Naara Luna CNBB

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS
NA CAMPANHA DA FRATERNIDADE
Cincia e tica no ensino da Igreja*
Naara Luna
Em 2008, o tema da Campanha da Fraternidade da CNBB foi Fraternidade e defesa da vida.

Este artigo analisa o manual produzido, situando
essa campanha no contexto mais amplo da atuao
da Igreja Catlica na esfera pblica. Defende-se a
hiptese de que o lema escolhe, pois, a vida foi
criado para fazer frente a duas questes discutidas
nos ltimos anos pela sociedade brasileira: 1) o esforo do Ministrio da Sade e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres para reinserir
o aborto como problema de sade pblica, o que
seria ocasio para alterar a lei vigente; 2) a produo de embries humanos na reproduo assistida e
o uso dos excedentes em pesquisas para a produo
de clulas-tronco.1 A pesquisa com clulas-tronco e
*
Agradeo a leitura e comentrios de Edlaine de Campos Gomes e Rachel Aisengart Menezes.
Artigo recebido em abril/2009

Aprovado em junho/2010
o debate sobre a legalizao do aborto so processos independentes liderados por atores sociais distintos (no primeiro caso, a comunidade cientfica,
no segundo, o movimento de mulheres) que foram
conjugados por incidirem na interveno sobre embries e fetos humanos. A Igreja Catlica tem sido
um ator fundamental em ambas as controvrsias e
as aglutinou no tema da Campanha da Fraternidade (CF) de 2008, impondo a fora de um discurso
religioso at ento hegemnico no debate pblico.
Baseando-se no manual elaborado pela CNBB que
serviu de recurso didtico para a campanha, este
texto enfoca as representaes sobre feto e embries e a argumentao usada para lhes negar ou
lhes atribuir a condio de pessoa. O conceito de
vida pea-chave nessa retrica, que desliza entre
o discurso cientfico e o religioso. O esforo de situar as polmicas sobre o aborto e a pesquisa com
clulas-tronco embrionrias no contexto da atuao
da Igreja no espao pblico remete proposta de
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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74
Birman de observao dos entrelaamentos, dos

confrontos e das configuraes de que o religioso
participa como um ator entre outros da sociedade
(2003, p. 12). Reconstituir a atuao pblica da
Igreja essencial para fazer as conexes entre as demandas do documento e seu contexto amplo.
O contexto
Desde o grande aggiornamento promovido no
contexto do Conclio Vaticano 2 no incio da dcada de 1960, a Igreja tem enfrentado de diferentes
formas as consequncias dos processos de modernizao, ora se aliando a tendncias mais conservadoras, ora assumindo linhas modernizantes (Berger,
2001). Se o conclio implicou modernizao litrgica e abertura para o dilogo inter-religioso, posturas conservadoras foram afirmadas em outras esferas. Um dos exemplos est na Encclica Humanae
Vitae do Papa Paulo VI em que a Igreja mantm a
posio de limitar os meios de contracepo aceitos aos mtodos de abstinncia peridica, embora
reconhea as necessidades do casal em planejar sua
famlia (Pierucci, 1978). A Igreja estaria respondendo de diversas formas ao processo de secularizao,
uma tendncia modernizadora que empurra a religio para o espao privado (cf. Berger, 1985).
Se o processo de secularizao restringe o papel
da religio formao moral no mbito privado,
no Brasil notvel a presena da Igreja Catlica
na esfera pblica tanto na interveno acerca de
questes sociais a reforma agrria, entre outras
como em tpicos que seriam referidos vida privada, com respeito vivncia da reproduo e da
sexualidade. Contudo, a atuao da Igreja Catlica
quanto a questes sociais marcada por ambiguidades, pois adota um discurso progressista voltado
para certos problemas, e apoia posies conservadoras do Vaticano no tocante reproduo e sexualidade (Rosado-Nunes, 2002). Pretende-se delinear aqui cenrios de atuao da Igreja Catlica
no espao pblico brasileiro, fazendo referncia s
pastorais promovidas pela CNBB e tambm ao
intersticial de associaes no pertencentes Igreja, mas denominadas catlicas, como as unies de
magistrados catlicos. Membros dessas associaes
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apresentam papel destacado em aes no contexto

do Judicirio e no parlamento.
A CNBB uma das principais entidades da
Igreja Catlica e tem atividade pblica destacada.
O portal da CNBB2 apresenta uma maioria de pastorais voltadas para temas sociais, que se dedicam
a aspectos externos organizao eclesistica com
predomnio de tarefas de servio e de organizao
de grupos marginalizados.3 A minoria ocupa-se de
questes eclesisticas. A Pastoral Familiar fica em
posio liminar, na articulao entre o espao privado do grupo domstico e o espao pblico.
Destacam-se tenses entre uma agenda comprometida com causas ditas progressistas e a atuao de pastorais que articulam a esfera privada ou
familiar com questes pblicas. A Pastoral Familiar
(Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia) conjuga aspectos referentes formao catlica
no mbito privado e a interveno no mbito pblico, representando a famlia como o grupo social
que une a formao da f nessas duas esferas. Tal se
verifica nos temas dos eventos divulgados na pgina
da pastoral: a famlia formadora dos valores humanos e cristos e a defesa da famlia, com meno
ao papel dos pais como primeiros catequistas e
relevncia da espiritualidade conjugal e familiar.4
Na pgina da Pastoral Familiar, encontram-se campanhas referentes adoo, contracepo, sobre a
dignidade da pessoa e em defesa da vida humana,
isto , contra o aborto, o que inclui a promoo
do dia do nascituro. H uma ligao de hipertexto (link) com a Comisso de Biotica da CNBB
e a Declarao sobre exigncias ticas em defesa
da vida. Essa pastoral alia a nfase tradicional de
trabalho catequtico na famlia com preocupaes
de ordem reprodutiva formuladas segundo a orientao da biotica de linha catlica.
A Pastoral da Aids, embora enfoque temas da
esfera privada no tocante vivncia da sexualidade,
enfatiza as polticas pblicas de sade e a superao
da discriminao, com predomnio do aspecto pblico (Seffner et al., 2008). Outra comisso estratgica a Pastoral da Criana, uma organizao considerada progressista por sua atuao de assistncia
s famlias e educao a fim de superar a mortalidade infantil, mas que est engajada nas campanhas
pr-vida e antiaborto (Anjos, 2007).
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A atuao da Igreja Catlica no espao pblico no se restringe s suas pastorais, mas chega a
instncias do Legislativo, do Executivo e do Judicirio. Com respeito a condutas consideradas de foro
ntimo, questes referentes sade reprodutiva e
liberdade sexual, exemplificadas por contracepo,
tcnicas de reproduo assistida, aborto e direitos
dos homossexuais, a Igreja Catlica no se limita
orientao pastoral de seus fiis, mas tem representado um poderoso agente de presso nas instncias
pblicas (Rosado-Nunes, 2002). Em particular,
com respeito ao aborto, os que participam do debate sobre sua legalizao no Brasil reconhecem que a
enorme influncia dessa instituio no se restringe
esfera ntima relativa a valores pessoais que formam a posio acerca dessa prtica (cf. Cavalcante
e Xavier, 2006). No debate constitucionalista sobre
a legalizao do aborto no Brasil, juristas defendem
o princpio de laicidade do Estado, recusando a
predominncia do catolicismo como justificativa
para adoo de medidas legislativas que endossem
as concepes morais catlicas (Sarmento, 2006).
Identifica-se a ao da Igreja Catlica e de seus representantes como grupo de presso no Legislativo
(Rocha, 1996) e no Judicirio (Fernandes, 2007).
Maria Isabel Baltar Rocha (1996) destaca quatro
atores sociais no Congresso Nacional no tocante
ao debate de projetos de lei sobre aborto: a Igreja
Catlica (desde 1949), a categoria mdica (segunda metade da dcada de 1960), o movimento feminista (incio dos anos de 1980) e os evanglicos
(segunda metade dos anos de 1980). Na imprensa,
frequente a veiculao das posies da Igreja sobre
o aborto (cf. Melo, 1997). Identificou-se um grupo
de presso religioso nos debates legislativo e jurdico das pesquisas com clulas-tronco embrionrias
(Cesarino, 2006; Luna, 2007a).
No Judicirio, observam-se duas frentes de
atuao. Primeiro, a ao de inconstitucionalidade
(ADI) 3.510 contra o artigo 5 da lei de biossegurana que autoriza o emprego de embries excedentes do tratamento de reproduo assistida para a extrao de clulas-tronco, movida em maio de 2005.
Na ao no STF, a CNBB foi representada como
parte interessada do processo. Em abril de 2007, na
audincia pblica da ADI 3.510 com especialistas,
a CNBB foi a nica entidade a indicar expositores,
93
segundo o relator, ministro Carlos Ayres Britto (cf.

Luna, 2007a). A imprensa acusou o autor da ao
de ser catlico fervoroso e de ter convocado cientistas alinhados.5 O julgamento ocorreu entre maro
e maio de 2008, pouco depois do encerramento da
CF 2008. A imprensa chamou de juiz catlico6 o
ministro que pediu vistas do processo, e comentou
sobre associaes de juristas catlicos.7 Com respeito atuao de magistrados, reconhece-se no a interferncia direta da instituio, mas a tenso entre
o catolicismo como formador de valores e o vnculo
dessas associaes e indivduos Igreja Catlica.
Uma segunda frente de atuao est na interveno de representantes da Igreja nas decises jurdicas com respeito interrupo da gestao em
casos de anencefalia (anomalia incompatvel com
a vida), ao interporem recursos contra concesses
de autorizao (cf. Fernandes, 2007).8 Em junho de
2004, a Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Sade ajuizou no Supremo Tribunal Federal a
Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n 54 que requeria assegurar s
gestantes de anencfalo o direito de se submeterem
antecipao teraputica do parto e ao mdico, o
direito de realizar o procedimento, uma vez atestada a anomalia por profissional habilitado, sem
necessidade de autorizao prvia judicial ou de
qualquer forma de permisso especfica do Estado
(Fernandes, 2007). O relator do processo, ministro
Marco Aurlio Mello deferiu a liminar, mas o plenrio do Supremo no a referendou. Em 2005, o STF
aprovou a admissibilidade da ADPF 54. Entre agosto e setembro de 2008, foram realizadas audincias
pblicas com representantes do governo, inclusive o
ministro da sade e a presidente do Conselho Nacional de Direitos da Mulher, e da sociedade civil,
o que incluiu movimentos feministas, movimentos
pr-vida, mdicos, e uma sesso especfica com representantes de entidades religiosas.9 Alguns especialistas foram expositores em ambas as audincias
pblicas de instruo da ADI 3.510 (sobre uso de
embries em pesquisa) e da ADPF 54.10
Quanto ao no Legislativo, Santin (2000)
fez um estudo do grupo de presso catlico, ao
analisar a atuao da pastoral familiar da CNBB
e do grupo parlamentar catlico na tramitao do
PL20/91, projeto para regulamentar o aborto legal
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no Brasil, previsto no cdigo penal desde 1940.

Descrevendo a votao na assemblia legislativa do
Rio Grande do Sul do projeto que dispunha sobre o
atendimento nos hospitais da rede pblica de sade
dos casos de aborto permitidos no Cdigo Penal
Brasileiro, Kalsing (2002) identifica na bancada o
grupo parlamentar catlico, vinculado tanto Igreja Catlica como ao grupo de presso Movimento em Defesa da Vida, e registra o engajamento
dos parlamentares evanglicos. Investigaes mais
recentes sobre valores religiosos revelam a atuao
de parlamentares reunindo os deputados catlicos
afinados com as diretrizes da Igreja e a bancada
evanglica na tramitao no Congresso Nacional de
projetos de lei referentes ao aborto (Gomes, 2009),
criminalizao da homofobia, pela unio/parceria
civil (mais conhecido como casamento gay) (Natividade e Lopes, 2009) e com respeito eutansia
(Menezes, 2009). Trata-se do debate sobre os direitos individuais. A religio aparece ora como esfera
englobante, que pretende regulamentar tais questes na esfera pblica, ora como esfera englobada,
que instrui seus adeptos em seus valores pessoais.
A Igreja Catlica tem atuado para proporcionar a
formao condizente com sua doutrina e como poderoso grupo de presso.
O governo federal tem tomado iniciativas
para ampliar os permissivos do aborto legal por
intermdio da Secretaria Especial de Polticas para
as Mulheres (SPM) e do Ministrio da Sade. Em
levantamento dos projetos de lei no Congresso
Nacional concernentes a aborto e eutansia, Gomes e Menezes (2008) destacam trs situaes
crticas recentes com respeito ao aborto: a edio
da Norma Tcnica para Preveno e Tratamento
de Agravos Decorrentes da Violncia Sexual (do
Ministrio da Sade em 1999, revisada em 2005);
a instalao da comisso tripartite de reviso da
legislao punitiva ao aborto, com respectiva audincia pblica na Comisso de Seguridade Social
e Famlia do Congresso Nacional em 2005;11 a audincia pblica sobre aborto em junho de 2007 na
mesma comisso. A iniciativa da comisso tripartite procedeu da SPM.12 Alm da reviso da norma
tcnica, o Ministrio da Sade tomou iniciativas
para situar o aborto como problema de sade pblica: a promoo de ampla pesquisa de reviso de
publicaes cientficas sobre aborto no Brasil com

esse enfoque nos ltimos vinte anos.13
Este artigo se detm em duas questes que foram relacionadas em virtude da presso de movimentos pr-vida ligados Igreja Catlica: o aborto
e a pesquisa com clulas-tronco embrionrias. A
juno deu-se na Campanha da Fraternidade promovida pela CNBB no ano de 2008, cujo tema era
Fraternidade e defesa da vida. Alm de orientao
pastoral aos fiis, a Igreja pretende obstruir a tentativa de ampliao dos permissivos para o aborto legal, a reproduo assistida e a produo de clulastronco embrionrias. Tal influncia perceptvel
no s no mbito legislativo com a presena nos
parlamentos federais e estaduais, onde tramitam os
projetos de lei, e nas audincias pblicas (Cesarino,
2006; Gomes, 2009; Cunha, 2007, Kalsing, 2002),
mas tambm nas decises do Judicirio (ADPF 54,
ADI 3.510). Representantes da CNBB denunciam
as polticas do governo federal (gesto Lula): segundo o assessor da Comisso de Vida e Famlia, O
aborto no Brasil s no est legalizado oficialmente,
mas o Estado tem feito uma poltica de aborto e
de amparo s que querem abortar.14 Esse contexto
situa a Campanha da Fraternidade de 2008, cujo
manual analisado a seguir.
Fraternidade e defesa da vida

A Campanha da Fraternidade (CF) de 2008 foi
lanada com tema Fraternidade e defesa da vida
e o lema Escolhe, pois a vida (Deuteronmio
30.19). A introduo do texto-base da CF 2008 (
2, p. 26) apresenta a relao de outras campanhas
em que esse assunto esteve sob enfoque.15 Nos ltimos anos, vrias vezes a palavra vida foi includa
nos temas ou lemas da campanha, porm, no ano
de 2008, o emprego do termo esteve diretamente
ligado a duas questes especficas: o combate ao
aborto e a rejeio pesquisa com clulas-tronco
extradas de embries humanos. Embora o textobase no tenha se restringido a esses tpicos, a defesa da vida e o objetivo geral de levar a Igreja e
a sociedade a defender e promover a vida humana desde a sua concepo at a sua morte natural
(12, p. 31), houve claramente nfase maior na vida
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a partir da fecundao, independentemente se na
etapa intrauterina ou em laboratrio na fertilizao
in vitro. A seguir, descreve-se a estrutura do manual
e as principais temticas abordadas. Faz-se uso da
metodologia de anlise categorial: a partir do exame
do texto-base da campanha, h o recorte e a seleo
das categorias centrais que aparecem no material,
as quais so utilizadas para estabelecer classificaes,
agrupando elementos, ideias ou expresses em torno de um conceito procedimento tpico de anlise em pesquisa qualitativa (Gomes, 1994).
Na ficha catalogrfica, as palavras-chave so:
aborto, Campanha da Fraternidade, converso, eutansia, fraternidade, vida, vida aspectos religiosos Cristianismo. Com 360 pginas o manual
composto por um texto-base da campanha e materiais destinados a uso em rituais ou em educao.
A poro mais longa o texto-base (124 pginas),
acompanhado da apresentao da Campanha e de
orientaes sobre seu histrico. No material para
uso litrgico, h o hino da CF, a orao da CF, rituais para Via-Sacra (a CF ocorre na Quaresma, da
quarta-feira de cinzas at o domingo de Pscoa), viglia eucarstica e celebrao da misericrdia. O item
Fraternidade viva contm quatro estudos. H,
ainda, cinco folhetos quaresmais para os domingos.
Alguns itens mesclam o carter educativo e de celebrao: fraternidade nos crculos bblicos; crculos
bblicos ecumnicos; encontros catequticos com
crianas e adolescentes; jovens na CF. Na terceira
estrofe do hino da CF-2008, consta: Com tristeza
vejo a vida desprezada,/ Nos meus filhos e em toda
a natureza./ Me entristece tantas vidas abortadas,/
Di em mim a violncia e a pobreza. Trechos da
orao da CF so dignos de nota: Junto aos avanos, presenciamos tantas ameaas vida; e mais
adiante: que o compromisso de nossa f nos leve
a defender e promover a vida no seu incio, no seu
crescimento e tambm no seu declnio.16 A orao
termina com apelo a Maria: Maria, Me da vida,
que protegeu e acompanhou seu Filho, da gestao
ressurreio, interceda por ns. O hino e a orao
explicitam a defesa da vida desde a concepo e a
crtica ao aborto.
O texto-base da CF-2008 ser a fonte principal da presente argumentao por fundamentar os
outros materiais contidos no manual. Os principais
95
pontos de ataque aparecem na Introduo: a CF2008 expressa a preocupao com a vida humana,
ameaada desde o incio por causa do aborto at
sua consumao em vista da eutansia (3, p. 26).
Afirmam-se valores filosficos com fundamentao
teolgica: o encontro com Cristo o ponto de
onde partimos para reconhecer plenamente a sacralidade da vida e a dignidade da pessoa humana (11,
p. 30, grifos meus). Aps a introduo, o texto-base
divide-se em trs partes Ver: entre a cultura da
vida e a cultura da morte, Julgar: Deus indica
o caminho da vida e Agir: em defesa da vida. O
mtodo ver-julgar-agir, caracterstico das correntes
liberacionistas da Teologia latino-americana, estabelece trs passos: ver refere-se ao diagnstico
da realidade social; julgar faz-se a partir da Bblia
e da tradio da Igreja; agir traa metas de ao
para transformar a realidade (Angelozzi, 2008).
A primeira parte fundamenta-se em estudos
sociolgicos, histricos e da biotica e abrange seis
sees (pp. 33-82): I. A pessoa humana e a cultura da morte; II. Vida, afetividade e sexualidade;
III. A vida no nascida; IV. A vida, o sofrimento
e a morte; V. A sociedade e as ameaas vida;
VI. As ameaas vida e o meio ambiente. A primeira seo aborda a articulao dos fatores que favorecem a cultura da vida e os que levam morte
(17 a 54, pp. 34-46), cujo texto mais extenso se
encontra na subseo 4: Os desafios da cincia e
das novas tecnologias (pp. 41-45) . A posio do
texto com respeito cincia ambivalente: As cincias e as novas tecnologias so instrumentos poderosos tanto de auxlio como de ameaa vida
(46, p. 42). Cincia e tcnica so pontos preferenciais de crtica pelo texto, com exemplos sobre
o tipo de pesquisa que desrespeita os direitos humanos (p. 45): a extrao de clulas-tronco por
demandar a destruio de embries.
Nesta parte do manual, as sees II e III so
mais relevantes para a nossa perspectiva. A primeira revela como questes voltadas para a reproduo humana esto no cerne do debate: Alguns
dos temas mais importantes para a defesa da vida
humana na atualidade se referem a questes que
afetam a reproduo humana, como o aborto e a
reproduo assistida (beb de proveta) ( 55, p.
47). Aborda-se tambm o tema da gravidez inde-
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sejada, defendendo o mtodo natural de contracepo. A seo III divide-se em sete subsees,
cujos ttulos evidenciam a abrangncia do enfoque
sobre embrio e feto, gerados ou no em laboratrio, seu desenvolvimento e destino: 1) o aborto
(sobre a questo legal); 2) o aborto e a sade pblica; 3) o aborto como mal necessrio (contra
a argumentao feminista); 4) o financiamento
externo para liberao do aborto (conferncias
sobre populao, aborto e controle populacional);
5) o desejo de ter filhos e a reproduo assistida
(o beb de proveta); 6) as clulas-tronco (contra a
pesquisa que demande destruir embries); 7) eugenia, seleo de sexo e projeto dos pais em relao aos filhos (contra o diagnstico gentico primplantao: PGD).
A centralidade do debate sobre o aborto e o estatuto do embrio humano para argumentao de
defesa da vida revela-se na anlise da extenso dos
itens dessa parte do manual. Quinze pginas compem a seo III (A vida no nascida), a qual,
como vimos, centra-se nos temas aqui enfocados.
Trata-se da seo mais ampla, quando comparada s
outras: treze, seis, oito, duas e cinco pginas, respectivamente s sees I (A pessoa e a cultura da morte), II (Vida, afetividade e sexualidade), IV (A
vida o sofrimento e a morte, que trata do sentido
da morte e do sofrimento, incluindo temas do suicdio e eutansia), V (A sociedade e as ameaas da
vida, que discorre sobre a pobreza) e VI (As ameaas vida e ao meio ambiente, que trata do problema ecolgico e da demografia). A tendncia de
dissertar mais longamente sobre as questes relacionadas com o aborto e a fase embrionria mantm-se
ao longo do documento.
A segunda parte principia com a concepo
teolgica segundo textos bblicos e segue com documentos do magistrio da Igreja. Divide-se nas
sees: I. A vida, dom de Deus; II. O encontro
com Cristo nos convida a escolher a vida; III. A
vida no Esprito e a Igreja e IV. Discernindo entre
os caminhos da vida e os caminhos da morte.
A quarta seo, a mais relevante para a anlise aqui empreendida, composta das subsees: 1)
Discernimento sobre a pessoa humana; 2) Discernimento diante dos avanos da cincia; 3) Discernimento diante da esterilidade conjugal (contra a
reproduo artificial); 4) Discernimento diante

da gestao indesejada (contra o aborto); 5) Discernimento diante da manipulao do embrio;
6) Discernimento diante da vida afetivo-sexual;
7) Discernimento diante da pobreza; 8) Discernimento diante da violncia; 9) Discernimento
diante do sofrimento (busca de sentido para o
sofrimento); 10) Discernimento diante da morte (contra a eutansia e seu oposto, a obstinao
teraputica). Pela diviso dos temas, fica patente
a nfase no questionamento cincia e na problemtica que cerca a reproduo humana e sexualidade, em particular o estatuto de pessoa do
feto e do embrio. Mesmo o item sobre a pobreza
remete reproduo: a contracepo e o aborto
no podem ser considerados solues para os problemas decorrentes da pobreza (223, p. 106).
A terceira parte do texto-base apresenta propostas prticas para a promoo humana em suas
sees aqui abreviadas: a exigncia da caridade;
conscientizar e agir; aes (da comunidade) para
defender a vida; a transformao das estruturas;
coleta da solidariedade e destinao do fundo nacional de solidariedade. Em seu intuito de fomentar prticas, a parte mais diversificada no que diz
respeito defesa da vida. Uma poro menor das
aes remete reproduo humana. Destacam-se a
proposta de cursos de ps-graduao em Biotica
Personalista, e de biotica no currculo de graduao (267, p. 123), alm de uma postura prativa diante dos meios de comunicao (270, p.
124). Entre as aes da comunidade, h um item
para acolher a gestante em dificuldade e seu filho
(272-273, pp. 124ss), e nas pastorais prope-se
fortalecer o Comit de Biotica da CNBB, aprofundando o estudo da biotica personalista entre
pessoas de vrios nveis na Igreja (280, p. 127).
Muitas propostas de transformao das estruturas
voltam-se para polticas pblicas (287, p. 129):
demandar o cumprimento do Artigo 5 da Constituio que garante a inviolabilidade do direito
vida; ao junto a parlamentares para impedir
a aprovao de projetos de lei que descriminem o
aborto17; lutar por uma legislao que combata a
praga [sic] do congelamento de embries nas clnicas de reproduo assistida; assegurar o respeito
objeo de conscincia. Salienta-se a nfase em
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bandeiras referentes disseminao da biotica de
linha catlica (biotica personalista), o grupo de
presso legislativo tanto com respeito ao aborto
como reproduo assistida, e a interpretao
constitucional da inviolabilidade do direito vida
desde a concepo.
No restante do manual, observam-se propostas de estudos e celebraes. O item Fraternidade
Viva reproduz a estrutura ver, julgar, agir. Dos
nove estudos, h o direito de nascer bem, que
especfico sobre reproduo e aborto, mas a defesa
da vida desde a concepo at a morte natural e a
crtica ao aborto e eutansia so citados em vrios
outros. Para celebraes, esses tpicos surgem na
orao e no hino da CF-2008. Dos quatro encontros com estudo e celebrao da Fraternidade nos
crculos bblicos, em trs menciona-se a defesa da
vida, inclusive das crianas no nascidas, e se usa o
aborto como fato negativo. Dos quatro encontros
de estudo e celebrao nos Crculos bblicos ecumnicos, o ltimo menciona entre as maldies
da sociedade a falta de apoio s gestantes pobres, o
aborto e mortalidade infantil (p. 261). O terceiro,
dos quatro Encontros catequticos com crianas
e adolescentes, aborda a ameaa vida antes do
nascimento e os perigos da cincia. Um dos quatro
estudos Jovens na CF enfoca vida, afetividade e
sexualidade.
Na impossibilidade de uma anlise extensa da
totalidade do texto-base, destacam-se a seguir trechos
mais significativos que revelem as categorias centrais,
cada um representando temtica especfica.
A noo de pessoa como indivduo

O texto-base defende a vida da pessoa humana e pretende demonstrar claramente que tipo de
pessoa essa: A segunda experincia constitutiva
de nossa pessoa a percepo do prprio eu, da
prpria individualidade e da prpria dignidade. Eu
no me confundo com os outros, eu no sou parte
de minha me ou do meu pai (21, p. 35). Essa
passagem revela a representao de pessoa como indivduo peculiar cultura ocidental moderna, o ser
moral, independente, autnomo e essencialmente
no social que veicula os valores supremos e ocupa
o primeiro lugar na ideologia ocidental moderna
97
do ser humano e da sociedade (Dumont, 1992).

Trata-se do sujeito kantiano autocontido e dotado
de dignidade intrnseca (Fagot-Largeault, 2004).
Essa noo de indivduo ser usada no texto como
argumento para recusar qualquer tipo de aborto ou
manipulao do embrio, mesmo aquele gerado
fora do tero, no contexto de laboratrio.
Vida: seu incio e o direito vida

Outra categoria central a noo de vida. A
distribuio em tpicos, segundo a extenso de
texto dedicado aos diferentes itens, evidencia que a
nfase do texto recai na defesa da vida anterior ao
nascimento, seja a vida do feto durante a gravidez,
seja o embrio gerado e mantido em laboratrio.
Destaca-se a definio de incio da vida, equiparada ao incio da condio de pessoa humana, ou o
novo indivduo da espcie humana no momento
da fecundao: impossvel negar que, com a
unio dos 23 cromossomos do pai com os 23 cromossomos da me, surge um novo indivduo da espcie humana. E prossegue: um novo indivduo
que apresenta um padro gentico e molecular distinto, pertencente espcie humana e que contm em si
prprio todo o futuro de seu crescimento (74, p. 53,
grifo original). Esse trecho, alm de reforar a representao de pessoa como indivduo autnomo,
apresenta dados do essencialismo gentico: tratase de um padro gentico e molecular distinto,
o que exemplifica a genetizao da pessoa (Salem,
1997). Esses valores naturalistas na descrio de
embries e fetos como seres humanos essenciais em
termos biolgicos so reiterados ao longo do textobase tal como se v na expresso acima que define
o indivduo pela unio dos cromossomos dos pais.
Na cosmologia ocidental moderna, o naturalismo
consiste na valorao nova e radical da realidade
fsica do mundo apreensvel pela razo humana
(vista ela prpria como natural) e oposta preeminncia crist tradicional da sobrenatureza e da
transcendncia moral (Duarte et al., 2006, p. 22).18
Nesse ponto, aponta-se a flagrante contradio no
discurso encetado no documento, que necessita
apelar para a base biolgica como signo dos valores cristos transcendentes. A atribuio de valores
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98
transcendentes a entes biolgicos j foi examinada

com respeito ao estatuto dos embries:
Nesse campo, onde se debatem as definies legtimas de vida e pessoa, tenta-se fundamentar
a existncia desses atributos metafsicos essenciais na Natureza, ou em sua verso moderna
para os seres vivos a Biologia. Questes discutidas muito antes da emergncia da Biologia
como cincia necessitam do calo da cincia
da vida para alcanar o estatuto de verdade.
Ao contrrio da expectativa iluminista que o
avano do conhecimento cientfico solapasse
questes religiosas e metafsicas, estas ressurgem no debate, travestidas nos conceitos biolgicos, os ltimos refgios da transcendncia
(Luna, 2007b, p. 434).
Conforme analisado em documentos do magistrio catlico (Luna, 2002), o trecho citado do
texto-base exemplifica a relao tensa do dilogo entre a doutrina catlica e o saber cientfico:
aquela necessita apropriar-se seletivamente do discurso biolgico para fazer valer seus argumentos,
mesmo que questione os avanos da cincia como
faz diversas vezes no manual. No se recorre apenas cincia, mas tambm legislao: o artigo 5
da Constituio Federal Brasileira invocado por
garantir a inviolabilidade do direito vida (90,
p. 59), interpretada pela Igreja como tendo incio
na concepo, e assim argumentar contra qualquer
tipo de aborto ou de interveno em embries, independentemente do contexto. Na segunda parte
do texto, que descreve a fundamentao teolgica,
a vida definida como dom de Deus (p. 85).
O aborto
O presente artigo defende a tese de que o principal alvo do texto-base so as prticas ou os permissivos para o abortamento. Com o argumento
de proteger crianas indefesas, o documento ataca qualquer tipo de interveno para interromper
a gravidez: todo aborto provocado nega a uma
criana [sic] o direito de viver quando ela ainda
no pode se fazer ouvir (77 p. 54). No tocante
aos dois casos previstos no Cdigo Penal em que o
aborto no punido para salvar a vida da me e

em gestao decorrente de estupro a posio da
Igreja se mantm contrria. Com respeito ao aborto para preservar a vida da gestante, argumenta-se
que atualmente, com os recursos da medicina, tal
situao uma grande exceo, porque possvel
salvar a criana e a me, mesmo em casos de partos bastante prematuros (78, p. 54). Salienta-se
mais uma vez a ambivalncia do documento com
respeito cincia: o recurso tcnico, criticado como
eugenia no diagnstico fetal que indicaria o aborto
no caso de malformaes (79, p. 55), louvado
quando se trata dos recursos da medicina para preservar a gravidez. Quanto gravidez decorrente de
estupro, considera-se o aborto uma nova violncia
contra a me, e que a maioria das mes, passada a
rejeio, vai amar seu filho (78, p. 55). Pretendendo defender as mulheres, o documento afirma que
o aborto seria outra violncia contra a vtima de estupro (78, p. 55). ntida a hierarquizao entre
qual pessoa deve ser respeitada em sua dignidade: o
feto antes que a gestante.
Embries gerados em laboratrio e a pesquisa com

clulas-tronco
O texto-base critica a cultura de direitos no
tocante s tcnicas de reproduo assistida, ao fazer
a interferncia direta na reproduo, a fim de efetivar o direito ao filho. Questionam-se as tcnicas
de fertilizao in vitro, por propiciarem a prtica de
eugenia na seleo de embries e por facilitarem a
manipulao desses entes em experimentos (p. 63),
bem como por permitirem a produo de embries
excedentes que no so transferidos para o tero e
devem ser congelados (105, p. 66). Na terceira
parte, consta a recomendao para se lutar por
uma legislao que combata a praga [sic] do congelamento de embries nas clnicas de reproduo
assistida (p. 129). Com respeito experimentao
em embries excedentes, no caso para produo
de clulas-tronco, o documento rebate a inviabilidade dos embries criopreservados com exemplos
de nascimento aps muitos anos de congelamento
(105, p. 66), alm de questionar a necessidade
de destruir embries (104, p. 65), denunciar que
cientistas exageraram publicamente a promessa
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das clulas-tronco embrionrias (104, p. 65) e
apontar o risco do desenvolvimento de tumores e
rejeio (103, p. 64). Aqui o foco de interesse o
embrio de laboratrio: evitar sua gerao e impedir qualquer manipulao como o congelamento e
o uso em pesquisas, questionando-se o alcance das
ltimas.
A reconstruo seletiva da histria do aborto na

doutrina catlica
O apelo sua tradio perene um recurso
retrico para autolegitimar uma instituio que se
pretende una h dois milnios: sempre se pensou
assim. Constata-se a seletividade na narrativa da
histria do pensamento doutrinrio apresentada no
texto-base. Afirma-se que desde cedo, tambm os
cristos se posicionaram contra o aborto, reconhecendo a dignidade do embrio humano (194, p.
97). Os estudos de Jane Hurst (2000) mostram o
contrrio, com a condenao tardia, apenas no sculo XIX, do aborto em todas as fases da gravidez.
Antes prevalecia a teoria da hominizao tardia do
feto (no existia tal categoria ento) baseada em
So Toms Aquino. Tal posio explicada como
decorrente de questes de conhecimento biolgico: So Toms Aquino considera que existe o
aborto a partir do momento que a alma entra no
feto. Porm segundo seus conhecimentos de biologia reprodutiva, isso no aconteceria logo no
momento da fecundao (194, p. 97). Tal interpretao pelo documento revela dois pontos distintos: o primeiro refere-se cosmoviso ocidental
moderna que busca na natureza o fundamento da
realidade e de prescries da ordem social (Laqueur,
1992), origem das crenas naturalistas de hoje, por
isso a teologia antiga no seria falha ao atribuir a
entrada da alma em perodo posterior concepo,
apenas seus conhecimentos seriam insuficientes.
Em conformidade com a cosmologia ocidental moderna, a doutrina da Igreja para se atualizar procura
a coerncia entre a base biolgica (o momento
da concepo) e a realidade espiritual. O segundo
ponto diz respeito qual tradio da Igreja se escolhe invocar ou omitir, impondo teologia do perodo escolstico concepes de natureza pertinentes
cosmoviso atual (cf. Luna, 2002).
99
Aborto: a crtica liberdade de escolha e o direito

resistncia
A seo IV da segunda parte apresenta a fundamentao teolgica e filosfica com respeito esterilidade conjugal (contra a reproduo assistida),
sobre a gestao indesejada e a manipulao do embrio. Quanto ao aborto, o texto-base admite que
no se pode negar que o aborto clandestino traz
maior risco para mulher, mas no permite sua
admisso como um mal menor (208, p. 101).
Argumenta-se que o fundamento da democracia
o direito vida e que a igualdade de dignidade de
todos os seres humanos uma condio indispensvel. Questionam-se os pressupostos do movimento pelo direito de decidir: o aborto anuncia uma
concepo de liberdade que exalta o indivduo que se
pode fazer ouvir. [...] No se pode admitir a eliminao de uma pessoa inocente em nenhum caso (
209, p. 102, grifo original). O documento prope
a resistncia dos profissionais de sade que: tm
tambm o direito e o dever de se opor ao aborto,
inclusive por meio da objeo de conscincia e da
recusa de obedincia (212, p. 103). Critica-se a
sociedade que aceita uma cultura da qualidade de
vida, com critrios, subjetivos, materialistas e hedonistas, em substituio sacralidade da vida, e que
rejeita o sentido de qualquer sofrimento (213,
p. 103). Salta aos olhos o acionamento do discurso dos direitos humanos e da dignidade da pessoa
com respeito ao feto e ao embrio. Nesse sentido,
incitam-se os profissionais de sade resistncia ao
aborto, invocando sua conscincia, reao fundamentada tanto biblicamente, como pelo discurso da
cidadania e dos direitos humanos. A sacralidade da
vida o cerne do argumento contra a possibilidade
de escolha, identificada a valores subjetivistas, materialistas e hedonistas. Os conceitos de subjetivismo,
materialismo e hedonismo so reportados como categorias acusatrias, mas identificados por antroplogos como caractersticas da cosmologia moderna
(cf. Duarte et al., 2006; Duarte, 2005) e do naturalismo. Entende-se por subjetivismo a preeminncia
da representao de uma escolha pessoal do sujeito,
de uma presumida liberdade individual (Duarte et
al., 2006, p. 18). Ainda com respeito inadmissibilidade de qualquer tipo de aborto, vale recordar
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100
a anlise de Boltanski (2004) sobre suas dimenses

antropolgicas: reprovado na teoria e tolerado na
prtica, pertencendo ao domnio do oficioso; raramente representado, a despeito de conhecido, o
que evidencia seu carter clandestino.
O estatuto do embrio e sua autonomia

Ainda nessa seo IV, afirma-se a autonomia
do embrio e sua condio de pessoa com base na
biologia e, por consequncia, no direito: desde a
fecundao at a morte, os processos vitais acontecem de forma interna, contnua, coordenada e
gradual. O zigoto um sujeito individual da espcie humana com possibilidade de desenvolvimento.
Sendo um bem em si, deve ser respeitado no plano
tico e protegido no plano jurdico, qualquer que
tenha sido a sua origem (214, pp. 103ss, grifo
original). O embrio humano j uma pessoa
atual em seu ser (214, p. 104). A proposta de
promoo humana como um processo integral,
que considera a pessoa em todas as dimenses
(251, p. 116) est direcionada para o debate sobre reproduo e a defesa do embrio humano.
A construo do feto como um indivduo em seu
prprio direito caracterstica da biologizao da
retrica antiaborto (Franklin, 1991). Esse processo
precedeu o debate sobre o estatuto do embrio de
laboratrio, no qual o embrio extracorporal gerado por fertilizao in vitro aparece a ttulo de nova
figura de pessoa, um ente legal e social (Strathern,
1992). Segundo Salem (1997), a caracterizao do
embrio como pessoa, com base em critrios biolgicos, oculta relaes sociais, particularmente as de
parentesco, no caso a relao com a gestante, representando-o em termos do ideal de indivduo. Os
valores naturalistas na descrio de embries e fetos
como seres humanos essenciais em termos biolgicos conforme se v na expresso que alega o
carter de sujeito individual da espcie humana ao
zigoto, desde a fecundao at a morte integram
a cosmologia ocidental moderna, tornando-se uma
poderosa arma na retrica pr-vida apresentada no
texto-base. Quanto ao argumento do zigoto como
bem em si, Machado (2008) questiona a defesa
sem relativizao deste bem pelos movimentos
pr-vida, ao ressalvar que o embrio s se torna
pessoa aps o nascimento, antes disso sendo dotado de expectativa de direitos. Segundo a autora,
os direitos atribudos pessoa so bens jurdicos;
a noo de pessoa sempre jurdica e o direito
vida est subordinado ao direito da pessoa. Novamente, voltamos questo se o embrio ou o feto
uma pessoa independentemente de seu contexto.
A anlise do manual sugere a aproximao entre a
concepo de vida, ou de direito vida, como bem
jurdico, e a noo da vida como dom de Deus na
religio judaico-crist (Franklin, 1995).
Consideraes finais
Giumbelli (2003) defende a tese de que, em
certos contextos, poltica e religio se constituem
mutuamente. Incluir o Estado e a relao constitutiva entre poltica e religio como princpios
analticos esbarra em ideias consagradas acerca do
lugar da religio na modernidade separao entre
Igreja e Estado e marginalizao social da religio,
tpicos estes abordados pela teoria da secularizao.
No Brasil, patente a atuao da Igreja Catlica
em vrias arenas da esfera pblica, sobretudo quando o problema envolve reproduo e sexualidade.
Giumbelli alerta que certas formas de presena da
religio no espao pblico no foram construdas
se opondo secularizao, mas ocorreram no interior da ordem jurdica encimada por um Estado
comprometido com os princpios da laicidade
(2008, p. 81). Secularismo ou laicidade so princpios que integram o projeto da modernidade ocidental. Produzem moralidades distintivas, o que
pode ser fruto de tenso entre o par indissocivel
secular/religioso. Com respeito Igreja Catlica, Berger constatou essa tenso nos processos de
secularizao e dessecularizao (1985, 2001).
O magistrio da Igreja Catlica tem se posicionado de maneira agressiva nas disputas pblicas referentes ao aborto e ao estatuto do embrio humano.
A nfase na individualidade e na singularidade desse
ente, o que faria dele uma pessoa ou at mesmo um
cidado, remete s primeiras reflexes de Durkheim
sobre o individualismo como religio. O embrio
sagrado independentemente de seu contexto, do
mesmo modo que o indivduo seria o cerne da reli-
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gio moderna centrada nos direitos do ser humano
e do cidado, na qual se cultua o ser humano em
abstrato (Durkheim, 1970; Dumont, 1992).
Para afirmar sua posio, a Igreja precisa de
adeso no espao pblico; para tanto, seus representantes se valem do uso da linguagem. Cunha (2007)
destaca as guerrilhas semnticas de vocabulrio travadas nas audincias pblicas sobre o aborto a fim
de situar o estatuto de embrio e feto. O manual da
Campanha da Fraternidade contm diversos exemplos nesse sentido. Diniz (2001) aponta a variedade
de termos e expresses que representam estratgias
diferenciadas de embaraar o dilogo nos debates sobre aborto no Congresso Nacional. A linguagem, segundo Cunha, produz fora simblica. Considerando a existncia de um mercado lingustico na esfera
pblica (Bourdieu, 1996), as condies de enunciao obrigam os militantes de distintas reas a apelar
no s para o discurso biolgico (Luna, 2002), mas
tambm para o discurso jurdico (Luna, 2008; Gomes e Menezes, 2008, Machado, 2008), para ganhar
posio na disputa sobre verdades. Se os cientistas
favorveis ao uso de embrio em pesquisa chamamno de blastocisto (Luna, 2007a), os representantes
oficiais da Igreja Catlica e de movimentos pr-vida
o chamaro de criana (no nascida), ou mesmo de
cidado (cf. Luna, 2007a; Cesarino, 2006; Gomes,
2009). Portanto, a luta da Igreja impedir a ampliao dos permissivos para o aborto legal e garantir o
estatuto de pessoa plena ao embrio de laboratrio.
O Manual da Campanha da Fraternidade de
2008 um claro exemplo acerca da discusso proposta por Boltanski sobre as fronteiras da humanidade referentes condio fetal. As novas tecnologias para a visualizao fetal na obstetrcia, para
gerao de embries fora do corpo, para a medicina
fetal com cirurgias dentro do tero, e os dispositivos jurdicos para regular o estatuto do nascituro
no tero e dos embries de laboratrio, enfim, esse
conjunto de tecnologias mdicas e jurdicas tornou
fetos e embries entes mais acessveis, permitindo
sua insero na sociedade de formas inauditas (Boltanski, 2004). Esse processo oculta a relao do feto
com a mulher da qual depende seu desenvolvimento. O texto-base da campanha aciona referentes
biolgicos para atestar a condio de pessoa do embrio, no importando se dentro ou fora do corpo
101
materno, e da situao daquela que poderia portlo. A escolha de marcos biolgicos em termos de
caractersticas essenciais da vida e da pessoa (Salem,
1997) est associada a uma conjuno de valores
teolgicos ou filosficos com respeito sacralidade
da vida humana e desses sujeitos na qualidade de
indivduos dotados de dignidade intrnseca. Valores
religiosos da vida como dom divino so laicizados,
e a prpria noo de vida desliza entre diversos discursos que transcendem o referente biolgico. Nas
temticas aqui analisadas sobre a noo de pessoa,
o incio da vida e o direito vida, o estatuto do
embrio e do feto e sua autonomia como sujeito
tpicos relacionados com o aborto, a produo de
embries in vitro e a possibilidade de seu uso em
pesquisa , os aspectos laicos e religiosos esto profundamente imbricados. A retrica da dignidade da
pessoa e dos direitos humanos atribudos a fetos e
embries ecoa valores vinculados sacralidade da
vida como dom de Deus, os quais so traduzidos
em termos jurdicos segundo a configurao laica
na noo da vida como bem. O que sagrado na
religio se traduz em interdito no direito: fetos e
embries teriam o direito inviolvel vida desde a
concepo. Diante de realidades sagradas, no h
a possibilidade de escolha, ao contrrio do que propem os movimentos que afirmam a autonomia do
sujeito quanto ao direito de decidir. Grupos com
interesses to distintos se apoiam na mesma configurao individualista de valores e consideram intocveis os direitos dos sujeitos, mas a condio de
sujeito atribuda diferencialmente. A plenitude da
condio de pessoa humana seria estabelecida desde
a fecundao, conforme defende a Igreja Catlica e
segmentos alinhados aos movimentos pr-vida? Ou
haveria uma hierarquizao de direitos em conflito,
segundo afirma Machado (2008)?
Embora a retrica da CNBB seja a da defesa da
vida em sua integralidade, a anlise do manual da
CF-2008 explicita a nfase no estgio de desenvolvimento anterior ao nascimento. Usam-se dados da
biologia para fundamentar tal posio, sobretudo o
argumento de essencialismo gentico da individualidade do zigoto a partir da fecundao, alm da autonomia de seu processo de desenvolvimento (Strathern, 1992; Salem 1997), independentemente do
contexto. Esta a representao da pessoa humana
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102
como indivduo, valor estruturante da cosmologia

ocidental moderna, o sujeito de direitos e detentor
de liberdades. O conceito filosfico de dignidade da
pessoa enunciado por Kant sobreposto a interpretaes bblicas e teolgicas. O embrio seria depositrio de todos os direitos, o que contrasta com a
abordagem sobre a mulher como aquela que tem vocao maternidade e meio para o desenvolvimento
da outra pessoa de verdade. Tal perspectiva sobre a
vida humana anunciada explicitamente no manual
para confrontar tentativas de enfocar o aborto como
problema de sade pblica por parte do Ministrio
da Sade e da Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres e de permitir o uso de embries congelados
ou inviveis em pesquisa conforme estabelecido pela
Lei de Biossegurana e confirmado pelo julgamento
da ADI 3510 no Supremo Tribunal Federal. O conceito de vida desliza entre o referente do processo
biolgico para concepes metafsicas do valor da
dignidade humana e dignidade como dom divino.
so Nacional da Pastoral Familiar, respectivamente.

Ver <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_
publish//?tac=55>, consultado em 10 abr. 2009.
5
O autor, ex-procurador Cludio Fonteles, foi designado de franciscano que recrutou cientistas ligados
Igreja Catlica para deporem (Rafael Garcia e Laura
Capriglione, Fonteles acusa cientista de ter vis judaico. Folha de S. Paulo, 21 abr. 2007, p. A 20).
Silvana Freitas. Juiz catlico adia deciso sobre embrio:

ministro Menezes Direito pede vista de processo no Supremo que decidir se pesquisa com clula-tronco pode
continuar. Folha de S. Paulo, 6 mar. 2008, p. A20.
O ministro do STF, Carlos Alberto Menezes Direito,

foi conselheiro da Unio de Juristas Catlicos do Estado do Rio de Janeiro (Ujucarj), cf. a diretoria na pgina da Ujucarj, disponvel em <http://juristascatolicosrj.org/diretoria.html>, consultado em 5 abr. 2009.
Existem associaes desse tipo em diversos estados: a
Associao de Juristas Catlicos do Rio Grande do Sul
(AJC-RS), disponvel em <http://ajcrs.org/>; Unio
de Juristas Catlicos do Esprito Santo, cf. pgina da
OAB desse estado (Oabes), disponvel em <http://
www.oabes.org.br/detalhe_noticia.asp?id=551891>;
Unio de Juristas Catlicos de Pernambuco, cujo endereo consta na pgina da Arquidiocese de Olinda e
Recife, disponvel em <http://www.arquidioceseolindarecife.org.br/movimentos2.htm>; a notcia da criao da Unio dos Juristas Catlicos da Arquidiocese
de Goinia foi veiculada no portal da CNBB, disponvel em <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/news/
article.php?storyid=689&keywords=juristas>. A consulta em todas essas pginas ocorreu em 5 abr. 2009.
Carolina Brgido e Cia Guedes. A dor de ter um filho

e no lev-lo para casa: Em Terespolis, duas mulheres
no conseguiram autorizao para interromper gravidez de bebs sem crebro. O Globo, 8 jul. 2004, p. 5.
Compareceram o ministro Jos Gomes Temporo e

a ministra Nilca Freire da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (presidente do CNDM). Da
sesso sobre representantes de religies participaram a
CNBB (com o padre assessor nacional da Comisso
Episcopal para a Vida e a Famlia, e o presidente da
Associao de Juristas Catlicos da Arquidiocese do
Rio de Janeiro), da Igreja Universal do Reino de Deus,
da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia, da
ONG feminista Catlicas pelo Direito de Decidir, e
da Associao Mdico-Esprita do Brasil. Cf. no Portal do STF. Disponvel em <http://www.stf.jus.br/
portal/cms/verTexto.asp?servico=processoAudienciaP
ublicaAdpf54#>, consultado em 7 abr. 2009.
Notas
1
A discusso pblica sobre o uso de embries para extrao de clulas-tronco iniciada no Legislativo em
2003, com os debates no Congresso Nacional sobre
a Lei de Biossegurana (Cesarino, 2006). Na Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, o marco
a esse respeito ocorreu na I Conferncia Nacional de
Polticas para as Mulheres em 2004. No Ministrio
da Sade, a aprovao da Norma Tcnica de Ateno aos Agravos da Violncia Sexual contra Mulheres
e Adolescentes, em 1998, e sua reedio, em 2005,
como Norma de Preveno e Tratamento dos Agravos
Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres e
Adolescentes remetem ao problema do aborto legal. A
norma tcnica de ateno humanizada ao abortamento (2004) vem na mesma direo, e abrange os casos
de aborto clandestino (cf. Cunha, 2007).
Disponvel em <http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_publish/?tac=Pastorais_e_Organismos>,
consultado em 10 abr. 2009.
Para uma anlise da relao entre as pastorais sociais

da Igreja Catlica, as polticas pblicas e o discurso da
caridade, cf. Silva (2006).
Os eventos referidos so o VI Encontro Mundial

de Famlias no Mxico em 2009 e o XII Congres-
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10 Do lado favorvel ADPF 54 e pesquisa com embries, compareceu Debora Diniz da ONG Anis Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero e, do
lado oposto, Lenise Aparecida Martins Garcia presidente do Movimento Nacional de Cidadania em Defesa da Vida Brasil sem Aborto, Rodolfo Acatauass
Nunes presidente da Associao Nacional Pr-Vida e
Pr-Famlia e a mdica Elizabeth Kipman Cerqueira.
Os trs ltimos foram indicados pela CNBB para a
audincia referente ADI 3.510.
11 Cunha (2007) fez etnografia da formulao da proposta pela comisso tripartite e da audincia pblica.
12 A ministra Nilca Freire entregou o projeto elaborado
ao presidente da Comisso de Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados. Cf. Nilca entrega
proposta final da comisso tripartite ao presidente da
Comisso de Seguridade Social e Famlia. Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres. Braslia, 29 set.
2005. Disponvel em <http://200.130.7.5/spmu/legislacao/comissao_gravidez/comissao_28_09.htm>,
consultado em 22 mar. 2009. A proposta normativa
da Comisso de reviso da legislao punitiva que trata da interrupo voluntria da gravidez est disponvel em <http://200.130.7.5/spmu/docs/proposta%20
normativa.pdf>, consultado em 22 mar. 2009.
13 A reviso da norma tcnica anterior posse de Jos
Gomes Temporo como ministro em maro de 2007,
o que sugere que a reviso sobre a legislao do aborto
no uma peculiaridade do atual ministro, mas uma
poltica desse ministrio e da SPM no atual governo.
O estudo promovido pelo Ministrio da Sade est
disponvel em forma do relatrio final e de cartilhas.
Cf. Brasil (2009, 2008).
14 Padre Luiz Antnio Bento (entrevista a Catarina Alencastro). O Estado tem feito uma poltica de aborto.
O Globo, 22 mar. 2009, p. 12.
15 Temas: CF-1974 Reconstruir a vida; CF-1984
Fraternidade e vida. Lemas: CF-1984 Para que todos
tenham vida; CF-1998 A servio da vida e da esperana; CF-2001 Vida sim, drogas no; CF-2003
Vida, dignidade e esperana; CF-2004 gua, fonte
de vida; CF-2007 Vida e misso neste cho.
16 A autoria do hino do Pe. Jos Antnio de Oliveira e
da orao de Dom Dimas Lara Barbosa (Bispo Auxiliar de So Sebastio do Rio de Janeiro e Secretrio
Geral da CNBB).
17 Em Duarte et al. (2009) investiga-se a atuao de parlamentares religiosos na tramitao de projetos de lei
que envolvem aborto, eutansia, parceria civil (casamento gay) e combate homofobia.
103
18 A mudana epistmica ocorrida no Iluminismo quando se toma a Natureza como fundamento da realidade e base das prescries de ordem social (Laqueur,
1992) propiciou o pensamento naturalista.
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192
ABORTO E CLULAS-TRONCO
EMBRIONRIAS NA CAMPANHA
DA FRATERNIDADE: Cincia e
tica no ensino da Igreja
ABORTION AND EMBRYONIC

STEM CELLS IN THE FRATERNITY
CAMPAIGN: SCIENCE AND
ETHICS IN THE TEACHINGS OF
THE CATHOLIC CHURCH
AVORTEMENT ET CELLULES
SOUCHES EMBRYONNAIRES
DANS LA CAMPAGNE DE
LA FRATERNIT: SCIENCE
ET THIQUE DANS
LENSEIGNEMENT DE LGLISE
Naara Luna
Naara Luna
Naara Luna
Palavras-chave: Igreja Catlica; Aborto;

Clulas-tronco embrionrias; Vida.
Keywords: Catholic Church; Abortion;

Embryonic stem cells; Life.
Mots-cls: glise catholique; Avortement;

Cellules souches embryonnaires; Vie.
Analisa-se o manual da Campanha da

Fraternidade da CNBB de 2008, contextualizando a atuao da Igreja Catlica
na esfera pblica. O tema Fraternidade
e defesa da vida foi criado como reao
no s ao esforo do Ministrio da Sade e da Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres para recolocar o aborto
como problema de sade pblica, e alterar a legislao, como tambm gerao
de embries na reproduo assistida e
uso de excedentes para produzir clulastronco. A pesquisa com clulas-tronco
e o debate sobre a legalizao do aborto
so processos independentes liderados
por atores sociais distintos (comunidade
cientfica e movimento de mulheres). A
Igreja ator fundamental, aglutinando
as controvrsias. O conceito de vida
chave na retrica que desliza entre o discurso cientfico e o religioso.
The paper analyzes the handbook of the

2008 Fraternity Campaign, promoted
by the National Conference of Brazilian
Bishops (CNBB), and contextualizes the
Catholic Churchs action in the public
sphere. The theme Fraternity and defense of life has emerged as a reaction to
not only the effort by the Health Ministry and the Special Office of Women Policy to redefine abortion as a public health
problem, and change legislation accordingly, but also to in vitro fertilization and
the use of supernumerary embryos for
stem cell generation. Stem cell research
and the debate on abortion legalization
are independent processes led by different social actors (the scientific community and womens movement). The Church
is a leading and aggregating actor in this
controversy. The concept of life is key
to this debate, sliding between religious
and scientific discourses.
Cet article propose une analyse du manuel de la Campagne de la Fraternit de

la CNBB (Confrence Nationale des Archevques du Brsil) 2008, en contextualisant laction de lglise Catholique dans
la sphre publique. Le thme Fraternit
et dfense de la vie a t cr comme
une raction non seulement leffort du
Ministre de la Sant et du Secrtariat
Spcial de Politiques pour les Femmes,
pour remettre lavortement comme un
problme de sant publique et modifier
la lgislation, ainsi que la gnration des
embryons dans la reproduction assiste
et lutilisation des excdents pour produire des cellules souches. La recherche
avec des cellules souches et le dbat sur
la lgalisation de lavortement sont des
processus indpendants mens par des
acteurs sociaux distincts (la communaut
scientifique et le mouvement de femmes).
Lglise est lacteur fondamental, agglutinant les controverses. Le concept de vie
est fondamental dans la rhtorique qui
existe entre le discours scientifique et le
discours religieux.
10141-rBCS74_resenhas_af4.indd 192
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Naara Luna CNBB

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ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS

Em 2008, o tema da Campanha da Fraternidade da CNBB foi Fraternidade e defesa da vida.

Agradeo a leitura e comentrios de Edlaine de Campos Gomes e Rachel Aisengart Menezes.

Artigo recebido em abril/2009

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

Birman de observao dos entrelaamentos, dos

apresentam papel destacado em aes no contexto

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

segundo o relator, ministro Carlos Ayres Britto (cf.

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

no Brasil, previsto no cdigo penal desde 1940.

publicaes cientficas sobre aborto no Brasil com

Fraternidade e defesa da vida

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

reproduo artificial); 4) Discernimento diante

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

A noo de pessoa como indivduo

do ser humano e da sociedade (Dumont, 1992).

Vida: seu incio e o direito vida

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

transcendentes a entes biolgicos j foi examinada

aborto no punido para salvar a vida da me e

Embries gerados em laboratrio e a pesquisa com

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

A reconstruo seletiva da histria do aborto na

Aborto: a crtica liberdade de escolha e o direito

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

a anlise de Boltanski (2004) sobre suas dimenses

O estatuto do embrio e sua autonomia

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

como indivduo, valor estruturante da cosmologia

so Nacional da Pastoral Familiar, respectivamente.

Silvana Freitas. Juiz catlico adia deciso sobre embrio:

O ministro do STF, Carlos Alberto Menezes Direito,

Carolina Brgido e Cia Guedes. A dor de ter um filho

Compareceram o ministro Jos Gomes Temporo e

Para uma anlise da relao entre as pastorais sociais

Os eventos referidos so o VI Encontro Mundial

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

manos. So Paulo, Catlicas pelo Direito de

FAGOT-LARGEAUT, Anne. (2004), Embries,

ABORTO E CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS NA CAMPANHA...

nalizao da homofobia, in L. F. D. Duarte;

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

ABORTION AND EMBRYONIC

Palavras-chave: Igreja Catlica; Aborto;

Keywords: Catholic Church; Abortion;

Mots-cls: glise catholique; Avortement;

Analisa-se o manual da Campanha da

The paper analyzes the handbook of the

Cet article propose une analyse du manuel de la Campagne de la Fraternit de

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