, rodeado de otros pueblos, es una tierra ocupada. Israel es un pueblo
elegido, apartado, consagrado, kados=santo, separado de otros pueblos. Por lo que no
deben mezclarse, contaminandose con otros pueblos. Estas normas son necesarias para
que israel siga siendo santo. Este judaismo es el del postexilio, el de Esdras, cuando
buscaban una purificacion, con un sentimiento de culpabilidad escrupulosa cuando
atribuian su desgracia pasada al anterior sincretismo.
En 8 La tierra. Es fundamental para un pueblo. Para un anciano es un privilegio morir
bajo la parra y la higuera, arboles que tarden en crecer, osea, en la tierra donde se ha
echado raices, la tierra que le ha visto crecer. Es una tierra fertil muy diferente del
desierto.
9-11 la Ley. Se ha de guardar por amor a Dios. Se ama a dios cuando se cumple la ley.
Temer a dios es marchar por sus sendas, andar por sus caminos, servirle, respetando y
practicando la ley, es la sabiduria.
Junto con la ley tenemos el codigo similar al de la alizanza, el deuteronomico, mas
desarrollado que el anterior (12-25) con tres blokes: 12-16 habla de las relaciones del
hombre con dios. 19-25 relaciones entre hombres. 17-18 las autoridades: sacerdote,
profeta, juez y el rey (con el proposito de que se cumpla la ley).
Se podrian clasificar por temas, hay distintas areas o secciones, aunque no esta muy
claro. Algunos dicen que la estructura deuteronomica sigue el orden del decalogo.
Dos grupos: leyes de abominacion (toebah) y de estirpacion (biartah)
De Abominacion, en 5 fases, tienen formulacion apodictica negativa. Son leyes
anticananeas, adoraban a las aseras (16,21).
Leyes de estirpacion, con casuisticas establecidas de manera condicional, con el fin de
purificar la cominidad.
JOSUE
El protagonista es la tierra. Es ideal la imagen y el comportamiento del pueblo. Forma
parte de la gran historia deuteronomista (Josue, Jueces, 1y2 Samuel y 1y2 Reyes).
Enpieza el deuteronomista por la conquista de la tierra acotada en el capitulo 1 y 23, que
recogen la teologia deuteronomista. Dicha teologia o dinamica dice que si el pueblo es
fiel dios les bendice, pero si incumplen las clausulas de la alianza biene el castigo y la
maldicion. Late la teoria de la retribucion premio castigo, bendicion maldicion.
Todo el pueblo de israel se ve bendecido, con la excepcion en 7-8 con el pecado de
Acam. Es un escrito teologico, y la conquista de la tierra no es merito de Josue sino don
de Dios. Josue fue el lider de la conquista, colaborador de Moises que le impuso las
manos. Podriamos pensar que de Josue a 2 Reyes es continuada pero no es cierto, hay

continuas regresiones. Lo que se cuenta en Josue y Jueces es lo mismo, solo que se fijan
en diferntes datos. Segn Noth en los dos hay una base de tradicion antigua Jos 2-11 y
13-21 llamadas tradiciones de la conquista, recopiladas en torno al 900 a.C. en jueces
de 13-16 llamado como libro de los libertadores. Segn Croos habria dos ediciones de
esta historia, una pre y otra post exilica, vista una antes y otra despues de la experiencia
del exilio. 1Sam 8,1-5 hace referencia a una tendencia pro monarquica, a imitacion de
otras naciones.
Contexto historico
1200 a.C. en esta epoca tiene mucha importancia mesopotamia que sometio babilonia.
En egipto estaban los ramenidas, en asia menor los hititas y en medio oriente los
miceos, en occidetes los pueblos del mar. Estos datos arqueologicos e historicos lo
situan aqu. Es cuando se contruyen las ciudades estados y los reinos de Moab, amon.
-Literariamente predomina lo liturgico y lo parenetico. Tenemos relatos populares,
elementos de la literatura pica. La estructura tiene dos partes: 2-12 narra la entrada en
la tierra y 13-21 el reparto de la tierra entre las tribus. Le precede el prologo de 1 que
enlaza con el final del deuteronomio 31 (mison de Josue). Y en Jos 1 tenemos la voz del
deuteronomista que pone un discurso en boca de dios, reflejando su teologia. El cap. 23
lo pone en boca de Josue.
El mensaje teologico: imagina que el pueblo esta en el destierro, y se preguntan por que,
se han quedado sin tierra, y reflexionan sobre que han hecho mal. Piensan que el pecado
ha sido irse tras otros dioses lo que les ha llebado a la deportacion. Pero a partir de aqu
el pueblo toma fuerza leyendo la historia pasada en clave de conversion, nada esta
perdido para siempre, se puede cambiar, retomar la historia se hace para optar por el
cambio. Y no es el sentimiento de culpa, sino la idea del encuentro gratuico con dios lo
que les impulsa al cambio, a la vuelta. Dios espera la conversion, sale siepre a nuestro
encuentro, aunque parezca abandonarnos al exilio, somo nosotros que nos alejamos de
l, que siempre nos espera, y anima a retornar a l.
Problema de la cronologia y los limites territoriales.
Hay anacronismo como cuando Josue toca las tronpetas ya antes estaban caidas las
murallas. Otra el la concepcion de pueblos unidos, que esta idealizado, tampoco que
todas las tribus hicieron la conquista al unisono, se deberia atrasar a David.
La escuela americana encabezada por Cross, y Wright, dan mucha importancia a los
datos historicos, y a los hallazgos arqueologicos, pero haciendo concordismo. La
alemana con Alt y Noth desconfia de la arqueologia americana. Dice que hubo un
asentamiento pacifico, y la arqueologia lo corrobora. Lo llaman paso del nomadismo a
la vida sedentaria. Esto no seria algo exclusivo de los israelitas. Otra escuela es la
francesa encabezada por Roland de Vaux que de forma eclectica mezcla las dos
opciones anteriores, dice que permanecieron en canaan y no bajaron a egipgto todas a la
vez ni siguiendo el mismo itinerario, con distintos exodos y entradas en la tierra. Un
exodo de expulsion coincidiria con los hicsos por parte de la tribu de Juda. Y luego el
exodo como huida en 1250 a.C. que lo protagonizaron las tribus de Benjamin, manases
y Efrain.
Jos 2
Que la tierra sea don no significa la pasividad del pueblo. Rajab es una zona mujer
emancipada y libre seora de sus bienes, no se usa la palabra prostituta. En el AT la
mujer es objeto de deseo, aunque hay casos en que es duea de su destino, esta al

servicio del pueblo. Rajab tiene casa propia, puede terner marido por un matrimonio
uxsirolocal, es decir vive en su propia casa no la del marido. Podria ser una hospedera,
responsable de su familia, no parece estar regida por la estructura patriarcal de la zona.
Por eso parece que confiaron de ella. Los judio por eso la llaman prostituta, por ser
mujer libre, sin novio, etc, es sospechosa de algo raro. Para los judios es prostituta.
EL PASO DEL JORDAN
Las piedras simbolizan, en referncia a las de la alianza que eran una relacion
descendente, ahora la relacion horizontal de las tribus.
LIBRO DE JUECES
Pasa de un protagonista a varios. Sus relatos reaparecen en 1 y 2 Reyes. Juez tiene un
amplio significado, era un titulo oficial, no siempre coincide con un jefe militar, a veces
es una mujer, un nazareo, sanson lo fue de nacimiento, un usurpador, hay diferentes
lideres pacificos. Es un titulo vitalicio, las atribuciones que tiene estan definidas pero a
veces no se ajustan a un patron concreto. Hay en la epoca dos intituciones: la justicia y
el culto. Pero cuando hay amenazas fuertes aparecen estos personajes como salvadores
o liberadores. A otros se les conoce como mayores y otros menores que administras solo
justicia, los primeros son mas que un juez, otros son juez y liberador (yain , abdon,
ibsan , debora y elon). Sanson solo es juez y otniel jefte y tola.
En relacion con josue vemos que el ideal del pueblo fiel desaparece.
En relacion con la historia deuteronomista Jc 2,10 este texto es redaccional
deuteronomista. 1 se ve la distincion de generaciones o etapas dentro de la historia
(josue y jueces).
2 el deuteronomista evalua postivamente a uno y negativamente a otra, a nivel religioso
(jueces negativamente) Jue 2,6-3,6 contiene la idea del deuteronomista sobre los jueces,
y es que la historia de los jueces desborda la historia del libro. 1Sam 7,15-17 y ; samuel
es el ultimo de los jueces y los enlaza con este. En le 12 se ve la transicion de los jueces
a la monarquia.
Se constata que el pueblo se va degradando, a partir de Acan. Pero en Jueces abundan
los casos y reaparece el binomio fidelidad-infidelidad (Jue 2,11;3,7-12;4,1): los
israelitas hicieron lo malo a los ojos del Seor; lo avandonaron para volverse a los
idolos; se prostitulleron con los idolos
Todo mal es castigo de dios (2,14-20;3,8;10,7).
Pecado castigo conversion 3,9-14; 4,3; 6,6 ; 10,10).
La salvacion viene por la respuesta de dios que ve, y ante el pueblo que clama, entonces
manda a los jueces.
Del 17-18 y 19-21 son apendices aadidos tras el destierro, y parece promonarquico.
Dice que antes de los reyes habia una anarquia total.
17-18 migracion de la tribu de dan hacia la parte alta del jordan. Fundacion del
santuario de dan y se enjuicia negativamente ese tipo de sacerdocio por ser un idolo
robado, y es un levita bagabundo.
19-21 guerra a la tribu de benjamin por el crimen de Yibea. Aunque dios se apiada y se
rapta a las jovenes para reacer la tribu.
Se centra mucho el libro en los personajes. Los nombre siginifican algo, son
intencionados, debora abeja significa inteligencia y laboriosidad, Yael significa cabra
montesa.

De debora se dice que es profeta esta casada y tiene un funcion politico religiosa, no se
dice que tenga hijos, es conocida como una de las madres de israel, las otras son jael,
judit y ester, de ellas no se dice que tubieran hijos y son consideradas madres de israle.
En v 5 dice que ella tenia su sitio debajo de una palmera para arreglar los asuntos, otro
dato es el del verbo levantarse, el espacio merece atencion, hay un espacio femenino,la
casa, representado por yael en la tienda, debora aparece en la plaza lugar publico,
tambien lo caracteriza es la palabra y la fuerza fisica, reepresentada por la mano que
mata a sisara. Ella esta sentada, se levanta, acompaa a barac, hace movimientos de
manera particular, la mujer ejecuta su movimiento en su ambito, en la tienda, primero
trata a sisara maternalmente, lo cubre, le da leche, pero luego lo mata. Ver una pintora
de la escuela de caraballo que hace pinturas sobre las actuacioons de la mujer en la
biblia (Artemisia yentileski).
Buscar ayuda en una mujer es un abajamiento, y luego que mate ella al enemigo es el
colmo, son entonces ambos personajes masculinos profundamente humillados. El
vencedor de esta historia es la palabra profetica. La mujer tiene un espacio en la biblia
que es publico y politico y quien es el varon para negarlo. Leer el cap. 9.
Gedeon capitulo nueve pretende justificar la necesidad de la monarquia con la historia
de abimelec y el asesinato de sus 70 hermanos, quedando yotan. La parabola de los
arboles es la historia mas antimonarquica.
Por el reinado se llega al exilio.
Que haya doce jueces es redaccional pues algunos solo se nombran.
Jefte. Parece el la victima de lo que va a suceder, pero sabe lo que hace desde el
principio. Y tiene que ver con la tecnica de la guerra, en la que hizo voto de que si
ganaba sacrificaria lo primero que. 11,34., su hija unica seria la primera persona en
salir. Es estructura de la guerra matar a una mujer, pero como se pueden tener varias
esposas, lo mas valioso es su hija unica. Y el sabe que se la esta ofreciendo al dios de
los ejercitos sebaot.
Actua como rey, militar y sacerdote, como representante de dios sobre la tierra va a
sacrificar a su hija, en holocausto a dios, similar a isaac. El yavismo posterior condena
esto, como en Isaac y 2 re 27 y lev 18,21, en dt 12,31 y 18,10. entonces por que se
mantiene este hecho, quiza porque mantiene una relacion entre la guerra y el sacrificio,
como una estructura de la guerra, en la que se violan las mujeres. Cada ao las mujeres
salen a llorar a la chica. Remite al sacrificio de mujeres casaderas. Es como si el dios
guerrero y e guerrero se disputara a la hija, la disputa con los amonitas queda en
segundo plano. La diferencia con isaac es que se le perdonaba la vida, porque el hombre
esta destinado a la vida, y la mujer no.
13-16 que aade sanson, mas que juez parece antijuez, que subyace en el, aunque parece
centrarse en la disputa con los filisteos.
Cap 13 nacimiento de sanson, miedo hacia el angel. Yahve tiene la llave de la lluvia, del
vientre de la mujer y de la tumba, cuando l quiere . Por el tema del nacimiento cuasi
milagroso, porque una mujer esteril que tenga un hijo es cuestion de divina.
Entran en escena los filisteos hasta David. Desde el punto de vista literario se trata de un
heroe pero tambien anti. Los investigadores del siglo XX lo encerraban en una referncia
al un mito de la lucha del sol y de la noche, por el largo pelo de sanson que representaria
los rayos del sol de un dios sol y dilaila en vez de dalila-noche.
Es una disputa entre el hombre y la mujer, y otras cosas.
Sanson es elegido por dios antes de nacer, su madre lo consagra nazireo perpetuo. El
conoce su mision pero se niega a lo que conlleva y actua bebiendo en los banquetes,
toca un leon muerto, se relaciona con mujeres extranjeras, y alardea de su fuerza como

suya y no como don de dios. Esto nos conduce a verlo mas como antijuez que como
juez. Es el juez al que mas texto se dedica, al enfrentarse con los peores enemigos de
israel, pero fue corrupto, no seria buen juez.
Se encuentra con dalila que sabe de sus debilidades. El texto no lo dice pero parece
filistea. No parece enamorada sino independiente, sin marido ni familia, es capaz de
negociar, y su trabajo es sanson y desvelar el poder de su fuerza. Aunque el es el don
juan, ella es una mujer fria. Hay parecido entre dalila y yael. Sanson se destruye a si
mismo, pero claro es contada desde el lado judio. Aparece como un juez pero no
consigue acabar con los filisteos.
La historia de sanson representa la relacion con otros pueblos y los problemas que le
trae inmiscuirse con ellos olvidando a dios y llegando a la idolatria, o poner la confianza
en los pactos u otras naciones y olvidar a Yahve.
LIBROS DE SAMUEL
Lal clave esta en el capitulo 12 con la transicion hacia lal monarquia desde los jueces.
Hace evaluacion gloval del periodo monarquico. Los jueces los da dios , pero los reyes
los pideron el pueblo, y conlleva a pueblo al destierro segn la interpretacion
deuteronomista. El juez es suscitado por el espiritu de dios, y el rey por el pueblo. Pero
el rey sera siempre dios. En la etapa de los jueces el unico rey y juez es dios.
Las tribus tubieron la iniciativa, es un tema clave en samuel y reyes las dos posturas
ante la monarquia, a favor y en contra. Aunque samuel se muestra critico luego unge a
david y saul. Pero aun asi sobre la estirpe davidica recae la promesa mesianica.
ETAPA PROMONARQUICA 1 sam 9; 10,1-16; 11.
ANTI 1 sam 10, 17-27; 1 sam 13 y 15. los reyes reciben las descalificaciones de los
profetas, subyacendo la idea de que el pueblo debe confiar mas en dios que en los reyes.
A david frente a goliat le dio el triunfo la fe en dios.
Al principio habia un solo libro. En los setenta se dividen en dos para mejor manejar los
reyes.
Surgiendo 4 libros. Esta influencia pasa por los siglos.
Samuel, saul y david vertebran los libros.
La historia de samuel invita a pesar que tuvo partes independientes, y se les dio unidad
respecto a samuel y el santuario de silo, y por la presencia del arca.
Samuel y saul 8-15. los israelitas piden un rey porque quieren ser como los otros pueblo
y ante los filisteos necesitan un jefe militar 8-12.
13-14 guerra de saul.
15-31 reinado de saul.
Saul y david 1 sam 16 2 sam 1 no es una historia homogenea, con duplicados e
historias paralelas. David sube y saul baja. En esta parte hay 15 oraculos sobre el
reinado de david. Y tiene amigos que arriesgan la vida por el. Aparece el tema del
sacerdocio. Se encuentran expresiones de amor y simpatia hacia david. Aqu resalta
positivamente la monarquia anunciando su ascension al trono. Hasta los filisteos lo
reconocen como rey en 21,12.
La ultima historia de david como rey en 2 sam 2-8. se le corona en juda y luego en israel
y cuando conquista jerusalen traslada el arca alli y convierte la ciudad en arca.

2 sam 7,1-17 esta lo mas importante, la profecia de natan. La casa se refiere a dinastia.
Y no sera david quien contruye la casa, que lo hizo salomon, se refiere a la dinastia
mesianica. A partir de aqu se relaciona moises sinai- jerusalen david. La promesa
desvorda en la espera de un rey ideal Is 7,9,11; miq 4-5. los escritores del NT los
utilizaran como cumplimiento del mesianismo de jesus.
2 sam 9,20. sucesion de david y 1 re 1-2 es la historia de la sucesion de david. Quin
sera, mantiene la atencion. Fimalmete es salomon hijo de betsabe.
Los cap. 1-24 son apendices sobre la sucesion de david, historias sueltas, como el censo,
la peste, y la adquisicion de la era de arauna donde luego se contruira el templo.
De todos los personajes deuteronomistas, institucion sacerdocio sadoquita, samuel como
juez sacerdote y profeta.
LIBROS DE LOS REYES
Los reyes son mencionados con formulas esteriotipadas:
Hizo lo recto a los ojos del Seor. O hizo el mal a los ojos del Seor. Se menciona al
padre, y solo a salomon su madre. Se dice la fecha de reinado en contraste con los
hechos acaecidos en los pueblos vecinos.
Cuando dice que no hicieron desaparecer los altos, se refiere a los lugares de culto de
los dioses cananeos.
Solo ezequias y josias estan evaluados de forma positiva, como david, porque hizieron
reformas religiosas.
Pero los 19 reyes del norte aparecen condenados, a escepcin de los dos del sur
mencionados. Son acusados de responsables de llevar al pueblo a la cagtastrofe. En
jueces se culpaba a pueblo.
El criterio del deuteronomista para enjuiciar los jueces es que se de culto a un unico dios
en un unico satuario.
En general la monarqua esta mas vista, desde samuel hasta la provocacin del exilio.
Arquitectura del libro
Eran solo un libro, comprendian desde la muerte de david 980, al 587 con el exilio a
babilonia.
Contiene la historia de salomon 1-11.
Historia sincronica de los reinos divididos desde la muerte de salomon hasta la caida de
samaria (1Re12 - 2Re 17).
De la caida de samaria hasta el destierro (2Re 18-25).
El autor usa fuentes aunque deja restos de su pluma. Los relatos de elias serian
independientes.
Salomon 1 Re 1-11. historicamente idealizado, lo hace para resaltar el contraste final de
su vida. Muchas obras que le atribuyen se hizieron despues de su reinado. La arquelogia
demuestra que fue cosa del deuteronomista.
Es el desenlace y continuacion de la monarquia de david. Se distingue de la monarquia
del norte en que es hereditaria. En samaria es mas carismatica (incluso con golpes de
estado).

Adonias y salomon. La madre interviene a favor de salomon como hizo rebeca con
salomon. El cap. 14 habla de aspectos de su reinado, como el don de la sabiduria. Otro
es el de constructor. Como comerciante. Tambien hay sombras, episodios oscuros como
asesino y manipulador dando incluso culto a otros dioses.
La amplitud de su historia se debe a que el fue el constructor del templo, y por dar
complimiento a las promesas hechas a david. Y por mostrar que la fidelidad a la alianza
es premiada por dios.
Hay indicios de que las fuentes han sido trabajadas por diversas manos.
La sincronia de los dos reinos, la division del reino se produce tras la muerte de
salomon y se entremezclan las azaas y luchas entre ambos y con los pueblos vecinos. 1
Re 12 2 Re 17.
Cuando el cisma el deuteronomista lo interpreta como castigo por el pecado de salomon.
Realmente los dos reinos eran muy diferentes, y la opresin tributaria de roboam marca
la ruptura.
Jeroboam es el que va a conseguir que norte y sur se separen teologica y politicamente.
Tras la deportacion de israel por salmanasar V, tenemos 135 de historia independiente
(722-587).
2Re22 se descubre el rollo que fundamenta la reforma y la historia deuteronomista. Por
lo cual se valora tanto a Josias.
De los anales de los reyes de juda e israel, relatos sueltos de salomon, de la construccion
del templo, de profetas como elias, eliseo, hulda, y otros profetas anonomos.
Un genero literario que encontramos es el de sueos, con una estructura fija (generos),
como tambien, relatos palaciegos, leyendas populares, listas de funcionarios, de objetos,
milagros, oraciones, oraculos, teofanias, guerras, tratados comerciales, etc.
EXAMEN:
TEXTOS CON PREGUNTAS CONCRETAS SOBRE ELLOS.