MAESTRIA EN TERRITORIO, CULTURA Y CONFLICTO

TEXTO INSCRITO EN EL MARCO DE PROBLEMAS DE LA CULTURA

PRESENTADO POR: CARLOS A. MARTNEZ ESTRADA. (III)

FRAGMENTOS DE DISCURSOS PARA TEJER UN PROBLEMA: expresiones

culturales de la poblacin victima desplazamiento forzado frente a la produccin
de espacios urbanos y dinmicas territoriales en Ibagu.
La cultura se trastea, migra, se la desplaza por la violencia? Cmo se
reconstruye y manifiesta la cultura cuando los pobladores llegan a un nuevo
territorio? El inters parte de realizar una lectura a esos modos de vida de stas
poblaciones y sus sistemas adaptativos que inventan para resolver sus
necesidades vitales y cotidianas, sus conflictos sociales en relacin con el territorio
y con un conjunto de prcticas en donde lo tradicional, la memoria, la poltica, los
sueos e ideas de desarrollo se combinan para contribuir a su tejido social.
Tengo un nudo por desenmaraar, tengo dudas, angustias, vacios enormes y la
esperanza de continuar el reto de la construccin de un discurso crtico frente al
mundo que habitamos, el camino de desaprender para volver a aprender, en el
entendido que es un propsito de toda la vida, ms en nuestra poca que
afrontamos cambios veloces. Es as que la primera dificultad prctica es la
delimitar un problema de investigacin, que combinenvine la disciplina convocada
por el goce y la rigurosidad de una reflexin argumentada. Tres amantes me
seducen y me hacen perder. Cuando escucho el territorio me parece prioritario
pensarlo, pero cuando asisto a la cultura me atrapa en esa nueva forma
encantadora de interpretar el mundo, pero si asisto a conflictos comprendo que
todo lo atraviesa varios procesos conflictivos de creacin de Estado Nacin.
Afrontamos un proceso fascinante que aparece al intentar combinar y cocinar a
fuego lento los ingredientes de Territorio, Cultura y Conflicto, nos movemos entre
el dilema, de un tiempo limitado para pretender una fortaleza terica en cada una
de estas categoras, y por otro lado, cuando pensamos nuestros problemas, una
categora trata de devorarse a las otras dependiendo de donde se realice la
mirada, y esto genera incertidumbre, que a mi parecer es lo emocionante, ya que
no nos vemos abocados a contrastar una receta, sino por el contrario tenemos
frente a nosotros un reto de creacin. Es un camino para perderle miedo a la
incertidumbre y convocar la esperanza, no como conviccin de que las cosas
saldrn bien, sino con la certidumbre de que algo tiene sentido. La esperanza de
generar un buen cocido.

Bajo la anterior perspectiva, intentare aqu una lectura sobre la cultura, tratando de
renunciar a procesos mentales que nos limitan, como los supuestos, los prejuicios,
el dogmatismo, las emociones e ideologas. Tratando de desarrollar un esfuerzo
razonado por comprender.
SER PROPIOS.
Incursionando en el propsito de estudiar, entender y comprender la cultura me
asaltan dos demonios, uno es que este curso es demasiado corto para afrontar
este cometido, quedando solamente inducidos en un tema del cual no podemos
reclamarnos sabedores, con la esperanza de continuar por nuestra cuenta con su
profundizacin, ojala, que por lo menos quedemos con amigos para conversar; y
el otro, tiene que ver con nuestra propia cabeza, nuestro propio universo de ideas
errneas o reflejas que nos circundan cuando pensamos la cultura, me refiero a
prejuicios, imaginarios y malestares mentales que se nos han configurado el
inconsciente a travs de nuestra existencia, que se evidencian en el mundo de las
palabras, las acciones y los discursos, no tiene cara de bailar con quimbas,
aunque la mona vista de seda mona se queda, negro que no la embarre a la
entrada la embarra a la salida, es decir que el punto de partida es una profunda
reflexin sobre nosotros mismos.
Me suscribo a la idea que afirman algunos sobre el llamado descubrimiento de
Amrica, mejor mencionado como encuentro de dos mundos, puesto que quin
descubri a quin? uno descubre elementos u objetos pero no personas; idea que
afirma que fue un acontecimiento tan apotesico en la historia, que pasados 500
aos, apenas estamos reaccionando a l, la humanidad no lo hemos comprendido
en sus dimensiones, ni lo hemos asimilado, mucho menos nosotros como
latinoamericanos. Creo que esta aventura pasa por descubrirnos como pueblos
diversos, pensarnos nosotros mismos, reflexionar sobre quienes somos, cules
son nuestros sueos, nuestros ritmos, para gozar la naturaleza pero tambin para
conocer, comprender y hacer. Y aqu es posible sobre pasar la dicotoma entre
ciencias duras y humanas o sociales, y darle paso tambin a la no-razn, a un
logos distinto que da paso a la creatividad que plantea Daro Botero Uribe.
Frente a nuestros ojos, pueden estar pasando mltiples revoluciones,
acontecimientos o fenmenos, que estn transformando la sociedad y algunos los
percibimos y otros no. Afrontar el problema de investigacin en esta maestra
implica el reto de poner a dialogar el Territorio, la cultura y los conflictos. Cuando
iniciamos la reflexin nos damos cuenta que en lo que llamamos realidad, todo
tiene que ver con todo y viceversa, y poco a poco en nuestros objetos se van
perfilando lugares a punta de acciones y modos de ser, donde se expresan
conflictividades.

Pienso en esos espacios que se estn configurando en las afueras de las grandes
ciudades, que son expresin de la pobreza, la miseria y la exclusin; Y que de
alguna manera se reproducen en ciudades intermedias como Ibagu, que al
parecer es una ciudad muy tranquila en la que nunca pasa nada, pero que
manifiesta un rpido crecimiento, e indagar cuales son las implicaciones de la
violencia poltica o el conflicto armado en sus configuraciones, a partir de la
poblacin evidente como vctima que son los desplazados, quienes por la fuerza
tienen que abandonar sus lugares de recuerdos, de hbitos, donde tejen un estar
con los otros y ser en este universo. Venirse con todo su dolor y su existencia a
inventar una nueva forma vivir en las afueras de la ciudad, con un nuevo
relacionamiento con la institucionalidad, con otra movilidad y forma de generarse
el sustento, quizs una forma de expresar lo rural en un contexto urbano?
IDEAS QUE ENTRE TEXTOS Y PALABRAS VAN MARCANDO EL ENTENDER
Uno de los propsitos de los estudios sobre la cultura, o culturales es brindar
alternativas a la mirada fragmentada que nos ofrecen tradicionalmente los campos
disciplinares, el divorcio entre ciencias naturales y ciencias humanas y sociales,
propiciando el reto de aprender a dialogar para la construccin y no para alimentar
la arrogancia de unos y otros La arrogancia de que los humanistas son los nicos
que pueden explicar la evolucin a largo plazo y los cientficos y su arrogancia es
que no tienen competencia para la eficacia, unos tienen la sabidura sin la eficacia
y los otros la eficacia sin la sabidura. Abre caminos para superar ese drama
abominable que tengamos por un lado cultos ignorantes y por otro lado expertos
incultos.
En nuestro medio hay temas que gozan de gran reconocimiento, pero el cual no
es suficiente para afectar las practicas, as por ejemplo, el discurso del medio
ambiente es reconocido, pero nuestras relaciones con el medio pasan por la
destruccin. Desde hace ms de una dcada hay reconocimiento por el tema de
cultura, pero esta sigue siendo prisionera de una concepcin que bien la asocia
con el pasado, con las bellas artes o con la literatura, esto a pesar que se avanzo
grandemente en la conceptualizacin sobre la misma en la Ley de 1997, en la
ideologa, en el imaginario social y en las prcticas sociales se reflejaba una
nocin ligada a tradiciones, al pasado o deslumbradas por el modelo europeo es el
que predomina. El primer problema es reconocer que hay un problema, que tiene
grandes repercusiones en las vidas diarias de la gente que est en la forma en
que interpretamos el concepto de cultura. Concepto que sufre abusos en su uso,
sobre todo por los medios de comunicacin que de tanto trajinarlo lo llevan a un
lugar comn o de prdida de significado, manifestando la prevalencia de un
problema que es ver las expresiones y manifestaciones de la vida de otros grupos
humanos llevan la exclusin que se arraiga en argumentos ambientalmente

deterministas. El problema no es solamente que este tipo de discursos se

formaron en un determinado momento sino que de algn modo permanecen.
El objetivo entonces es cambiar el enfoque, en el sentido que no se trata ahora,
por haber ledo alguito, de sentirnos poseedores de la verdad, sino de identificar
distintas practicas, distintas visiones, distintos modos, es lo primero que hay que
hacer, preguntar, por el modo en que se encarna la cultura, o la poltica o lo
religioso en cualquier grupo humano, cual es la idea de belleza de tal grupo, pero
o porque exista una sola verdad.
Otra dimensin fuerte es la que plantea Carlos Fuentes, que la cultura precede a
la nacin y sus instituciones. La idea de cultura no es un problema
contemporneo, o que sea algo asociado a las naciones modernas, la cultura no
empieza a existir con la nacin, es tan antigua que no tiene pasado, no es decir
que hay algo en le pasado que ya desapareci para siempre. Hay fenmenos de
la cultura contemporneos y con una raz milenaria vigente. Ejemplo la
antropofagia. La construccin de la nacin si tiene que ver con la cultura en la
medida que se reconoce lo local, regional y los individuos. Es decir la nacin no
puede ser una entelequia abstracta o genrica, como tampoco la cultura puede ser
una entelequia abstracta y genrica, sino encarnada en la particularidad y en lo
que aqu se dice que por mnima y rudimentaria que sea es anterior a las formas
de organizacin social. Es reconocernos en la concepcin antropolgica
contempornea que cuestiona el anterior racionalismo, pienso, siento, hablo,
hago luego soy de algn lugar siempre con la referencia algn lugar, aun
contexto, todo esto o se hace en abstracto. La cultura ya no es una definicin
abstracta, acadmica, sino que est pegada a la vida, est ligada al ser.
De esta manera es necesario vacunarnos contra el falso problema, de que si este
o aquel grupo tienen o no cultura, esa no es la pregunta, pues da por supuesto de
que el que tiene la cultura es quien interroga. La cultura deja de ser un fenmeno
de posesin para convertirse en un fenmeno de existencia social, yo soy cultura.
La cuestin empieza a cambiar cuando nos reconocemos que todos somos
productores de cultura, que todos somos sujetos culturales, que todos somos
potencialmente creadores de cultura, esto desplaza el enfoque de tener o no tener
cultura, esto implica otra manera de entender la poltica cultural, porque all ya el
acento en cules son las condiciones que hacen posible, el consumo o la creacin
y produccin cultural, derivndose la imposibilidad de la negacin de culturas en
ningn grupo humano.

Muy bien. Tener claridad en medio de las dudas es ir muy bien encaminado. Lo
felicito.