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Artigo: Justia e histria em Derrida e Benjamin

JUSTIA E HISTRIA EM DERRIDA E BENJAMIN1


JUSTICE AND HISTORY IN DERRIDA AND BENJAMIN
Marcelo de Mello Rangel
RESUMO
Nosso texto se divide em quatro momentos. No primeiro deles, explicitaremos
uma compreenso possvel de justia a partir de Derrida. No segundo momento,
mostraremos a relao fundamental entre essa compreenso e a tarefa da
desconstruo. Nosso objetivo, aqui, o de explicitar que a desconstruo, ao
fim, um ato de injustia necessrio. Na terceira parte, buscaremos
evidenciar a crtica do filsofo franco-magrebino a Walter Benjamin, em
especial sua percepo de que Benjamin compreenderia o carter de injustia
necessrio a todo e qualquer pensamento e ao humanos, no entanto, insistiria
na necessidade da instaurao divina de uma histria plenamente justa (ideal
totalidade). Na quarta parte, trataremos da hiptese de que Benjamin, em seus
ltimos textos, especialmente em suas Teses sobre o conceito de histria,
assume o carter necessrio da injustia no interior da histria, e no recorre
mais necessidade de um novo comeo, de tempos plenamente justos, o que
nos permitiria aproximar, assim, sua filosofia da histria tarefa derridiana da
desconstruo.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da histria; desconstruo e justia
ABSTRACT
Our paper is divided into four stages. In the first, we will explain one possible
understanding about justice from Derrida. In the second step, we show the
fundamental relationship between this understanding and the task of
deconstruction. Our purpose here is to explain that deconstruction, to finish, is
an act of "injustice" necessary. In the third part, we will seek to highlight the
critical of franco-maghrebian philosopher to the Walter Benjamin s thought,
particularly his perception that Benjamin would understand the character of
"injustice" necessary to any and all human thought and action, however, insist
on the necessity of establishing the divine a story full of "fair". In the fourth
part, we address the hypothesis that Benjamin, in his last writings, especially in
his "ber den Begriff der Geschichte", takes the necessary character of
"injustice" within the history, and does not resort to the more need for a new
1

Este artigo fruto de uma reelaborao do trabalho apresentado no GT Desconstruo e Alteridade, por
ocasio da Anpof de 2012, realizada em Curitiba. Agradeo a Rafael Haddock Lobo pela orientao
cuidadosa e amizade. Agradeo, tambm, a Dirce Eleonora Nigro Solis pela audio e estmulo.
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto
(UFOP), beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil. E-mail: mmellorangel@yahoo.com.br

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beginning of time fully "fair", which would allow us to approximate so his


philosophy of history to the task of Derridas deconstruction.
KEYWORDS: Philosophy of History, deconstruction and justice

Parte I

Nosso primeiro objetivo o de explicitar a compreenso derridiana de justia, a de


que justia significa apenas aquilo que dotado de justeza. Dizendo ainda em outras
palavras, justia significa mais propriamente a produo de juzos adequados e
provenientes de determinado mbito especfico, dotado de um aspecto mais ou menos
estvel, ou ainda, organizado a partir de determinadas regras, orientaes. Assim, ser justo
uma qualidade daquilo que diz respeito e fora decidido no interior de uma determinada
relao mais ou menos estvel, sendo apenas essa adequao, essa justeza, que confere
justia a algo.
De acordo com Derrida, no h contradio alguma na compreenso de que um
determinado juzo justo seja tambm e a um s tempo injusto (parcial, ideal a parte(s) da
totalidade), e isto porque se o prprio mbito mais ou menos estvel a condio de
possibilidade para que um juzo ou enunciado especfico seja dotado de justia, de justeza,
ele mesmo, o mbito, injusto em sua origem. O que temos aqui, ento, a indicao de
que todo e qualquer juzo especfico, inclusive aqueles dotados do carter de justia
(justeza), sempre e mais originariamente injusto. Se, por um lado, uma relao
especfica condio suficiente para determinar a justia de algo, ela mesma se constitui
o que significa dizer: vem a ser e sedimenta-se, e torna-se estvel -, a partir de uma
superposio de decises arbitrrias e violentas, orientadas e provocadas por relatas mais
originrios, anteriores prpria estabilidade da relao, digamos assim. Segundo Derrida:

... Heidegger se aplicar a mostrar que, por exemplo em Herclito, Dke, a justia,
o direito, o julgamento, a pena ou o castigo, a vingana etc., originariamente
Eris (o conflito, Streit, a discrdia ou o plemos, ou a Kampf), isto , tambm
adika, a injustia). (Derrida, 2010, p.10)

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Derrida lembra aqui de Heidegger, e o que est em questo a compreenso de que


a origem de tudo o que , de tudo o que alcana determinado aspecto mais ou menos
estvel, a injustia, o que significa - o conflito e a superposio de decises
arbitrrias e violentas. O que se d na origem, no momento anterior determinao de
uma forma mais ou menos estvel, uma luta aberta entre um conjunto especfico de
sentidos, de foras para recorrermos a um termo caro a Nietzsche, luta que d lugar
preponderncia de um sentido especfico em relao aos demais e, por conseguinte,
organizao hierarquizada de um determinado conjunto de sentidos, constituindo, ento, a
relao ou o aspecto mais ou menos determinado a que nos referimos. Derrida anota, ainda,
e isto a partir de Heidegger, que a lngua alem permite a lembrana de que tudo o que
justo, adequado, tambm e mais originariamente injusto, ou seja, arbitrrio e violento, e
isto atravs da palavra alem Gewalt e suas duas conotaes possveis, a saber: 1. violncia
ou poder no autorizado, arbitrrio e 2. poder autorizado (justo, adequado) da a
possibilidade de se dizer Staatsgewalt, que significa autoridade ou poder de Estado, ou
ainda, geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja2. Heidegger evidenciaria, segundo
Derrida, a sabedoria da linguagem e mostraria que ela capaz de resguardar o que tende a
ser obscurecido e a cair, necessariamente, no esquecimento, repetimos - a compreenso de
que tudo o que justo ou arbitrrio , em sua origem, injusto, ou ainda, advm, vem a
ser, a partir da orientao de um elemento especfico aps profunda discrdia e imposio,
o que o autor de Fora de Lei chama de interpretao dominante. A partir de ento,
uma relao especfica, um aspecto prprio, organizado. Ou ainda, como podemos ler:

J que a origem da autoridade, a fundao ou o fundamento, a instaurao da lei


no podem, por definio, apoiar-se finalmente seno sobre elas mesmas, elas
mesmas so uma violncia sem fundamento. O que no quer dizer que sejam
injustas em si, no sentido de ilegais ou ilegtimas. Elas no so nem legais
nem ilegais em seu momento fundador. Elas excedem a oposio do fundado ao
no-fundado, como de todo fundacionismo ou todo anti-fundacionismo. Mesmo
que o xito de performativos fundadores de um direito (por exemplo, e mais do
que um exemplo, de um Estado como garante de direito) suponha condies e
2

(...) Gewalt significa tambm, para os alemes, poder legtimo, autoridade, fora pblica. Gesetzgebende
Gewalt o poder legislativo, geistliche Gewalt o poder espiritual da Igreja, Staatsgewalt a autoridade ou o
poder do Estado. Gewalt , portanto, ao mesmo tempo a violncia e o poder legtimo, a autoridade justificada.
Como distinguir entre a fora de lei de um poder legtimo e a violncia pretensamente originria que precisou
instaurar essa autoridade, e que no podia ela mesma autorizar-se por nenhuma legitimidade anterior, de tal
forma que ela no , naquele momento inicial, nem legal nem ilegal, outros diriam apressadamente nem justa
nem injusta?. (Derrida, 2010, p.9-10)

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convenes prvias (por exemplo no espao nacional ou internacional), o mesmo


limite mstico ressurgir na origem suposta das ditas condies, regras ou
convenes e de sua interpretao dominante. (Derrida, 2010, p.26)

Chegamos, assim, ao fim de nosso primeiro ponto, no qual explicitamos: 1. a


determinao especfica da noo de justia junto a (para) Derrida, a saber, justeza,
adequao de algo a uma relao ou aspecto, e 2. o carter injusto ou arbitrrio e
especialmente violento, de tudo o que justo e, nesse sentido, a semelhana fundamental,
em ltima instncia, entre o que justo e o que arbitrrio ou parcial e violento (em
origem).

Parte II

Nosso segundo objetivo o de compreender, a partir de agora, a relao entre as


noes de justia e de desconstruo segundo Derrida, ou ainda, o que se pode depreender
da noo derridiana de justia que fundamental no que tange tarefa da desconstruo.
Pretendemos, aqui, evidenciar uma determinao fundamental desconstruo com o
objetivo especfico de compor uma medida adequada aproximao radical que
pretendemos estabelecer, nos dois ltimos momentos de nosso texto, entre Derrida e
Benjamin, entre a desconstruo derridiana e a filosofia da histria benjaminiana.
Pois bem, a desconstruo caracterizada pela justia (justeza), e isto porque ela
responsvel em relao a algumas determinaes decididas no interior de um mbito mais
ou menos estvel, de uma tradio especfica, no entanto, se ela justa, ela tambm e
mais propriamente injusta, ou seja, ela sempre a intensificao de um sentido
organizador e arbitrrio transcendental, de uma interpretao dominante, que
tende ao obscurecimento.
Seno vejamos, de acordo com Derrida:

Esse questionamento sobre os fundamentos (a desconstruo) no nem


fundamentalista nem antifundamentalista (eu diria que injusto). Acontece
mesmo, ocasionalmente, de ele (a desconstruo) colocar em questo ou exceder
a possibilidade ou a necessidade ltima do prprio questionamento, da forma

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questionadora do pensamento, interrogando sem confiana nem preconceito a


prpria histria da questo e de sua autoridade filosfica. Pois existe uma
autoridade portanto uma fora legitima da forma questionadora, a respeito da
qual podemos nos perguntar de onde ela tira uma fora to grande em nossa
tradio. (Derrida, 2010, p.13)

O texto comea afirmando que a desconstruo no fundamentalista, e isto


significa dizer que ela no pretende, em ltima instncia, evidenciar um ponto de
determinao prprio ao real em sua totalidade, no entanto, o que significa dizer que ela
no , tambm, antifundamentalista? Se ela no fundamentalista, a primeira impresso
que temos a de que ela antifundamentalista, de que ela pretende mostra que o real no
tem fundamento, ou mesmo, regularidade alguma. Derrida anota que essa compreenso
um equvoco cometido por alguns desconstrucionistas, e mais, um equvoco responsvel
por uma crtica precisa feita aos desconstrucionismos, a que acusa a desconstruo de ser
uma tentativa de inscrever o carter de no-fundamento como o fundamento mesmo do real
em sua totalidade ou seja, o carter mais fundamental do real seria, a partir dessa
percepo criticada por Derrida, o de no ter fundamento algum.
O que temos, assim, uma espcie de confuso entre a desconstruo e um
questionamento reflexivo ctico imparcial (e antifundamentalista), e isto porque se a
desconstruo um questionamento, ela algo mais, algo que no se satisfaz com o prprio
questionamento e, por fim, com a evidenciao de que toda e qualquer delimitao do real
dotada de no fundamento radical (ou do que j podemos chamar, aqui, de injustia). A
desconstruo precisa e , ao fim, mais do que um exerccio reflexivo questionador que
aponta o carter de injustia prprio a todo pensamento e ao, tambm, a assuno ou a
aceitao da injustia de seu prprio movimento.
Derrida lembra que a desconstruo, por vezes, coloca uma questo fundamental a
da legitimidade mesma do questionamento. Questionar aparece como parte da
desconstruo, mas como uma atitude limitada. O que significa dizer que existe uma
autoridade, uma justeza, no que tange ao questionamento, mas a sua autoridade tambm
deve ser tematizada. E, no sem motivo, a passagem que estamos discutindo termina com a
questo de onde ela (a atitude questionadora) tira uma fora to grande em nossa
tradio?.

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A fora da atitude questionadora advm quer da tradio fundamentalista quer da


tradio antifundamentalista s quais nos referimos linhas acima e, em relao s quais,
Derrida pretende se afastar, ou seja, os pensamentos orientados pela determinao
fundamento, questionam e questionam-se at a exausto, e isto porque procuram aclarar o
fundamento de algum ente em especial ou do ente em sua totalidade. J os pensamentos
orientados pela determinao antifundamento, como o de Heidegger, segundo Derrida,
tambm questionam e questionam-se incessantemente, e isto porque pretendem, sempre
uma vez mais, evidenciar o carter de indeterminao radical do real. Ao fim, ambos no
assumem o seu carter de injustia, no assumem que tambm so a intensificao
necessria de uma deciso arbitraria e violenta originria que se sedimentou e deu lugar a
um aspecto especfico.
Derrida se preocupa com ambos os gestos, em especial com a aproximao ou com
a atribuio do carter de antifundamentalismo tarefa desconstrucionista. A desconstruo
deve orientar-se pela compreenso de que em origem toda e qualquer determinao
arbitraria, mstica, no entanto e, por conseguinte, que toda a atividade, mesmo a
desconstruo, ela mesma a continuao necessria de uma deciso arbitrria e violenta,
que ela mesma um agente, um caminho, que provoca a superposio e a sedimentao de
determinados significados e sentidos originrios, podemos dizer. Dizendo ainda em outras
palavras, a prpria tarefa de desconstruir obedece a um sentido transcendental que , em
ltima instncia, no-tematizvel.
Enfim, trata-se de reconhecer que: 1. o aspecto ou o horizonte histrico tende ao
obscurecimento de sua origem arbitrria, tornando-se transcendental, e 2. o prprio homem
tende a uma espcie de lassido (gelassenheit), para usar um termo caro a Heidegger. Ou
seja, o homem, mesmo aquele que se mantm atento constituio em ltima instncia
injusta de todo e qualquer aspecto e juzo, mesmo o exerccio da desconstruo,
determinado pela finitude de sua potncia reflexiva e tende repetio performtica, no
tematizada, de algum sentido possvel ao horizonte que o seu, que j esteja em curso.
Em ltima instncia, 3. a repetio performtica (sedimentao necessria de
determinados significados e sentidos originrios/transcendentais) o prprio ponto de
partida do pensamento e da ao humanos, inclusive da tarefa da desconstruo, que por

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isso , mais propriamente, injusta (parcial), ou ainda, em ltima instncia, agente e


mtodo (caminho) de iterabilidade3.

Parte III

Nosso terceiro momento se preocupa em explicitar parte da crtica de Derrida a


Walter Benjamin, que, no limite, compreenderia o filsofo alemo como um
antifundamentalista, ou melhor, como um pensador que se reconheceria habilitado a
mostrar o carter injusto de todo e qualquer princpio de determinao (discriminado pela
tradio metafsica, para usarmos termos do prprio Benjamin), ou ainda o ato injusto de
todo e qualquer fundamentalismo, e mais, que compreenderia que o seu prprio exerccio
crtico seria, ao fim, neutro, imparcial, prprio demonstrao de uma soluo perfeita para
essa histria da filosofia ocidental e metafsica, que seria a histria da injustia, a saber: a
necessidade da interveno divina e da constituio de tempos nos quais os pensamentos e
aes humanos seriam responsveis pela concretizao do que seria universalmente e mais
propriamente justo (ideal totalidade). Derrida analisa um texto de Benjamin de 1921,
intitulado Zur Kritik der Gewalt, e anota que o autor das famosas Teses sobre o conceito
de Histria: 1. evidencia o carter finito de todo e qualquer pensamento e ao humanos
no interior da histria e, a um s tempo, 2. tematiza a possibilidade mesma de uma
transformao radical da histria.
O que temos at aqui, segundo Derrida, que Benjamin, por um lado, se
aproximaria da compreenso de que os homens em geral intensificam, necessariamente, a
histria, um aspecto ou horizonte especfico da histria, apontando, assim, para a
Sobre o problema da iterabilidade: Consequentemente, no h fundao pura ou instaurao pura do
direito, portanto pura violncia fundadora, assim como no h violncia puramente conservadora. A
instaurao j iterabilidade, apelo repetio auto-conservadora. A conservao, por sua vez, ainda refundadora para poder conservar o que pretende fundar. No h, portanto, oposio rigorosa entre a
instaurao e a conservao, somente aquilo que chamarei (e que Benjamin no nomeia) de contaminao
diferencial entre as duas, com todos os paradoxos que isso pode induzir. No h distino rigorosa entre uma
greve geral e uma greve parcial (uma vez mais, numa sociedade industrial, faltariam tambm critrios
tcnicos para tal distino), nem, no sentido de Sorel, entre uma greve geral poltica e uma greve geral
proletria. A desconstruo tambm o pensamento dessa contaminao diferencial e o pensamento
tomado na necessidade dessa contaminao (Derrida, 2010, p.90).
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iterabilidade e, portanto, para a injustia (parcialidade), de todo e qualquer pensamento


e aes. Para Benjamin, a histria tambm tenderia constituio de interpretaes
dominantes, obscurecendo o seu carter injusto originrio, e isto sempre novamente,
constituindo, assim, horizontes transcendentais. No entanto, e distante de Derrida,
Benjamin no se contentaria com essa compreenso, sublinhando a de que todo
pensamento e ao humanos seriam determinados pela injustia e, no limite, inclusive o
dele prprio. De certo modo, e de maneira desconcertante, Benjamin se aproximaria de
Heidegger, e mais, de uma espcie de esprito alemo prprio ao sculo XIX e s primeiras
dcadas do sculo XX, determinado pela tentativa de explicitao da possibilidade e da
necessidade da reconstituio radical da histria/do real, a despeito de sua condio
transcendental.
justo essa preocupao do jovem Benjamin, muito prxima s preocupaes do
autor de Ser e Tempo, que aturde a Derrida. O que o filsofo franco-magrebino prope, e
isto num congresso dedicado lembrana do Nazismo e do que se convencionou chamar de
soluo final, que pensadores to diferentes como Benjamin, Heidegger e Carl Schmitt
intensificaram, cada um ao seu modo, um sentido ou esperana fundamental ao prprio
Nazismo, a saber, a da assuno de uma histria novssima, de um novo comeo, que seria,
no caso de Benjamin, caracterizado pela superao da ingenuidade jurdica e
representacional. Enfim, os pensamentos de Benjamin, Heidegger, Schmitt e, no limite, o
prprio Nazismo, seriam originariamente semelhantes. Ou ainda como podemos ler:

(...) interessei-me muito por aquilo que chamei, ento, de psiqu judaico-alem,
isto , a lgica de certos fenmenos de especularidade perturbadora, ela mesma
refletida em certas figuras de pensadores e escritores judeus alemes deste sculo,
Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt e justamente Benjamin.
Uma reflexo sria sobre o nazismo e sobre a soluo final no pode privar-se
de uma anlise corajosa, interminvel e polidrica da histria e da estrutura dessa
psiqu judaico-alem. Entre outras coisas de que no posso falar aqui,
estudamos algumas analogias, dentre as mais equvocas e por vezes mais
inquietantes, ente os discursos de certos grandes pensadores no-judeus e certos
grandes pensadores judeus alems: certo patriotismo, frequentemente um
nacionalismo, por vezes mesmo um militarismo alemo (durante e depois da
primeira guerra) no eram a nica analogia, longe disso, por exemplo, em Cohen
ou Rosenzweig e naquele judeu convertido que foi Husserl. nesse contexto que
certas afinidades, limitadas mas determinveis, entre esse texto de Benjamin e
certos textos de Carl Schmitt, ou de Heidegger, parecem-me merecedoras de uma
interrogao sria. No apenas em razo da hostilidade democracia tout court,
no apenas em razo da hostilidade Aufklrung, de certa interpretao do

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plemos, da guerra, da violncia e da linguagem, mas tambm em razo de uma


temtica da destruio, muito em voga naquela poca. (Derrida, 2010, p.66-7)

No entanto, a crtica de Derrida cuidadosa e generosa, ele tambm anota que


Benjamin sempre lembra o carter de autonomia desse movimento de reconfigurao ou de
revoluo histrica, o que significa dizer, que no caberia a nenhum pensamento e ao
humanos especficos, como o dele mesmo, mais propriamente, intervir ou mesmo
resguardar essa revoluo e, ainda mais, no caberia nem mesmo o seu reconhecimento
(evidenciao), e isto porque ele irromperia e se resguardaria imediatamente. Em linhas
gerais, o que est em questo aqui que Benjamin explicitaria, incessantemente, o carter
finito do pensamento e da ao humanos no que tange transformao radical da histria,
no entanto, impaciente e inconformado, em especial em razo de seu mpeto revolucionrio
de origem marxista, lembra Derrida, se importaria logo em evidenciar a possibilidade e a
necessidade da transformao radical da histria a partir da interveno divina. Benjamin se
preocupara em constatar a impossibilidade do homem de transformar a histria e, nesse
sentido, sentia-se passivo por demais. Ento, apostava suas fichas numa interveno divina.
Mas, a um s tempo, essa compreenso parecia-lhe talvez otimista demais, talvez otimista
demais para a sua melancolia, sentimento (Stimmung) que o provocava, ento, a dar um
pao atrs e a lembrar que, ao fim, essa revoluo era imprevisvel e irreconhecvel, e que
restaria ao homem mover-se no interior da histria assumindo sua condio finita,
responsvel por pensamentos e aes, em ltima instncia, necessariamente injustos
(parciais, prprios lgica da iterabilidade). Bem, para Derrida, Benjamin se movia
incessantemente e desconcertantemente entre essas duas compreenses, e assim dava um
pao para fora daquela atmosfera alem que destacamos mais acima. Entre dentro e fora, no
entanto, ainda era movido pela esperana da revoluo da histria, compreenso que
imporia, sublinho o condicional imporia, dificuldade ao nosso exerccio de aproximao
radical da filosofia da histria de Benjamin desconstruo derridiana.

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Parte IV

Enfim, nosso quarto e mais ligeiro ponto. Se, atravs da interpretao de Derrida,
temos acesso a um Benjamin estranho e perturbador, que evidenciava, a um s tempo,
a origem injusta de todo e qualquer pensamento e aes humanos, e, ainda, a necessidade
e possibilidade de transformao radical da histria, o que, no limite, obscureceria esse
carter injusto do seu prprio pensamento, parece-nos que uma outra interpretao
tambm possvel, em especial a partir das Teses sobre o conceito de Histria. No
podemos tratar, como gostaramos, desse texto, no entanto, ainda resta-nos tempo para uma
breve aproximao. Em sua segunda tese, Benjamin escreve:
O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido redeno.
No nos afaga, pois, levemente um sopro de ar que envolveu os que nos
precederam? No ressoa nas vozes a que damos ouvido um eco das que esto,
agora, caladas? E as mulheres que cortejamos no tm irms que jamais
conheceram? Se assim , um encontro secreto est marcado entre as geraes
passadas e a nossa. Ento fomos esperados sobre a terra. Ento nos foi dada,
assim, como a cada gerao que nos procedeu, uma fraca fora messinica,
qual o passado tem pretenso.... (Benjamin, 2005, p.48; grifo nosso)

Benjamin fala de redeno e de fora messinica, o que significa, em seu texto,


mais propriamente, rearticulao e assuno da harmonia do real em sua totalidade. No
entanto, uma breve referncia torna-se fundamental para a anlise desse pargrafo e para as
demais teses, a de que se trata de uma fraca fora messinica, e grifo, aqui, a palavra
fraca. Ela nos permite perceber que qualquer rearticulao e assuno da harmonia do real
em sua totalidade limitada, no cabendo pensar numa revoluo da histria, mas sim,
numa atuao crtica melanclica, ou seja, finita, sem grandes pretenses, no interior da
histria. Assim, no se trata mais de um pensamento que explicitaria a necessidade da
interveno divina, mais propriamente, como acontece em Zur Kritik der Gewalt, e apontou
Derrida. E mais, essa fraca fora messinica claramente atribuda aos homens, ou ainda
como afirma Lwy:
A hiptese hertica, do ponto de vista do judasmo ortodoxo, de uma fora
messinica (messianische Kraft) atribuda aos seres humanos est presente
tambm entre outros pensadores judeus da Europa central, como Martin Buber.

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Mas, enquanto para ele se trata de uma fora auxiliar, que nos permite cooperar
com Deus na obra de redeno, para Benjamin essa dualidade parece suprimida
no sentido de aufgehoben. Deus est ausente, e a tarefa messinica inteiramente
atribuda s geraes humanas. O nico messias possvel coletivo: a prpria
humanidade, mais precisamente, como veremos depois, a humanidade oprimida.
No se trata de esperar o Messias, ou de calcular o dia de sua chegada como o
fazem os cabalistas e outros msticos judeus que praticam a gematria mas de
agir coletivamente. A redeno uma auto-redeno, cujo equivalente profano
pode ser encontrado em Marx: os homens fazem a sua prpria histria, a
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores (Lwy,
2005, p.52).4

Em linhas gerais, a interveno divina desaparece e a histria passa a ser uma


espcie de horizonte imanente constitudo por mltiplos sentidos (mltiplos sopros de ar,
como escrevera Benjamin), que vo medindo fora e estabilizando-se, a cada momento,
como aspecto transcendental que tende a obscurecer o seu carter relacional. No interior de
cada aspecto, as geraes passadas, o que significa dizer, os mltiplos sentidos
obscurecidos da histria, continuam reivindicando a condio de protagonista. O homem
passa a ser, a um s tempo, algum que intensifica as necessidades de uma interpretao
dominante, de um horizonte especfico, e, tambm, uma espcie de confidente de sentidos
obscurecidos, que so as irms desconhecidas ou, em outro momento do texto, as
mulheres que poderiam ter-se dado a ns. Para Benjamin, a histria passa a ser um
conjunto de possibilidades, uma multiplicidade de sentidos que vo se constituindo como
protagonistas, aqui e ali, em razo de sua tenso eterna, e os homens aparecem como
agentes necessrios, que atravs de pensamentos e aes intensificam, a um s tempo,
sentidos prprios ao seu horizonte especfico (presente) e, tambm, a horizontes passados,
as vozes esquecidas que sopram de longe e to perto. O que reparamos que o homem
4

Ainda sobre o problema da determinao fraca da fora messinica apontada por Benjamin, Giorgio
Agamben e o prprio Michel Lwy anotam uma possibilidade que vai ao encontro da que destacamos no
texto, no entanto, no sublinham com tanta fora o carter de fragilidade de toda e qualquer ao messinica
como significando, mais propriamente, o limite, necessrio, de toda e qualquer pensamento e ao humanos
no que tange a uma rearticulao justa (ideal totalidade) da histria, permanecendo, ainda, em seus textos,
outra possibilidade de compreenso desta determinao fraca, a saber: a de que ela tende rearticulao justa
da histria, mas que nasce de uma fragilidade radical, de um sofrimento profundo, digamos assim. Ou ainda,
se trataria de uma fora messinica compreendida, ainda, como a possibilidade de rearticulao justa da
histria, que no propriamente comum, que encontra pouca possibilidade para se realizar, mas que apesar
disto seria possvel, pois como podemos ler: Por que essa fora messinica fraca (schwach)? Como sugeriu
Giorgio Agamben, poderamos ver nisso uma referncia a uma passagem do Evangelho cristo segundo so
Paulo, 2 Cor. 12, 9-10: para o Messias, a fora se realiza na fraqueza na traduo de Lutero: mein Kraft ist
in den schwachen mchtig. Mas a expresso provavelmente tem tambm um significado poltico atual: a
concluso melanclica que Benjamin tira dos fracassos passados e presentes do combate emancipador. A
redeno no inteiramente garantida, ela apenas uma possibilidade muito pequena que preciso saber
agarrar. (Lwy, 2005, p.52)

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passa a participar de uma espcie de jogo transcendental e tambm transcendente, o que


significa dizer, que aparece como um agente responsvel pela iterabilidade, ou repetio,
do horizonte transcendental que o seu, e, tambm, pela liberao e constituio de
determinaes algo inditas (e obscurecidas) ao horizonte que o seu: semelhante ao que
acontece no interior da desconstruo derridiana, ou ainda, o que o filsofo francomagrebino quer significar atravs das noes de iterabilidade e de contaminao
diferencial. Sempre injusto!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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