Dios ama a David

lL It,,\ r?
"
a*l
L,;Li
Carlo Mara Martini
Coleccin
Servidores y Testigos
t-zt3
44
DAVII)
Pecador y creyente
Ll l- l{i"l' i.: r.;

ir,{li-;;." [.] ''J l 'i:1. '1:ilA
Si J j. fj;li:rrrtrirj V;l;rrit;ia
3 ilj[",
?'i3
ll : i. lr *"1'l' -1: i \' ir'

f l:i i" .i
i' .r ,'i,r"'
'+':
Editorial SAL TERRAE

Santander
Indice
Prlogo
..
...
Introduccin
1. Dios ama a David

Ttulo del original italiano:
Davide, peccatore e credente
@1989 by Edizioni Piemme
Casale Monferrato
@1989 by Centro Ambrosiano

Milano
Traduccin de Affonso Ortiz Garca
@1989 by Editorial Sal Terrae
Guevara, 20
39001 Santander
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa.Printed in Spain
ISBN: 84-293-0853-9
Dep. Legal: BI 2395-89
Fotocomposicin: Didot, S.A
Bilbao
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A.
Bilbao
9
13
Los componentes de los Ejercicios Espirituales ..

El principio y fundamento de la historia de David
El principio y fundamento de mi vida .
La economa humilde del Reino (homila)
2. Fines de los Ejercicios ...

Buscar la voluntad de Dios
Cultivo de la devocin ., ..
19
20
2l
2l
30
35
36
39
Escuela prctica de oracin

Conclusin
4t
3. David, pecador y creyente
45
El
El
El
El
44
relato (2 Samuel 24,1-25)

censo del pueblo y el pecado de David
49
castigo
5l
esplendor del templo

Actualizacin del relato
Conclusin
La verdadera familia (homila)
46
52
53
55
57
DAVID, PECADOR Y CREYENTE
de las circunstancias
6t
La estructura espiritual de David .. .. ..

La historia de un pecado
Dios gua a David al arrepentimiento ..
62
64
Reconocernos en David
70
4. La inadvertencia
5. La confesin
de David
68
IJ
La conclusin mesinica del pecado de David ..

El Salmo 51 ...
13
75
Los cuatro movimientos del Salmo

Conciencia del pecado y dimensiones del tiempo
76
Las parbolas: un ejemplo de paciencia (homila) ..
82
6. David y la cristologa ...

2 Samuel 7 y Salmo 89 ....
8',7
Cmo contemplar
7. Coraje de David.
a Jess
9l
93
95
Coraje de Jess
99
..........
100
104
Contemplatio del coraje de Jess ..

Jess, Hijo del Padre
r07
Lectio de 1 Sam 17,1-54

Meditatio del texto
8. Amistad
de David. Amistad de Jess
Lectio sobre la amistad de David . . ..

Lectio sobre la amistad de Jess .. . ..
.
.
Puntos de meditatio
9. Libertad de David. Libertad
de Jess
Introduccin
Lectio de I Sam 2I,2-7

Lectio de Mt 12,1-8 ..
Puntos de meditatio ...
La experiencia personal del Resucitado (homila)
Lectio sobre la humildad de

Puntos para meditatio . .. .
t46
151
Jess
11. Pruebas de David. Pruebas de Jess

Lectio sobre las pruebas de David . ..
145
154
155
,
Meditatio sobre las pruebas de David

Lectio sobre las pruebas de Jess ....
Invitacin a la meditatio ... ..
156
160
161
165
La paciencia pastoral (homila)
161
72. La cruz del Resucitado, clave de la historia
t'7t
Introduccin
La nube de testigos
Sacudir el lastre y correr la prueba
Fijos los ojos - consumacin de la fe - cruz
Sentado a la derecha de Dios,
el Crucificado resucitado
El mensaje para nosotros
13. Ideal de David. Ideal de Jess.

Ideal del pueblo de Dios .. ... .
173
173
t75
t76
t77
t79
181
Premisa
t82
112
El ideal de David
El ideal de Jess
El ideal del pueblo de Dios ....
183
185
188
tll
Conclusin
192
110
A quien tiene se le dard (homila)
10. Humildad de David. Humildad de Jess

Lectio sobre la humildad de David .. .. . .
80
85
La mesianidad de David en el Nuevo Testamento

Qu inters sentimos por la figura de David? . ..
INDICE
118
122
t26
t29
130
130
131
r37
t40
14. Las races de David

Moab
Rut ..
El mensaje de Rut
El ms grande es el que slrue (homila)
t93
t94
196
200
203
Prlogo
misioneros y misioneras llamados

apostolado en el Tchad.
y a otros
Ejerc
de
te, hay una e
Los
unepisodio
a vivir
su
son, Para quien los hace,

alvacin; por consiguienentre los Ejercicios y la
Biblia.
S
sus
xiona
elegid
en
LoYola
o reflePueblo
roYecto
salvfico de Dios que resplandece en Jesucristo.
Si la vida cristiana no es ms que la toma de conciencia de nuestro ser de hiios de Dios en Jess y, por
tanto, un camino progresivo hacia la identificacin con
Cristo, Hiio unignito del Padre, es fundamental entonces
comprender de qu manera el Antiguo Testamento es camino hacia esta meta.
Jess es anunciado como el cumplimiento de las Escrituras antiguas, el que percciona y lleva a su trmino
10
el proyecto que comienza en Abrahn y que pasa

realeza davdica mesinica.
por la
El olvido del Antiguo Testamento corre siempre el

peligro de caer en la visin o de un Jess revolucionario,
libertador poltico, o de un Jess fuera de la historia;
impide la contemplacin del verdadero Jesucristo, Seor
de nuestra vida y de toda la historia de los hombres.
As pues, para comprender a Jess y su evangelio,
hemos de conocer las etapas de preparacin que Dios
dispuso en el Antiguo Testamento.
En este sentido, son especialmente significativos los
ttulos de las meditaciones del Cardenal, tal como aparecen en el ndice general. Poco a poco los ejercitantes
se van aficionando a la figura de David y de los grandes
testigos del pueblo hebreo. David es el tipo del hombre
segn el corazn de Dios, y no ya porque tenga una
moralidad superior, sino por sufe, por su obediencia al
Seor, por su sentido de la santidad trascendente de Dios.
La comparacin entre el rey temporal y el Rey universal
Jess resulta sugestiva y rica en enseanzas; es una comparacin que el arzobispo lleva hasta las races, en un
intento de encontrar en la historia de David algo parecido
a los evangelios de la infancia; y lo hace reflexionando,
al final de los Ejercicios, sobre Rut, la antepasada de
David y, por tanto, de Jess.
No nos detenemos a subrayar el valor que tienen para
la vida cristiana /os Ejercicios Espirituales. Creemos til,
sin embargo, decir unas palabras para recordar la originalidad del texto de San Ignacio de Loyola. El cardenal
Martini, en una entrevista concedida a la Televisin ltaliana el I de julio de 1988, afirm que ese libro se escribi
<para ensear a pensar en cristianor, y lo defini como
<un viaje de la mente interesantsimo, porque hace descubrir cmo algunas realidades nos atraen, pero luego
nos desilusionan, mientras que otras, que al principio nos
asustaban, luego acaban llenando nuestra vida>.
La lglesia, por su parte, siempre ha exhortado a la
prctica de los Ejercicios Espirituales. Po XI, en la en-
PROLOGO
11
cclica Mens Nostra, de 1929, quiso especificar que <entre

todos los mtodos de Eiercicios Espirituales... el de los
Ejercicios de San Ignacio es el ms recomendable y fructuoso>.
El estilo de las meditaciones es muy familiar, sencillo, sin disquisiciones crticas. Esto aumenta la fascinacin de David, pecador y creyente. Deiamos a cada
lector la tarea de rehacer su camino de ejercitante, que
le llevar a descubrir cosas antiguas y cosas nuevas en
el tesoro de la salvacn, con la certeza de que este libro
podr
con el
haber
enrelacin
st lejos de
mensaje de
Cristo, a pesar de estar ya inserto en l gracias al bautismo.
Introduccin
1.
Empecemos leyendo el Salmo 63 , que he escogido
como smbolo de estos Ejercicios y cuyo ttulo en hebreo

ES:
Salmo. De David. Cuando estaba en el desierto de

Jud
t eres mi Dios, yo te busco,
sed de ti tiene mi alma,
en pos de ti languidece mi carne,
cual tierra seca, agotada, sin agua.
<<Dios,
Como cuando en el santuario te vea,

al contemplar tu poder y tu gloria,
pues tu amor es mejor que la vida,
mis labios te glorificaban;
as quiero en mi vida bendecirte,
levantar mis manos en tu nombre;
como de grasa y mdula se empapar mi alma,
y alabar mi boca con labios jubilosos.
Cuando pienso en ti sobre mi lecho,
en ti medito en mis vigilias,
porque t eres mi socorro,
y yo exulto a la sombra de tus alas;
t4
mi alma se aprieta contra ti,

tu diestra me sostiene.
Mas los que tratan de perder mi alma,
caigan en las honduras de la tierra!
Sean pasados al filo de la espada,
sirvan de presa a los chacales!
Y el rey en Di'os se gozar,

el que jura por l se gloriar,
cuando sea cerrada la boca de los mentirosos>.
Como sabis, los ttulos hebreos de los Salmos no
son originales, pero son muy antiguos. Lo que me.importa
es subrayar que estaban en la memoria de Israel y que
Jess ley el Salmo 63 como el canto, el grito con que
David expresa su deseo tan ardiente de Dios.
2. Lo he escogido,
porque en estos das de retiro me

gustara reflexionar sobre la figura de David.
En efecto, l es el primer personaje, despus de

- que nos menciona el Nuevo Testamento: <<GeneaJess,
loga de Jesucristo, hijo de David> (Mt 1,1), y su nombre
aparece 59 veces en el Nuevo Testamento.
Adems, en el Antiguo Testamento, los relatos ms
largos estn dedicados a l: gran parte del primer libro de
Samuel y todo el segundo libro; el comienzo delos libros
de los Reyes; algunos trozos de las Crnicas; lo citan los
profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel, Ams y Zacarias, as
como el libro de la Sabidura,' se le atribuyen, en el ttulo,
13 Salmos.
Con Abrahn y con Moiss, David es el gran hombre
del Antiguo Testamento. Sobre Abrahn y Moiss ya he
dado los Ejercicios, y me ha parecido interesante aprovechar esta ocasin para reflexionar mejor sobe David.
Naturalmente, no slo por el gusto o el inters de

- en su figura grandiosa, sino para conocer mejor
escudriar
a Jesucristo. En el evangelio de Marcos, la estupenda

oracin del ciego de Jeric dice: <Hijo de David, Jess,
ten compasin de m!>> (Mc 10,47).
15
INTRODUCCION
Al comienzo de
st
carta a
lo s
Romanos, Pablo escribe
que haba sido llamado pra anunciar <el Evangelio de

Dios, que haba ya prometido por medio de sus profetas
en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo, nacido el
linaje de David segn la carne>) (Rom 1,1-3). Y en los
Hechos de los Apstoles leemos que Dios, despus de
haber removido del reino a Sa1, <<suscit por rey a David,
de quien precisamente dio este testimonio: he encontrado
a David, el hijo de Jes, un hombre segn mi corazn,
que realizar todo lo que yo quiera> (Hch 13,22).
Conocer a David oIlefe decir conocer meior a Jess.
Pero, si no conseguimos integrar el Antiguo Testamento,
conoceremos a Jess de forma abstracta, inventaremos un
poco su figura, convirtindolo en un personaje sociolgico, humanista, futurista...
Jess es el hijo de David, en el que se realiza la
promesa hecha a David; es el Hijo de Dios que se hace
hombre pasando a travs de su raza y de la historia de su
pueblo. Por eso es tan importante profundizar en los textos
que hablan de David.
La gracia que hemos de pedir al Seor, por tanto,

es la de poder meditar sobre l para llegar a ese sublime conocimiento de Jess del que habla san Pablo (cf.
Flp 3,8).
Tengo, adems, otros motivos para reflexionar
sobre-David. El obispo Ambrosio, mi antecesor en la sede
de Miln, le dedic dos obras exegticas: De interpellatione Job et David y De apologia prophetae David; adems, habl ampliamente de l en su predicacin al pueblo.
Ms an, algunos autores se inclinan a fechar laApologia

en el ao 388
ahora mil seiscientos aos-; de
-hacecada vez mayores con el emperador
hecho, las dificultades
Teodosio le obligaron a meditar ms despacio en el antiguo
rey, comparndose a s mismo con el profeta Natn y al
emperador con David, con la intencin de invitar a Teodosio a hacer penitencia.
Por otra parte, el conocimiento de David es muy til
para comprender la meditacin fundamental que propone
I6
INTRODUCCION
l7
Digamos juntos:
Jess.
Nuestro retiro no intenta ser otra cosa ms que una

contemplacin profunda de Jess rey.
As pues, propondr cierto tipo de lectura bblica,
libros de Samuel los
escogiendo del
de los
episodios que permitan conocer mejor la
Ejercicios, que tiende a una bsqueda ms profunda de la
voluntad de Dios en Jess Por algo dije que el
es el smbolo de nuestras meditaciones' porque en l en-
3.
contramos la dis
Quiz sean las p
labios de David:
comienzo de estas jornadas se nos llama a despertar en nosotros el deseo de ti, Seor, de quien David
fue uno de los ms grandes cantores.
Al
<<Yo
te buScO>>: en las antiguas versiones se deca:

primer deseo al desPertarme
psicologa que, al despertar,

surja como primer sentimiento lo que deseamos mucho o
lo que tememos mucho.

<Sed de
ti tiene mi almo>. Este deseo
se compara
- sed en el desierto, donde, ante la falta de agua, el

con la
hombre la desea con toda su naturaleza fsica.
pos de ti languidece mi carne>>; sin ti, estoy
-<<En
privado de alimento y me faltan las fuerzas.
Estas palabras describen al hombre, a cada uno de
nosotros. Quiz las muchas ocupaciones cotidianas nos
aflore.
<Dios mo, te ruego que despiertes el deseo de ti que

hay en m y que es realmente el mayor deseo de mi vida.
A veces lo olvido, pero s que es el nico motor de mi
existencia. Lo que hago, lo que pienso, lo que digo, brota
en su profundidad del deseo de ti. Te pido por m y por
todos los que van a hacer estos Ejercicios, para que hagas
brotar en nosotros Ia necesidad de ti, dejando que mane
como aguafrescay abundante, para que vivamos contigo,
como David, que te cantaba en la soledad del desierto de
Jud. Haz que el grito que brot de su corazn se convierta
tambin en nuestro grito, para que volvamos q encontrar
todo lo que en nosotros tenemos de ms verdadero como
personas>.
que anhelaba ver el da del Mesas,
La Virgen
ver el rostro de Dios, nos ayude y nos acompae para que
ese deseo pueda surgir de nuestro corazn y verse alimentado por la Palabra.
Dios ama a David

Para la oracin con que comienza esta meditacin,
voy a inspirarme en el primer versculo del salmo 63:
<<Dios, t eres mi Dios, yo te busco>>.
<<Concdeme, oh
Dios, buscarte como Dios. Inspira
en mi corazn las palabras que inspiraste al apstolToms

cuando, ante tu Hijo resucitado, exclam: Senor mo y
Dios mo! Pon en mi corazn la palabra mo para indicar
que lo eres todo en mi vida. Oh Jess, que gritaste en la
cruz: <Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?>, concdeme buscarte siempre, incluso cuando me
siento abandonado. Concdenos buscarte todos los das,
desde por la maana. Haz que nuestra bsqueda sea perseverante, sin conocer el cansancio ni el aburrimiento.
Padre, infunde en nosotros tu santo Espritu para que nos
haga buscar tu rostro. Te lo pedimos por tu Hijo, cuyo
rostro buscamos. Te lo pedimos por Ia intercesin de la
Madre de Jess, la Virgen Mara, que comprendi muy
bien lo que significa el Mesas de todos los pueblos y el
Mesas de un pueblo. Concdenos comprender lo que es
Cristo para la humanidad, a travs de la reflexin sobre
lafigura de David, tu siervo, padre de tu Hijo. Amn>>.
20
Me gustara recordar ante todo, a manera de instruccin, los cuatro componentes de los Ejercicios Espirituales, para proponeros luego la meditacin que lleva por
ttulo: Dios ama a David.
DIOS AMA A DAVID
2l
Tambin es posible la comunicacin de la fe personal

entre dos o tres ejercitantes y, naturalmente, conmigo, que
estar a vuestra total disposicin.
El principio y fundamento de la histoiia de David

Los componentes de los Ejercicios Espirituales
San Ignacio en la anotacin20 de los Ejercicios: aunque
uno se retire a un lugar desierto , ha de poder ir todos los
San Ignacio, despus de explicar en el ttulo el objetivo de los Ejercicios Espirituales (cf.n.21), propone en
el n.23 el Principio y Fundamenlo, es decir, algunas verdades de las que se deriva y en las que se apoya nuestra
dasaMisayaVsperas.
vida.
1. El orimero es la oracron
de la que habla
Nosotros vamos a tener la Misa, Laudes y Vsperas,

bien,
se
la oracin
ES
pero lo
una
misma
s
en
ue
lentamente con
.y_
Por eso vamos a preguntarnos: cu4!
.pegQ? Cul es la dinmica interna de su historia, su punto de explicacin ms

secreto?
San Ignacio pide cinco tiem2. La oracin

pos de oracin personal Nosotros vamos a dejar el quinto,
que es la meditacin de media noche. As pues, cada cual
s a lo largo de lajornada,
tiene que establecer
de la Palabra en
escucha
dedicando tres a la lectura o a
Este cuarto
oracin, v uno a la oracin
'--.
y
fijando la
eJercrclo se realiza dejando
todos los
para
condensar
mirada en Jess; es fundamental
jornada
contemplativo.
impulso
un
en
sentimientos de la
3. La propuesta de los puntos para la
Probablemente tendr por la maana una lectura amplia
de la Escritura, y por la tarde, siempre que no sea necesu:lo
continuarla, tendr una pequea instruccin. Son los dos
momentos que coffesponden al predicador. El tercero ser
la homila durante la celebracin eucarstica.
Efectivamente la fe, si
4. La comunicacin
se queda solitaria en el corazn, se deteriora' Tenemos
una primera forma de comunicacin en la oracin en comn. Sin embargo, para los que quieran, tendremos por
la tarde un encuentro para que cada cual exprese lo que
haya meditado y lo que crea que puede ser til para los
dems. Un intercambio muy sencillo y libre'
Os recomiendo que leis los textos del primero y del

segundo libro de Samuel para que encontris vosotros mismos la respuesta a esta pregunta. Entretanto, os propongo
en esta meditacin el principio y el fundamento que me
parece que son la clave para nuestra contemplacin de

Jess a travs de la figura de David.
Luego intentar aplicarlo a la historia personal de

cada uno de nosotros.
Podramos pensar que el comienzo del Salmo 63

definir la vida de David. Hemos dicho
que el salterio contiene 73 salmos atribuidos a l y que,
aunque esa atribucin no tenga un valor histrico, vale la
pena hacer nuestra la indicacin de la Biblia de Jerusaln:
<<La coleccin davdica debe vincularse de algn modo al
gran rey. Teniendo en cuenta lo que los libros histricos
refieren de su genio musical (1 Sam 16,16-18; cf. Am 6.5)
y potico (2 Sam 1,19-27;3,33-34) y de su gusto por el
culto (2 Sam 6,5.15-16), se ha de reconocer que en el
Salterio debe haber textos que tienen a David por autor...
y siempre deberemos reservar a David, 'el suave salmista
de Israel' (2 Sam 23,1), un papel esencial en los orgenes
es fundamental para
22
de la lrica religiosa del pueblo elegido> (cf . Introduccin
a los Salmos).
Por consiguiente, hemos de entrar en la ptica del

pueblo hebreo y en la de Jess, que recit los Salmos
considerndolos como de David.
No es casual el que haya dicho que el Salmo 63 es
muy interesante: muestra cmo toda la historia de David
est sostenida por la bsqueda, por el deseo ardiente de
Dios. Hombre dbil y pecador, suspira, sin embargo, ardientemente por Dios, al que ama ms que a cualquier
otra cosa. Ama a las personas de su aldea, ama a sus
amigos, ama a las mujeres, ama a las guerras".' pero,
encima de todo ama a Dios
Tambin el Salmo 18, que lleva por ttulo: Del maes-
tro de coro. Del siervo de Yahv, David, que dirigi a

Yahv las palabras de este cntico el da que Yahv le
tibr de todos sus enemigos y de las manos de Sa|, expresa este amor tan ardiente: <Yo
-!l-l
fortaleza>>. Es el gran estribillo de su vida, su secreto.
Pero a m me parece que lo es slo en apariencia.
por ejemplo, el Salmo 18, no en el salterio

Si leemos,
--{ue representa una redaccin textual ms reciente-'
sin
en
muel (22,2ss), que lleva Por
sorprendente:
ttulo Salmo de David, enc
<<Yo te amo, Yahv, mifortaleza>> se convierte en <Yahv
ml roca mi baluarte mi liberador mi Dios>
Veo aqu el principio y el fundamento ms profundo

de la vida de David: no es l el que ama a Dios y lo desea,
slno que es Dios el que ama a David
El Cantar de los Cantares habla de un joven que, en

hebreo, siempre es llamado <<Dod>> o <<Dod>>, es decir,
<<Amado>, <<Mi amado>>. Las letras hebreas son las mismas
que las del nombre

, que es, pues, el amado, el
amado de Dios, aquel a quien Dios ama'
Viene a la mente la designacin del evangelista Juan:
<aquel a quien amaba Jess>> (Jn 13,23)'
DIOS AMA A DAVID
23
La clave de la vida de David es que Dios lo ama.

Dentro de esta perspectiva vamos a reflexionar sobre tres
relatos de la eleccin de David.
Los exegetas discuten si se trata de tres tradiciones
diversas; pero, en el espritu global de la lectura global de
la Biblia, podemos valorar este dato textual afirmando que
existen, en efecto, tres maneras con las que Dios ama a
David y lo llama a s.
Las tres vocaciones se nos nalran en el primer libro
nvito a que tg-s_tg_i
con
mucha
calma.
estos das
d_S_EUpJ,_qepfq
Antes de verlos juntos, os propongo un pasaje de 2

Sam 7, que es el gran captulo escrito pua comprender de
forma unitaria la historia de David. Probablemente se aadi ms tarde, y es el ms citado en los Salmos, en los
Profetas y en el Nuevo Testamento: el anuncio a Mara,
el cap. 17 de Juan y los Hechos de los Apstoles son el
eco de este captulo
Nos interesan aqu los versculos 8 y 9. El rey David
quiere construir un templo, y el profeta Natn est de
acuerdo. Pero, durante la noche, la palabra del Seor se
dirige a Natn, que, obedeciendo a Dios, se la har llegar
a David:
<<Ahora, pues, di esto a mi siervo David: As habla
Yahv Sebaot: Yo tehe tomado del pastizal, de detrs del
rebao, para que seas caudillo de mi pueblo Israel. Yo he
estado contigo en todas tus empresas, he eliminado de
delante de ti a todos tus enemigos. Yo voy a hacerte un
nombre grande como el nombre de los grandes de la tierra>>

(2 Sam 7,8-9).
Toda la historia de David se resume en la iniclativa

, que en el pnafo citado es recordada
por el mismo Seor: de pastor desconocido a personaje
importante.
Podemos ahora considerar las tres vocaciones:
la primera vocacin es la eleccin divina;
24
lasegundavocacin procede de las circunstancias;

la tercera es la vocaclon mediante la asuncin de
decirlo,.
Se trata, por as
los cuales se expresa el amor divino.
s a travs de
Sam l6.I-I3.Es uno de los relatos ms conocidos. Samuel recibe la orden de marchar, de hacer un
scrificio y de buscar entre los hijos de Jess al rey que el
Seor ha elegido. La descripcin, bellsima desde el punto
de vista literario, muestra a Samuel haciendo pasar ante
s, uno tras otro, a todos los hijos de Jes' Pero el Seor
indica una y otra vez alprofeta que no es ninguno de ellos
el designado, hasta que mandan llamar al hijo ms pequeo
apacentandb el rebao. Cuando llega delante de
qu"
"J ei Seor dice: <Levntate y ngelo, porque ste
Samuel,
1.
es>>
Es comprensible, pues, por qu el Seor prescinde

de Eliab. Per luego va rechazando a los dems hermanos,
hasta que llega al ms pequeo, <<rubio, de bellos ojos y
hermoia presencia> (16,12). La descripcin subraya que
no era el ms idneo para ser rey. Sal haba sido elegido
porque, <<de los hombros para arriba, aventajaba a todos>
ios ombres de Israel (cf . I Sam9,2).El rey era entonces,
sobre todo, un jefe guerrero. David, por tanto, rubio y de
25
gentil aspecto, no puede ser hombre de armas y de guerra;

no puede estar al frente del pueblo, no tiene la mirada de
fuego, no es un dominador.
Es un buen amigo, un muchacho sencillo, pero es

el Seor: <Tom Samuel el cuerno de aceite
y le ungi en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces vino sobre David el Espritu de Yahv> (v. 13).
Hay una cierta armona con la carta a los Romanos: <<El
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu que nos ha sido dado> (Rom 5,5).
amado por
El primer componente de la vocacin es la pura benevolencia de Dios
En realidad, este relato no volver a ser recordado

en adelante. Seguir siendo el secreto de Dios, cuyo designio pone el Espritu sobre 1.
(v. l2).
No hay en el joven ningn mrito y ninguna predisposicin. Ms an, queda descartada lo que podra haber
iido una aptitud humana, como leemos en el v. 7 a propsito de Eliab: <<No mires su apariencia ni su gran esiatura, pues yo le he descartado>. Eliab, el mayor' era
alto, fornido y algo presumido. Efectivamente, cuando,
en el cap. l7,-Datid quiere asumir el riesgo de aceptar el
reto de Goliat, su hermano Eliab se encendi en clera
contra l y le dijo: <Para qu has bajado y a quin has
dejado aquel pequeo rebao en el desierto? Ya s yo tu
atievimiento y la maldad de tu corazn. Has bajado para
ver la batallot (v. 2B), mientras que yo estoy aqu para
cumplir con mi deber, para servir a la patria'
'
DIOS AMA A DAVID
La segunda vocacin, en cierto

r y es expresada por las circunstancias.
Sal es un neurtico que padece crisis de melancola.

En aquel tiempo est especialmente triste, porque sabe que
ha sido rechazado por el Seor y sufre por el abandono
de Samuel. Por consiguiente, quiere tener a su lado a una
persona que toque lactaraparaI. Alguien conoce a David
y sus cualidades musicales; corre el rumor, llega hasta
Sal y ste le ordena venir a la corte>>: <Despach Sal

mensajeros a Jes que le dijeran: Envame a tu hijo David,
el que est con el rebao. Tom Jes cinco panes, un odre
de vino y un cabrito y lo envi a Sal con su hijo David.
Lleg David donde Sal y se qued a su servicio>> (w.1921). Desde aquel momento, David empez a hacer carrera.
Las circunstancias fueron fortuitas, imprevistas, porque la eleccin de Sal podra perfectamente haber recado
sobre cualquier otro; evidentemente, Dios se sirvi de la

casualidad.
3. I Sam 17,12-39. El tercer modo de vocacin requiere coraje; se trata de asumir un riesgo personal que,
26
naturalmente, hay que aadir a los otros dos elementos.

o sea, a la aceptacin de la eleccin divina y a la percepcin
de la accin de Dios a travs de las circunstancias.
27
DIOS AMA A DAVID
El principio y fundamento de mi vida

Reflexionemos ahora sobre el principio y fundamento
de
La primera parte del captulo es la descripcin terroue recuerda la que san Ignacio hace del
editacin de las Dos Banderas (cf . 2."
semana, n.140).
rfica
Enem
Viene luego la llegada casual de David, que acude a

llevar queso, trigo y pan a sus hermanos que estn en el
campamento. Oye hablar de Goliat, escucha las palabras
arrogantes del filisteo contra Dios y pregunta cmo es que
le permiten insultar a los israelitas y por qu no sale nadie
lo hemos visto-- le resa recoger el desafo. Eliab
-ya
no
le llaman, y David se
que
meta
donde
ponde
no se
Luego le hace a
hermano.
de
su
de
la
reaccin
extraa
otro la misma pregunta. Entonces <<fueron odas las palabras que deca David y se lo contaron a Sa1, que le
hizo venir. Dijo David a Sal: "Que nadie se acobarde
por se. Tu siervo ir a combatir con ese filisteo". Dijo
Sal a David: "No puedes ir contra ese filisteo para luchar
con 1, porque t eres un nio y l es hombre de guerra
desde su juventud". Respondi David a Sal: "Cuando
tu siervo estaba guardando el rebao de su padre y vena
el len o el oso y se llevaba una oveja del rebao, sala
tras 1, le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y si
se revolva contra m, lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo"> (vv.31-35).
De este modo. David asume el riesso en nombre del
Sgg Vale la pena meditar largamente sus palabras.
Cuenta, adems, con el hecho de que Dios lo ha protegido
siempre. En cualquier caso, realiza un acto de coraje que
ha de resultar decisivo para su vida. El suyo es un riesgo
definitivo, dado que se trataba de vencer o de morir; no
se trataba de una prueba, de un experimento.
Es en este momento cuando David acepta plenamente
su vocacin.
l. Laeleccin divina: Dios me ha escogido y me ha

amado. Eso es todo, es la verdad fundamental de mi vida,
es la definicin del hombre. Si l no me hubiera amado
primero, yo no estara hoy aqu. Podr sucederme cualquier cosa, podr llegar a perder mi vocacin, la gracia,
incluso la fe, pero seguir siendo verdad que Dios me ama
y que sobre este principio y fundamento siempre puedo
reconstruirlo todo.
Pablo canta la insondable y gratuita iniciativa divina
con unas palabras insuperables: <<Nos ha elegido en l antes
de la creacin del mundo... En l tenemos, por medio de
su sangre, la redencin... El nos ha dado a conocer el
misterio de su voluntad...: hacer que todo tenga a Cristo
por cabeza... Por l somos hechos herederos, elegidos de
antemano segn el previo designio del que rcaliza todo...,
para ser nosotros alabanza de su gloria> (Ef 1,3-14).
El versculo del Salmo 3, <<Dios, t mi Dios, yo te

busco>, resulta ms claro. Es Dios quien no quiere perder
nunca la iniciativa de mi salvacin, de su misericordia y
de su ternuraparaconmigo, y Quien.
en m el deseo de buscarlo.
2
sohre nuestra vida
nos damos
cuenta de que tambin para nosotros se han conjugado

muchas circunstancias. Recuerdo a este propsito la respuesta de Hans Urs von Balthasar
-{ue me lleg pocos
das despus de su muerte- a mi carta de felicitacin por
su nombramiento cardenalicio: <Han querido honrarme,
pero podran haber escogido a algn otro>.
Pensemos, por ejemplo, en tantos de nuestros compaeros, amigos, mejores que nosotros, que no han sido
llamados a la vocacin sacerdotal o religiosa. Pensemos
en los que, despus de ser llamados, lo han dejado porque
se han encontrado en circunstancias dursimas, quiz insoportables.
28
DIOS
AMA A DAVID
29
En nuestra vida, por el contrario, todo ha jugado, en

definitiva, en favor nuestro. Pero es Dios quien nos ha
amado en las diversas situaciones y nos ha permitido reconocer su accin. Yo mismo, si he recibido la gracia de
estar rezando aqu ahora con vosotros, se lo debo a mi
condicin de obispo, que es absolutamente una circunstancia casual.
gua, vemos
El amor divino est presente en cada detalle de nuestra

existencia, y su designio se va manifestando poco a poco.
Los sucesos parecen fortuitos, sin vinculacin alguna entre
s, como sucedi con David; pero Dios acta hasta la hora
de nuestra muerte p4r"-Qli4g1 s-U_"
9
te damos gracias porque nos has dado el

coraje de aceptar un riesgo viniendo a las misiones, a
esta parte del Africa, y te pedimos que nos des un gozo
nuevo que sea alabanza de tu amor por nosotros>.
misericordia.
De aqu ha de seguirse una confianza inmensa en la
vida, a pesar de todo; y se sigue, adems, la necesidad

del discernimiento, de la atencin a las circunstancias a
travs de las cuales somos guiados.
Alguno de vosotros me contaba las visicitudes de la

gueffa, de la caresta, y cmo aquello le supuso un nuevo
impulso espiritual. Momentos terribles que podran haberse visto como bromas caprichosas del destino fueron
considerados, por el contratio, como fruto de un juego del
amor divino. Son dos modos de ver las situaciones y de
comprender nuestra existencia.
de
vida se basa en el
3. Finalmente
asumlr un nesgo total. Cuando dejamos de asumir riesgos
por el Reino, estamos acabados, somos ya viejos en el
sentido psicolgico de la palabra.
Y el riesgo requiere libertad de espritu, gozo interior,

espritu juvenil.
Hoy, al menos en Occidente, los jvenes carecen de

este coraje. Buscan experiencias
tad-,
--n el amor,
en la amis-
pero temen la definitividad de la opcin.
Me parece que es sta una maldicin de nuestro tiempo, porque el hombre es riesgo, y la vocacin exige asumirlo. Cuando nos olvidamos del amor de Dios que nos
genio pervers
defendemos,
incapaces de atrevernos a nada...
el coraie de ser un
La fieura de David nos
poco locos, de no detenernos demasiado a medir nuestras
fuerzas, nuestra salud, las reacciones de la gente
<<Seor,
Para vuestra oracin personal, os sugiero que releis

con calma los textos de la Escritura, y luego vuestra propia
historia hasta hoy.

Estoy seguro de que la Virgen Mara nos ayudar a
comprender la importancia que tiene aceptar la iniciativa
divina, las circunstancias y el riesgo que se nos propoue
cada da, ya que vivir significa dejarse llevar a lo que
estamos llamados. La misma oracin es un riesgo, cuando
no tenemos un apoyo sensible. Creer, abandonarse, es el
secreto de la existencia terrena que nos ha enseado Jess,
el Hijo de David.
30
LA ECONOMIA HUMILDE
DEL REINO
Homila del lunes de la 16." semana
3l
tos, la oracin, la vida misma de la Iglesia. Todos estos

signos, por un lado, revelan a Dios y, por otro, lo esconden.
<<per annLtm>>
Las lecturas de la liturgia de estos das estn tomadas

de los captulos 12 y 13 del evangelio segn Mateo.
Despus de la promulgacin y la predicacin del Reino, JesJ comienza a hablar, a partir del captulo ll, del
misterio del Reino y de su economa humilde, ya que
puede ser aceptado o rechazado.
<<Yo
Quizs el pasaje ms singificativo sea la oracin:
porque
te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
has oculiado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has
revelado a pequeos>> ( I I ,25 ). Es sta la clave de lectura
de los discursos sucesivos: los grandes y los sabios no
comprenden la economa humilde del Reino, mientras que
los pequeos la captan.
pasaje de hoy (12,38-42) expresa el rechazo de

los que no creen en Jess; podemos dividirlo en tres pun-
El
tos:
DIOS AMA A DAVID
Primero, la peticin de signos: <<Maestro, queremos ver una seal hecha por ti> (v.38);
o Luego, el juicio general de Jess: <Generacin
malvada y adltera que reclama una seal!>> (v.39a);
. Finalmente, el contra-signo dado por el Maestro:
<<No se le dar otra seal que la seal del profeta Jons>>
(v.39b).
1. Qu significa pedir al Seor una seal?
fariseos Y los
Si nos
que el deseo
o
escribas exp
David. Sin
de
de Dios es
peticin
religiosa,
<<rebaja>
la
en
embargo, aqu hay una
Seor.
en
el
la
confianza
puesto que llega a faltar
Si nosotros buscamos una seal de Dios porque realmente buscamos a Dios, entonces tenemos los Sacramen-
Pero cuando buscamos simplemente un signo, como

hacan los escribas y los fariseos, entonces ya no hay una
bsqueda autntica de Dios. Poco a poco se olvida el deseo
de Dios y se quiere el signo como tal.
Caemos as en la economa del xito, rechazando la
humilde economa del Reino. Naturalmente, no lo admitimos y decimos que buscamos el xito por Dios, para dar
gloria a su Nombre, por su honor. En realidad, nos detenemos, nos enceffamos en un signo que nos gratifica y
nos conforta.
2. Pero Jess no lo acepta; ms an, critica fuertemente esa peticin. <<Generacin adtltera!>, en vez de
buscar a Dios, queris un sustituto, otro amor, un amor
de este mundo. De suyo, no hay nada malo en buscar
signos, dado que slo a travs de ellos podemos llegar a
Dios; lo malo es detenerse en los signos, concederles una
importancia que no tienen.
Generacin p ern er sa, en el sentido de que no e s re cta,
de que no obra rectamente, de que no tiene la mirada fija
en Dios, de que no se atreve a arriesgar nada, porque

prefiere ser guiada por unos signos que le aseguren certezas, que le eliminen el riesgo.
El deseo de todo esto est ms extendido de lo que

A menudo, en mi ministerio, siento que me piden
se cree.
signos: Sugiranos el medio eficaz para que los jvenes

no abandonen la parroquia!
En realidad, no hay medios que aseguren los resultados pastorales. Y es perfectamente intil repasar libros,
indagar en las ltimas creaciones de la imaginacin pastoral, para obtener, finalmente, que los alejados vuelvan
a la Iglesia, que todo se realice con eficacia. Al contrario,
es preciso arriesgarse en la oscuridad.
Tambin me da miedo la difusin, al menos en Europa, de las <<apariciones>> de la Virgen. Quiz sea un
-DAVID, PECADOR Y CREYENTE
32
JJ
DIOS AMA A DAVID
En este sentido, es un anti-signo. A los que buscan

signos esplndidos Jess les anuncia su muerte, su entrada
en la oscuridad
y las tinieblas.
Obviamente, se evoca tambin la Resurreccin, pero

como incluida en la muerte por amor, en la confianza qve
el Hijo tiene en el Padre hasta la cruz.
Jess ensea esa economa de la fe que sabe aceptar
<No se le dar otra seal que la seal del profeta

Jons>>. No es un pasaje fcil de interpretar si pensamos
en los diversos matices que proponen los exegetas'
3.
as tambin el
tierra
palabr
Hijo del hombre
escndalo es la gran seal de un amor que, increblemente, llega hasta la muerte'
El
bsqueda equivocada.
estar en
Aunque
para no asust
ierio de la mu
rma de Parbola
que el gran misvita a contemPlar
la llamada que se nos hizo en el bautismo a entrar en su
muerte; a contemplar la economa de la cruz victoriosa
que se opone a la economa del xito, a la economa
estrepitosa del mundo.
T nos presentas todo esto en la Eu"Oh Jess! que
celebremos la economa humilde
carista. Nos pides
y escondida e tu ntrada en la muerte por amor, que
celebremos el don del Espritu Santo que derramas desde
la cruz y el misterio de la resurreccin y de Ia vida que
proviene de tu sacrirtcio. Ensanos, Seor Jess, a vivir
esta Eucarista en Ia escucha de tu Palabra, buscando en
el signo del pan y del vino a Dios, que se da en plenitud
de amor, y nuestra entrega aTi, como respuesta a la tuya,
en la gracia del Espritu Santo y por la intercesin de la
Virgen Mara, tu Madre>.
el seno de la
VECES
alude ms bien a su muerte.
La seal es la muerte de Cristo' En efecto, no se dice

que resucitar al tetcer da. El signo es la cruz, el peres la derrota, el estar
-attecer en el abismo de la muerte;
escondido.
i4l-rt
t-
Fines de los Ejercicios

Para la oracin con la que iniciar esta instruccin me
inspiro en el salmo /8, tambin llamado elTe Deum real,
donde se lee: <<T eres, Yahv, mi lmpara, mi Dios que
alumbra mis tinieblas> (v.29). La misma expresin la econtramos en el canto del segundo libro de Samuel
(22,2e).
Probablemente la frase ms antigua sea la de 2 Sam

22: <<Setor, t eres mi lmparu.
<Te pido, Seor, ante todo, que enciendas mi lmpara, que es la oracin. Oracin a la que le cuesta encenderse, que no brilla tanto como yo querra. Te pido,
Seor, que la enciendas; pero me gustara ser ms atrevido y hacer mas las palabras de David: "Tt eres mi
lmpara" . No quiero, pues, preocuparme demasiado por
mi oracin, ni siquiera por el retiro que estamos haciendo,
con la seguridad de que t eres mi lmpara, el sol de mi
vida. Concdenos, Seor Dios nuestro, que comprendamos el misterio de nuestra oracin, el misterio de un retiro
espiritual, el misterio de la cultura de la devocin, a partir
de tu luz que nos ilumina.
Concdeme cultivar mi tierra con humildad y sencillez de corazn, a imitacin de la Virgen Mara. Te lo
pedimos por Jesucristo, tu Hijo y Seor nuestro>.
7
36
Hablaremos en esta pltica de los fines de los Ejercicios, que son por lo menos tres:
buscar la voluntad de Dios,
FINES DE LOS EJERCICIOS
37
No es sta la manera de buscar la voluntad de Dios

en los Ejercicios. Le sirvi a David, pero san Juan de la
Cruz escribe que en la nueva ley evanglica ya no hay
motivos para preguntar a Dios, y que Dios tampoco res-
ponde o habla como en tiempos de la antigua ley.

En efecto, es en Jess donde se revela toda la voluntad de Dios (cf. Subida al monte Carmelo,libro II, cap.
cultivar la devocin,
re-aprender a orar.
xxII,
Buscar la voluntad de Dios

En la visin clsica de los Ejercicios Espirituales hay
un objetivo fundamental, original: buscar la voluntad de

Dios.
San Ignacio escribe en su texto que todo el trabajo
se lleva a iabo para <<buscar y hallar la voluntad divina
en la disposicin de su vida para la salud del tnima>> (1."
anotacin).
Esta misma finalidad aparece tambin en las meditaciones fundamentales, por ejemplo en la segunda semana, en el n.L50: se habla de tres categoras de personas
que quieren salvarse y encontrar paz en Dios. Y en el n.
lSS,latercera categora de personas <<no le tiene afeccin
te
le
la
Pero cmo explicar teolgicamente lo que significa
esta frmula que, para San lgnacio, es la bsqueda de la
voluntad de Dios que resplandece en Jesucristo?
Empecemos diciendo c6mo no hay que considerar la
bsqued de la voluntad de Dios en los Ejercicios.
David, por ejemplo, busca la voluntad de Dios consultando al Seor: <Debo ir a abatir a esos filisteos?>
(1 Sam 23,2). Se trata de una bsqueda un tanto mgica,
oracular, una especie de bsqueda de signos para tener
una seguridad. Es como si la voluntad de Dios estuviera
escondida en algn lugar y, finalmente, la encontrramos.
3).
As pues, os sugerir algunas pequeas tesis teolgicas que explican lo que significa la voluntad de Dios
que resplandece en Jesucristo:
1. Dios quiere comunicarse a s mismo, autodonarse.

es
el misterio de su voluntad: <Plugo a Dios, en su
Este
bondad y sabidura, revelarse a s mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres
por medio de Jesucristo, el Verbo hecho carne, en el Espritu Santo, tienen acceso al Padre y se hacen partcipes
de la naturaleza divina> (Dei Verbum, 2).
En esta revelacin, el Dios invisible se dirige a los
hombres, en su inmenso amor, como amigos suyos, trata
con ellos, para invitarles a que compartan su vida.
2. Esta voluntad que Dios tiene de comunicarse se

realiza perfectamente en Jess, que es el medio, el fin, la
plenitud de la comunicacin, el fruto de la voluntad divina.
Jesucristo es la voluntad de Dios comunicada de forma absoluta y definitiva.
3. Esta voluntad de Dios, realizadaperfectamente en

Cristo, se realiza de forma participada en la unin de Cristo
con nosotros y con la humanidad.
El designio de Dios es Jess con nosotros, nosotros
con Jess, la humanidad con Jess. Por tanto, no somos
nosotros los que nos unimos a Jess, sino l el que nos
atrae.
4. Cmo se realiza la unidad de la humanidad con

Jess? Por medio del Espritu Santo.
7DAVID, PECADOR Y CREYENTE
38
39
Santo Toms de Aquino tiene, en este sentido, una

frmula muy hermosa: <<La ley del Nuevo Testamento
signio de Dios en la vida cotidiana, nuestra fidelidad en

larcalizacin de la unin con Cristo y con la Iglesia. Dios
no quiere ni pide nada ms.
La voluntad de Dios es el Espritu Santo como principio de santificacin y de unidad de los hombres con
Cultivo de la devocin
cnriste principalmente en el Espritu Santo>>, fuerza divina que^hace e los hombres una sola cosa con Cristo'
Jesucristo.
h
la
Qu es la unidad de los
lizadap.f Espritu Santo? Es
santa Iglesia que ha brotado del E
5.
a-
la
Dios quiere la Iglesia.

Ms en concreto, el Espritu Santo quiere la Iglesia
local, que es la unidad de uos hombres determinados
entre s y con Cristo.
6.
Entonces la voluntad de Dios para m es mi manera

de estar dentro de la Iglesia' y tengo que buscar lo que el
Espritu Santo me muiue a hacer para que la Iglesia se

enanche y se convierta en plena comunic.acin de Dios'
Y, ante tdo, el Espritu m mueve a unirme ms a Jescristo, para ser lugo instrumento de unin de los hombres con 1.
Todo lo dems, la literatura, el arte, la economa'
etc., est subordinado a esta bsqueda de la voluntad de
Dios en mi vida, en la Iglesia. Normalmente, esto se hace
una sola vez y de forma definitiva: es la vocacin' Pot
eso los Ejercicios son, principalmente, el modo de escoger
la propia vocacin.
la voluntad de Dios en
Qu significa, pues' buscar
un no an-ual? Sitarse de nuevo, simplemente, en la
fidelidad a la vocacin, reemprender con seriedad el camino, a fin de realizar lo que el Espritu quiere de m para
estar y obrar en la Iglesia local, para que yo me haga una
sola cosa con Jessl ayude a todos los dems hombres'
travs del silencio, de la escucha de la Palabra y
de la meditacin, verificamos nuestra fidelidad a este de-
Hay un segundo objetivo, ms especfico, del Retiro

anual; lo expresar con las palabras de un gran padre
espiritual, el padre Michel Ledrus, profesor en su tiempo
de teologa espiritual en la Universidad Gregoriana de
Roma. El usaba siempre esta frmula: <Los Ejercicios
anuales son el cultivo de la devocin>.
En el vocabulario clsico , la devocin es la vivacidad,
el frescor, la prontitud en el servicio de Dios, realizado
de buena gana, de corazn, con amabilidad, con gozo y
con coraje. Se trata, pues, de una actitud muy importante,
de la flor ms bella de la vida espiritual.
A veces conocemos a personas que viven su vocacin

de una manera aburrida y triste, siendo as que la vida
segn el Espritu requiere alegra y entusiasmo.
<<Devocin> significa abrazar de buena gana el sacrificio de cada da, las frustraciones de la jornada y de
nuestro compromiso apostlico, la aidez de la oracin y
del corazn. Por eso tiene que ser necesariamente un don

de Dios.
Es perfectamente posible cumplir con el deber y obedecer a Dios, pero sin devocin, sin luz.
Dios, t eres mi lmpara!>>: la devocin es la

iluminacin divina en la vida.
<<Oh
A menudo creemos que, despus de haber pasado por

diversas experiencias, lo importante es hacer cada cosa
como es debido, y basta. Y es verdad, pero tambin es
verdad que no es posible realmente obrar bien, sobre todo
para con los dems, si falta la sonrisa del alma, la amabilidad, la cordialidad...
40
La devocin es otro aspecto del riesgo del que ya
frente
hemos hablado' Arriesgarse, por ejemplo' a hacer
<Te
diciendo:
difciles
persnas
lai
a
o
a las situaciones
oy gtu"iut, Seor, porque se complican las cosas>>' O
que no
bin:-,,Te doy gracias, Seor, porque haca tiempo
tropezaba con dificultades>>'
..
Parecer extrao, pero aqu radica lafuetza de la vida

espiritual. Cuando estoy de buen-humor y se acerca a ml
un' .u"etdote excusndse por el <atrevimiento>> de exsus dificultades, prque.-uyd= <<ya tiene us-
fon"r-.
ied demasiadas.. '>>, yo le respondo: <De ninguna manera'

Es ms, se lo agradzco' porque estoy aqu precisamente
para tener dificultades>.
Como veis, no es fcil expresar adecuada y plenamente lo que es la devocin. Y, sin embargo, debemos
ultivarla, dado que no es algo espontneo y natural' sino
que proviene de Dios'
Espontneos y naturales son el cansancio, la frustracin, ef aburrimieto, el nerviosismo, el agotamiento"'
Don de Dios, por el contrario, son la facilidad' el
gozo y la capacidad de <simplificar>> las cosas'
Tal vez la devocin consista precisamente en la capacidad de simplificar los problemas complicados'
cul
el don de la
de oracin,
Para
Escuela prctica de oracin
La tercera finalidad del Retiro es ejercitarse en una

escuela prctica de oracin, re-aprender a orar.
Desde los primeros aos de noviciado, todos hemos
aprendido a orar; pero luego perdemos el hbito, perdemos
el gusto.
Hay un pasaje de Ia Carta a los Romaros un tanto

misterioso y muy importante. He pedido a famosos exesiempre me han dicho que era
cribe san Pablo: <Y de igual
en ayuda de nuestra flaqueza.
pedir como conviene, mas el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefa6les, y el que escruta los corazones conoce cul es la
aspiracin del Espritu, y que su intercesin en favor de
los santos es segn Dios> (Rom 8,26-27).
Creo que las palabras del Apstol pueden ayudarnos
a reemprender el camino de la oracin sugirindonos tres
cosas:
la oracin que se re-aprende en los Ejercicios
- es, ante todo, fruto de la humildad;

anuales
-
ues
un
la
detenidamente la Escritura'
De hecho, es la oracin prolongada sobre la Escritura
la que permite que el Espritu Santo- brote abundante para
et tm como agua de un manantial'
Perseverar en esta oracin, ofrecer gratuitamente a
Dios el propio tiempo de oracin, derrocharlo, con la

certezad que antes despus nuestra andez ser regada
con el roco matinal del Eipritu Santo' Todo esto es cultivar la devocin. Y no hy un lugar ms propicio para
ello que los Ejercicios anuales'
4t
es don del Espritu;

es gozo del corazn.
Cuando hemos descuidado el ejercicio de la oracin, sta renace en nosotros en el momento mismo en
que confesamos nuestra incapacidad. En efecto, dice san
1.
ablo: <<Nosotros no sabemos pedir como conviene>>. Y

lo reconoce un mstico que saba orar... ! Quizs esto significa que no sabemos cules son los deseos que hay que
manifestar a Dios. De todas formas, el reconocerlo constituye el comienzo adecuado para aprender de nuevo a
orar.
Ms an, <el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqtJeza>>. Somos dbiles, exactamente igual que los que no
tienen salud; nos gustara orar, pero no tenemos fuerzas
42
para ello, no tenemos el coraje de perseverar' Acuden a

a mente las cosas que hay que hacer, las heridas que
hemos recibido de la comunidad o de la gente, la amargura
FINES DE LOS
EJERCICIOS
43
escruta los corazones conoce el deseo del

spritu. Deseo, en el texto griego, es to phrnema, es
deir, la mentalidad del Espritu, que es la de Cristo.
<<Su intercesin por los santos corresponde a los designios de Dios>; ora rectamente. Nosotros no podemos
siber si nuestra oracin es correcta o si es un repliegue
sobre nosotros mismos, si es un monlogo o una aluci-
y Aquel que
nacin.
Es la fragilidad de nuestro corazn lleno de quejas,

de juicios sobre los dems, de descontento; cuando empezamos a orar, todo este bagaje puede despertarse'
Es preciso, pues, caer en la cuenta de que en la

intimidad de cada uno de nosotros habita la impureza,
pensamientos que no son segn el corazn de Dios' Coni'esarlo es un buen comienzo, y significa re-aprender a orar
haciendo, como sugiere San Ignacio, un acto de profunda
adoracin: Seor, no soy digno, no soy capazde orar, soy
nada ante ti. Seor, enciende mi lmpara, s t mi lm-
para, porque no es verdad que pueda yo.disponer de mi

oracin, pues solamente tu Santo Espritu sabe lo que
significa orar.
igual manera el Espritu viene en ayuda de
nuestra flaqueza. ...E1 Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables>. Son palabras an ms mis-
2.
<<De
teriosas.
a un ver'
<De igual manera>>... que qu? Se refiere
sculo anterior: <El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios>
nom 8,16. El Espritu Santo que atestigua con nosotros
que somos hijos de Dios, ora tambin por nosotros con
gemidos inefables.
plic
aqu
ora
iversas hiPtesis Para exero lo que imPorta es .que
real Y Profunda: el EsPritu

, intercede Por los santos,
Por eso tenemos que fiarnos del Espritu, conscientes

de su don de oracin en cada uno de nosotros. Entonces'
aunque estemos cansados, secos, podemos seguir ante el
santimo Sacramento sin esforzarnos por formular qu s
yo qu pensamientos, sabiendo por la fe que el Espritu
ora en nosotros de la manera apropiada'
veces me ocufre que me siento cansado cuando,

durante la visitas pastorales, tengo que celebrar, por ejemplo, el segundo pontifical de la jornada. En esos casos
ienuevo el acto de fe, procuro mantener la calma, realizat
bien los gestos litrgicos, dejando obrar al Espritu Santo.
San Pablo nos asegura que l ora en nosotros; es una
verdad, no una invencin piadosa, porque el Espritu de
Jess, que es la voluntad de Dios, se nos ha dado para
configurarnos con el Hijo, que siempre <<intercede por
nosotros>> (Rom 8,34). En nosotros est la oracin de Jess.
Naturalmente, por nuestra parte es preciso perseverar

larga e intensamente en la oracin; poco a poco experimentamos la presencia del Espritu que ora en nosotros.
Y creo que David, en el salmo 3, expresa precisamente la oracin del Espritu que grita en l a Dios de una
manera justa.
3. La oracin es gozo del corazn, y re-aprender

orar significa saborear, gustar a Dios.
Antes de venir al Tchad, estuve haciendo mis Ejercicios anuales con los obispos de la regin lombarda; nos
los daba un telogo, el cual, hablndonos de la oracin,
44
afirmaba que de nio, y luego en el seminario, haba

aprendido que la oracin era una obligacin; pero que,
ts largos os de experiencia, haba aprendido que la
oracin es gozo.
Sobre todo, gozo de los Salmos, porque en ellos
gustamos el gozo de David y el de Jess, pues dicen
iealmente las palabras que nosotros querramos decir delante de Dios.
Este descubrimiento lo hacemos con los aos, y no
significa que oremos con facilidad y s|n esfuerzo' El gozo
significa rofundidad del espritu; significa saborear a
Dios, penetrar en el cotazn de Cristo.
xpe-
David, pecador y creyente
Una
;i:
desaparece en la vida.
Conclusin
Os invito a proseguir la meditacin sobre las tres

vocaciones de Oavid para contemplar, ante el santsimo
Sacramento, la historia de vuestra vida.
Como aplicacin de estos
<<puntos>>,
os sugiero que
os preguntis:
qu finalidad busco con estos Ejercicios?;
los tres que

qu otros objetivos veo' adems de
se han recordado?;
significa para m cultivar la devocin o re- qu
a orar?;
aprender
obme concede q:iz el Seor entrever algn
jetivo- concreto que l quiera de m?
Que la Virgen Mara nos ayude a encontrar con claridad este objetivo, para que podamos al menos acercarnos
1.
<OhDios, t eres mi Dios, t eres el que me am

primero, el que me ama; t eres el que me busca y me
desea. Pero tambin yo te busco, mi alma tiene sed de ti;
t eres mi bien supremo!
Quines son, Dios mo, los que atentan contra mi
vidaT (cf. Sal 63,10,); qu es lo que empuja a mi alma
a su perdicin y no me permite gozar de ti, beber en tu
fuente, ni me deja sentir el grito de mi corazn?
Concdeme comprenderlo , Seor, en esta jornada de
penitencia, en la escuela de tu siervo David, pecador y
creyente, pecador pero creyente)>.
Al contemplar a David pecador comprenderemos algo

de nosotros mismos y podremos vivir as la primera semana de los Ejercicios de san Ignacio, es decir, los ejercicios de la penitencia y de la confesin. En las dos meditaciones de hoy pensamos en dos de los pecados de
David. Porque David, a pesar de que cree y ama a Dios,
es un hombre cruel, vengativo, sensual. Para ver su crueldad para con sus enemigos. basta leer 2 Sam 8,2.4.5;
sobre su sensualidad, son muy elocuentes los pasajes de
2 Sam 3, 2-5; 5,l2ss;y las ltimas palabras de David son
de venganza (1 Re 2, 5-6).
46
Sin embargo,
de David como ro
a naffar lo dems s
dos actos
mitndose
o' Por eso
es interesante comprender el porqu de este hecho'
47
luego a Galaad y al pas de los hititas, a Cads. Llegaron

hasta Dan y desde Dan doblaron hacia Sidn. Llegaron
hasta la fortaleza de Tiro y todas las ciudades de los jiveos
y cananeos, saliendo finalmente al Ngueb de Jud, a
Ber5eba.
Recorrieron as todo el pas y al cabo de nueve meses

y veinte das volvieron a Jerusaln. Joab entreg al rey la
cifra del censo del pueblo. Haba en Israel ochientos mil
este convencimiento reaparece en diversas ocasio-
nes, por ejemplo cuando

para vencr a s mismo y
or affeccin alguna que
icios espirituales
sin determinarse
a>>
(ttulo, n'21)'
Ya hemos recordado que el camino real para entrar
en la oracin es el reconocimiento de la propia fragilidad
e indignidad.
As pues, pidamos al Espritu Santo que nos purifique
el corazn, especialmente
hoY.
El relato (2 Samuel 24,1'25)

encendi otra vez la ira de Yahv contra los
israelitas e incit a David contra ellos diciendo: "Anda,
<<Se
reY dijo a Joab Y a

censo
l: "Recorre todas
jefes
del
los
r5eba
Y haz el censo
las iribus de
poblacin".
la
de
la
cifra
yo
que
sepa
para
d rey: "Que Yahv tu Dios multiplique
veces ms de lo que es y que los ojos de
lo vean. Mas para qu quiere esto mi se
haz el
Pero
del ejrci
presecia
re Joab Y los jefes
del ejrcito de la
Pueblo de Israel'
Pasaron el Jordn y comenzaron por Aroer, la ciudad

que st en medio del valle, y por Gad hasta Yazer' Fueron
hombres de guerra capaces de manejar las armas; en Jud

haba quinientos mil hombres.
Despus de haber hecho el censo del pueblo, le re-
mordi a David el corazn y dijo David a Yahv: "He

cometido un gran pecado. Pero ahora, Yahv, perdona,
te ruego, la falta de tu siervo, pues he sido muy necio".
Cuando David se levant por la matana, le haba sido
dirigida la palabra de Yahv al profeta Gad, vidente de
David, diciendo: "Anda y di a David: As dice Yahv:
Tres cosas te propongo; elije una de ellas y la llevar a
cabo". Lleg Gad donde David y le anunci: "Qu quieres que te venga, tres aos de gran hambre en tu pas, tres
meses de derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o
tres das de peste en tu tierra? Ahora piensa y mira qu
debo responder al que me enva". David respondi a Gad:
"Estoy en grande angustia. Pero caigamos en manos de
Yahv, que es grande su misericordia. No caiga yo en
manos de los hombres". Y David eligi la peste para s.
Eran los das de la recoleccin del trigo. Yahv envi
la peste a Israel desde la maana hasta el tiempo sealado
y murieron setenta mil hombres del pueblo, desde Dan
hasta Ber5eba. El ngel extendi la mano hacia Jerusaln
para destruirla, pero David se arrepinti del estrago y dijo
al ngel que exterminaba el pueblo: "Basta ya! Retira tu
mano". El ngel de Yahv estaba entonces junto a la era
de Araun el yebuseo. Cuando David vio al ngel que
hera al pueblo, dijo a Yahv: "Yo fui quien pequ, yo
comet el mal, pero estas ovejas qu han hecho? Caiga,
te suplico, tu mano sobre m y sobre la casa de mi padre".
Vino Gad aquel da donde David y le dijo: "Sube y
levanta un altar a Yahv en la era de Araun el yebuseo".
48
49
El censo del pueblo y el pecado de David

encendi otra vez la ira de Yahv contra los
e
israelitas incit a David contra ellos diciendo: "Anda,
haz el censo de Israel y de Jud">>.
<<Se
El libro de las Crnicas, en el captulo paralelo

(1 Cr 21), explica, de un modo teolgicamente ms di-
la plaga del pueblo".
fuminado, que no fue la clera del Seor, sino que <<alzse

Satn contra Israel e incit a David a hacer el censo del
pueblo> (v.1)).
"No; quiero comPrirtelo

r a Yahv mi Dios holo-
Pe
por su
caustos
mPr la era Y los bueYes

altar
nin.
tierra
y la peste se aPart de Israel>'

bastante ex-
David, y al
, se hablar
tarde de su
muerte.
Pero, despus de referir en el captulo 23 las ltimas

palabras del ry, la Biblia nos presenta este relato como
un hecho importante en la historia de David'
Para comprender la tazn de esto, intentemos dividir
el episodio en tres Partes:
sl snse del Pueblo (w.1-9);
el castigo (w.10-15);
el fulgor del templo, la promesa (vv'16-25)'
En su conjunto,
se trata de un misterioso pasaje sobre
el pecado, auque no se comprende inmediatamente

qu pecado se trata.
de
Pero qu tiene de malo hacer el censo del pueblo,

que es una operacin civil que se realiza en orden a la
eficacia. .. ? Algo de malo tendr, ya que la primera reaccin de Joab, uno de los ms fieles al rey, es contraria.
Por otra parte, tenemos en la Biblia otros ejemplos
Se habla de 1, en el Exodo, como de una
censo.
de
operacin a travs de la cual se conoce al pueblo y se
toma nota de sus posibilidades, pero en este caso se subraya ms bien la sacralidad del censo. En efecto, Moiss
dice al Seor: <<Con todo, si te dignas perdonar su pecado... Y si no, brrame del libro que has escrito> (Ex
32,32). Hacer el censo equivale a entrar en el nmero de
los que pertenecen a Dios; es l el que escribe los nombres
en el libro y el que los borra.
Por eso he hablado de sacralidad.

Otro pasaje, tambin en el libro del Exodo: <Habl
- a Moiss, diciendo: "Cuando cuentes el nmero
Yahv
de los hijos de Israel para hacer su censo, cada uno pagarr
a Yahv el rescate por su vida al ser empadronado, para
que no haya plaga entre ellos con motivo del empadronamiento">> (Ex 30,11-12). El empadronamiento pertenece a Dios y hay que hacerlo con mucha atencin, porque
puede introducirse en l algo malo. Luego se dan algunas
reglas: <<Esto es lo que ha de dar cada uno de los comprendidos en el censo: medio siclo, en siclos del Santuario.
Este ciclo es de veinte bolos. El tributo reservado a Yahv
es medio siclo> (v.13).
TDAVID, PECADOR Y CREYENTE
50
Es la seal de que la vida pertenece a Dios y que el
pueblo es de Dios; si hay que tocar al pueblo, hay que

iracerlo con reverencia y con respeto, porque es el tesoro
del Seor. As pues, sacralidad de la vida y sacralidad del
pueblo en su conjunto, no slo de cada individuo'
Tenemos otro caso de censo en el libro de los
habl de
- (que es justamente un censo): <Yahv

Nmeros
Moiss en el desierto del Sina, en la Tienda de la Reunin,

el da primero del mes segundo, el ao segundo de la
salida de Egipto. Les dijo: "Haced el censo de toda la
comunidad de los hijos de Israel por clanes y por familias,
contando los nombres de todos los varones, uno por uno">>
(Num 1,1-2).
As pues, el censo es algo normal en Israel, aunque

es necesario hacerlo con manos puras'
En Occidente hemos perdido la sacralidad de este

acto, pero en otras civilizaciones se conserva todava.
De todas formas, en la Biblia est claro que no se
puede tocar a las personas ni al pueblo en cuanto tal sin
tocar la propiedad de Dios.
En qu consiste, pues, el pecado de David? La
operacin reilizada por Joab y sus hombres se describe
cn toda exactitud: se parte de la otra orilla del Jordn,
se recoffe todo el sur, luego el norte hasta Sidn' Para
David es un momento de gloria, ya que Israel hasta entonces no haba tenido tanta extensin.
Sin embargo, creo que la clave para comprender el

relato est en el v.2: <<Recorre todas las tribus de Israel,
desde Dan hasta Ber5eba, y haz el censo para que yo sepa
la cifra de la poblacin>.
David no quiere reconocer la propiedad de Dios, sino
que ve al pueblo de lsrael como su fuetza, como su ambicin.
En trminos ms modernos, podemos decir que el
censo significa, en la intencin de David, posesin, eficacia, poder. El siervo humilde cae en la tentacin de
51
sentirse amo; ms an, adquiere un corazn de amo, entra

en el espritu de posesin. Quiere medir el xito
-recorcf. la homila
del
gozar
del Reino-,
de su
dad el comentario al evangelio de ayer:
cap. l: La economa humilde
secreto, estar seguro de la eficacia.
El resultado es maravilloso: Israel contaba con

300.000 hombres capaces de manejar la espada, y Jud
con 500.000. David no necesita ya apoyarse en Dios, como
en tiempos de Goliat, porque ahora es el rey ms poderoso
de la tierra. Se las puede arreglar l solo!
El castigo
La sensacin de poder adquirida por David est claramente manifestada en sus mismas palabras: <<Despus
de haber hecho el censo del pueblo, le remordi a David
el corazn (le palpit el corazn) y dijo David a Yahv:
"He cometido un gran pecado">> (v.10). El mismo se da
cuenta del error que ha cometido.
Es interesante ver el paralelismo con otro momento
de la vida de David, cuando rechaza la posibilidad de
matar al rey Sal: <<Levantose David y, calladamente, cort la punta del manto de SaI.
Despus su corazn le lata fuertemente por haber
cortado la punta del manto de SaI, y dijo a sus hombres:
"Yahv me libre de hacer tal cosa a mi seor y de alzar
mi mano contra 1, porque es el ungido de Yahv">>
(1 Sam 24,5-7). Senta que haba tocado algo sagrado,
que haba puesto sus manos en la propiedad de Dios.
<<He cometido un gran pecado. Pero ahora, Yahv,
perdona, te ruego, la falta de tu siervo, pues he sido muy
necio> (2 Sam 24,10).
Entonces el Seor le da a escoger el castigo, y la

respuesta de David es admirable: <<Estoy en grande angustia. Pero caigamos en manos de Yahv, que es grande
su misericordia> (v. I 4 ).
52
He aqu a David pecador, pero creyente: su confianza

en la misericordia de Dios est tambin presente en este
oscuro episodio.
Cul es el castigo del Seor?
Es exactamente lo contrario de la hipnosis del xito:
es la angustia del fracaso total. En efecto, David se ve
desposedo de sus hombres: mueren 70.000'
53
Luego David hace un sacrificio y construye un altar, que

es el comienzo del templo, porque precisamente en aquel
lugar se edificara el templo de Salomn, que todava hoy
veneramos en Jerusaln.
As, de la derrota humana de David surge el signo

luminoso de la presencia de Dios, de su infinita misericordia.
Actualizacin del relato

Os he ofrecido algunas pistas, pero sigue siendo diunas circunstancias imprevisibles.
De esta manera, se ve coffegido en las tres pasiones

que le haban embriagado. Y queda profundamente humillado.
El esplendor del temPlo

La misericordia de Dios, que David invoca al escoger
el castigo, se revela ms luminosamente en la tercera parte
del episodio.
El ngel exterminador est a punto de extender su
mano sobr Jerusaln, cuando <Yahv se anepinti del
estrago y dijo al ngel que exterminaba al pueblo: "Basta,
retira=tu mno">> (v.16). Dios tiene misericordia de Jerusaln.
fcil la interpretacin del texto. Siguen
oscuros muchos
aspectos; la idea de Dios resulta bastante rgida, pero creo

que encierra algunas enseanzas para comprender el alma
primitiva que hay en cada uno de nosotros y que an no

ha sido iluminada por la luz de Jess: por ejemplo, cierto
miedo a provocar la clera de Dios, el temor de haber
tocado algo sagrado.
Pero, sobre todo, queremos preguntarnos qu significa la tentacin de David para nosotros hoy.
La obsesin de la eficacia, del xito, del poder, es,

desgraciadamente, una tentacin moderna colectiva, particularmente en Occidente.
La Iglesia vive en esa atmsfera y se siente inclinada
verificar la eficacia de sus medios, de su accin, a usar
mtodos de eficacia tecnolgica. No es malo utilizarlos si
la intencin es buena; pero la idolatra del xito se introduce con demasiada facilidad.
a
David no pec por haber hecho el censo, sino por el

espritu con que lo hizo. Y debemos estar atentos, porque
un acto exterior plausible nunca nos garantiza por s solo
que lo realizamos con la actitud debida.
(w.16-17).
A partir de estas palabras del rey, el profeta le dice

a David que levante un altar sobre la era del jebuseo'
1 . La tentacin del xito puede darse en los hombres

de lglesia y, consiguientemente, tambin en nosotros,
cuando cedemos a la obsesin de la visibilidad de los
54
frutos, de los resultados inmediatos: queremos que los

dems reconozcan la bondd de nuestros proyectos'
Se puede incluso llegar a medir la eronoma divina
con la medida de las multinacionales: Por qu no nos
ayuda Dios a encontrar los instrumentos ms eficaces?
Quiz nos ha abandonado!
Precisamente por eso se dan tantas tensiones en la
Iglesia. Es verdad que el demonio rcaliza su oficio, pero
ei legtimo preguntrse cmo puede hacerlo con tanta facilidad.
A mi juicio, una de las razones es que muchos en la
Iglesia consideran su pequeo y personal proyecto como
eI proyecto de Dios. De ah las luchas, las divisiones y
hasta los cismas.
Latentacin puede darse en las instituciones eclesiales (por ejemplo, n los movimientos, en las escuelas
tus universidades) cuando se introduce la
catlica,
"n
pasin por el nmero, por la verificacin del propio poder
o de la propia eficacia.
2.
Se pretende estar en el centro de la Iglesia
y se acaba
despreciando a los dems.
El propsito inicial es bueno, pero luego el corazn

se deteriora.
En realidad , habra que obrar sirviendo a la Iglesia,

no al grupo o a la etiqueta.
Pienso, por ejemplo, en todos esos movimientos que
recomiendan-al obispo sus iniciativas como si fueran la
clave de salvacin de la Iglesia y de la humanidad' Y no
es fcil hacer comprender que la clave tambin la tienen
otros y que hay que integrar los diversos proyectos en un
marco ms amplio.
La Iglesia local es precisamente el marco global donde hay que insertar la pequea aportacin de cada uno'
veces la tentacin es tambin individual y se
manifiesta como miedo alapobrezaevanglica' en la queja
3. A
55
por no tener lo que parece necesario. Esa queja puede ser

razonable, pero muchas veces es amarga y se relaciona
con el pecado de David: si tuviera ms, tendra xito,
podra contar con mis fuerzas...
Conclusin
Quiero, finalmente, subrayar que el xito tiene tambin su importancia y es una parte de nuestro trabajo.
Realmente, no quisiera que caysemos en el extremo
opuesto de buscar el fracaso en cuanto tal, siendo as que
el equilibrio es una caracterstica catlica. El propio Jess
deseaba que su predicacin fuese bien acogida. Por consiguiente, la gratificacin humana es un bien, no un mal,
y la espiritualidad bblica as nos lo ensea.
Sin embargo, es fundamental la jerarqua o el orden
de los valores, ese orden que David perdi de vista.
Por eso insiste San Ignacio en que debemos vencer
el desorden que hay en nuestra vida.
El que pone a Dios en el primer puesto (<Dios, t

eres mi Dios>) no tiene nada que temer. Si he escogido a
Dios como Bien supremo, del que ninguna fuerza del

mundo
la vida, ni la muerte, ni la enfermedad, ni la
-nipuede separarme, lo dems vendr como conderrotasecuencla.
El Bien ltimo es Dios que se comunica; por
eso,
bienes ltimos son la gracia,la oracin, la caridad. Asentada esta primaca, vienen luego los bienes penltimos,
reflejo histrico de los primeros: la amistad, el gozo,la

lealtad, la fidelidad, la justicia, el amarse, el encontrarse...
Y los bienes antepenltimos
constituyen los pre-quecomo son la salud, la
supuestos naturales de los otros-,
comida, el trabajo, el xito, los buenos resultados, las
gratificaciones.
..
Fijaos cmo tambin el xito tiene su lugar.
Lo que el Seor quiere es aquel orden interior
LA VERDADERA FAMILIA
que
reinaba en el corazn de David cuando cantaba el salmo
Homila del martes de la 16.' semana
63.
Nosotros
luch
ilegan, pero s
podemos
57
56
ar los bien
irlos Y lam
<<per annum>>
ev
captulo
Tacil de comprender,
El pasaje del
Proclamar
no resulta
in.
Parece ser que Jess est en una casa, ya que se nos
dice que su madre y sus hermanos estn <<fuera>>, que no
pueden hablar con 1.
Sin embargo, Jess <<estaba hablando a la muchedumbre>>, y no podemos imaginarnos cmo poda haber
tanta gente en un lugar cerrado. Quizs haya que entender
por <<muchedumbre> un pequeo gruPo: de pocas personas. En el pasaje de ayer eran los escribas y fariseos los
pertenece al
aridad que
son otros.
Y yo creo que, no ya en teora. sino en la prctica
cotidian, confundimos el orden que Dios quiere' Por eso,

oremos:
<Oh, Seor, mustrame lo que en m es desorden'
que preguntaban al Maestro. Intentemos, pues' ver en

aquella casa a Jess, a los discpulos sentados junto a 1,
a unos cuantos escribas y fariseos y algunas otras personas
bre y verdadero Dios, con tu muerte y tu resurreccton>
ms.
'
Este es el escenario.
Al otro lado de la puerta se agolpa una serie de personas, entre ellas Mara y sus parientes; hacen correr la
voz hasta que alguno de los de dentro se entera y dice a
Jess: <Oye, ah fuera estn tu madre y tus hermanos que
desean hablarte>>. <Y Jess responde: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano
hacia sus discpulos, dijo: "Estos son mi madre y mis
hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi
Padre celestial, se es
mi hermano, mi hermana y mi
madre">>.
Podramos entender que no quisiera hablar con sus

hermanos, pero no logramos comprender qu significa que
Jess se niegue a hablar con su propia madre'
pasaje aislado.
en el evangelio
no se menciona
a su madre) vienen a prenderlo, pues han odo decir que
ni siquiera poda comer, y decan: <Est fuera de s> (cf'
Y_
58
Mc 3,20-21). Se cree que estos parientes eran los mismos

de los que habla Mateo.
Hay otro texto en consonancia con el nuestro: a los
doce aos, Jess es encontrado en el Templo, y Mara le
dice: <Tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando>. Jess responde: <Y por qu me buscabais? No
sabais que yo deba estar en las cosas de mi Padre?>
(Lc 2,48-49).
En esta misma lnea, me gustara recordar el episodio
de las bodas de Can, cuando Jess se dirige a su Madre
con estas palabras: .Qu tengo yo contigo' mujer?>
(Jn 2,4).
As pues, la respuesta de Jess no es una respuesta
aislada, y debemos comprender el mensaje que encierra.
59
ms o menos, lo siguiente: el estudio de la Biblia emparenta a los que se dedican a 1.

El parentesco espiritual que nace del estudio del Libro
nace ms profundamente, para Jess, de la voluntad de
Dios, del Padre.

Se esboza as una sociedad fundada en vnculos provenientes de la decisin del hombre y de la decisin de
Dios, no ya slo de unos vnculos recibidos de la naturaleza.
3. De aqu se sigue que en el Reino de Dios no hay

ms privilegios que los que se derivan de la voluntad del
Padre.
os lazos
No hay privilegios de sangre, de familia, y esto es

muy difcil de asimilar. Los judos de hoy no llegan an
a comprenderlo, ya que la descendencia, para ellos, es
que los
almente
descendencia carnal.
Pero Mara lo comprendi y
otra cique
carnal,
parentesco
parte
del
la
vida
Toda
vilizacin.
en
se
basa
y
la
sociedad
fraternidad,
de
toda
la
fuente
es
esta realidad de hecho. Incluso los filsofos antiguos,
como Cicern, reconocan que la caridad no es otra cosa
sino la difusin a los dems del amor que se tiene a los
propios familiares. Y esta caridad es verdadera justicia.
En el mundo de Jess, el parentesco carnal era fundamental; de l dependa la religin, a partir de Abrahn
y a lo largo de toda su descendencia.
Pues bien, Jess no reniega de su calidad de hijo de
David, pero explica su significado verdadero: el parentesco carnal es un punto de referencia para una comprensin ms profunda.
2. El segundo significado del mensaje es que el verdadero parentesco viene de lavoluntad de Dios. Esta misma afirmacin aparece tambin en el Corn. Recuerdo que
en cierta ocasin vino al Instituto Bblico un maestro del
Corn y dialogamos sobre nuestros respectivos Libros Sagrados. Al final me cit un versculo del Profeta que dice,
lo
acept.
4. Un ltimo significado es que Jess se presenta

como el Mesas definitivo, disponiendo en torno a s todos
los dems valores de la vida: <Todo el que cumpla la
voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre>.
El valor supremo es Dios que se comunica en Jess,
y Jess crea un nuevo orden de valores.
Nosotros lo comprendemos con la cabeza, pero no
siempre logramos vivirlo. Bien mirado, debera ser ste
el principio de la vida comunitaria; es la voluntad de Dios
la que nos hace hermanos y hermanas en la vida religiosa.
As pues, la comunidad depende de la fe, del grado de fe
con que nos entregamos de veras a la voluntad del Padre.
Por eso la comunidad religiosa es la comunidad de

vida a partir del evangelio, no una realidad natural. La
familia, a pesar de la diversidad de temperamentos y de
caracteres de quienes la componen, tiene una fuerza casi
fsica que la mantiene unida. En la vida religiosa, lafitetza
es la fe, y si la fe es escasa, ser muy difcil superar las
dificultades de la vida en comn.
60
Las dificultades que se experimentan en nuestras comunidades (y en toda comunidad cristiana) tienen su origen en una falta de entrega total a Jess, y por eso las
relaciones son superficiales, se vive la fraternidad a base
de voluntad, no de corazn, y no hay comunicacin, no
hay apertura, no hay esa devocin de caridad que lo hace
todo sabroso y fcil.
Es ste un problema muy serio en la Iglesia.
Incluso en las misiones que he visitado en Asia, en
Africa y en Amrica Latina, me han impresionado
las
interminables discusiones entre los misioneros, entre los

cristianos. Y, sin embargo, se trata de hombres y de mujeres que lo han dejado todo, que han hecho un acto heroico
al irse a pases lejanos y que deberan encontrarse, por
tanto, en una fraternidad profunda. Pero no es as.
Se trata ciertamente de un misterio incomprensible,
pero real.
Si, por una parte, no debe asombrarnos demasiado,
por otra, tampoco debemos acostumbrarnos a la idea. Porque est mal, es anormal, no es justa. Y es preciso que
cada da nos esforcemos por entrar en el corazn de Jess
para dejarnos cambiar el nuestro; que cada da le supliquemos que aumente nuestra fe.
Pidamos perdn en esta Eucarista por todos los erro-
res que hemos cometido contra la caridad fraterna, por

todas las veces que no hemos mirado a los hermanos y
hermanas como verdaderos hermanos y hermanas a quienes se les puede perdonar todo de corazn, con alegra.
Jess es para nosotros hermano, hermana y madre, y lo
es en las personas que viven con nosotros, que comulgan
con nuestros ideales de vida, que nos sostienen en el camino comn.
<Perdnanos, Seor, las divisiones; cura nuestras
heridas y nuestras divisiones internas. Concdenos la paz
que viene de Ti y que es el signo de que somos una sola
cosa en Ti>>.
La inadvertencia de las
circunstancias
Reflexionemos sobre el segundo pecado de David que
subraya la Biblia, meditando el tema del Salmo 51, que
lleva por ttulo: <Del maestro de coro. Salmo. De David.
Cuando el profeta Natn le visit despus que aqul se
haba unido a Betsab>.
<Ten piedad de m, oh Dios, segn tu amor, por tu

inmensa ternura borra mi delito, lvame a fondo de mi
culpa, y de mi pecado purifcame. Pues mi delito yo lo
reconozco>> (Sal 5 1,1 -5 ).
<<Concdeme, oh Dios, reconocer mi pecado como
lo reconoci David. Haz que laVirgen Marame obtenga,
como sugiere San lgnacio en el tercer ejercicio de la

primera semana (cf. n.63) tres gracias: tener un conocimiento interno, profundo, de mis pecados y detestarlos.
Conocer el desorden que hay en m para que vuelva a
ordenarme; David dice que 1 amas la verdad en lo ms
profundo del ser y que en el secreto me puedes ensear
la sabidura (c/. Sal 51,8). Ensame este orden. Y finalmente, como tercera gracia, dame el conocimiento del
mundo para apartar de m todo lo que es vano. Es decir,
concdeme el conocimiento de las circunstancias de la
vida, de esas pequeas cosas que son causa de grandes
TDAVID, PECADOR Y CREYENTE
62
errores. Haz que no minimice ni descuide las pequeas

s mo, con tu hisopo para que sea
faltas.
ms blanco que la nieve. Devulpuro;
yeme
zo Y de la fiesta, Y que salten de
alegra los huesos quebrantados (c/. Sal 51,9-lO)>.
El segundo pecado de David es en realidad el primero
que nos nrra la Escritura. Podemos leerlo en el segundo
libro de Samuel, captulo ll.
La estructura esPiritual de David

Este pasaje (2 Sam I I ,1 -27 ) es una de las obras maestras de la literatura bblica y hemos de tener presente, al
meditarlo, el maravilloso anlisis psicolgico que en l se
hace del corazn de David.
Os dejo la tarea de leerlo con calma. Me propongo

tan slo subrayar algunos detalles para reflexionar sobre
la inadvertencia de las circunstancias.
hiptesis de lectura intenta realmente responder
a la pregunta: cmo la inadvertencia de algunas pequeas
circunstancias llev a David a ser todo lo contrario de lo
Mi
que era?
Ya hemos dicho que era ciertamente un pecador' no

un santo; sin embargo, tena unos principios a los que
nunca renunciaba, tena una estructura espiritual muy determinada.
Es decir, era fiel, leal a sus amigos hasta la muerte,

capaz de respetar los juramentos y las reglas de juego de
la guerra.
1.
Pensemos, por
ejemplo, en los diversos pasajes
LA INADVERTENCIA DE LAS CIRCUNSTANCIAS
63
cualquier otra cosa, constituye la grandeza de David ante

su pueblo.
2. Es cruel,
pero respeta las reglas de juego de la
gefra. Recordemos las dos ocasiones en que pudo haber

matado al rey Sal y no lo hizo, por respeto hacia el ungido
del Seor y porque sera deshonroso matar a un enemigo
a traicin (cf . Sam 24;26).
3. Otro ejemplo maravilloso, que hace de David el

hroe ms atractivo del Antiguo Testamento, es el llanto
sobre Sal y Jonatn, su luto tan sincero por la muerte del
rey. La elega que pronuncia revela un corazn completamente fiel hacia aquel que, si hubiera podido, habra
borrado de buena gana su nombre de la tiena. Os leer
algunos versos:
<Sal y Jonatn, amados y amables,
ni en vida ni en muerle separados,
ms veloces que guilas,
ms fuertes que leones.
Hijas de Israel, por Sal llorad,
que de lino os vesta y carmes,
que prenda joyas de oro
de vuestros vestidos.
Cmo cayeron los hroes
en medio del combate!
Jonatn! Por tu muerte estoy herido,
por ti lleno de angustia, Jonatn, hermano mo,
en extremo querido,
ms delicioso tu amor que el amor de las mujeres"
(2 Sam 1,23ss).
Pero el captulo 11 describe la historia de un proceso
en el que, a travs de pequeas circunstancias insignificantes, el hroe David se hace desleal, infiel, traidor. Si
alguien le hubiera dicho el da que subi a pasear a la
tenaza: <<Mira que vas a matar a tu mejor amigo, al hombre
ms fiel que tienes>>, seguramente habra contestado:
es imposible que ocurra).
<<Eso
I
64
65
La historia de un Pecado
De la mirada, ala mujer encinta: todo se ha desarrollado como en un sueo.
<A la vuelta del ao, al tiempo que los reyes salen

y todo
Rabsitio
a
Israel. Derrotaron a los ammonitas y pusieron
(2
11,1).
Sam
b, mientras David se qued en Jerusaln>
David ni siquiera se plantea el problema de ir a la guerra:
Comienza la verdadera historia del pecado de David.

Hasta aqu se puede hablar de debilidad, de estupidez, de
vanidad: se crea fuerte, superior a ciertas menudencias.
Ahora se presenta el problema: qu hacer?
a campaa, envi David a Joab con sus veteranos
le gusta su tiono y no se arriesga ya como antao. Podemos
deir que ahora est seguro de s mismo. Este primer

versculo sirve de introduccin al relato.
. Con gran finura psicolgica, el redactor indica que

todo comenz con una simple mirada curiosa: <<Un atardecer se levant David de su lecho y se paseaba por la
terraza de la casa del rey cuando vio desde lo alto de la
teraza a una mujer que se estaba baando. Era una mujer
muy hermosa>> (v.2). Por qu la mir? Probablemente
pensaba que, al ser viejo y rico en experiencia, le estaba
poda
ermitido hacerlo; una simple curiosidad que no
iener consecuencias para alguien como 1.
El segundo paso
es una
imprudencia; <Mand Da-
vid a preguntar por la mujer y le dijeron: "Es

hija de Eliam, mujer de Uras el hitita"> (v.3).
y
Betsab,
Se trata tambin de una circunstancia muy pequea,

David no se da cuenta de lo que le est pasando.
Ahora la imprudencia se hace mayor: <David envi gente que la trajese>> (v.4a).
Para excusarlo, podemos pensar que se trataba de un
simple capricho. Slo quera conocerla, nada ms; quiz

queia trarla a la corte para hacerla realizat algn servi-
cio...
En realidad, en su corazn ya haba decidido.
. El texto avanza rpidamente: <Lleg ella donde

David, y David se acost con ella cuando acababa de
purificarse de sus reglas. Y ella se volvi a su casa. La
mujer qued embarazaday envi a decir a David: "Estoy
encinta"> (vv.4-5).
Primero, David piensa: saldr del apuro y har
todo lo posible por salvar mi reputacin y la honorabilidad

de la mujer; las cosas estn feas, pero pueden aneglarse...
Seguro de s mismo, <<David mand decir a Joab:

"Envame a Uras el hitita". Joab envi a Uras a donde
David. Lleg Uras donde l y David le pregunt por Joab,
por el ejrcito y por la marcha de la guerra>> (w.6-7).
Hace como si no pasara nada e intenta halagar a Uras subrayando sus habilidades de soldado, pero est fingiendo.
Luego, como de pasada, le dice: <Baja a tu casa y

lava tus pies>. <Sali Uras de la casa del rey, seguido de
un obsequio de la mesa real, y se acost a la entrada de
la casa del rey, con la guardia de su seor, y to baj a
su casa>> (w.8-9). Quizs Uras haba sospechado algo
porque, al hablar, le hubiera traicionado la voz a David.
O quiz no
sospechaba nada
se limitaba a respetar las
leyes de la guerra.
Aquella primera noche, el rey empieza a pensar que

las cosas no van a ser tan fciles como imaginaba, que no
va a poder controlar la situacin como haba credo. Sin
embargo, no pierde el dominio de s mismo.
. <<Avisaron a David: "Uras no ha bajado a su

casa". Pregunt David a Uras: "No vienes de un viaje?
Por qu no has bajado a tu casa?" Uras respondi a
David: "El arca, Israel y Jud habitan en tiendas; Joab mi
seor y los siervos de mi seor acampan en el suelo, y
voy a entrar yo en mi casa para comer y beber y acostarme
con mi mujer? Por tu vida y la vida de tu alma, no har
tal cosa!">> (w.10-1 I ).
YDAVID, PECADOR Y CREYENTE
66
67
a uno de los tres valores. Durante toda la noche no hace

ms que cavilar, y al amanecer est exhausto. De pronto
toma la decisin: sacrificar al amigo.
Con astucia y perfidia, pero quiz con el corazn

destrozado, escribe a Joab una carta y se la enva por
medio de Uras: <En la cartahabaescrito: "Poned a Uras
frente a lo ms reido de la batalla y retiraos de detrs de
l para que sea herido y muera". Estaba Joab asediando
la ciudad y coloc a Uras en el sitio en que saba que
estaban los hombres ms valientes. Los hombres de la
ciudad hicieron una salida y atacaron a Joab; cayeron algunos del ejrcito de entre los veteranos de David; y muri
tambin Uras el hititu (vv.15-17).
darse Por vencido e invita a

su presencia, logrando que se
borracho, Uras duerme con
sus criados Y no entra en su casa'
pri-.
Aquella noche terrible, David se da cuenta por
s
de
prisionero
,L, de que est verdaderamente
^"ru
mismo.
Slo
Pero no es capaz de decir: <Qu he hecho?>'
grandes
piensa en una cosa: quiere salvar tres valores' tres
valores que le tienen hecho un lo:
el primero es la honorabilidad del rey;
r La historia no acaba aqu, porque el pecado tiene

consecuencias muy graves. Los versculos siguientes son
tambin una maravilla de narracin: los hombres se mofan
del rey, comprenden muy bien lo que ha pasado, y la
respetabilidad que David quera salvar a toda costa cae
por los suelos. El fiel Joab es el primero en darse cuenta.
Comunica al rey todos los detalles del combate y dice al
mensajero: <<Cuando hayas acabado de decir al rey todas
tus noticias sobre la batalla, si salta la clera del rey y te
dice: "Por qu os habis acercado a la ciudad para atacarla? No sabais que tiraran sobre vosotros desde la
muralla? Quin mat a Abimlek, el hijo de Yerubbaal?
No anoj una mujer sobre l una piedra de molino desde
lo alto de la muralla y muri l en Tebs? Por qu os
habis acercado a la muralla?" , tr le dices: "Tambin ha
muerlo tu siervo Uras, el hitita"> (w.20-21).
cinta; pero la ama y no quiere perderla;
el tercer valor es el amigo, Uras' al que no hay
que eliminar.
No sabe qu hacer: permitir que se deteriore la hola mujer

norubilidud dei rey? Imisible! Dejar morir a
amigo?
al
Tampoco!
peniariot etminai
v
"irri.r Ni
'ar a nin-
Todo ocurri como haba previsto Joab, y el relato

avanza lentamente, como para hacer saborear todos los
detalles. Parte el mensajero, llega ante el rey y le comunica
el mensaje. David se irrita, el mensajero le cuenta cmo
han ocurrido los hechos y concluye: <Tambin ha muerto
gado Por
alidad,
da, hasta
tu siervo Uras, el
resultar prcticamente insoluble'

David tiene miedo
Quiz por primera vez ensu vida,
que renunciar
remedio
ms
tiene
y ,e dcue.tta de que no
hititu
(v.24).
En ese momento David le dice: <<Esto has de decir a

"No te inquietes por este asunto, porque la espada
Joab>:
68
devora ya a uno ya a otro. Redobla tu ataque contra la

ciudad y destryela". Y as le dars nimo> (v.25).
David se queda encerrado en su pecado, convencido

de que no poda haber obrado de otro modo, autolegitiEsta es la conclusin a la que llegan todos cuantos
faltan a la fidelidad, a la amistad, a la familia: no querran
obrar mal, pero no tienen otro modo de salir de lo que
creen que es un callejn sin salida.
Ahora el rey no tiene ninguna dificultad para tomar

a la mujer de Uras, precisamente porque cree que ha hecho
lo nico que poda hacer. Betsab ser esposa de David
y le dar un hijo.
Dios gua a David al arrepentimiento: 2 Sam
l2,l'14
El captulo 11 termina con una frase que da la vuelta

a la situacin: <<Pero aquella accin que haba hecho desagrad a Yahv>> (v.27b).
En realidad, el rey se haba olvidado por completo

y de los cantos que haba compuesto: <<Dios, t
eres mi Dios... Tengo sed de ti... T eres mi roca, mi
de Dios
defensa...>>
En toda esta triste historia no se nos dice que David

orara en ningn momento. Nunca se le ocurri pedir: Seor, aydame a salir del atolladero!
Pensaba que el problema era slo suyo y que nadie,
ni siquiera Dios, poda echarle una mano. As pues, David
se haba alejado mucho de aquel espritu de fe, de humildad y de abandono en Dios que le era propio. Ms
an, probablemente pensara: El Seor ha permitido que
me metiera en este lo; ya no est conmigo.
a la
confusin,
la sequedad,
a la tristeza. Un pequeo desorden fomentado le ha llevado
a cometer un erlor tras otro.
69
En el captulo 12, Dios vuelve a tomar el hilo de la

historia: <<Envi Yahv a Natn donde David> (v.1). Si
no lo hubiera enviado, David habra seguido toda su vida
convencido de que haba escogido el nico camino posible.
Pero el Seor quiere el orden, lapaz, la verdad, segn
mndose.
El pecado le ha llevado
las palabras del Salmo: <<T amas la verdad en lo profundo
del ser> (v.8).

El relato prosigue con una parbola que poco a poco
la verdad en David: <Haba dos homreconstruyendo
va
en
una
ciudad;
el uno era rico y el otro era pobre. El
bres
y
ovejas
bueyes
en gran abundancia; el pobre
tena
rico
que
corderilla,
slo una, pequea, que
tena
ms
una
no
haba comprado. Ella iba creciendo con l y sus hijos,
comiendo su pan, bebiendo en su copa, durmiendo en su
seno igual que una hija. Vino un visitante donde el hombre
rico y, dndole pena tomar su ganado lanar y vacuno para
dar de comer a aquel hombre llegado a su casa, tom la
ovejita del pobre y dio de comer al viajero llegado a su
casa>> (12,1-4).
La narracin es sencilla y un poco ingenua, ya que

describe una situacin extrema.
David vuelve sobre s mismo. Dios lo libera apelando, con su infinita bondad y su finura psicolgica, a sus
mejores sentimientos: la lealtad y la necesidad de defender
la justicia. No le reprende, como habramos hecho nosotros en un caso semejante. Si Natn le hubiera acusado,
probablemente David habra encontrado alguna justificacin. La llamada no se dirige al David pecador, sino al
David justo, leal, y por eso tiene xito: <David se encendi
en gran clera contra aquel hombre y dijo a Natn: " Vive
Yahv, que merece la muerte el hombre que tal hizo!">>.
Y, preocupndose de la justicia, aade: <<Pagar cuatro
veces la oveja por haber hecho semejante cosa y por no
haber tenido compasin> (w.5-6).
Llega ahora el momento ms delicado: qu dir Natn? Tendr el coraje de hablar? Sabemos por experiencia
lo difcil que es tener que afrontar ciertas situaciones y

cmo muchas veces nos falta el coraje de la verdad.
70
dijo a David: "T eres ese hombre.

As dice Yahv, Dios de Israel: Yo te he ungido rey de
Israel y te he librado de las manos de SaI. Te he dado
la casa de tu Seor y he puesto en tu seno las mujeres de
tu seor; te he dado la casa de Israel y de Jud; y si
es poco, te aadir todava otras cosas. Por qu has
menospreciado a Yahv haciendo lo malo a sus ojos">)
(vv.7-9).
<<Entonces Natn
David queda vivamente impresionado y le confiesa

a Natn, que le ha anunciado el castigo de Dios: <He
pecado contra Yahv> (v.13). Recobra entonces toda su
talla espiritual, sale de su terrible pesadilla y descubre la
que podra haber sido la solucin ms simple y ms obvia:
renunciar a su honorabilidad y afirmar el supremo valor
de Dios. Al haber querido defender sus privilegios de rey,
fue cayendo en una serie de mentiras, de infidelidades,
hasta llegar al homicidio. Su reconocimiento nace de un
corazn humillado y sincero, y Natn le dice que el Seor
lo perdona, dejndole con vida. Pero morir el nio nacido
de Betsab.
Reconocernos en David
Esta historia llena de sabidura no nos resulta demasiado ajena, porque David es un gran modelo para todos
los tiempos.
Nos ensea cmo, a partir de pequeos descuidos,

el hombre puede meterse en graves dificultades y, si no
tiene la mirada fija en Dios, puede ir cayendo en errores
cada vez ms graves por su empeo en cubrir los anteriores. Pero Dios es rico en misericordia e interviene para
ayudarnos a recuperar lo mejor que hay en nosotros, lo
que el Espritu ha puesto como don en nuestro corazn:
el amor a la verdad, a la justicia, a la lealtad.
Las palabras de Jess nos iluminan hoy y siempre:
dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimo<<De
1I
nios, injurias. Esto es lo que hace impuro alhombre>> (Mt

1s,1e)).
Nos reconocemos en David, porque en cada uno de
nosotros anida ese corazn malo de donde procede el desorden.
Por eso el Salmo 51 y este relato nos invitan a reflexionar seriamente: no podemos presumir de estar libres de
culpa slo porque no seamos reyes o no tengamos el poder
de David.
Es nuestra condicin humana la que se halla en un

estado de desorden y la que, por tanto, core el peligro
de hacernos prisioneros, al menos en las pequeas circunstancias, de nosotros mismos, incapaces de reconocernos
y de confesarnos
pecadores.
Slo la gracia de Dios, continuamente invocada y.

acogida, nos resita cada da en la verdad.
La confesin de David
<Oh Dios, Padre nuestro! T que comprendiste eL
corazn de David, haz que comprendamos este corazn
de hombre para comprender nuestro corazny el corazn
de tu Hijo Jess.
Virgen Mara, hiia de Sin, t que engendraste al
salvador Jess, concdenos comprender su corazn para
poder
comprender el nuestro y el de las personas que
-amamos,
de las personas que nos han sido confiadas y,
sobre todo, el corazn de los que sufreny de los que viven
sin esperanza.
Concdenos el sentido del tiempo: del pasado, del
presente y delfuturo. Ensanos el conocimiento del de-
sorden de nuestra vida para que nos abramos a las dimensiones del tiempo de Dios, tiempo de la misericordia
y del amor.
Te lo pedimos, Padre, por tu Hijo Jess, en el Espritu Santo, en unin con Mara, Amn>.
La conclusin mesinica de los pecados de David

Hoy vamos a meditar ms concretamente en el salmo
5,1, todava dentro del espritu de la primera semana de
los Ejercicios de San lgnacio. Pero antes me gustara se-
74
alar qu
detenido
por ello
David en que nos hemos

mesinica;probablemente
lia slo subrava estas dos
acciones
Al
brarnos
a poco,
en la re
acostum_
que, poco
esemboca
75
LA CONFESION DE DAVID
cripcin de este pecado de David y tanta importancia a la

suesin (cf . I Re). Slo as ser posible comprender la
figura de David en todo su significado y, consiguientemnte, comprender la historia de la salvacin; comprender
que en el rostro de Cristo resplandecen la luz de Dios y
la esperanza de los hombres.
Ms adelante volveremos sobre ello'
El Salmo 5L
El <Miserere>
es para m,
seguramente para todos
vosotros, un salmo lleno de recuerdos: siempre que lo leo

se suscitan en m diversas emociones.
El adulterio
con Betsab y el asesinato de Uras

- al nacimiento
conducen
de Salomn, smbolo del prncipe
de la paz.
Si leis el comienzo del Nuevo Testamento, veris

que todo esto est muy claro en la conciencia del escritor
sagrado:_ <<Genealoga de Jesucristo,
hijo de David, hijo

de Abrahn... David engendr, de la que fue mujer de
Uras, a Salomn> (cf . Mt 1,1ss). Betsa6 es citada como
mujer de Uras precisamente para recordar los oscuros
sucesos que llevaron al nacimiento de Salomn.
Y no slo esto, sino que en el texto evanglico
menciona a otras tres
se
lacionadas con hechos

ms o menos edificant
resume en s todo el p
siguientemente.
El ao pastoral 1982-1983 lo propuse a los jvenes

de la dicesis de Miln para los encuentros de la Escuela
de la Palabra, que luego se transcribieron y se publicaron
en forma de libro; posteriormente me lleg de parte de un
terrorista, detenido en la crcel de la ciudad, una bellsima
transcripcin del Salmo. En efecto, el

una capacidad extraordinaria de penetr
humano, y precisamente por ello no es
en una sola meditacin.
Sin embargo, de suyo es muy sencillo, y su ncleo
lo constituyen las palabras que David dijo a Natn: <He
pecado contra Yahv> (2 Sam 12,13).
Una vez dicho esto, no es tan importante saber si el

fue compuesto directamente por David o si se
compuso ms tarde, refirindose a su historia.
<<Miserere>>
Estamos llamados a conocer a este Jess que es el
Mesas de la humanidad.
Volviendo a David, os sugiero que pensis en todo

el contexto de la historia de Betsab y Uiias, preguntn_
doos en la oracin por qu los libros sagradoj qsieron
narrar esos sucesos, concediendo tanto espacio a la des_
Yahv-:
del profeta: <<Venid, pues, y disputemos
-dice
nieve
grana,
cual
la
pecados
como
vuestros
fueren
As
blanquearn> (Is 1,1 8).
76
Y tambin el v.12, <<Crea en m, oh Dios, un corazn

puro), recuerda aBzequiel: <<Yo les dar un coraznnuevo
y pondr en ellos un espritu nuevo>> (Ez ll,l19).
En la Biblia de Jerusaln podis ver todas las otras
referencias a los profetas.
:
Dios.
No es fcil analizarlo, porque est compuesto como

una sinfona del corazn, retomando temas ya expresados.
Sin embargo, se pueden descubrir en l cuatro movimientos: el pasado, el presente, la llamada y el futuro. Veamos
las palabras-clave de cada movimiento.
Los cuatro movimientos del Salmo
1. Primeramente el pasado, constituido por las palabras de David: <<He pecado>. Se repiten en eli .6 : ,,Cntra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet>>.
Los verbos estn en pasado, y es interesante, sobre

todo, advertir la estructura de la confesin del hombre que
se da cuenta de haber cado en el desorden; evoca el pasado, pero muy brevemente.
2. En el presente se detiene algo ms. Lo leemos,

por ejemplo, en el v.5.. <<Pues mi delito yo lo reconozco;
mi pecado est sin cesar ante m>>.
Las palabras usadas en las diversas traducciones para
sealar el desorden, la rebelda, el pecado, no traducen
adecuadamente, por desgracia, la lengua original. En el
texto
palabras que expresan aquello
de lo
David: pesh' , 'awn, htt, y
ra'h
n del camino recto, como si se
av anzar a en zig- zag, toc ando continuamente los extremos
;
una especie de extravo; o bien un corazn malo, malvado,
rebelde, envidioso, ruin; falta de armona en la vida, ca-
77
rencia de equilibrio, desvaro; lo contrario de lo que es

bueno, el alejamiento del bien' Palabras distintas para
indicar, todas ellas, la conciencia que tiene el hombre de
no conseguir marchar siempre, como debera, por el camino recto; de no estar en armona consigo mismo, con
Dios, con la naturaleza y con los dems; de no ser benvolo, sino de dejarse llevar por malos pensamientos'
3. La llamada es el tema que aparece desde el principio y que se repite continuamente. Es una oracin, una
sritic, ina invoiacin de purificacin. Los verbos estn
en imperativo:
<Ten piedad de m, oh Dios, segn tu amor,
por tu inmensa ternura borra mi delito,
lvame a fondo de mi culPa
y de mi pecado purifcame...
Rocame con hisoPo..'
Lvame...
Devulveme la alegra de tu salvacin.'.
Retira tu faz de mis Pecados...
Crea en m, oh Dios, un corazn Puro,
un espritu firme dentro de m renueva>>.
Esta llamada est, ante todo, llena de fe. El Salmo
no es slo confesin de las propias culpas, sino que' a
partir de la conciencia que se tiene de stas, se convierte
n confianza en Dios, expresada con todas las metforas
posibles:
<<Devulveme
el son del gozo y la alegra,
exulten los huesos quebrantados>>,
En la expresin de este deseo, el hombre se apoya

en la misericoidia de Dios, y de este modo es reconstruido
misteriosamente.
La confianza es el tema que domina en la invo-
- anuncido ya en el v.3.' <<Ten piedad de m, oh

cacin,
Dios, segn tu amor; por tu inmensa ternura borra mi

delito>.
78
El h9b1e1o apela a la hesed de Dios, fuente primera

de toda la historia de la salvacin. Es la llamda que
constituye el principio y fundamento: Dios ama al hombie.
Es impresionante que la confesin comience con este
confianza, con una alabanzade Dios,
de su bondad; ms tarde se expresar
79
designa una accin divina, la gran

accin divina de los comienzos, cuando <<Dios cre el cielo
y la tierru (Gn 1,lss). Es muy importante la confianza
n la novedad de vida en el Espritu. Una de las experiencias ms dolorosas que yo he tenido es la de haber
El verbo crear
siente.
abre
Se trata, por tanto, de un gnero de confesin que
el corazn, que expresa esperanza.

Ni siquiera comienza con una justificacin. Cuando
pedimos perdn a otro, solemos empezar as: <<No quera

hacerte dao; no era sa mi intencin; siento much ha_
berte herido...>>
David comienza apelando a la bondad y a la ternura

-en
de <<su>> Dios, sin apoyarse en excusas ni
su propio
arrpentimiento.
Es un cambio importante, porque el hombre siente
siempre la tentacin de justificarse elante de Dios o de
proclamar que tiene el corazn destrozado, que lo siente
mucho...
En el salmo se hablar de huesos quebrantados, pero
despus de haber proclamado la grandeiadel amor divno.
As pues, la confianza es un punto decisivo en el
proceso de la confesin.
Un segundo tema de la llamada es el deseo de

purificacin'
<<Lvame... purifcame... lmpiame... retira
tufaz de mis pecados... borra... lbrame d la sangre...r,
Este deseo no nace de la fuerza del hombre, sino que
lo suscita Dios.
se dice: quiero estar atento, no quiero ya ser
-.No
negligente;
sino: lvame, purifcame, lbrame, porque slo
t puedes hacerlo, slo tu misericordia puederearme de
nuevo.
Finalmente, en esta llamada encontramos el
tido -de la novedad:

puro>>
(v.12).
<<Crea
sen_
en m, oh Dios, un corazn
que puede transformar los corazones
y las situaciones'
Es grave esta falta de esperanza en los hombres
y,
veces, en nosotros mismos: <Siempre soy el mismo; no

cambiar nunca; no hay nada que hacer...> Es la tentacin
del Enemigo, que nos impulsa a la desesperacin cnica,
mientras que el <<Miserere>> nos hace respirar lo contrario:
<<Crea en m, oh Dios, un corazn puro' un espritufirme
dentro de m renueva>.
En el viejo latn se traduca as la segunda parte de

este versculo: <Et spiritu principali confirma me>>' El <<espritu principal>> se invoca sobre el obispo, en el momento
e su rdencin, como el Espritu que la Iglesia invoca
sobre
1.
La palabra hebrea no es fcil de traducir e indica un

ilido, que sirva para una construccin bien es-
espritu
tructurada.
lejos de tu rostro' no retires de m

tu santo espritu; devulveme la alegra de tu salvacin,
y en espritu de nobleza afinzame>> (vv.13-14)'
<<No me rechaces
Se menciona tres veces el Espritu, porque es el Es-
pritu el que crea la novedad del corazn; l es el don del

revo Testamento que hace nuevo el cotazn del hombre'
Justamente, la Biblia de Jerusaln temite, para el
v. 13 (<tu santo espritu<<), a Rom 8,9. En realidad, todo el captulo 8 de- esta carta, que habla de la vida del
80
DAVID, PECADoR Y CREYENTE
cristiano segn el Espritu, puede meditarse en relacin

con el Salmo 51.
4. El
cuarto tema del <Miserere>> es el futuro, ex_
presado a partir del
v.I5:
<Ensear a los rebeldes tus caminos
y los pecadores volvern a ti...

Aclamar mi lengua tu justicia...
Publicar mi boca tu alabanza>>.
81
de ser olvidado nunca, porque en el presente se apela a

la misericordia, y el pasado se convierte en certeza del
futuro.
Por eso es desolador que los hombres tengan miedo
a la confesin sacramental y no deseen reconocer ese camino, renunciando a la amplitud de espritu que nace del
proceso de purificacin.
La confesin no es un suceso penoso, obligatorio,

formal, sino que nos ayuda a apropiarnos de las dimensiones temporales de nuestra vida sin renegar de nada; nos
ayuda a sumir los sentimientos tristes, que intentamos

soslayar, expresndoselos a Dios. Yo dira que la confesin es un verdadero camino de liberacin, absolutamente
necesario.
cotazn de los hombres: <<Ensear a los rebeldes tus ca_
minos>. No slo me levantar yo, sino que ayudar a los
dems.
Os sugiero, pues, que intentis confesaros partiendo

de la experiencia del salmista, poniendo en primer lugar
la alabanza a Dios, la afirmacin de su bondad y su ternura, las maravillas que ha realizado en vuestra vida.
el corazn se abre, reafirma el tiempo pay el presente, hacindonos confesar lo que somos,
Entonces
sado
diciendo a Dios los sentimientos de fondo
-nerviosismo,
que nos
inquietudes, amarguras, disgustos, enemistadesabruman y que son laraz de tantas faltas.
Conciencia del pecado y dimensiones del tiempo

Me gustara concluir con una observacin.
da
la
ne
";f:i1i; iilJlil"#i;
la a los hombres ls dimensio_
Nuestro tiempo, replegado muchas veces sobre un

difcil, tenso, se ensancha en el mo_
mento en que tomamos conciencia de nuestro desorden,
en la conciencia exhaustiva de lo real. El pasado no h
presente aburrido,
Entonces comienza la confesin de fe, la peticin de

ser liberados, purificados de lo que no queremos ser; de
ser transformados: <<Crea en m, oh Dios, un corazn nuevo, concdeme la alegra de tu salvacin; no me prives de
tu santo espritu, porque no es la grandeza de mi arrepentimiento, sino tu amor, lo que transforma mi vido. Es la
plegaria que nos sume pacficamente en la misericordia
de Cristo, esa misericordia que desciende sobre nosotros
en el sacramento de la penitencia.
82
LAS PALABRAS:
UN EJEMPLO DE PACIENCIA
Homila del mircoles
de la 16.' semana <per annum>
<<Por
qu, Jess, hablaste en parbolas? T que
83
gran reverencia, ya que nuestro conocimiento slo puede

ser aproximativo.
En las parbolas, Jess nos ensea a hablar del misterio de Dios y del hombre por aproximacin, por sucesivas comparaciones, sin darnos nunca un cuadro homogneo, para hacernos comprender que Dios y el hombre
trascienden toda explicacin.
conoces a Dios mejor que todos, t que eres el Hijo de

Dios y que podras hablar directa y abiertamente de 1,
Creo que tanto a vosotros como a m, sobre todo en

unos Ejercicios, nos ocurre que despus de la meditacin
por qu no lo hiciste? Por qu no explicaste con claridad el misterio de Dios y el misterio del hombre? >.
experimentamos un sentimiento de vergenza al darnos

cuenta de que lo que hemos dicho no es el misterio de
Dios: lo es y no lo es.
El pasaje evanglico de hoy nos presenta la parbola

del sembrador (Mt 13,1-9). El problema de las parbolas
preocup tambin a los evangelistas, y veremos en el evangelio de maana una posible clave de interpretacin.
Hoy me interesa ms subrayar que Jess habl en

parbolas para darnos un ejemplo de paciencia.
Siempre estamos impacientes cuando se habla del
misterio de Dios o del misterio del hombre; nos gustaran
las definiciones exactas, ciertas. Pero eso sera una falta
de respeto a Dios, cuyo misterio es profundsimo; y una
falta de respeto al hombre, al que no es posible conocer
como si fuera una piedra.
Ya es bastante difcil conocer una piedra, un rbol,

un organismo animal; mucho ms lo es conocer a un hom-
breoaunamujer.
El que conoce de veras el misterio de Dios se queda
en silencio. As lo hizo Jess. Habra podido revelarlo
todo
los evangelios apcrifos le atribuyen muchas
-y
instrucciones
secretas dadas a los discpulos-, pero durante treinta aos no habl.
La parbola sigue este proceso: es as, pero no es as.

Apela a la intuicin profunda que es el Espritu Santo en
nosotros. El Espritu Santo est en nosotros, como estaba
en Jess y como hablaba en 1.
Por tanto, es el Espritu Santo el que nos da la intuicin del misterio.
En el Espritu, que est en m y en los que me escuchan, el que da sentido a ese <<ms all>> al que yo me
remito con la pobreza de mis palabras. A veces la escasa
eficacia y la incertidumbre de la predicacin remiten precisamente a ese misterio que est siempre ms all.
Lo que interesa, pues, es abandonarse al Espritu y

acoger las palabras sobre la fe como indicadoras de direccin. Naturalmente, existen frmulas precias sobre la
fe, pero que no expresan la realidad.
Incluso la frmula ms perfecta
Padre, el Hijo,
-el y muri por

el Espritu Santo; el Hijo que se encarn
n65efes- no expresa el movimiento, el impulso del misterio.
As pues, ante el misterio de Dios se nos invita, ante

todo, a adorar, a respetar, a guardar silencio.
Slo el Espritu Santo nos da la intuicin y nos hace

tocar con la mano todo lo que expresan las palabras a
travs de signos que muestran el camino.
Ante el misterio de la humanidad, del hombre, no

podemos hacer otra cosa ms que mantener una actitud de
Creo que es por esto por lo que a Jess le gustaban

las parbolas. Porque, conociendo al Padre, saba que no
84
trascendente en la experiencia humana y que proviene de

Dios, que es gracia.
Lo trascendente se inserta en una parbola para atraernos, ms all de nosotros mismos, hacia el origen y el fin
de todo.
Nuestra oracin ante Jess, que habla en parbolas,
David y la cristologa
debera ser sta:

<Desde lo hondo a ti grito, Seor. T que habitas en
la altura, lbrame de mi interpretacin banal y superficial
del mundo. Hazme comprender, Seor, las fuerzas del

ara tener
en la tierra
Espritu s
en el imte
erra;
confianza
Para
arrastrar
el universo Y
pulso que
entregarme
por l
del EsPritu
at Hij
a vida.
Santo
Concdeme, Seor, comprender qu es la parbola,
leer la parbola de la vida, de la historia, de mi vida, y

verte a ti, Seor , como nos has prometido ; conocerte como
somos conocidos;,mirarte, no ya a travs de un velo, de
<<Te adoramos y te glorificamos, Padre omnipotente,

rico en gracia y en misericordia.
Te pedimos que nos hagas conocer y comprender'a

Hijo Jess como el Mesas, hijo de David, heredero de
su trono, Rey de reyes, Seor de los seores, de forma
que podamos amarlo y adorarlo como Dios y seguirle
como Salvador de la humanidad.
tu
Concdenos fijar los ojos en 1, contemplarlo, para

poder comprenderte a ti, Padre santsimo y justsimo, y
el amor con que amas al mundo desde el principio, un
amor que se dirige a todos los hombres de la tierra y que
incluye tambin nuestra misin.
Te lo pedimos, Padre, por tu Hijo Jesucristo nuestro

Seor, en la unidad del Espritu Santo. Amn>.
que la acogen con fe y con humildad>.
Esta meditacin constituye un giro en el camino de

los Ejercicios.
Hemos partido del principio y fundamento de la historia de David (que es el mismo que el de la historia de
la salvacin y de nuestra historia personal), comparndolo
con el Principio y fundamenfo de los Ejercicios de san
Ignacio.
DAVID. PECADOR Y CREYENTE
86
Entramos luego en la primera semana, reflexionando

sobre el pecado y el arrepentimiento de David, en el libro
de Samuel y en el Salmo 51, para comprender el desorden
que hay en cada uno de nosotros.
Vamos a comenzar ahora la contemplacin de Jess,

que abre la segunda semana y que comienza con una
meditacin importantsima de Cristo, rey universal,
Esta meditacin, en el libro de san lgnacio, sirve de
introduccin a todas las meditaciones evanglicas y se
sirve de la llamada de un rey temporal para comprender
mejor la vida del Rey eternal.
Se trata de una invitacin a conocer a Jess no slo
como amigo y maestro, sino como aquel a quien Dios ha
confiado el poder sobre el mundo y nos pide que participemos en su misin, en su vida y en sus sufrimientos,
a fin de llegar a reinar en 1.
Es interesante advertir que san Ignacio habla siempre
de <Cristo>> o de <Cristo nuestro Seor>>, no de <<Jess>>
(cf
. segunda semana, nn.91ss).
Como rey temporal tomaremos a David, y por eso

debemos contemplar el contenido cristolgico de su figura,
su mesianidad, para conocer mejor a Jess Mesas.
Procederemos en cuatro etapas:
Primero reflexionaremos sobre dos textos cristo- fundamentales que se refieren a David: 2 Samuel
lgicos
7 y el Salmo 89.
Luego intentaremos responder a la pregunta: de
qu manera recoge el Nuevo Testamento la mesianidad de
la figura de David?
En un tercer momento, nos preguntaremos a nosotros- mismos: Qu inters sentimos por David?
DAVID Y LA CRISTOLOGIA
87
2 Samuel 7 y Salmo 89
1. El pasaje de Samuel es el corazn de toda la historia de David, la raz de todos los relatos que hablan de
1. Si 1 Sam 16-17 constituye la meditacin primordial
ama a David-, este captulo representa la me-Dios
ditacin central
le hace una casa a David- y
explica por qu -Dios
la Escritura menciona continuamente a
David.
El captulo
se puede
dividir claramente en tres partes:
primera (w.1-3) es muy breve y expone el

-La de David de construir un templo. El profeta da
propsito
su aprobacin y hasta le anima a ello: <<Anda, haz todo lo
que te dicta el corazn, porque Yahv est contigo>.
segunda parte (w.4-17) nos reserva una sor-La
presa.
En efecto, el Seor se dirige a Natn dicindole:
<No he habitado una casa hasta ahora...>>
Hay en estas palabras una cierta crtica del templo

como lugar del Absoluto, y la lnea mesinica del texto
es, de hecho, temporal y no especial.
Luego, el Seor reafirma el principio y fundamento,
su amor eterno a David y tambin a Israel:
<<Yo te he tomado del pastizal de detrs del rebao,
para que seas caudillo de mi pueblo Israel. He estado
contigo en todas tus empresas, he eliminado de delante de
ti a todos tus enemigos y voy
a hacerte un nombre grande

como el nombre de los grandes de la tierra; fijar un lugar
a mi pueblo Israel y lo plantar all para que more en l;
no ser ya perturbado y los malhechores no seguirn opri-
mindole como antes, en el tiempo en que institu jueces en mi pueblo Israel; le dar paz con todos sus enemigos. Yahv te anuncia que Yahv te edificar una casa>>
(w.B-11).
La revelacin propiamente dicha est en el
Finalmente, veremos de qu modo hemos de con- a Jess como el que perfecciona la fe veterotestemplar
<Yahv te edificar una
tamentaria.
domina casi la mitad del Antiguo Testamento
casa>>.
v.ll:
Es un orculo solemne que
que
es
Y88
recogido por Isaas, Jeremas, Ams, Zacatas, los Salmos...

No se trata, naturalmente, de una casa en el sentido
ae lugat donde habitar, sino en el sentido de descendencia
,.Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con
tus padres, afirmar despus,.de ti la descendencia que
saldi de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza>>
(v.12).
En tiempo de los Jueces, el rgimen era carismtico'
David es el rimero a quien se le asegura que habr de
tener una descendencia'
El v.14 es muy misterioso. Sabemos que el captul,o
7 no es antiguo y qe representa la clave interpretativa de
toda la histria de-David. Probablemente, el v'14 forma
parte de un aadido y no se refiere al sucesor del rey: <Yo
ser para l padre y l set para m hijo>'
La Bibtia de Jerusalrz observa que se trata de un
frmula de adopcin, como en SaI 2,7; 110,3; pero es
tambin la primera expresin del mesianismo real: cada
uno de los ieyes de la dinasta davidica ser una imagen
(imperfecta, o-o dicen el final del versculo y el Salmo
89,31-34) del reY ideal del futuro'
Y prosigue: <Si hace el mal,

hombres y con golPes de hombre
mi amor, como lo aPart de Sal
de m. Tu casa y tu reino permanecernpara siempre ante
m; tu trono esiar firme eternamente>> (w'I4b-16)' F.ecordemos que estas palabras estn recogidas en el anuncio
del ngel a la Virgen Mara.
La tercera parte del captulo es la respuesta de
- (w.18-29), una larga y bellsima oracin llena de

David
ternura y de gozo, y tambin de retrocesos y repeticiones,
propia d" qui"n advierte que ha sido colmado de todas las
tenciones^divinas. Es de subrayar tambin el agudo sentido del parentesco carnal que manifiesta David; la seguridad de que su descendencia subsistir es una ventana
Ui"ttu a la eternidad y, por tanto, una palabra maravillosa'
89
<Quin soy yo, Seor mo, Yahv, y qu mi casa,

que me has trado hasta aqu? Y aun esto es poco a tus
ojos, Seor mo, Yahv, que hablas tambin a la casa de
tu siervo para el futuro lejano... Seor Yahv. Qu ms
podr David aadir a estas palabras ahora que me tienes
conocido, Seor Yahv?> (vv. I 8-20 ).
David se dirige siempre al Seor Yahv y canta sus

alabanzas y celebra su grandeza con espritu de humildad'
de compuncin, de confianza: <<Por eso eres grande, mi

Seor Yahv; nadie como t, no hay Dios fuera de ti,
como oyeron nuestros odos. ..>> (w.22ss).
En el v.25 comienza la oracin de confirmacin. San
lgnacio, en los Ejercicios, recomienda que, despus de
hber hecho la eleccin, se vaya a orar con mucha diligencia al Seor para que tenga a bien recibirla y confirmarla (cf. Segunda semana, n. 183).
ahora, Yahv Dios, mantn firme eternamente la
palabra que has dirigido a tu siervo y a tu casa y haz segn
iu palabra... T eres Dios, tus palabras son verdad y has
prometido a tu siervo esta dicha> (w.25.28). Cuando Jeis, en su oracin al Padre, dice: <Tu palabra es verdad>>
(Jn 17,17), podemos pensar no slo en la verdad terica,
sino en sus promesas: tu palabra es estable, t mantienes
todo lo que prometes.
<<Y
2. El Satmo 89 es el otro texto cristolgico, escrito

ms de quinientos aos despus de la promesa davdica'
Recoge todo el captulo de Samuel; la promesa sigue estando perfectamente viva, a pesar del momento de oscuridad que est viviendo el pueblo de Israel. Ya no hay
rey, nf templo, ni sacerdote; todo ha desaparecido, y el
salmista vuelve a pensar en la situacin presente a la luz
de la palabra de Dios a David. Se trata, por tanto, de un
gran acto de fe: <No sabemos cmo, pero ciertamente tus
promesas se cumplirn>.
El ttulo es: Poema. De Etn el aborigen' Comienza
con un preludio: <<El amor a Yahv por siempre cantar,
de edad en edad tu lealtad anunciar miboca>> (v.2).
90
Se recuerda luego la promesa: <<Una alianza pact con
mi elegido,/ un juramento hice a mi siervo David:/
Para
siempre jams he fundado tu estirpe,/ de edad en edad he
erigido tu trono>> (w.4-5).

Sigue un largo himno al Dios creador (w.16-19).Los
exegetas creen que est fuera de lugar, pero yo creo que
est puesto ah precisamente para subrayar la certeza de
que aquel Dios que ha prometido a David es el mismo
que cre los cielos, y por eso no puede desmentirse.
En el v.20 se repite, amplindolo, el orculo mesinico. T, que creaste el cielo y que tienes en tu mano todo
el universo, t, oh Dios, <antao hablaste en visin a tus
amigos, y dijiste:/ He impuesto a un valiente la diadema,/
he exaltado a un elegido de mi pueblo./ He encontrado a
David mi servidor,/ con mi leo santo lo he ungido;/ mi
mano ser firme para 1,/ tambin mi brazo le har fuerte.../ El me invocar: T, mi padre,l mi Dios y roca de
mi salvacint....1 Le guardar mi amor por siempre. . ./ Su

estirpe durar por siempre,/ y su trono como el sol ante
m,/ por siempre se mantendr como la luna,/ testigo fiel
en el cielo> (cf . w.20-38).
Y en este punto surge la pregunta: por qu no vemos
realizadas todas estas promesas?; a qu se debe la presente
humillacin? <<Mas, con todo, has rechazado y despreciado,/ contra tu ungido te has enfurecido;/ has desechado la
alianza con tu siervo,/ has profanado por tierra su diadema./ Has hecho brecha en todos sus vasallos,/ sus plazas
fuertes en ruina has convertido;/ le han saqueado todos
los transentes,/ se ha hecho el baldn de todos sus vecinos>> (vv. 39-42).
La prueba que vive el pueblo se describe con palabras
dramticas, y es interesante sealar que la fe bblica no
tiene reparo en acusar a Dios. A nosotros puede sofprendernos esta forma de reprochar al Seor, porque quiz no
tenemos una fe tan grande, una fe que es abandono total
en Dios y que puede llegar a acusarlo. Es tpica de la
tradicin israelita.
91
La pregunta se queda sin respuesta: <<Hasta cundo,

Yahv, te esconders?;l ardertu furor por siempre como
fuego?/ Recuerda, Seor, qu es la existencia,l patabien
poco creaste a los hijos de Adn.../ Dnde estn tus
primeros amores, oh Seor,/ que juraste a David por tu
fidelidad?/ Acurdate, Seor, del ultraje de tu siervo:/
llevo en mi seno todos los insultos de los pueblos;/ as
ultrajan tus enemigos, oh Yahv,/ as ultrajan las huellas
de tu ungidol> (w.47-52).
El Salmo termina, de suyo, con esta mirada oscura

sobre la historia, pero como conclusin viene una ltima
palabra: <<Bendito sea Yahv por siempre!/ Amn!

Amn!>. En realidad, en la coleccin hebrea es ste al
final del tercer libro del salterio, pero es hermoso encontrar
esta exclamacin precisamente aqu, ya que indica muy
bien el espritu hebrero: Aunque todo vaya mal, bendito
sea Dios eternamente!
Hemos podido comprender as cmo la promesa davdica est viva en la conciencia ms profunda del pueblo
de Israel.
La mesianidad de David en el Nuevo Testamento

Nos preguntamos: sobrevive esta promesa en el Nue-
vo Testamento? Ya no existe el trono de David, ha desaparecido el reino de Israel, el pueblo vive en condiciones
humillantes...
Ya dije al principio que en el Nuevo Testamento

cita al menos 59 veces a David.
se
Ahora propondr brevemente una serie de textos que

se refieren expresamente a la promesa davdica.
En primer lttgar, Lc 1,32-33. El ngel Gabriel le
dice -a Mara, hablando del hijo que va a concebir: <<El
ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor
Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la
casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin>. Es
92
una palabra formidable para la historia de Israel: Jess

realia la promesa. Y la referencia del ngel es exactamente el Salmo 89.
Lc
Zacaras recoge puntualmente este
,68-69.
tema,- aun sin saber nada del anuncio a Mata;
en
sus
pequeos acontecimientos familiares descubre una seal

e que Dios mantiene las antiguas promesas: <Bendito el
Ser Dios de Israel/ porque ha visitado y redimido a su
pueblo,/ y nos ha suscitado una fuerza salvadora I en la
asa de David, su siervo,/ como haba prometido desde
tiempos antiguos,/ por boca de sus santos profetas>.
Dios haba dicho: <Te har una casa)>' y ahora, en

esa casa ha germinado la salvacin.
Esto es lo que sienten los fieles como Zacaras y

Mara.
Mc 10,47-48. Sin embargo, el evangelio atestigua
la gente pobre y sencilla cree en el mito de

que tambin
David y que est dispuesta a poner sus esperanzas en la
persona que parece ms indicada para sostenerlas.
Cuenta Marcos que, yendo Jess a Jerusaln, lleg
a Jeric y se encontr con Bartimeo' un mendigo ciego
que estaba sentado al borde del camino. Cuando el ciego
y que era Jess de Nazaret, se puso a gritar: <Hijo de
David, Jess, ten compasin de m!>.
Mc 12,35-36. El mismo
Jess confirma su rela-
cin -con David para superarla, no para negarla: <<Jess,

tomando la palabra, deca mientras enseaba en el Templo:
"Cmo dien los escribas que el Cristo es hijo de David?
Dvid mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga
a tus enemigos debajo de tus pies. El mismo David le
llama Seor; cmo, entonces, puede ser hijo suyo?">>.
La gente estaba muy contenta de que se les recordase todo
el mesianismo davdico y que, adems, se les recordase
con una nueva dimensin, no pensada anteriormente: poda ser hijo, pero mayor que David. Esto demuestra que
en la poca neotestamentaria exista, no slo entre los
93
judos, sino tambin entre los cristianos ----el NT es una

catequesis cristiana-, el sentido de la mesianidad y de la
<davidicidad>> mesinica de Jess.
Mc ll,9-10: <<Los que iban delante y los que le

- gritaban: "Hosanna! Bendito el que viene en
seguan
nombre del Seor! Bendito el reino que viene de nuestro
padre David! Hosanna en las alturas!">>.
El reino que viene de nuestro padre David se manifiesta en Jess, que aparece con las caractersticas de aquella esperanza que nunca haba decrecido.
Finalmente, recoger un texto de la predicacin
- para hacer ver cmo prosigue esta interpretacin.
primitiva
Hch 13,22-23 .32-34: Pablo habla en Antioqua y recuerda las grandes hazaas de David en favor de su pueblo'
Recuerda el tiempo de los Jueces, al profeta Samuel, al
rey SaI, y dice: <<Depuso a ste y suscit por rey a David,
de quien precisamente dio este testimonio: "He encontrado a David, hijo de Jes, un hombre segn mi cotaz6n,
que realizar todo lo que yo quiera. De la descendencia
de ste, Dios, segn la Promesa, ha suscitado para Israel
un Salvador, Jess"... Nosotros os anunciamos la Buena
Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha
cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess.'. Y
que le resucit de entre los muertos para nunca ms volver
a la comrpcin, lo tiene declarado: Os dar las cosas santas
de David, las verdaderas>.

Este ltimo versculo no es nada claro, pero parece
significar que las cosas prometidas a David son santas y
que no pueden fallar. No acababan de comprender
-explica Pablo- cmo se haban realizado; ahora sabemos
que se han realizado en la resurreccin de Cristo.
Qu inters sentimos por la fgura de David?

Podemos preguntarnos por el inters y hasta por el
amor que sentimos por la figura de David.
Tengo la impresin de que nos interesa muy poco.
Creemos que era importante para los judos, que se ale-
7-
94
graban justamente por la promesa. Pero desde el momento

en que nosotros creemos en Jess, Hijo de Dios, el pasado
ya no tiene importancia. Hemos ledo su historia, la hemos
encontrado muy hermosa, y nada ms; se nos escapa el
concepto de Mesas, y Cristo no es para nosotros ms que
otro nombre de Jess. As llega a faltarnos la amplitud

histrica de la economa de salvacin que nos permita
comprender que Jess es Hijo de Dios mesinico, cabeza
de la humanidad nueva. Pero es intil proclamar que es
Hijo de Dios si no se admite su presencia y su misin en
la historia.
Por otra parte, creo que el mesianismo est dentro de
nosotros ms de lo que pensamos. Estamos quiz impregnados de muchos mesianismos que nos impiden captar el
sentido del autntico mesianismo. Son los mesianismos
ideolgicos del progreso, del desarrollo, de la justicia, de
la libertad, de la democracia, considerados como potencias
liberadoras.
Sobre todo, no podemos renunciar a una visin del

camino humano hacia una meta elevada y definitiva: una
visin del camino humano no casual, no pesimista, no
agonstica, sino llena de esperanza en un futuro mejor y,
si es posible, definitivo. Esta es la forma del mesianismo
histrico.
Sin embargo, hemos separado a Jess de los diversos
mesianismos. Consideramos a Jess como Dios, y las realidades por las que luchamos
la justicia hasta el
-desde
humanitarismo- como realidades
que slo afectan a los
hombres.
O bien, por el contrario, hemos humanizado a Jess

confundindolo con un Mesas libertador de los pobres,
libertador poltico.
David es importante porque nos invita continuamente
a poner en su debido lugar nuestra cristologa, que en la
prctica es siempre un poco ,<cojitrancar.
quiz David nos interese poco porque nos interesa

poco Jesu-cristo; ahorubien, ser hijos de Abrahn significa
95
participar de la esperanzade Abrahn y de David, que es

Jess, cabeza de un pueblo, de una humanidad histrica,
de un pueblo nuevo. No amamos a David, porque no
amamos a Jess en toda la plenitud de su realidad.
El mesianismo davdico es histrico personal;es decir, el Mesas se encuentra en una descendencia y en una
persona. Jess resume en s todos los diversos mesianismos, llevndolos a la dimensin divina: Dios se comunica
al hombre de tal modo que suscita al hombre perfecto,
Jess Hijo de Dios, cabeza de la humanidad, esperanza y
centro de toda la historia, sntesis de todas las aspiraciones
humanas autnticas. Para comprender cules son las aspiraciones humanas autnticas, debemos partir, sin embargo, de lo que representa Jess, Hijo de Dios, con su
vida.
Entonces nuestra cristologa dejar de ser ideolgica,
o racional, o humanista, como sucede muchas veces, para
ser una cristologa bblica.
Cmo contemplar a Jess

El autor de la Carta a los Hebreo. nos ayuda a comprender a Jess como Mesas y qu es lo que significa
para su pueblo y para la humanidad.
Despus de recordar a los grandes padres en la fe,
desde Abrahn hasta Moiss, desde los Jueces hasta David, escribe: <<Por tanto, tambin nosotros, teniendo en
torno nuestro tan grande nube de testigos, sacudamos todo
lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza
la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess,

el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo
que se le propona, soport la crtz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios>>
(Heb 12,1-2).
Es un esplndido resumen cristolgico. Os invito a
meditarlo con calma teniendo presente el contexto del anterior captulo 11.
7_
96
97
El autor habladeunanue de testigos para advertirnos

que no estamos solos en la carrera: est con nosotros todo
un pueblo que nos ayuda, haciendo de gran testigo delante
Podemos prever, pues, el programa de las prximas

meditaciones, que quieren ser una explicitacin de la cris-
de Cristo.
los Hebreos.
En el itinerario de este pueblo estamos llamados,

ante -todo, a <<sacudir todo lastre y el pecado que nos
asedia>.
En un segundo momento, hemos de <<correr con

- la prueba>. Es la prueba de que nos habla san
fortaleza
Ignacio en el llamamiento del rey; <Quien quisiere venir
conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as de
beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en
el da y vigilr en la noche, etc.>> (Segunda semana, n.93).
Finalmente, hemos de tener <fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe>. Es una referencia al
captulo ll: <<Y todos ellos, aunque alabados por su fe,
no consiguieron el objeto de las promesas. Dios tena ya
dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran ellos sin nosotros a la perfeccin> (11,39-40).
Es Jess quien da comienzo realmente a la andadura
del pueblo de la fe, que arranca de Abrahn, y lo lleva a
su culminacin en su cruz y en su resurreccin.
Es hacia Jess, por consiguiente, hacia quien se encamina todo el itinerario de la fe, cuyos primeros testigos
son los <<antiguos>>.
As pues, qu es lo que hace Jess como perfeccionador de la fe del Antiguo Testamento?
Nos libera del pecado de David, de nuestra hu- depravada; nos libera del pecado social, de la
manidad
injusticia, de la esclavitud, etc,
Lleva a su perfeccin las virtudes de David, testigo intrpido
de la fe.
Ensea a su pueblo a aceptar las pruebas de David
y a superarlas
como las super 1.
Alcanza y realiza la esperanza vislumbrada por
- la paz, el Reino junto a Dios.
David:
tologa resumida en los versculos citados de la Carta a

Ya hemos visto cmo somos liberados del desorden,
del pecado de David, siempre presente en nosotros.
En adelante intentaremos contemplar, con la ayuda

hijo de David, rey universal,
salvador de la humanidad.
de David, la realidad de Jess
Entretanto, os sugiero que repasis los textos que

y que os preguntis: Amo a Jess
hemos ledo juntos

como al Cristo?
<Aydanos, Seor, a comprender lo que t eres para

el tuyo, y lo que eres y quieres ser
para tu pueblo mesinico, que es el mismo de las promesas
y que te fue dado en la cruz y en la resurreccin.
este pueblo que es
Mara, hija de David, hija de Sin, haz que podamos

entrar en esta perspectiva para integrar en nuestrafe toda
la historia de salvacin contenida en la Biblia. Concdenos comprender que el Antiguo Testamento no es Ltn
libro facultativo y preliminar, sino que forma parte de
nuestra educacin en la contemplacin de la plenitud revelada en Jess, el Cristo, Seor, Hijo de Dios>.
-Y-
Coraje de David.
Coraje de Jess
<Te pedimos, oh Dios y Padre nuestro, que nos hagas
conocer a tu Hijo Jess, hijo de David, mediador absoluto
de la salvacin para todo el mundo, Seor y meta de la
historia. Concdenos conocerlo como l nos conoce,
amarlo como l nos ama, contemplarlo todos los das de
nuestra vida: concdenos participar en el conocimiento
que l tiene de Ti. Te Io pedimos por el mismo Cristo

nuestro seor y en virtud del Espritu Santo. Amn>.
Hemos dicho que, siguiendo las sugerencias de san
Ignacio en 7a segunda semana, queremos considerar algunos ejemplos de la vida del rey temporal
para contemplar mejor la vida del Rey eternal,-Davidel Mesas,
Cristo Jess. De Jess se pueden meditar muchos aspectos,
y san Ignacio dice que se den slo unos puntos que permitan aprender el mtodo que habr de servirnos durante
todo el ao para contemplar a Jess, el Salvador de la
humanidad, el revelador del Padre (cf . n.162).
Os voy a proponer algunas meditaciones a modo de
ejemplo para que podis profundizar en esta lnea interpretativa del conocimiento de Cristo mediante el conocimiento de David. Como mtodo, escojo el ya clsico de
la
le
c t io -
meditat io - c ont emp lati
-7-
100
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
101
de hacer frente al Enemigo de la humanidad, la valenta

en las tentaciones. Ya sabis con cunta frecuencia habla
san Ignacio del Adversario y de sus astucias para combatir
y poner asechanzas en la vida del hombre.
toda oracin es llegar a adorar a Cristo Jess, a saborear
su gloria, a dejarse impregnar de su divinidad que resplandece en su humanidad.
El tema de hoy
es el coraje de David ---el coraje de
I Sam l7,l-54
un buen ejercicio de lectio.
El arte literario de este pasaje es de los ms refinados

Biblia. Se hace ver la extensin del campo, algo as
como en una pelcula, que primero nos ofrece una visin
de conjunto y luego, poco a poco, va detallando mejor la
escena: <<Reunieron los filisteos sus tropas para la guena
de la
David es un hombre de gran coraje, y son muchos

los textos que lo confirman. Entre ellos, el relato que cal
ms hondo en el corazn del pueblo es su combate contra
Goliat, el filisteo. Aun los que no suelen leer la Escritura
conocen esta clebre historia.
Sin embargo, desde un punto de vista histrico, no
tiene mucha bas, ya que el captulo es de tradicin tarda'
El mismo libro de Samuel atribuye la victoria contra Goliat
a uno de los guerreros de David: <<Hubo otra guerra en
Gob contra loJfilisteos, y Eljann, hijo de Yas de Beln,
mat a Goliat de Gat; el asta de su lanza era como un
enjullo de tejedor> (2 Sam21,19)'
Probablemente hubo cierta confusin de datos; quiz
David mat a otro filisteo, tambin terrible y famoso,

quien se le dio posteriormente el nombre de Goliat'
as ffes grandes partes en que puede
1. La primera parte describe la situacin.

En primer lugar, la del campo de batalla (w.I-3).
Jess.
Lectio de
releis con calma todo el captulo.
Me
sub
y se concentraron en Soko de Jud, acampando entre Soko

Azeca, en Efes-Dammin. Se reunieron Sal y los hom-
Todava no se ha individualizado a ningn personaje.
Del v.4 al v.7 se hace una lenta descripcin del campen. Ante todo, se dice su nombre
luego se
-Goliat-;
habla de su estatura, luego se describe
su yelmo y su
coraza, muy pesada. En las piernas lleva grebas de bronce,
y el asta de su lanza pesa seiscientos siclos de hierro. Por

delante de
l avanza su escudero.
Casi nos parece verlo en esta minuciosa descripcin,

se experimenta es de terror. Se trata
y la impresin que
de un gigante, de un hombre fortsimo.
de la intencin teolgica del autor.
Los Padres de la Iglesia lo han comentado extensamente y lo han hecho objeto de catequesis a travs de los
smbols: la lucha contra el Adversario, el coraje a la hora
Los w.8-l I cuentan el desafo. Goliat lanza su reto,

empieza a proferir gritos contra las tropas de Israel, mostrando su desprecio absoluto: <<Para qu habis salido a
poneros en orden de batalla? Acaso no soy yo filisteo y
vosotros servidores de Sal? Escogeos un hombre y que
baje contra m>. El v.Il es importante, porque subraya el
102
efecto de las palabras de Goliat sobre los israelitas: <Oy

Sal y todo Israel estas palabras del filisteo y se consternaron y se llenaron de miedo>.
2. La segunda parte (vv.12-39) nanala llegada de

David al campo. Tambin a l se le describe lentamente:
es un simple joven que viene de Beln (no se habla de la
uncin qu ha recibido de Samuel, de su eleccin divina)
y que hbitualmente apacienta el rebao' Tiene tres hermaios mayores en la guerra, y su padre le ha enviado con
una medida de trigo tostado y diez panes para ellos'
Le entrega adems diez requesones para ofrecrselos
jefe
del escuadrn. La escena es familiar y modesta, en
al
contraste con los acontecimientos de la guerra y con todo
lo que acaba de decirse sobre la fuerza de Goliat.
A partir del v.23 se empieza a relacionar la histora

del filisieo con la de este joven servicial, ya que David
se informa y entra as en el movimiento dramtico de la
historia. Eliab responde de mala gana a las preguntas del
hermano menor y le reprende. David no se da por vencido,
pregunta a los otros y, finalmente' decide aceptar l el
erfo. Le dice a Sal: <Que nadie se acobarde por se'
Tu siervo ir a combatir con ese filisteo> (v'32).
Notemos el contraste entre el miedo de los israelitas
y el ofrecimiento del muchacho.

El rey no quiere aceprar el gesto de David, que' sin
embargo, insiste, narrando lo que haca de nio al derribar
al len y al oso y asegurndole que el filisteo tendr el
mismo fin que aquellas fieras que le asaltaban' <<pues ha
insultado a las huestes del Dios vivo> (v.36).
Es muy hermoso el v.37: <Aadi David: "Yahv,

que me ha librado de las garras del len y del oso, me
librar de la mano de ese filisteo". Dijo Sal a David:
"Vete, y que Yahv sea contigo">.
Los dos ltimos versculos de esta segunda parte pa-
rece que van a echarlo todo por tierra. El rey, que ha

tomado en serio al joven, le pone enla cabeza un casco
CORAJE DE DAVID. CORAJE DE JESUS
103
de bronce y le hace ponerse la coraza. Luego le cie

a David su espada, ponindole encima la armadura. Entonces David exclama: <No puedo caminar con esto,
pues nunca lo he hecho>>. Entonces se lo quitaron (cf.
w.3B-39).
3. La tercera parte es el relato de la batalla de David

(vv.40-54).
En primer lugar, David se prepara con lo poco que
tiene: el cayado en lugar de la espada, cinco cantos lisos
que escoge del torrente y mete en su zurrn de pastor, y
la honda. Y de este modo avanza hacia el filisteo.
Los w.4I -47 refierenun largo enfrentamiento verbal:
<Volvi los ojos el filisteo y, viendo a David, lo despreci,
porque era un muchacho rubio y apuesto. Dijo el filisteo
a David: "Acaso soy un perro, pues vienes contra m
con palos?". Y maldijo a David el filisteo por sus dioses,
y drjo el filisteo a David: "Ven hacia my dar tu carne
a las aves del cielo y a las fieras del campo". Dijo David
al filisteo: "T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra t en nombre de Yahv Sebaot,
Dios de los ejrcitos de Israel, a los que has desafiado.
Ahora mismo te entrega Yahv en mis manos, te matar
y te cortar la cabeza y entregar hoy mismo tu cadver
y los cadveres de los filisteos a las aves del cielo y a las
fieras de la tierra, y sabr toda la tierra que hay Dios para
Israel. Y toda esta asamblea sabr que no por la espada
ni por la lanza salva Yahv, porque de Yahv es esta guena
y os entrega en nuestras manos">>.
Estos prolongados enfrentamientos verbales, con eptetos de toda clase, son tpicos de los hombres del Antiguo
Testamento.
Del v.48 al 5I la accin es rapidsim a, y el combate

se describe en unas pocas lneas. David lanza wa piedra
con su honda y deniba a Goliat dndole en la frente. Los
filisteos, al ver morir al gigante, se dan a la fuga.
7
104
La conclusin est en los vv.52-54. Los hombres de

Israel y de Jud recobran el valor, persiguen a los enemigos
y obtienen una victoria estrepitosa. David lleva a Jerusaln
la cabeza de Goliat.
Meditatio del texto

La meditatio consiste en preguntarse: cules son los
valores fundamentales de esta pgina bblica?; qu sentimientos se subrayan?; qu mensaje encierra el relato
para los autores sagrados y para nosotros?
Entre los diversos mensajes que

he escogido dos:
se podran subrayar,
1. En primer lugar, la descripcin del miedo irracional que tienen el rey y todo Israel (w.1/,.24).
Si se considera bien todo el relato, se comprende que
es un miedo desproporcionado. Goliat era muy alto, un
gigante, pero no poda vencer a todo un ejrcito.
David lo matar enseguida, y con una pequea piedra,
quiz porque el filisteo no poda moverse tan gilmente.
La Biblia juega, evidentemente, con los smbolos: un hombre aterroriza al gran rey Sal y a su ejrcito, pero una
pequea piedra basta para acabar con 1.
Por eso he dicho que se trata de un miedo injustificado, irracional, que hipnotiza al campamento de Israel
sin un verdadero motivo.
La Biblia hace ver adems lo absurdo de tal miedo,

porque, apenas cae Goliat, todo Israel recobra nimos y
vence al enemigo. Pero habra podido vencerlo antes si
no se hubiera dejado llevar por la irracionalidad.
Podemos ver aqu el inters simblico del relato que
la tradicin espiritual aplica al Enemigo del hombre, al

Maligno que nos amedrenta con cualquier cosa y nos tiene
atados con absurdos temores y angustias que, analizados
a fondo, se revelan irracionales.
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
105
Es una experiencia espiritual muy importante la que

se comunica como mensaje, ya que tambin nosotros,
como individuos y como comunidad, como Iglesia, nos
dejamos a veces hipnotizar por el miedo. San Ignacio
advierte que el Enemigo, al no tener otro poder, cuenta
mucho con el miedo, con la amargura, con el sentimiento
de frustracin.
En el n.140 de los Ejercicios da una descripcin del
Adversario, imaginndolo como el caudillo de todos los
enemigos en el campo de Babilonia, sentado en un gran
trono de fuego y humo, con un aspecto honible y esp,antoso. El Adversario es visto como alguien que pretende
imponerse a travs del miedo, del sentimiento de terror.
Luego, en el n.325 (en las Reglas para el discernimiento de espritus), escribe que el Adversario no es fuerte
por su fuerza real, sino por el miedo que puede infundir
en nuestro coraz6n. Si la persona se deja vencer por ese
miedo y pierde nimo en las tentaciones, no hay en la
tierra bestia ms feroz que el Enemigo de la naturaleza
humana a la hora de perseguir sus malvadas intenciones
con enorrne malicia. Pero dice san Ignacio que, si resistimos las tentaciones y hacemos lo contrario de lo que
sugiere el Enemigo, entonces la victoria es nuestra.
Goliat haba paralizado de miedo al rey y a los ejrcitos de Israel. Cuando aquella pequea piedra le alcanza,
acabael miedo y todos recobran su coraje.
Sera interesante examinarnos a nosotros mismos y
el porqu de ciertos malos humores de las comunidades
cristianas: cuando empezamos a quejarnos de todo y nos
acusamos mutuamente, buscando con afn los motivos por
los que algo no marcha como es debido, significa que
estamos siendo vctimas del Adversario, que infunde la
desconfianzay crea el malestar.

Al contrario, cuando una comunidad consigue alegrarse de un pequeo don de Dios, todos cobran nimo y
afrontan las situaciones con mayor claridad y objetividad'
No hay ninguna razn real para lamentarnos, para
discutir, para dividirnos, si pensamos bien las cosas. Basta
Y-
106
con la mirada de fe para que nos aceptemos como somos

y pafa dar gracias al Seor por las comunidades que nos
da y nos confa.
2. Un segundo mensaje del relato podemos verlo
la cmica oposicin (el captulo est lleno de
en
aspectos
humorsticos) entre la prudencia poltica de Sal y el coraje teolgico del pequeo David.
El rey quiere ser un hombre prudente, y por eso trata

de desanimar a David: <No puedes ir contra ese filisteo
para luchar con 1, pues t eres un nio y l es hombre
de guerra desde su juventud> (v.33).
Pero su prudencia es errnea, y la Biblia muestra
cmo se re Dios de esa famosa prudencia poltica que
Sal parece tener.
En efecto, David representa el coraje teolgico frente
a la prudencia poltica: <<Tu siervo ha dado muerte al len
y al oso, y ese filisteo incircunciso ser como uno de ellos,
pues ha insultado a las huestes del Dios vivo>. Y aadi:
<<Yahv, que me ha librado de las garras del len y del
oso, me librar de la mano de ese filisteo> (w.36-37).
Se oponen claramente las dos maneras de obrar. David tiene ciertas razones en las que basa su coraje, que no
es, por tanto, estpido ni irracional. Pero estas razones
exigen la aceptacin de un nuevo riesgo: no est claro que
pueda llegar a matar a un gueffero con casco, espada y
coraza como mat al oso y al len. Pero, recordando lo
que Dios haba hecho por 1, comprende que ahora le pide
que se fe, que se arriesgue.
Y lo hace de forma coherente, contando con lo que

tiene
cayado, los cantos del torrente, la honda- y
con la-un
palabra del Seor.
SaI, que antes se haba dejado vencer por el miedo,
despus de intentar que David desistiera de la empresa se
rinde, sin comprender que el joven confa en Dios. Lo

calcula todo segn una medida humana, cubre a David
con la armadura de guerrero, y probablemente no com-
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
r07
JESUS
prende por qu David se quita todo aquello

con el cayado y con la honda.
se va slo
Este contraste entre el coraje teolgico y la prudencia

poltica aparece tambin constantemente en la vida de la
Iglesia. La prudencia poltica nos hace estar siempre muy
atentos a las circunstancias, a las situaciones, a lo que
pueden decir los dems, a la interpretacin que se dar de
nuestras palabras y de nuestros gestos...
En ciertos aspectos, esa prudencia es necesaria, pero

no hace, como tal, caminar a la Iglesia si no hay un David
que se arma de valor y se lanza decididamente hacia adelante.
Deberamos preguntarnos a menudo: lo que estoy haciendo es fruto de un coraje teido de prudencia espiritual
y teolgica, o es ms bien fruto de una prudencia poltica
que no quiere arriesgar?
Ambas posiciones no son contrarias hasta el punto

de que no puedan conciliarse entre s; pero si su nia
inspiracin es la prudencia poltica, la Iglesia seguir parada y se limitar a defenderse. Si no hubiera intervenido
David, los hombres de Sal se habran quedado inmviles
para siempre frente a las fuerzas de los enemigos. Fue
David quien rompi la inmovilidad yendo ms all de todo
clculo humano, despreciando el temor irracional, sabiendo que el Seor lo puede todo.
David no usurpa el lugar de SaI, pero ste tiene que
comprender a aqul si desea salir de su inmovilidad.
Naturalmente, corresponde a vuestra meditacin personal descubrir otros mensajes en este relato tan rico en
valores simblicos.
Contemplatio del coraje de Jess

Con ayuda de la lectura y de la meditacin, tenemos
que contemplar a Jess preguntndonos: Cundo muestra
coraje, cundo se enfrenta con el Adversario, cundo ataca
al Enemigo?
108
He escogido cuatro situaciones.
I.
el
David empieza derrotando
Mc I ,12-13 . Es
tentaciones en su encuentr
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
109
la gente vio al geraseno sentado, vestido correctamente,

de Jess:
rando las
Marcos, a diferencia de los otros sinpticos, describe

el hecho con brevedad. Jess se ha hech bautizar en el
Jordn por Juan Bautista
al
Espritu bajar sobre 1.
le
impulsa al desierto, y pe
ta
das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales
del campo, y los ngeles le servan>>.
. -As pues, el Rey eternal ha hecho frente al que inspira

miedo, al Enemigo
del hombre, que le tienta y preteide

aplastarlo. La vida pblica de Jess comienz on esta
sano de mente, mientras que antes se haca dao a s mismo
intentando matarse.
Al vencer al Enemigo en el hombre de Gerasa, Jess

nos da coraje para afrontar en nosotros y en los dems las
fuerzas irracionales y todas esas inexplicables perturbay que percibimos
de
la complejidad
que
son
expresin
como algo oscuro,
a
tratar con esas
ensea
psiquismo
nos
humano,
Jess
del
fuerzas de tal modo que las desviemos y las hagamos
ciones que atormentan a la humanidad
inocuas.
3. Mc 4,37-41.
Es el relato de la tempestad calmada,

del coraje de Jess frente a las fuerzas desencadenadas de
la naturaleza, aparentemente indomables.

Jess vence el miedo del hombre a verse aplastado
por las fuerzas naturales, por la muerte, y lo vence con
la calma y con su capacidad para transmitir esa calma a
los discpulos y a la misma naturaleza. <Habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: "Calla, enmudece!". El viento se calm y sobrevino una gran bonanza>>
(v.39).
El miedo de los apstoles era el miedo fsico a morir;
un miedo tan grande que se convierte en queja amarga
2. Mc 5,1-20. Despus de hacer frente al Enemigo

como tal, Jess se enfrenta a l enmascarado en diversas
situaciones. El ejemplo
s su coraje
contra las fuerzas diabli

vs del endemoniado de
miedo irracional en la gente,
Empieza
pe
a continuacin la tensa c
no resulta fc1|.
de este hombre> (v.8),
ctan a tr_
infunde un
la lucha de Jess con l
inmundo, sal
y se describe
mbos.
Es hermoso contemplar a Jess combatiendo en nos_
contra Jess. Jess demuestra que su coraje nace de la fe.

Sabemos vencer con el coraje de la fe el miedo a
las fuerzas naturales, el miedo a la muerte que ciertos
desastres naturales pueden provocar?
4. Mc 8,31-33. He escogido este cuarto pasaje porque nos presenta a Jess frente a la perspectiva de la
muerte, y de una muerte inminente. Es evidente que podramos meditar sobre la agona del huerto de Getseman,
pero he preferido este texto porque pone a Jess frente a
la perspectiva de la muerte ya durante su vida, poco despus de comenzar su ministerio: <<Y comenz a ensearles
que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado
por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser
condenado a muerte y resucitar a los tres das. Hablaba
-=-
110
de esto abiertamente. Entonces Pedro, tomndolo aparte,

se puso a reprenderlo. Pero 1, volvindose
y mirando
sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: "Qutate

de mi vista, Satans!, porque tus pensamientos no son los
de Dios, sino los de los hombres">>.
Vemos a Jess hablando de su muerte y pensando

que sera una accin diablica apartarlo de ese suceso.
Os sugiero que partis de este ltimo episodio para
vuestra contemplacin personal y que pasis luego a contemplar a Jess en lo otros pasajes.
cmo eres capaz de vencer el miedo a la
muerte y de hablar de tu muerte como de algo que tiene
que venir, que est en la voluntad del Padre? Cmo eres
capaz de superar el miedo de los apstoles que no quieren
aceptar tus palabras? Cul es la clave de tu victoria?>.
<<Jess,
Vemos que el coraje de Jess no es simplemente el

de quien dice: Dios me ayudar! Es el coraje del que se
enfrenta con todo y, despus de enfrentarse con todo, se
enfrenta tambin con las pequeas circunstancias.
El suyo es un coraje muy superior al de David, que

cuenta mucho con su Seor, pero tambin un poco consigo
mismo.
Jess tiene
la fuerza de los milagros, sabe vencer
las potencias diablicas; pero cul es su fuerza contra la

muerte?
Jess,
Hijo det Padre
Su fuerza es, sobre todo, la de ser Hijo abandonado

en manos del Padre, totalmente entregado a l . La filiacin
es la fuente de su capacidad de mirar cara a carala muerte,
de su libertad de corazn, de su coraje.

Jess est en el centro del plan divino; es el
hasta el
fin manifiesta y cumple la voluntad del
Hijo que
Padre.
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
111
<Jess, ensanos qu significa ser hijo, en ti y contigo. T eres el Salvador, porque eres el Hijo. T eres el
verdadero Cristo, porque nos enseas a ser hijos de Dios
como t. Es sta la fe que vence al mundo y supera todas
las tentaciones..
Danos una conciencia profunda, integrada en nuestra personalidad, del grito que el Espritu repite en nuestros corazones: Padre!, para que nos hagamos capaces
de calmar las angustias, los temores, los miedos, las prudencias polticas excesivas y nos hagamos libres y decididos, sencillos y mansos como t>.
El coraje teolgico proviene del esprtu de filiacin:

saberse en manos de Dios, el verdadero Padre de Jess y,
por consiguiente, Padre nuestro; creer que Jess nos hace
partcipes de sus sentimientos de Hijo.
----
t12
A QUIEN TIENE SE LE DARA
Homila del jueves de la 16." semana <per
annum>>
La pgina evanglica que acabamos de escuchar es

uno de los muchos pasajes del Nuevo Testamento que nos
crean dificultad (Mt 13,10-17).
Jess ha terminado de narrar la parbola del sembra-
dor, y los discpulos le preguntan por qu habla en parbolas a la gente. Y Jess responde:
<<Es que a vosotros se os ha dado el conocer los
misterios del Reino de los cielos, pero a ellos no. Porque
a quien tenga se le dar y le sobrar; pero al que no tenga,
aun lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en par-
bolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profeca de Isaas:
Escucharis bien, pero no entenderis,
miraris bien, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,
han hecho duros sus odos y sus ojos han cerrado;
no sea que vean con sus ojos,
y con sus odos oigan,

y con su corazn entiendan y se conviertan,
y yo los cure.
Dichosos, pues, vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! Os digo de verdad que muchos
profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero
no lo vieron, y oir lo que vosotros os, pero no lo oyeron>>.
1. La gente se queda atnita al escuchar estas palabras. Nosotros, naturalmente, explicamos que se trata del
estilo bblico: se saltan las causas segundas, es decir, el
hecho de que el endurecimiento del corazn es voluntario,
culpable. Pero no es slo Isaas el que pronuncia esta
profeca tan fuerte. Es el mismo Jess el que usa este
lenguaje que a nosotros nos parece tan duro.
Quizs este pasaje evanglico no supuso ningn problema hasta el siglo pasado; la gente estaba acostumbrada
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
113
a la idea de que la salvacin estaba reservada a unas cuantas personas. Los Padres de la Iglesia y muchos autores
espirituales no tienen diicultad en dividir la humanidad en
dos categoras: los que se salvan y los que no estn destinados a la vida eterna.
Hoy, por el contrario, no nos entra en la cabeza esta

distincin, sobre todo despus de que el Vaticano II nos
ha enseado la universalidad de la salvacin. No podemos
aceptar que haya personas que no tienen que comprender,
porque reconocemos el principio de la igualdad de todos.
El valor de las otras religiones, el dilogo entre las

religiones, son temas importantes e indiscutibles.
En la Escritura, la idea de la salvacin universal se
va abriendo camino poco a poco, a partir de la salvacin
de Israel, y podemos encontrar pasajes universalistas y
pasajes particularistas.
Sin embargo, cuando encontramos un pasaje particularista, nos extraamos, y entonces hemos de luchar
contra el texto, lo mismo que luch Jacob contra el ngel.
Hemos de dirigirnos a Dios diciendo: <<Seor, t fuiste el
que nos pusiste en esta situacin cultural en la que experimentamos y sufrimos la diferencia con los antiguos,
con algunos pasajes del Nuevo Testamento, con algunas
expresiones de los Padres de la Iglesia. Concdenos la fe,
lahtz,la discrecin, la pasin, la sencillez, el coraje para
ver en todas las palabras de los Textos Sagrados tu propia
obra>>.
As pues, es necesario, ante todo, orar a Jess pidindole perdn por no recibir siempre debidamente su
evangelio; y luego hemos de aceptar que estamos siempre
un tanto lejos de sus enseanzas.
Quizs en nuestros razonamientos haya algo que rec-
tificar, que iluminar con la luz de la Palabra de
Jess.
Desde luego, no debemos evitar hacer frente a estos

pasajes del Nuevo Testamento. Ms bien estamos invitados a acercarnos a ellos con gran humildad, lentamente,
sin cansarnos de repasarlos y meditarlos.
tl4
En el texto de Mateo hay, a mi juicio, una palabra

central que nos da la clave para superar muchas dificultades: <A quien tenga se le dar y le sobrar; pero al que
no tenga, aun lo que tiene se le quitar>> (v.12).
2.
No es una expresin aislada, y la encontramos, por

ejemplo, en la parbola de los talentos. Al criado que ha
enterrado el talento, se le quita, y se le da al que tiene
diez, <<porque a todo el que tenga se le dar, y le sobrar;
pero al que no tenga, aun lo que tiene se le qtlitat>> (Mt
2s ,29).
Son palabras que aclaran los problemas evocados,
tanto desde el punto de vista personal como desde el punto
de vista pastoral y, ms en general, por lo que se refiere
al dilogo entre las religiones.
Desde el punto de vista personal. <A quien tiene
se le dar y le sobrar>. Dios me ama primero, y esta
verdad absoluta, fundamental, es mi posesin. Reconozco
mi culpa, mi pecado, pero antes que mis culpas est el
amor de Dios. Cuando me reconozco pecador, se me da
el perdn, se me da en abundancia el gozo,la salvacin,
la vida nueva. No podemos resolver nuestros problemas
ms que partiendo de lo positivo que hay en nosotros, de
la fe en el amor de Dios.
veces nos ocurre que vamos acumulando una di-
ficultad sobre otra, que hacemos una lista, y luego, desalentados, no sabemos ya por dnde empezar para resolverlas, para superarlas. El modo justo de plantear los
problemas es preguntarnos: <Qu es lo que ya tenemos?
Cul es la base firme sobre la que construir?>.
La vida cristiana es un itinerario, y lo recorremos a
partir del lugar donde nos encontramos. Si no estoy en
ninguna parte, no puedo partir; pero si me encuentro en
un sitio, quiz desierto, inhabitable, ya tengo un punto
til de referencia.
Dios me ama, Mi seguridad en esta iniciativa divina
de amor es la clave de mi vida: <A quien tiene se le dar>.
CORAJE DE
DAVID. CORAJE DE
JESUS
115
Desde un punto de vista pastoral. Frente a las

situaciones
ms complicadas, la pregunta que hay que
hacer debera ser siempre la siguiente: hay al menos un
mnimo punto de partida?; hay al menos un resquicio a
travs del cual se revela el amor de Dios en esta situacin?
Entonces se nos dar ms.
Volviendo a las parbolas: al que acepta aquello poco

del enigma que puee comprender, se l dar ms-. La
parbola es el ofrecimiento de un pequeo fragmento de
sentido para que yo me abra a ese significado y a lo que
hay ms all, de
1.
Es la actitud pastoral de Jess, que busca siempre lo

que es slido: <<He venido a salvar lo que estaba perdido>
(Lc 19,10), a poner el bien donde no lo hay, de forma

que a partir de ah se pueda seguir avanzando.
El principio evanglico es tambin importante por
- se refiere al dilogo entre las religiones y, ante

lo que
todo, al dilogo ecumnico, que siempre nos ha dado
miedo, porque en otros tiempos pensbamos que las otras
religiones eran el diablo y que nosotros estbamos llamados a vencerlo.
Naturalmente, este dilogo, al que nos hemos abierto

lentamente, crea problemas si no se le entiende como es
debido. Para qu evangelizar si en cualquier religin es
posible encontrar a Dios? A veces se llega a perder el
ardor misionero, apostlico, porque nos parece intil hacer
tantos esfuerzos.
<Al que tiene se le dar y le sobrar): esta frase nos

ayuda muchsimo a aclarar el problema. Si no hemos comprendido, saboreado el tesoro del Evangelio, es mejor no
cultivar el dilogo, no ir demasiado fcilmente por el camino del universalismo, ya que perderamos lo poco que
tenemos.
Pero el que ha conocido el misterio de Cristo Jess,
Rey eterno, Seor de la historia y de la humanidad, si lo
ha conocido tal como estamos intentando hacer estos das
'7'-
116
de Ejercicios, no tiene nada que temer, porque est ya en
disposicin de darle a cada cosa su verdadero valor.
A quien ha penetrado, a partir de la historia de la

salvacin del Antiguo Testamento, el misterio del Mesas,
Hijo de Dios e Hijo del hombre, sntesis de todos los
caminos humanos, de todas las aspiraciones y esperanzas
de los hombres, se le dar el discernimiento de los valores
de las otras religiones; se le dar la capacidad de dialogar
con humildad, sin timidez, sin reticencias; se le dar el
gozo de comprender la verdad presente en las otras reli-
giones, porque podr verlo todo a travs del corazn de

Jess, autor y perfeccionador de la fe.
Amistad de David.
Amistad de Jess
omnipotente, te damos gracias porque nos lo
has dado todo en tu Hijo y nos enseas a imitarlo y a
encontrar en l la verdad de toda nuestra existencia humana. Te damos gracias por todas las figuras mediante
las cuales has preparado este misterio que es tu Hijo, y
te pedimos que abras nuestro corazn y nuestra mente
para que podamos interpretarlas y llegar, a travs de
ellas, a la realidad sublime y profunda que es Jesucristo.
<<Padre
Seor Jess, Rey del universo, centro de la historia,
t nos has amado hasta la muerte y nos has llamado

amigos tuyos.
Concdenos comprender tu corazn, comprender el
memorial de tu muerte , de tu amistad, que es la Eucarista .
Concdenos vivir en tu amistad y amarnos los unos
a los otros segn tu ejemplo, hasta la muerte.
Padre, escucha lo que te pedimos por Jesucristo

nuestro Seor, que contigo vive y reina en la unidad del
Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn>,
Teniendo siempre presente el texto clave de la Carta
a los Hebreos (12,1-2), vamos a preguntarnos hoy cmo
118
perfecciona Jess la amistad, de la que tenemos un ejemplo

admirable en David. David ha sido celebrado en la historia
y en la literatura por su fidelidad a la amistad, y a veces
es considerado incluso como el smbolo de la amistad en
cuanto tal.
La Biblia habla largo y tendido del vnculo que exista
entre David y Jonatn, que se presenta como prototipo de
la amistad, aunque a veces los episodios que se narran en
la Biblia se lean con cierta malicia.

Hay que acercarse a estos relatos con el espritu sencillo de los Padres de la Iglesia, que los han comentado
esplndidamente.
Nosotros consideraremos la amistad de David con

Jonatn como trasfondo de la amistad de Jess, que sigue
estando para nosotros en primer plano, para llegar a comprender el designio de Dios.
Ante todo, haremos una lectio de algunos pasajes

la amistad de David, y luego una lectio de textos
del Nuevo Testamento para ver cmo perfecciona Jess
la amistad; finalmente, os sugerir cinco puntos de meditatio, dejndoos a vosotros la contemplacin de la Eucarista, que es la prenda, el don de la amistad, el punto
sobre
donde converge todo cuanto vamos a decir.
Lectio sobre la amistad de David
I. I Sam 17,57-18,4. Es el relato que nos presenta

el nacimiento de la amistad entre David y Jonatn como
un suceso imprevisto e inesperado y hasta un poco inexplicable.
David regresa despus de haber matado al filisteo, y
Abner lo conduce ante SaI, el cual le pregunta: <De
quin eres hijo, muchacho?> Parece como si se le presentase por primera vez. Y David dice: <<De tu siervo Jes
de Beln>>. <Al acabar de hablar David a SaI, el alma de
Jonatn se apeg al alma de David, y le am Jonatn como
AMISTAD DE DAVID. AMISTAD DE JESUS
lt9
a s mismo> (17,58-18,1). La expresin es fortsima; esta
amistad ser el hilo de oro que enlazar toda la historia

posterior, llena de crueldad, de odio, de venganza, de
sospechas, enriquecindola de humanidad.
<Hizo Jonatn alianza con David, pues lo amaba

como a s mismo. Se quit Jonatn el manto que llevaba
y se lo dio a David, lo mismo que su vestido, su espada,
su arco y su cinturn>> (18,3-4).
As empez todo.
2. I Sam 19,1-7 es la prueba del afecto, el desarrollo

del relato anterior. Jonatn ama a David, porque, aun a
riesgo de su vida, intercede ante su padre explicndole
que David es un joven leal, fiel, respetuoso con el rey.
Sal comunic a su hijo Jonatn y a todos sus oficiales
que iban a matar a David, y Jonatn le dice: <No peque
el rey contra su siervo David, porque l no ha pecado
contra ti, sino que te ha hecho grandes servicios. Puso su
vida en peligro, mat al filisteo y concedi Yahv una
gran victoriapara todo Israel. T lo viste y te alegraste.
Por qu, pues, vas a pecar contra sangre inocente haciendo morir a David sin motivo?>> (w.4-5).
Jonatn hace todo lo que puede por su amigo, y el
rey Sal le escucha.
3. I Sam 20 presenta una segunda prueba del afecto

de Jonatn, que llega a desafiar las iras de su padre favoreciendo la huida del amigo. El texto, muy largo, es
bellsimo y est lleno de viveza. Subrayo algunos versculos especialmente importantes, a saber, las palabras de
Jonatn a David, que ponen de manifiesto el sentido teolgico, religioso, de lo que est sucediendo:
<<"Si para entonces estoy vivo todava, usa conmigo
la bondad de Yahv y, si muerto, nunca apartes tu misericordia de mi casa. Y cuando Yahv haya exterminado
a los enemigos de David de la faz de la tierra, que no sea
exterminado Jonatn con la casa de Sal; de lo contrario,
que Yahv pida cuentas a David". Jur de nuevo Jonatn
a David por el amor que le tena, pues le amaba como a
r20
s mismo>> (vv .14- 17 ) . Jonatn tiene una confianza que va

ms all del amor, ms all de la muerte.
4. I Sam 22,7-8 es el pasaje que muestra cmo la

amistad de los jvenes era objeto de crtica por parte del
rey: <Dijo Sal a todos los servidores que le rodeaban:
"Odme todos, hijos de Benjamn: tambin a cada uno
de vosotros os va a dar el hijo de Jes campos y vias y
os va a nombrar a todos jefes de millares y jefes de cien,
pues conspiris todos contra m y no ha habido quien me
descubriera la alianza de mi hijo con el hijo de Jes, nadie
que se compadeciera de m y me avisara que mi hijo haca
que mi servidor atentase contra m, como ocurre hoy mismo?">>.
En realidad, sabemos que Jonatn no conspir nunca

contra su padre y que le fue fiel hasta el final. Por otra
parte, no puede permitir que muera su amigo y siente hacia
los dos una gran lealtad.
5. I Sam 23,15-18. Jonatn logra, mediante una estratagema, encontrarse una vez ms, en secreto, con David. Es un momento culminante, porque representa una
prueba de afecto por parte de Jonatn, que arriesga su
vida. Pero l corre hacia su amigo <y le dio nimos en
Dios> (v.16). Luego le dice: <<"No temas, porque la mano
de SaI, mi padre, no te alcanzar; ti reinars sobre Israel
y yo ser tu segundo. Hasta mi padre Sal lo tiene sabido".
Hicieron ambos tna alianza ante Yahv: David se qued
en Jorsa y Jonatn se volvi a su casa>) (vv.17-18).
En su primer encuentro, Jonatn le haba dado a Dasus vestidos y sus armas. Era un gesto importante,
pero quizs indicaba solamente que David lo necesitaba.
Ahora, en este nuevo pacto, hay algo ms, una especie
de profeca de Jonatn que, por encima de lo que sugeran
las apariencias, sabe captar los designios de Dios.
vid
6. 2 Sam 1,25-26. No slo se vive la amistad, sino

que es cantada, en tonos bellsimos e impresionantes, en
la elega pronunciada por David sobre Jonatn, que, con
SaI, ha muerto en la batalla: <<Cmo cayeron los hroes
121
en medio del combate! Jonatn! Por tu muerte estoy herido, por ti lleno de angustia, Jonatn, hermano mo, en
extremo querido, ms delicioso tu amor que el amor de
las mujeres. Cmo cayeron los hroes, cmo perecieron
las armas de combate!>.
Qu se deduce de todos estos textos?
Nos encontramos, sin duda, frente a w caso sin-
gular- de amistad en la Escritura. Un caso conmovedor,

porque los dos jvenes son reyes: Jonatn es el heredero
legal, David es el rey elegido; y entre estos dos excepcionales pesonajes hay una especie de competicin de
amistad del ms alto nivel. Un caso extraordinario, porque
cada uno consideraba al otro ms importante que 1. Un
caso, finalmente, que puede tener algn aspecto ambiguo.
Por otra parte, la Biblia se muestra tan contraria a toda
forma de homosexualidad o de homofilia que no se puede
pensar, en lo ms mnimo, que haya querido aceptar o
subrayar cualquier forma de malicia en esta relacin. As
pues, tenemos que verlo como un elevadsimo ejemplo de
humanidad en aquellos tiempos de crueldad y de violencia.
En segundo lugar, veo en estos relatos de Jonatn
y de -David el motivo central de la historia de David. El

amor de Dios, que lo ha amado y lo ha elegido, es tan
grande que se derrama incluso sobre sus adversarios, Jonatn debera haber sido el adversario por excelencia de
David, pero se ve investido del amor de Dios por 1. A
la luz de la inspiracin nica de las Escrituras, se da en
Jonatn la intuicin proftica de la economa de la salvacin, de la mesianidad davdica.
olvidar.
Huy, finalmente, un elemento que no hay
que
De los textos se deduce la belleza de un pacto de

amistad que hace a las personas sensibles la una para con
la otra, capaces de sacrificarse la una por la otra y de
prevenir cada una los deseos de la otra. Es tambin sta
una realidad buena a los ojos de Dios, y por eso se narra
con palabras bellas, conmovedoras. La posibilidad de un
t22
pacto entre personas que no es ni poltico ni econmico

ni conyugal, est expresamente subrayada en la Biblia
como una realidad autntica, como un valor en s.
Lectio sobre la amistad de Jess

Es Jess sensible a la amistad, como David? Siente
la belleza de un pacto de amistad?
He elegido cinco tipos de textos, entre otros posibles.
l.
Mc 10,17-22. Jess est a punto de salir de viaje,
cuando le sale al encuentro un hombre rico que le pregunta

qu hay que hacer para obtener la vida eterna, supuesto
que se han observado desde siempre los mandamientos de
Moiss. <<Jess, fijando en l su mirada, le am>> (v.21).
Es un detalle inesperado que no se encuentra en los otros
sinpticos y que nos recuerda el primer encuentro entre
Jonatn y David. Jess intuy la profunda belleza espiritual de aquel hombre y se conmovi. Es difcil com-
prender por qu el hombre no respondi a la mirada de

amor de Jess. Probablemente se nos indica as la gratuidad del amor divino.
Juan Pablo II, en su Carta a los jvenes de todo el
mundo, fechada el 31 de marzo de 1985, comenta largamente el texto de Marcos y explica cmo la mirada de
Jess es el reflejo de la primera mirada que Dios posa
sobre el hombre, el reflejo del amor creador y santificador.
AMISTAD DE DAVID, AMISTAD DE JESUS
Lzaro es una figura casi sin rostro, sin fisonoma,

pues el evangelio nos lo presenta cubierto con el sudario.
Lo que cuenta es, simplemente, el amor de Jess, el

hecho de que Jess era amigo suyo. Y no slo eso, sino
que tambin <Jess amaba a Marta y a su hermanu (v.5).
Es la prolongacin de la amistad de Jess.
Ahora se comprende mejor el pasaje de Lucas 10,

38-42: la visita familiar de Jess a la casa de Mara y de
Marta no es un hecho aislado, sino probablemente una
costumbre. Esta amistad hacia los tres hermanos se alimentaba de momentos de convivencia. Jess se encontraba
a gusto en aquella casa, donde era siempre bien recibido,
y se refugiaba gustoso entre ellos para pasar unos das con
toda tranquilidad. No es casual que el ltimo banquete
antes de la gran semana de Pascua lo hiciera Jess en
Betania.
As pues, Jess tena este tipo de amistades y, aunque

.es
los evangelistas no hablan mucho de ellas, lo cierto
que, como alguien ha dicho, haba tres tiempos en su vida:
tiempo para Dios
oracin de las noches prolongadas-; tiempo para-la
la accin pastoral
los dems,
-para
para la gente-; y tiempo parala amistad.
En el relato de Juan, Jess resucita a Lnaro exponindose a la muerte, ya que los sumos sacerdotes y los
fariseos se convencen entonces de la necesidad de acabar
con
1.
El hombre que no
La suya es una amistad

cuenclas.
2. Jn 11 ,3.5. Es otro pasaje singular. El
amado.
acoge esta mirada, que no sabe

que es amado, es un infeliz, porque no conoce su destino.
evangelista
nos hace saber que w tal Lzaro est enfermo y que sus
hermanas, Marta y Mara, mandan a decir a Jess: <<Seor,
aquel a quien t quieres esta enfermo>> (v.3).
Nos quedamos asombrados, porque antes no se haba
hablado nunca deLzaro; no sabemos quin era, y mucho
menos por qu lo amaba Jess, qu tipo de relacin haba
entre ellos.
123
3. Un tercer grupo
fiel hasta las ltimas
conse-
de textos se refiere al discpulo
Jn 13,23-26 es el anuncio de la traicin de Judas:

<<Uno de sus discpulos, el que Jess amaba, estaba a la
mesa al lado de Jess. Simn Pedro le hace una sea y le

dice: "Pregntale de quin est hablando". El, recostndose sobre el pecho de Jess, le dice: "Seor, quin
es?". Le responde Jess: "Es aquel a quien d el bocado
que voy a mojar">.
t24
Entre Jess y Juan hay una amistad llena de confian-
za, sin secretos.
Jn 19,26-27. En el momento decisivo de la cruz,

- a hablarse del <discpulo a quien amaba>>. Jess,
vuelve
<<viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo".
Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde
aquella hora el discpulo la acogi en su casa>>.
Este texto tiene, ante todo, un valor simblico, ya
que Juan representa a la Iglesia que recibe las gracias de
la cruz. El es admitido en una gran intimidad, en los
acontecimientos del misterio pascual, que contienen todo
lo que Jess hace por el mundo. Es la seal de que esta
amistad no qued a un lado, sino que ent plenamente en
la obra de Cristo.
En efecto, vuelve a aparecer en el acontecimiento
de la-resurreccin. Mara de Magdala va al sepulcro de
Jess y se da cuenta de que han quitado la piedra. <Echa
a correr, llega donde Simn Pedro y donde el otro discpulo
a quien Jess quera, y les dice: "Se han llevado del

sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto".
Salieron Pedro y el otro discpulo y se encaminaron al
sepulcro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo
corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro>> (Jn 20,
2-4). Pero Juan no entra en el sepulcro, sino que espera
la llegada del compaero. Llega Pedro, y <<entonces entr
tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al
sepulcro; vi y crey" (v.B).
Jn 21,7. Estn pescando algunos discpulos en el
lago de Tiberades, pero no capturan ningn pez; entonces
Jess se presenta en la orilla, sin que lo reconozcan. Les
pide de comer, les invita a echar de nuevo la red, que se
llena de una cantidad enorme de peces. Entonces <el discpulo a quien Jess amaba dice a Pedro: "Es el Seor">>.
Un grito de fe muy hermoso.
El final del cuarto evangelio
se refiere al futuro
de este discpulo. Pedro ha escuchado la palabra del Seor:
125
<<Sgueme>>, y, volvindose, <<ve al discpulo a quien Jess

amaba, que adems durante la cena se haba recostado en
su pecho y le haba dicho: "Seor, quin es el que te va
a entregar?". Vindole Pedro, dice a Jess: "Seor, y
ste, qu?". Jess le respondi: "Si yo quiero que se
quede hasta que yo venga, qu te importa? T sgueme".
Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este discpulo no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No
morir", sino: "Si quiero que se quede hasta que yo venga">> (Jn 2I,20-24).
Todos estos textos exigen una prolongada contemplacin, y podramos pedir al Seor que nos hiciera comprender el misterio de su amor a este discpulo. Realmente
es difcil decir por qu lo amaba Jess con un amor preferencial. Es el discpulo de la primera hora, el que sumergi su mirada en la profundidad del corazn de Cristo
y comprendi cmo el hombre Jess amaba a los hombres
con el corazn de Hijo de Dios. Fue Juan el que vivi esa
amistad de la que naci el evangelio del amor.
4. Lc 23,41-43. He escogido este pasaje porque es

muy conmovedor: no habla expresamente de amistad, pero
me parece que se refiere a ella implcitamente.
Jess est en la cruz, y cerca de l estn crucificados
dos malhechores. Uno lo insulta, y el otro, a pesar de las
angustias de la agona, tiene el coraje de reprenderle, recordndole que estn condenados al mismo suplicio: <Y
nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con
nuestros hechos; en cambio, ste nada malo ha hecho>>.
Admira a Jess y se dirige a l con confianza, como a un
amigo: <<"Jess, acurdate de m cuando vayas a tu reino".
Jess le dijo: "Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el
paraso">>. Es un estupendo pacto de amistad, estipulado
en el momento de la muerte.
5.
Sealo dos ltimos textos que sirven para prolongar la reflexin. En Jn 13,34-35, Jess se propone como
ejemplo de amistad: <Os doy un mandamiento nuevo: que
os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado,
as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto
Y_
r26
conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor
los unos a los
otros>>.
Podramos preguntarnos si este amor es amor de amis-
tad. La respuesta la encontramos claramente en Jn 15,1215.' <Este es el mandamiento mo: que os amis los unos
a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor
que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis
amigos si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he
odo a mi Padre os lo he dado a conocer).
Es una llamada expresa a entrar en la riqueza de la
amistad de Jess por los suyos y, sobre todo, a vivirla.
t27
4. La amistad va ms all de la muerte. Jonatn le

pide a David que le sea fiel hasta despus de su muerte.
David lo ser mostrando su bondad con el hijo de su amigo
(cf.2 Sam 9,lss). La muerte no pone fin a la amistad,
como aparece de forma esplndida en Jess. Porque la
Eucarista es el signo de la amistad de Jess en la muerte
y ms all de la muerte. Cada vez que celebramos la
Eucarista, celebramos la muerte de Jess por amor y recordamos que la muerte por amor vence incluso a la muerte. La Eucarista es el momento culminante de la contemplacin de la amistad: en ella hay fidelidad, perseverancia,
riesgo de la vida, amor eterno.
As pues, la contemplacin de toda nuestra meditacin sobre la amistad debera ser la adoracin de la Eucarista.
Puntos de meditatio
Qu mensajes o valores hemos de sacar de los textos
del Antiguo y del Nuevo Testamento que hemos recordado?
1. Ante todo, que la amistad es un don divino, gratuito; es un misterio; no puede ser exigida; no se la pueda
programar rigurosamente. Es un don que viene de arriba,
y podemos disponernos a recibirla con actitudes de bondad, de benevolencia, de cortesa, de humanidad para con
los dems.
2. La amistad es hermosa.' da sabor a la vida, la

ilumina, enriquece las relaciones, transforma a las personas. En este sentido, es un valor enorme.
3. La amistad es fidelidad en las pruebas hasta la
muerte. La historia de Jonatn con David nos ensea esta
fidelidad a toda prueba; el discpulo predilecto, Juan, acude junto ala cruz de Jess aun a sabiendas de que es muy
peligroso, de que pueden matarlo.
Jess afirma expresamente que la amistad es dar la
vida. Por eso es un don escassimo que no hay que confundir con la camaradera.
5. Una ltima observacin. Puede ser peligrosa la

amistad? La experiencia nos responde afirmativamente.
Todas las realidades hermosas de este mundo son ambiguas, tienen dos lados.
Se puede confundir una falsa amistad con la verdadera; una amistad destructiva con la constructiva; una
amistad que nos obliga a deternernos o a volver atrs con
la amistad que nos ayuda a crecer en el camino de la fe.
Por eso se necesita el discernimiento. Adems, la

Biblia presenta varios grados de amistad, varias maneras
de relacionarse con los dems.
Me parece interesante recordar, para nuestra reflexin, que un sacerdote, una religiosa o un religioso no
tienen que tener amistades exclusivas. La amistad que se
nos ha dado es la amistad de Jess, que hemos escogido
en la consagracin de nuestra vida. Las amistades son
buenas; es justo que las cultivemos, pero hemos de vivirlas
como las vivi Jess, a pleno da, ala luz del sol, participndolas a los dems. Las amistades que se tienen slo
para uno mismo acaban degenerando en ambigedad y
creando problemas y sufrimientos.
128
Dejo estos puntos para vuestra reflexin, pero sugirindoos que dediquis un largo rato a la contemplacin
y adoracin de la Eucarista, memorial de lo que Dios ha
hecho por nosotros , zarza ardiente en la que est encerrado
el misterio del amor trinitario en su expresin dinmica,

renovadora y vivificante.
Libertad de David.
Libertad de Jess
<<Seor Jesucristo, Rey nuestro, somos algo as como
los discpulos de Emas, que intentan comprender lo que
dices al explicarles las Escrituras. Sabes muy bien que es
importante conocer lo que los antiguos Textos Sagrados
profetizaron de ti. Abre nuestros ojos, Jess, como hiciste
con tus discpulos de Emas y con tus apstoles. Y sobre
todo, inflama nuestro corazn mientras nos explicas las
Escrituras, para que podamos reconocerte en lafraccin
del pan.
Dios, Padre nuestro, te pedimos esta gracia por tu

mismo Hijo Jess, en la unidad del Espritu Santo, en
unin de deseo con la Virgen Mara y con santa Mara
Magdalena>.
Queriendo conocer mejor a Jess Mesas y comprender cmo sus virtudes y sus actitudes perfeccionan las
virtudes y actitudes del Antiguo Testamento, os propongo
una contemplacin sobre la libertad de David y la libertad
de Jess. Es el tema de la relacin entre la libertad y
la ley.
A manera de introduccin, partir de un pasaje del

evangelio de Mateo; leeremos un texto del primer libro
Y
130
de Samuel, citado por Jess; luego volveremos al texto de

Mateo; desde estas lecturas propondr luego, para la meditacin, algunas pequeas tesis sobre la ley para que nos
abramos as a la contemplacin de la libertad de Jess.

Seguimos estando dentro del cuadro de la segunda semana
de los Ejercicios de san Ignacio.
Introduccin
Mt 12,1-B es una pgina interesante. Jess pasa un

da de sbado por los campos; los discpulos tienen hambre
y se ponen a desgranar unas espigas; los fariseos les critican, y entonces Jess los defiende: <No habis ledo lo
que hizo David cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en la Casa de Dios
y comieron los
panes de la proposicin, que no le era lcito comer a l ni

a sus compaeros, sino slo a los sacerdotes?>> (vv.3-4).
Son los dos versculos que nos invitan a leer un pasaje
del libro de Samuel.
Lectio de I Sam 21,2-7

Este pasaje se encuentra inmediatamente detrs del
captulo ms largo que habla de la amistad entre David y
Jonatn.
Jonatn vuelve a la ciudad y David
se marcha solo,
LIBERTAD DE DAVID. LIBERTAD DE JESUS
131
ests solo y no hay nadie contig o? , a qu viene tu visita?>
David le responde: <El rey me ha dado una orden y me

ha dicho: Que nadie sepa el asunto a que te mando y lo
que te ordeno. A los muchachos los he citado en tal lugar>>.
Iventa una excusa con tal de obtener pan: <<As pues,
qu tienes a mano? Dame cinco panes o lo que haya>.
David no tiene nada; es tan pobre que pasa hambre y da
el primer paso para solucionar su problema.
El sacerdote le responde: <<No tengo a mano pan profano, pero hay pan consagrado; se lo puedo dar a tus
muchachos, si es que se han abstenido de las mujeres>>.
David le responde: <<Desde luego. La mujer est prohibida,
como siempre que salgo de campaa, y los cuerpos de los
muchachos estn limpios; aunque es un viaje profano,
cierto que sus cuerpos estn puros>. La respuesta es un
tanto confusa, pero puede entenderse fcilmente que podan comer de aquel pan porque se haban abstenido de
relaciones sexuales.
Entonces Ajimlek le da a David los panes de la
proposicin. En la estructura del libro de Samuel, esta
historia tiene simplemene la finalidad de hacer saber que
David ha vuelto a comenzar su vida junto al santuario y
lo que le ocurri luego al santuario. En el captulo siguiente
(22,6ss) se narra latrgicaconclusin del episodio: cuando
Sal se entera de lo ocurrido, hace matar a Ajimlek y a
todos los sacerdotes de Nob.
As pues, no hay aqu reflexiones explcitas sobre la

ley y sobre una posible excepcin a la misma.
lleno de miedo, sin saber qu le va a pasar.

Llega a Nob, a casa del sacerdote Ajimlek, descendiente de El. En efecto, despus de la destruccin del
santuario de Silo (cf. I Sam 4), el sacerdocio se haba
refugiado en la pafte oriental del monte Scopus, al este
de Jerusaln.
Cuando el sacerdote ve a David, se llena de miedo,
probablemente porque le haba llegado el rumor de las

divergencias entre l y el rey, y le pregunta: <Por qu
Lectio de Mt
l2,l-8
Sin embargo, Jess se apoya en el texto del libro de

Samuel para introducir un tema importantsimo, fundamental; esta pgina de Mateo es la primera de las percopas
sobre el sbado.
Recordemos algunas otras:
7_
t32
Mt 12,9-14: el hombre de la mano
- sbado; Lc 13,10-17;
da de
seca curado en
la mujer encorvada curada en

sbado; Lc 14,l-6: el hombre hdrpico curado en sbado.
Un pasaje significativo es Jn 5 ,l -18: el paraltico de Betsaida curado en sbado; y, sobre todo, Jn 9: la curacin
del ciego de nacimiento, con la larga historia que aquello
grave, no tan Peo
ros,
q
Ya que afecta
rl elGnesis:D\os
descansa el sbado y lo consagra, porque aquel da termin

toda su tarea (cf. Gn 2,2-3).
A partir del Declogo encontramos una serie de minuciosas prescripciones ideadas precisamente para salva-
guardar la sacralidad de aquel da, todava vigente hoy

entre los judos: todo es para la simhat shabbat, la alegra
del sbado. Es muy hermoso, por ejemplo, ver los preparativos que hacen a partir del viernes, en una atmsfera
de entusiasmo, de calma, de fiesta: el sbado es realmente
para ellos el da del gozo, de la danza, de la oracin'
As pues, la ley del sbado es una tradicin humana,
pero basada en un concepto teolgico: el hombre hecho a
semejanza de Dios, el hombre hecho no slo para el trabajo, sino para estar alegre, para vivir con Dios, para
diferencia de los animalesreposar, el hombre que
-a
de los das.
la
importancia
sabe distinguir
El ritmo que alterna el trabajo y el descanso es lo

que da orden a la vida.
Jess, como veremos, relaciona la angustia que el
problema del sbado creaba en el corazn de los fariseos
con la actitud del hombre ante la ley, que puede ser justa
o errnea. Se trata de la manera de situarse ante una ley
positiva que se basa en el mandamiento divino y que, por
tanto, tiene que ver con el problema del conocimiento de
Dios.
Por eso es un tema difcil y nos invita a lezai
<Seor Jess, concdenos comprender quin eres t
y quin es tu Padre; concdenos comprender que se trata
r33
de un problema de conocimiento de Dios. Haz que a travs

del conocimiento del Padre podamos conocerte a ti, que
eres el Hijo, y a nosotros, que estamos llamados en ti a
ser
hijos>>.
Mt l2,l-8. El relato se divide en tres partes: en

la primera
se narra el hecho; en la segunda se recoge el
comentario malvolo de los fariseos; en la tercera est la
respuesta de Jess, amplia y estructurada.
1. Jess va recorriendo los campos con sus discpulos, un da de sbado; los discpulos, que tienen hambre,
arancan espigas y comen sus granos (v.1).
2. Los fariseos lo ven y se indignan. Dirigindose

entonces a Jess, le preguntan cmo es que sus discpulos
se permiten
violar el sbado (v.2).
3. La respuesta de Jess
asienta cuatro principios
muy importantes:
El primero es el principio del sentido comn: <<No

habis ledo lo que hizo David cuando sinti hambre l y
los que le acompaaban, cmo entr en la Casa de Dios
y comieron los panes de la proposicin, que no les era
lcito comer a l ni a sus compaeros, sino slo a los
sacerdotes?>> (w.3 -4 ).
Os invito, para vuestra lectura personal, a que repasis una pgina del Exodo (25 ,23 -30) y otra del Levtico
(24,s -e).
Jess se refiere a David para subrayar que la necesidad prevalece incluso sobre el sbado; que el sentido
comn tiene tambin sus derechos.
El sabe que David es amado, respetado, considerado

como hombre piadoso, y no slo como un gran rey; si l
cedi a la necesidad, significa que la ley no puede menos
de tener en cuenta la necesidad.
El segundo es el principio teolgico.' <Tampoco habis ledo en la Ley que en da de sbado los sacerdotes,
en el Templo, quebrantan el sbado sin incurrir en culpa?>
(v.5 ).
Y_
t34
El sbado es divino; pero es un valor relativo, no

absoluto; y lo que podra parecer violacin del sbado, la
Ley dice que no lo es; en efecto, las actividades del culto,
a las que atienden los sacerdotes, no quedan suprimidas
el sbado.
El tercero es el principio cristolgico.'
yo os
digo que aqu hay algo mayor que el Templo> (v.6). Se
puede aadir el versculo final: <Porque seor del sbado
es el Hijo del hombre> (v.B).
<<Pues
El cuarto es el principio tico, a saber: la misericordia

prevalece sobre el sacrificio: <Si hubieseis comprendido
lo que significa aquello de "Misericordia quiero, que no
sacrificio", no condenarais a los que no tienen culpa>>
(v.7). La economa de Dios es la norma de todo.
Creo que ser til repasar estos cuatro principios,

porque nos ayudan a entrar en la reflexin sobre la libertad
de Jess ante la Ley.
El principio del sentido comn, fcil de reconocer,
no es tan fcil de practicar.
Al encontrarnos frente a ciertas
complicaciones de las leyes positivas, no siempre logramos comprender de qu parte est el sentido comn. Pero
Jess recuerda el sentido comn en otros casos semejantes:
<A quin de vosotros se le cae un hijo o un buey a un
pozo en sbado y no lo saca al momento?> (Lc 14,5). No
se puede venerar la ley de tal manera que se reniegue de'
lo que exige el sentido comn. Hay una prioridad de valores que todo hombre reconoce inmediatamente, ya que
la solucin la da el sentido comn natural.
o El principio teolgico va ms hondo. Es una explicacin del Gnesis y de toda la tradicin: el sbado es
un valor grandsimo, incluso Dios descansa; pero salvar
al hermano es siempre digno de Dios. En esto no puede
haber descanso, precisamente porque estamos hechos a
imagen de Dios. Es el caso de la mujer encorvada, curada
en da de sbado: <Replic el Seor: Hipcritas! No
desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro
buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a sta,
135
que es hija de Abrahn, a la que at Satnas hace ya

dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta cadena
en da de sbado?> (Lc 13,15-16). Y el evangelista indica
que, mientras Jess hablaba, sus adversarios se avergonzaban, al tiempo que la gente se alegraba de todas las
cosas grandes que haca.
Jess lleva a cabo una obra de liberacin de la conciencia, y la gente se alegra: <Al fin! As es como nosotros pensamos que ha de ser la religinl As es como
pensamos que es Dios! Lo que nos decan nos estrechaba
el corazn, pero ahora intuimos que es sta la verdad!>.
o El principio cristolgico est ms desarrollado:

<Os digo que hay algo mayor que el Templo>>, en donde
se trabaja en da de sbado.
La ley est sometida a la ley definitiva de la economa

divina establecida por Jess, <<Seor del sbado>, Seor
de toda la economa divina.
Jess no es slo el hombre humillado; es el humillado
exaltado, el prncipe del reino mesinico, el verdadero
David que recibe el reino eterno, el que instaura ya desde
ahora la economa del Reino, el Nuevo Testamento. Jess
es el que pone el vino nuevo en odres nuevos, el pao
nuevo sobre el vestido nuevo.
En la nueva economa el principio es Jess, no la ley;
l es la clave de todo.
Comprender esto equivale a entrar en la comprensin
del Nuevo Testamento. En el Antiguo, el signo era la Ley
dada a Moiss en el Sina; ahora el signo es Jess, Rey
eterno y definitivo, como dice san lgnacio.
o El principio tico es la consecuencia de la primaca

de Jess Seor, Mesas. Es el principio que dirige todas
las actitudes del hombre, expresado con una simple palabra: <Misericordia quiero, que no sacrificio>>. La referencia es aqu al profeta Oseas (6,6), para subrayar toda
la densidad del trmino misericordia: es la hesed, el amor
salvfico de Dios, difundido en el corazn de los hombres
a travs del Espritu Santo. Y sta es la ley suprema.
Y_
136
<<Porque yo quiero amor, no sacrificio; conocimiento

de Dios, ms que holocaustos>> (Os 6,6).
Oseas vincula el amor con el conocimiento de Dios,
para indicar la necesidad de un conocimiento amoroso,

anlogo al amor conyugal entre el hombre y la mujer.
El tema vuelve a aparecer en Juan:
la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y
a tu enviado, Jesucristo>> (Jn 17,3).
<<Esta es
Y me gustara sealar que tanto Jess como el profeta

Oseas recogen un pasaje de Sam 15,22, cuando Dios,
por boca de Samuel, rechaza a Sal: <<Acaso se complace
Yahv en los holocaustos y sacrificios / como en la obediencia a la palabra de Yahv?/ Mejor es obedecer que
sacrificar, / mejor la docilidad que la grasa de los carneros>. Sal haba desobedecido reservndose una parte del
botn, con el pretexto de ofrecrselo a Dios. Este texto

recorri un largo camino y, como sabemos, lo utiliz san
Ignacio para escribir su famosa Carta de la obediencia.
La obediencia que es mejor que el sacrificio no es

tanto la obediencia a las reglas, sino al amor de Dios, a
la atencin a su Palabra, al empeo en conocerlo conociendo a Jess y tomndolo como principio de toda accin.
Es la primacia de la hesed.
Jess no profundiza en el argumento; se limita a observar que la actitud de los fariseos ante los dems y ante
la ley no es buena.
Sin embargo, es un principio formidable que hace

comprender de nuevo todo el Antiguo Testamento y toda
la historia de Dios con el hombre.
Con esto terminamos la lectio de los textos. San Ignacio escribe que ante todo debemos comprender fielmente
la historia, procurando captar bien la situacin, el contexto, las asonancias. Es una sugerencia que podris seguir
siempre en vuestra meditacin personal de cada da, por-
que difcilmente entraremos en la contemplacin si no

partimos de la lectura seria y profunda del texto bblico.
137
Puntos de meditatio
Cul debe ser nuestra actitud ante la ley cristiana?
Qu nos ensea Jess a propsito de nuestra libertad en,
a travs de y frente alaley?
Propongo siete pequeas tesis, a fin de ordenar todo
lo que hemos dicho hasta ahora:

Testamento es principalmente
nova principaliter in Spiritu Sancto
el Espritu Santo:
consistit>>, como afirma santo Toms apoyndose en la
Carta a los Romanos (8,2ss).
1. La ley del Nuevo

<<Lex
como lo conocemos en la
2. El Espritu Santo
-tal es el Espritu de Jess,
economa del Nuevo Testamento-el Hijo de Dios. Esto significa que el Espritu Santo crea
en nuestro corazn una actitud de hijos. La suya es una
ley activa, creativa; pone nuestro corazn en el corazn
de Jess para que viva en nosotros su filiacin. Laley,
para hablar desde un perfil tico, es el ser como hijos en
brazos del Padre, y serlo con respecto al pasado (nuestros
pecados que son perdonados), al presente y al futuro.
En trminos teolgicos, significa fe y esperanza: fe

en el hoy, porque el Padre nos hace hijos suyos ahora; y
esperanza como certeza de que en adelante nada podr
separarnos de la caridad de Cristo, Hijo de Dios.
Esta es la ley cristiana.
3. El Espritu Santo nos mueve a amar como am

Jess. Jess am ante todo a los suyos, y am y sigue
amando a todos aquellos a los que Dios llama a ser hijos
suyos: <La prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
mientras ramos todava pecadores, muri por nosotros>
(Rom 8,5).
El mayor y el nico mandamiento para las relaciones

humanas es la caridad, es que nos parezcamos a Dios en
el amor.
La vida de Jess es ahora nuestro modelo de ser hijos
y de ser personas que aman a los dems.
Y_
138
Esto es el Espritu Santo, la ley: amar como Jess

am, dejarnos amar como l se dej amar por el Padre.
Justamente se subraya que Jess es hombre
para los
dems;sin embargo, Jess es el Hijo de Dios encarnado,

es Dios para los dems, que nos une a 1, hacindonos
por gracia semejantes a l en nuestra relacin con los
dems. Este es el misterio cristiano.
4. La vida cristiana depende de ese misterio: la ley,

los mandamientos, la oracin, los sacramentos, el ao
litrgico, la pastoral, las costumbres, tienen la finalidad
de hacer posible (o de restablecer) en la comunidad el
orden de la caridad. Todo est al servicio del amor.
5. Qu es la libertad de Jess en este contexto? Es
la libertad del Hijo que, sintindose amado y amando
espontneamente, respeta el orden de la caridad y todo lo
que se refire a 1.
En este sentido resulta muy claro Mt 17,24-27.. Jess
dice que los hijos, en cuanto hijos, estn libres de pagar
el tributo del Templo, pero que hay que pagarlo. Se trata
de una libertad interior que no quiere perturbar la ley que
se ha dado para ayudar a la comunidad a respetar en la
vida cotidiana el orden de la caridad. Entonces todo se

juega entre la libertad de Jess ante el sbado
de-que por
nuncia la prdida del sentido comn- y su respeto
todas las leyes, incluso exteriores, del pueblo, cuando se
refieren al orden de la caridad.
Es un principio muy importante para la Iglesia: la
libertad de los hijos tiene que conjugarse con lo que ayuda
en concreto a la comunidad a vivir la primaca de la caridad
(humildad, buen ejemplo, correccin fraterna, oracin en

comn, perdn de las ofensas: cf . Mt B).
6.
Hemos de respetar todo
lo que guarda relacin
con el origen de Ia caridad, pero con la libertad de corazn
y de espritu, con la libertad de hijo
que era propia de
Jess.
7. Finalmente, nos preguntamos: qu es lo contrario

a esta libertad? Dos cosas:
139
o la anoma,la falta total de respeto a las reglas.

(Se afirma
que nada se quiere ms que la caridad; pero,
de hecho, eso es una excusa para hacer cada cual lo que
quiere. De la anomanace la arbitrariedad, una especie de
licencia que hiere a los dems en nombre de la caridad);
o bien, por el contrario, la rigidez, la falta de
de soltura, en la vida eclesistica o religiosa:

elasticidad,
es el culto a la letra, el orgullo ligado a ese culto, la dureza
de corazn, el formalismo, la amargura.
El hombre camina, por as decirlo, al filo de estos

dos abismos. Jess camina por la cresta y nos invita a
caminar con 1, no gracias a nuestros esfuerzos o a nuestra
inteligencia, sino por la fuerza del Espritu Santo, principio
primero y absoluto de la historia de la salvacin.
Se abre as nuestra contemplacin:
<Jess, concdenos participar de la libertad de tu

amor, contemplar tu libertad, tu ser Hijo, tu ser para los
dems. Haz que de esta contemplacin recibamos el don
del Espritu Santo, que cambia nuestros corazones en el
sentido de tu libertad>.
140
LA EXPERIENCIA PERSONAL
DEL RESUCITADO
Homila en la festividad
de Santa Mara Magdalena
El texto evanglico palra la fiesta de Santa Mara

Magdalena (Jn 20,1.11-18) no deja de maravillarnos.
Anuncia el acontecimiento decisivo de la historia, el
acontecimiento que interesa a todo el universo y su significado. Es la gran apertura de la historia hacia lo infinit,
la manifestacin del amor con que Dios ha creado el mundo para que llegara a este trmino: Jess resucitado.
No acabamos de asombrarnos, porque este
suceso,
lleno de solemnidad, est expresado en una conversacin

que se dira privada, sencilla, familiar, en donde se habla
de experiencias humanas, como las de las lgrimas y del
llanto. Seor! Cmo te revelas en tu grandeza sin olvidar

la pequeez de nuestra natvraleza, la fragilidad de nuestra
I4T
mientras lloraba, se inclin hacia el sepulcro;

<por qu lloras?>, le preguntan los ngeles;
<por qu lloras?>, le repite Jess.
El tema de las lgrimas ocupa toda la primera parte

del relato. Nos lleva a pensar en Isaas (25,8):<El Seor
enjugar las lgrimas de todos los rostros>>; y en el Apocaiipsis (21,4): <Enjugar toda lgrima de sus ojos>'
y no s dnde lo han
puesto>> (v.13).
En este punto se introduce Jess, y la conversacin

sigue el mismo tono que la anterior: <<Por qu lloras?,
t lo has llevado, dime dnde lo
quin buscas?
3,
has puesto>>
-Si
psicologa?
Tambin a los discpulos de Ema s (Lc 24 , t 3 ss) Jess
se manifiesta a partir de su tristeza, en un coloquio amplio,
en un repaso de toda la historia antigua,

sencillez de una comida.
y al final en la
As pues, Dios no abandona nunca los detalles de la

vida humana de cada da. Y las pginas evanglicas de
hoy lo ponen bien de relieve.
Podemos dividir el texto en cinco movimientos.
1. En primer lugar, est la mencin de Mara junto

al sepulcro, especialmente en el v.l1, que es el verdadero
comienzo del pasaje:
<<Estaba
yo te busco>> (Sal63). Ya hemos dicho que algunas verion"t no dicen <<yo te busco>>, sino <<madrugo junto a ti>'
Y Mara Magdalena va temprano al sepulcro.
Recuerdo otro salmo: <<Son mis lgrimas mi pan, de
da y de noche, mientras me dicen todo el da: Dnde
est tu Dios?> (Sal 42-43,4).
Todas estas alusiones indican que Mara Magdalena'
Mara llorando fuera, junto al sepulcro>>.
Se recuerda su llanto cuatro veces:
lloraba;
encontrarlo.
142
. Mara Magdalena
es figura de todos los hombres y
muJeres que, en nuestra sociedad secularizada, buscan a

Dios, lo desean, tienen sed de 1, desean ver su rostro.
4. Sin embargo, toda esta bsqueda no est totalmente purificada; es todava humana: se busca a Dios en
el sepulcro, se busca a Jess donde no est.
Hemos de admirar la sinceridad de la bsqueda y, al
mismo tiempo, lamentarnos por el mal fundamento d los
medios que se emplean. Muchas personas buscan hoy al
Seor a travs de los modelos humanos de eficacia, de
xito, de poder, de alegra fcil.
Es maravillosa la actitud de Jess, que no se irrita

por el error de la mujer. El viene a conegir nuestra bsqueda a partir de lo que hay de bueno en ella. Tambin
se portar as con los discpulos de Emas, aunque con
ellos ser ms duro: <Tardos para creer!>>. Con l mujer
es ms carioso, probablemente porque est mejor dispuesta que los dos discpulos. Pero la sustancia no cambia:
los peregrinos de Emas aman a Jess, y por eso quieren
su triunfo; la derrota de Jess los ha llenado de triiteza y
los ha desalentado; Mara busca, por amor, a un Jesi
muerto. Todos apuntan en una direccin equivocada: Dios
est muy cerca de ellos, pero no lo encuentran.
Los Ejercicios son una bsqueda acertada de Dios,
evanglicamente organizada.
Jess nos alienta saliendo al encuentro de la mujer
con una pregunta que podra iluminarla: Es verdadera y
legtima tu bsqueda?
Quizs, aunque siga insistiendo, est ya naciendo en

ella una duda; y cuando Jess pronuncia su nombre, est
dispuesta:
<<Mara>>
-<Rabbun>.
La resurreccin del Hijo de Dios encarnado no se
revela con el anuncio del suceso (He resucitado!), sino
diciendo el nombre de una persona. Es una revelacin tan

personal, tan existencial, que le da a Mara Magdalena la
conciencia de ser conocida en su realidad, en su plenitud
y en su dignidad.
t43
5. Viene luego el anuncio, ms teolgico, de la subida al Padre; Jess hace partcipes de su condicin filial
a los discpulos, que podrn proclamar que l es el Hijo
y que tambin ellos son hijos; que sube adonde tambin
ellos habrn de subir.
Toda la teologa no ser otra cosa ms que el desarrollo de este anuncio.
Pero el punto de partida es el coloquio personal, es
nuestro nombre pronunciado por el Resucitado.
Si san Agustn
la historia del mundo y de la lglesia- tnaza enla Ciudad
de Dios las lneas para comprender el desarrollo de los
tiempos, de las civilizaciones, de la Iglesia inmersa en la
historia del mundo, es porque un da, en Miln, fue llamado directamente, personalmente, por el Seor. Jean
Guitton observaba muy bien que Agustn escribi la Ciudad de Dios porque haba escrito las Confesiones.
Es decir, cuando comenz a conocerse a s mismo

como una persona conocida por Dios y comprendi los
tiempos del alma y el proceso de su propia conversin,
hizo refluir en la comprensin de toda la historia lo que
haba intuido de su historia personal.
Esto nos dice que nuestra vida personal y la Iglesia
no son dos realidades separadas, sino que una confluye
en la otra. Comprendemos a la Iglesia en tanto en cuanto
nos comprendemos a nosotros mismos en nuestra verdadera historia con Jess.
No podemos comprendernos a nosotros mismos sin

abrirnos a la Iglesia y a toda la historia de la salvacin, a
la gran pedagoga divina sobre el mundo, no podemos
comprender esta pedagoga si no hemos comprendido la
pedagoga de Dios con nosotros.
Esta enseanza vale tambin para la pastoral: nadie
puede ser pastor si no ha comprendido y experimentado que Dios es su pastor, que los caminos de Dios pasan
por
1.
T_
t44
Las meditaciones y el largo tiempo de oracin personal durante los Ejercicios nos aclaran las cosas, nos
iluminan sobre los caminos de Dios en nuestra historia, y
de este modo nos hacemos capaces de comprender un poco
los caminos de Dios en el corazn de los hermanos.
Una ltima observacin Esta pgina del evangelio

subraya una nueva funcin de la mujer. Mara Magdalena
representa a la humanidad, pero es una mujer y, como tal,
portadora del anuncio de la Resurreccin. Tambin Mara
de Nazaret pronuncia su <(s>> como figura de la humanidad,
pero es una mujer. Esta posibilidad de representar a la
humanidad y de llevar simblicamente la salvacin, partiendo de una experiencia personal, es, por tanto, el don
tpico de la mujer: vivir en s misma lo que trae la salvacin
a la humanidad.
Tal vez sea ste un misterio que no hemos profundizado an del todo. Pidmosle a Mara Magdalena, en
su fiesta litrgica, que nos haga intuir algo del proyecto
de Dios en este sentido.
10
Humildad de David.
Humildad de Jess
San Ambrosio comienza el De apologia'prophetae
David con las siguientes palabras: <Me he decidido a escribir una apologa en defensa de David. Pero no porque
l lo necesite, dado que tiene tantos mritos y virtudes,
sino ms bien porque hay muchos que leen la narraccin
de lo que hizo sin comprender a fondo el espritu de las
Escrituras o las insondables razones de lo que se narra>>
(1 ,1).
<Haznos, Seor, leer la historia de David con la
gracia que diste a lus apstoles despus de la resurreccin: la gracia de penetrar el espritu de la Escritura y
de todo lo que aconteci a nuestros padres, a fin de comprender el espritu de Jess y las razones de su vida y de
su muerte.
Concdenos esta gracia, Padre, por tu Hijo Jesucristo, que contigo y con el Espritu Santo vive y reina
para siempre. Amn>.
En la segunda semana de los Ejercicios, san Ignacio

habla de tres grados de humildad. El primero consiste en
rebajarse y humillarse lo ms posible para obedecer a la
ley de Dios; el segundo, en no poner ms afecto en la
146
HUMILDAD DE DAVID. HUMILDAD DE JESUS
147
riqueza que en la pobreza, en los honores que en los

deshonores, en la vida larga que en la vida breve, si es
igual para el servicio de Dios y la salvacin del alma; el
tercer grado, el ms perfecto, consiste en querer y escoger,
para imitar ms concretamente a Cristo, la pobreza ms
que la riqueza, los oprobios ms que los honores, el ser
juzgado necio por Cristo ms que sabio y prudente por
este mundo (cf . nn.165-167).
me lo habis trado? Es que me hacen falta locos, que

me habis trado a ste para que haga el loco a mi cosia?
Ya a entrar ste en mi casa?">> (w.14-16). De esta manera consigui salvarse David.
Es un relato de prudencia humana, ms que de humildad, pero demuestra que, a veces, en la vida es conveniente pasar un poco por locos, para librarnos de dificultades mayores. Tambin san Ignacio, durante un viaje,
alaluz del pasaje
cay en manos de unos soldados que queran hacerle dao;

se fingi loco y le dejaron marcharse.
Queriendo proseguir la reflexin,
de la Carta a los Hebreos, sobre las actitudes que Cristo

lleva a la perfeccin, creo que ser conveniente una meditacin sobre algunos aspectos humildes de la vida de
David.
Para ello haremos una lectio de algunos relatos del
libro de Samuel, intentando a continuacin comparar la
figura de David con la de SaI. Al final de la lectio nos
preguntaremos cul es el punto adonde llega la conciencia
de Israel a partir de la humildad de David. Pasaremos a
una lectio de pasajes evanglicos que nos muestran la
humildad de Jess. Finalmente, como paso para la meditacin, veremos cmo se plantea hoy el problema y qu
significa la humildad de Jess para el camino de la Iglesia.
Lectio sobre la humildad de David

Hay tres episodios en el libro de Samuel que nos
presentan aspectos de la humildad de David.
l. I Sam 21,11-16: inmediatamente despus de su

encuentro con Ajimlek en el santuario de Nob, David
huye lejos de Sal y llega donde Akis, rey de Gat. Los
criados del rey, al verlo, se asustan al recordar lo que se
cantaba de David en las danzas: <Sal mat a mil, y David
adiez mil>. Naturalmente, el fugitivo oye las palabras de
los criados del rey y se llena de miedo. Hbilmente, finge
que est loco: <<Tamborileaba sobre el batiente de la puerta
y dejaba caer la saliva sobre su barba. Dijo, pues, Akis a
sus servidores: "Mirad, este hombre est loco. Para qu
2. 2 Sam 6,12-13, subraya la libertad de David ante

juicio de los hombres. Ni siquiera tiene miedo al juicio
de su mujer. El relato abunda en detalles para indicarnos
que la Escritura le atribuye mucha importancia. Despus
de mil peripecias, el arca en la que se hace presente el
Seor vuelve al pueblo de Israel. David rene a toda la
gente y celebra una gran fiesta con cantos e instrumentos
musicales. Luego David <subi al arca de Dios de casa
de Obededom a la Ciudad de David, con gran alborozo.
el
Cada seis pasos que avanzaban los portadores del arca de

Yahv, sacrificaban un buey y un carnero cebado. David
danzaba con todas sus fuerzas ante Yahv, ceido de un
efod de lino. David y toda la casa de Israel suban el arca
de Yahv entre clamores y resonar de cuernos. Cuando el
arca de Yahv entr en la Ciudad de David, Mikal, hija
de Sa1, que estaba mirando por la ventana, vio al rey
David danzando y saltando ante Yahv y le despreci en
su corazn>> (vv.13-16). Luego el arca qued colocada en
su sitio, en la tienda que haba hecho levantar expresa-
mente el rey. Terminados los sacrificios de comunin y

la ofrenda de los holocaustos, David bendice al pueblo,
dndoles a todos una hogaza de pan, dtiles y un dulce
de uvas pasas. <<Cuando se volva David para bendecir su
casa, Mikal, hija de Sa1, le sali al encuentro y le dijo:
"Cmo se ha cubierto hoy de gloria el rey de Israel,
descubrindose hoy ante las criadas de sus servidores como
cualquiera!". Respondi David a Mikal:

presencia de Yahv danzo yo. Vive Yahv, el que
me ha preferido a tu padre y a toda tu casa para constise descubrira un
"En
YDAVID, PECADOR Y CREYENTE
t48
tuirme caudillo de Israel, el pueblo de Yahv, que yo

danzar ante Yahv y me har ms vil todava; ser vil a
tus ojos, pero ser honrado ante las criadas de que hablas".
Y Mikal, hija de SaI, no tuvo ya hijos hasta el da de su
muerte>> (vv.20-23). Sabemos que realmente la descendencia de David fue en la lnea de Salomn, hijo de Bet
sab, no de Mikal, a la que le habra correspondido el
primer puesto.
Este bellsimo episodio nos describe la absoluta libertad de David ante los juicios humanos. Dios ocupa el
primer puesto, y para rendirle honor y gloria no hay que
preocuparse de las crticas.
Este tipo de libertad podra corresponder al primero
y al segundo grado de humildad de san Ignacio, es decir,
a la liberlad frente a las amenazas, con tal de seguir la ley
de Dios.
Para comprender mejor la actitud de David, es interesante comparar este pasaje con un relato extrao de la
vida del anterior rey Sal (1 Sam 19,18-24). David, para

huir de su ira, se haba refugiado al lado de Samuel. Al'
enterarse SaI, enva mensajeros al profeta para apoderarse
del joven, pero stos, al ver profetizando a la comunidad
de profetas, se vieron revestidos del espritu de Dios y

empezaron tambin a profetizar. SaI, obstinado, enva
nuevos mensajeros, y luego otros: el resultado es siempre
el mismo. Entonces se decide a ir l personalmente, pero,
al llegar a Ram, <<vino tambin sobre l el espritu de
Dios e iba caminando en trance hasta que lleg a las celdas
de Ram. Tambin l se quit sus vestidos y se puso en
trance proftico ante Samuel, y qued desnudo en tierra
todo aquel da y toda aquella noche, por lo que se suele
decir: "Conque tambin Sal entre los profetas?">>
(vv.23-24).
Por una parte, la Biblia subraya la grandeza de David,
que por agradar a su Dios se pone a danzar sin preocuparse
del respeto humano; por otra, la obstinacin de SaI, que
al final se ve preso de su locura.
t49
3. 2 Sam l5,l3ss; 16,1-14: es el episodio ms importante, porque vemos a David frente al fracaso y la
humillacin ms penosa. Su hijo Absaln conspira contra
su padre, y el complot va creciendo. David se ve obligado
a huir de Jerusaln para dejar campo libre a su hijo. Es
un relato estupendo que habra que meditar palabra a palabra; destacan, ante todo, tres puntos: el carcter sagrado
de la huida; la calma de David frente a la situacin; su
abandono a los designios de Dios.
La huida se desarrolla como una procesin, como un
drama sagrado, con gran dignidad: <El rey sali con toda
su casa, a pie, y se detuvo en la ltima casa>> (v.16); <iban
todos llorando con gran llanto. El rey se detuvo en el
torrente Cedrn y toda la gente pasaba ante 1, camino del
desierto> (v.23). Ve luego venir a Sadoc con los levitas
que llevan el arca del Seor,
y David
les ordena que
regresen a la ciudad: <Si he hallado gracia a los ojos de

Yahv, me har volver y me permitir ver el arca y su
morada. Y si l dice: "No me has agradado", que me

haga lo que mejor le parezca> (v.26). David ha alcanzado
una talla espiritual muy alta. No lucha contra su hijo;

prefiere retirarse aceptando la humillacin, y en su decisin hay un abandono total a los planes de Dios, una gran
expresin de fe y de amor.
Dueo de la situacin hasta el fin, perrnanece en

calma y lo dirige todo. Ittay de Gat quiere seguirle con
600 hombres, pero David le invita a que regrese, porque
podra ser peligroso para 1, un forastero, seguir a los
fugitivos. Ittay se siente impresionado por la grandezade
nimo del rey e insiste en seguir con 1, y entonces David
permite que le acompae (vv.19-22).
Un momento destacado que subraya la fe de David

lo constituye el siguiente captulo, cuando Seme empieza
a injuriarle y maldecirle. Abisay no lo soporta y dice al
rey: <Por qu ha de maldecir este perro muerto a mi seor
el rey? Voy ahora mismo y le corto la cabeza>>. Pero el
rey contest: <Qu tengo yo con vosotros, hijos de
Sarvia? Deja que maldiga, pues si Yahv le ha dicho:
T_
150
"Maldice a David", quin le puede decir: "Por qu

haces esto?". Y aadi David a Abisay y a todos sus
siervos: "Mirad, mi hijo, saliendo de mis entraas, busca
mi muerte, pues cunto ms ahora un benjaminita? De-
jadle que maldiga, pues se lo ha mandado Yahv. Acaso

Yahv mire mi afliccin y me devuelva Yahv bien por
las maldiciones de este da">> (16,9-12).
Es de las pginas ms hermosas del Antiguo Testamento y nos hacen recordar los cantos de Isaas (caps.
52-53). Podemos hacer una comparacin con nuestras
reacciones ante las humillaciones, cuando nos gustara
responder inmediatamente, reaccionar, sin saber verlas a
la luz de los designios de Dios. David no se deja aplastar
por la situacin, tiene fe en su Dios que lo ha amado y
sigue amndolo; no pierde la calma. Su comportamiento
en la humillacin lograr darle la vuelta a la situacin.
Qu impresin sacamos de
todos estos relatos?
la figura de David
en
Ante todo, tenemos que compararla con la figura de

SaI, puesto que nos lo sugiere la propia Biblia. Me gustara citar las palabras del padre dominico J.D. Barthlemy: <<En el destino de Sal no hay ms que un acontecimiento, una sola iniciativa personal: el despedazamiento
de los bueyes (1 Sam I 1,7), preparado por la puesta en
escena de Samuel en Ram y en Misp. Una vez que ha
tomado personalmente el poder con este gesto, se obstina
en este poder tal y como lo concibe, y esta obstinacin le
hace ir contra los designios de Dios>.
Luego el autor habla de laparanoia de Sal; he buscado en el diccionario el sentido de esta palabra: <<Perturbacin en el carcter, orgullo desmesurado, desconfianza,
susceptibilidad excesiva, doblez de juicio, tendencia a interpretaciones que generan delirio y reacciones de agresividad>. Es la descripcin clnica de la figura de Sal:
un hombre empeado en la idea de su grandeza de rey y
que no puede aceptar que otros tengan algn poder sobre
el pueblo.
151
Es exactamente lo contrario de David. David es elstico, no tiene una idea rgida del poder del rey.
Hubo un momento en que se dej llevar por la tentacin de salvar su dignidad real; fue el momento de su
pecado. Pero durante el resto de su vida muestra una gran
flexibilidad: danza delante del Seor, acepta los sucesos
contrarios, encuentra un significado en cada acontecimiento, ve el bien que hay en cualquier parte, busca los
caminos del Seor. Una flexibilidad que se conjuga con
la humildad, porque no se siente importante ni rgido en
un designio de grandeza proyectado por l; es Dios el que
lo hace todo en su vida; es Dios el que le da una casa.
Por eso creo que el punto adquirido por la conciencia
de Israel, a partir de la figura de David, es que laverdadera
realeza no excluye la humildad. Con Sal se crea an
que la realeza consista en vencer siempre, en tener siempre la razn, en no humillarse nunca, en tener un destino
ya fijado en la gloria. Con David se comprende que la
realeza puede caminar a la par con la humildad, y esta
conciencia la volveremos a encontrar en los profetas, especialmente en Sofonas y enZacaras. El evangelista Mateo, al describir la entrada de Jess en Jerusaln, tendr
en cuenta un versculo de Zacarias'. <Exulta sin mesura,
hija de Sin, lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln! He
aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde
y montado en un asno, en un pollino, cra de asna>> (Zac
9,9; cf . Mt 21,5).
Es el misterio de este rey. Pero la humildad es propia
tambin del pueblo, no slo del rey: <<Buscad a Yahv,
vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpls sus
normas;buscad la justicia, buscad la humildad> (Sof 2,2).
<Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre>.
(Sof 3,12), el pueblo de las bienaventuranzas, que se ha
ido formando en la escuela del humillado David.
Lectio sobre la humildad de Jess

No son muchos los pasajes del evangelio que hablan
de la humildad de Jess. Se trata ms bien de una atmsfera
que se respira.
Y
t52
Sin embargo, hay un versculo fundamental, donde

el mismo Jess da su definicin: <<Tomad sobre vosotros
mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn>> (Mt 11,29). Mientras que, en Juan, Jess es el
camino, la verdad, la vida, en los sinpticos Jess presenta
su vida como una vida de mansedumbre y de humildad,
pero en conexin con la realeza. En efecto, poco antes
haba dicho: <<Todo me ha sido entregado por el Padre>
(Mt I I ,27).
Esta realeza humilde, este dominio sencillo, es el que
resplandece en Jess, segn el modelo de David, pero de
una forma distinta y mucho ms perfecta.
As es como san Ignacio comprendi a Jesucristo

nuestro Seor y como lo describe, presentando el programa
de humildad y de pobreza a sus seguidores (cf.n.146).
Podemos entonces repasar los evangelios preguntndonos: dnde se manifiesta la humildad de Jess?
Voy a sealar dos relatos que estn un poco en la

lnea de lo que hemos dicho sobre David, dejndoos que
busquis algunos otros por vuestra cuenta.
l. Lc 4,16-30 es un episodio que siempre me ha

impresionado. En el discurso con que se inaugura su predicacin, Jess se presenta libre de las esperanzas de la
gente, hipnotizado por el deseo del xito,
buscar los aplausos.
habla sin
En la sinagoga, los ojos de todos estn fijos en l

(v.20); creen que va a pronunciar palabras asombrosas,
pero l no se preocupa de dar gusto a la gente.
Y mientras que, en un primer momento,
algunos lo
escuchan con inters, al final el fracaso es completo. Ms
an, se levantan contra l y lo llevan a la cumbre del

monte para echarlo por el precipicio.
Qu hace Jess?: <<Pero 1, pasando por medio de
ellos, se march>> (v.30); baj a Cafrnan y, como si no
hubiera pasado nada, sigui enseando en da de sbado.
153
La suya es una extraordinaria libertad de corazn.

No cambia de discurso para alcanzar un mejor resultado;
simplemente, se va a otra ciudad.
2. Mt 12,15-21. Es un segundo pasaje significativo
para el comportamiento de Jess. Despus del episodio de
las espigas desgranadas, el evangelista recuerda la curacin de un hombre con la mano seca, realizada en da de
sbado. Los fariseos se indignan y conspiran para quitarlo
de en medio, pero <<Jess, al saberlo, se retir de alli>
(v.15); lo mismo que David, que deja Jerusaln ante la
conspiracin de Absaln.
Entonces muchos le siguen: Jess los cura a todos <<y
les mand enrgicamente que no le descubrieran>> (v.16).
Jess podra haberse apoyado en su poder de curacin
invitando a la gente a acudir a los fariseos para contarles

lo sucedido; de este modo la situacin podra haberse vuelto en su favor. Pero no lo hace. Y su comportamiento es
tan extrao que el evangelista siente la necesidad de explicar por qu no se defiende y por qu no quiere aprovecharse del bien que hace: esto ocurri <<para que se
cumpliera el orculo del profeta Isaas: "He aqu a mi
Siervo, a quien eleg,l mi Amado, en quien mi alma se
complace". (Parece un eco de las palabras dichas a propsito de David: un hombre segn el corazn de Dios: cf.
Hch 13,22). "/Pondr mi Espritu sobre 1,/ y anunciar
el juicio a las naciones. / No disputar ni gritar,l ni oir
nadie en las plazas su voz./ La caia cascada no la quebrar,l ni apagar la mecha humeante,/ hasta que lleve la
victoria el juicio;/ en su nombre pondrn las naciones su
esperanza" >> (w. 1 7 -2 I ).
La profeca de Isaas es misteriosa: el Mesas anunciar la verdadera fe a las gentes sin utilizar medios estrepitosos, sino la dulzura; no romper la caia cascada ni
apagar la mecha humeante.
El evangelista vislumbra probablemente la cruz, donde se manifestar la verdadera doctrina del amor de Dios.
Y en esta cruz, signo de la humillacin, pondrn su esperanza todas las gentes.
Y_
154
As pues, el texto de Mateo es muy fuerte y nos hace

comprender lo que fue Jess para sus contemporneos.
Antes de la Pasin,
se
pone de relieve su vida sencilla,
sin pretensiones, un tanto escondida, que se serva
de
medios pobres.
El rey universal no separa nunca la humildad de la

realeza, y de este modo lleva a su perfeccin las actitudes
que ya antes haba vivido David.
11
Puntos para la meditatio
Pruebas de f)avid.
Pruebas de Jess
Cmo se plantea el problema de la humildad para

la Iglesia de hoy?
El pueblo de Dios como tal, y no slo cada uno de

los creyentes, est llamado a una vida humilde, pobre,
poco aparente. Adems, la lglesia tiene que amar a los
pobres, a los ms pobres, procurando ayudarles. Sin embargo, la accin social requiere medios costosos, exige a
veces sentarse a la mesa con los grandes de la tierra en
defensa de los derechos de los pobres, y todo esto le impide
a la lglesia presentarse realmente pobre y humilde.
No es fcll, ciertamente, encontrar la solucin.
Pero creo que es muy importante lograr mantener,
por lo menos, el equilibrio: amar y escoger la humildad
y la pobreza, porque es el modo de vivir de Jess; y amar
a los pobres sirvindoles y quedndose con ellos, con los
medios que tenemos a disposicin y verificndonos continuamente segn el ejemplo de Jess.
Slo partiendo de la vida de Jess podremos comprender lo que podemos hacer por los dems.
Pidmosle a la Virgen Mara que nos conceda amar
siempre el camino de la simplicidad y de la humildad,
para poder ayudar tambin a los pobres, a los humillados,
a los perseguidos de este mundo, con toda la fuerza que
tengamos y con todo el amor que sintamos hacia Jess.
<<Acurdate, oh Yahv, de David, de todos sus des-
(Sal 132,1). Se puede traducir tambin: <Acurdate, Seor, de David y de todas sus pruebas>. A partir
de estas pruebas, Dios preparar una lmpara para su Mesas; revestir de vergenza a sus enemigos y hat brillar
sobre l su diadema (cf . w.17-lB).
<Aydanos, Dios Padre nuestro, a comprender las
pruebas de David, a entrar en sus sufrimientos y dificultades. Aydanos a comprender su lucha contra sus enemigos y la de sus enemigos contra 1, para poder entrar
de esa forma en los sufrimientos y en las pruebas de tu
Hijo Jesucristo, rey universal. T quisiste purificar en l
a nuestra humanidad, y por eso tti solo puedes darnos la
gracia de contemplar la cruz. Te Io pedimos, Padre, por
Cristo nuestro Seor>.
Esta meditacin quiere ser el paso de la segunda a la
tercera semana de los Ejercicios de san Ignacio, con el
deseo de dejarnos conquistar por Cristo (cf ' Flp. 3,12)
para estar cadavez ms unidos a 1.
Empecemos con la lectio de las pruebas de David,
para pasar a la comprensin de su mensaje; y luego a la
lectio y al mensaje de las pruebas de Jess.
velos>>
156
Lectio sobre las pruebas de David

Las pruebas de David ocupan una gran parte de los
libros de Samuel. Si repasis la Biblia, os daris cuenta
enseguida de que los mismos ttulos de los relatos son
indicativos en este sentido. Creo interesante dividirlas en
pruebas personales, polticas y familiares.
I. Las pruebas personales. A diferencia de SaI, a

quien se describe como presa de terribles angustias existenciales, la Escritura no habla de David como de un
hombre atormentado por tentaciones graves, por miedos
y por dudas. Es ms bien un optimista que busca siempre
una salida, que se fa de Dios con enorrne esperanza.
Sin embargo, hay algunas excepciones en su vida;
me limitar
a recordar el texto de I Sam 30,3-6: los amalecitas hacen una incursin contra el Ngueb y contra
Siquelag, atacando a la gente de David, que en aquellos
momentos se encuentra en otro sitio. Cuando vuelve, encuentra la ciudad en llamas y se queda abatido, porque no
haba previsto el desastre: <David y las tropas que con l
estaban alzaron su voz y lloraron hasta quedar sin aliento.
Haban sido llevadas las dos mujeres de David, Ajinoam
y AbigaI, mujer de Nabal del Carmelo. David se hallaba
en grave apuro, porque la gente hablaba de apedrearlo,
pues el alma de todo el pueblo estaba llena de amargura,
cada uno por sus hijos y sus hijas, Pero David hall fortaleza en Yahv su Dios>> (w.4-6).
Es un pasaje muy significtivo. La angustia de David
no es un simple dolor; es una especie de desesperacin,
porque la gente quiere lapidarlo. Tambin Moiss haba
sentido varias veces como una losa la responsabilidad del
pueblo, que se rebelaba y se indignaba contra 1.
Pero David se recupera enseguida, se fa de Dios, le
consulta y le pide consejo (v.8).
Pero para conocer ms profundamente las pruebas
personales
de David, hemos de recurrir a los Salmos, por
ejemplo al Salmo 42, que, aunque no se le atribuye di-
PRUEBAS DE DAVID. PRUEBAS DE JESUS
t5'l
rectamente, es muy parecido al Salmo 63: <Son mis lgrimas mi pan,/ de da y de noche,/ mientras me dicen todo
el da:len dOnde est tu Dios? /... Por qu, alma ma,
desfallees / y te agitas por m?/ Espera en Dios: an le
alabar/ salvacin de mi rostro y mi Diosl.../ Por ti mi
alma desfallece,/ por eso me acuerdo de ti,/. '. Dir a Dios
mi Roca:/ Por qu me olvidas?.../ Mis opresores me
insultan,/ todo el da repitindome:/ En dnde est tu
Dios? / Por qu, alma ma, desfalleces / y te agitas por
m?>.
Son dos sentimientos que experimenta David en estas
pruebas. Primero, la soledad, el sentirse abandonado, inomprendido. Y, dado que cada uno de nosotros puede
vivii esta experiencia, me gustara subrayar que los salmos
pueden darnbs un gran alivio, ya que la reflejan y pueden
yudarnos a superarla, Se cuenta que san Carlos Borromeo
hombre muy fuerte, decidido y algo duro- iba un
-un
da a caballo con su primo Federico, bastante ms joven
que 1, que le preguni: <Qu haces en los momentos de
aigustia?". Ef santo sac un librito del bolsillo y le dijo:
<<Leo los Salmos>.
Adems, David siente que tiene enemigo.t, personas

que no le quieren. Cuando ramos jvenes, quiz nos
pareca raro que los Salmos hablasen tanto de los <<enemigos que noi rodean>>, que se burlan, que despreciTt"i
el tiempo nos damos cuenta de que en realidad
p"-hay "oi
pe.tonas que, por nuestros errores o por los de otros,
se meten con nosotros.
Una vez ms, los Salmos vienen en nuestra ayuda:

justicia y mi causa defiende / contra esta gente
sin amor; / del hombre falso y fraudulento,/ oh Dios,
lbrame>> (Sat 43,1). No es un juicio contra los dems; es
la splica al Seor para que nos ayude cuando nos veamos
en dificultades sin iaber el motivo del comportamiento de
los que nos rodean.
<<Hazme
Las pruebas polticas y sociales de David se describen ampliamente y comienzan desde el principio'
2.
T
158
Sam 18,7 es, segn el padre J.D. Barthelmy,
el versculo
clave de todas las pruebas restantes: <<Las
mujeres, danzando, cantaban a coro: Sal mat a mil, y
David a diez mil>. Es el comienzo de los dolores, porque

Sal se irrit mucho al oir este canto.
fiemos
r celos
por la
David aguarda, seguro de la palabra de Dios; no
hace nada para ser rey, no mata a Sal; se defiende como
puede, hasta hacerse vasallo de los filisteos, para poder

sobrevivir. Es tan recto delante de Dios, tan-libre, que
puede entrar sin dificultades en relacin con los filisteos,
enemigos de Israel, pero permaneciendo fiel a su pueblo.
Sal se obstinaba en ver el camino tal como l l haba
pensado; David, por el contrario, no se plantea el problema
del futuro y se abandona en manos del Seor. ste es el
don de prudencia, de liberlad, de destreza de David.
En este sentido son significativos los captulos 28 y
29 del primer libro de Samuel. Los filisteos renen l
ejrcito para combatir contra el pueblo de Dios, y David,

que no haba tenido problemas hasta entonces, no sabe
qu hacer. Akis le dice que salga al campo con l junto
con sus hombres, y David responde: <<Ahora vas a saber
bien lo que va a hacer tu servidor>> (28,2).Intenta salir
del apuro confiando en Dios, con la esperanza de que se
presenten nuevos sucesos que le dispensen de luchar contra
Israel. Pero Akis le dice: <Te har mi guardia personal

para siempre>> (v.2).
Sabemos, por lo que sigue en el relato, que la providencia intervino: los filisteos concentran todas sus trpas
en Afeq y luego le piden a Akis informes sobre David:
<Es David, el siervo de SaI, el rey de Israel; ha estado
conmigo un ao o dos y no he hallado nada contra l desde
el da de su venida a nosotros hasta hoy>. pero los jefes
de los filisteos se irritaron contra l y le dijeron: ,.Mnda
regresar a ese hombre y que se vuelva al lugar que le
159
sealaste. Que no baje con nosotros a la batalla, no sea

que se vuelva contra nosotros duranta la lucha>> (29,3-4).
Entonces Akis llama a David y le invita a que se vaya,
para no contrariar a los jefes filisteos. La solucin lleg
de manera imprevista. El texto es ms bien irnico, porque
David se lamenta con Akis: <Qu he hecho yo y qu has
visto t en tu siervo, desde el da en que me puse a tu
servicio hasta hoy, para que no pueda ir a luchar contigo
contra los enemigos del rey, mi seor?>. Respondi Akis:
<Bien sabes que me eres grato como un ngel de Dios;
pero los jefes filisteos han dicho: "No bajar al combate
con nosotros">> (w.B-9). Los filisteos lucharn contra Israel, y los filisteos huirn al monte Gelbo, donde morir
SaI. Pero David no movi un solo dedo contra su pueblo,
y la Biblia subraya de este modo que, aunque uno viva
en medio de los enemigos, puede seguir siendo coherente
y leal con Dios y con su propia gente.
Las pruebas familiares son para David muy graves, sobre todo al final de su vida. Su familia, tan querida
por 1, es vctima del prestigio real, del deseo del poder,
3.
de las luchas entre hermanos, de los celos.
Y David
no
consigue mantenerla unida.

Es sta la mayor tragedia para su cotazn apasionado
y magnnimo. Llega a su cima en la muerte de su hijo

Absaln. David hizo todo cuando pudo por no luchar contra l y por ignorar sus intrigas. Pero, al enterarse de su
muerte, explot en lgrimas: <Hijo mo, Absaln; hijo
mo, hijo mo, Absaln! Quin me diera haber muerto en
tu lugar!> (2 Sam 19,lss). Este grito del rey es uno de los
puntos culminantes de todo el Antiguo Testamento' porque
muestra cmo el corazn est por encima de todo. No hay
gloria del rey ni poltica de Estado que valga tanto como
el amor.
Nos es fcil leer en este llanto de David una profeca
del corazn de Jess, que nos dice a cada uno de nosotros:
mo, te has hecho dao con tu pecado y yo quiero
"Hrjopor
ti!>.
morir
160
Meditatio sobre las pruebas de David

Cul es el mensaje, el punto adquirido en la historia
de Israel?
Volvamos a la reflexin de ayer: la realeza, la mesianidad, se realiza tambin en la prueba y en el sufrimiento. David vivi sus pruebas con fe, con amor, con
lealtad, con confianza en Dios.
El mesianismo tiene sus luces, sus glorias, sus esplendores, pero tiene tambin sus sombras y oscuridades.
La realeza se ejerce a menudo en el sufrimiento, sobre
todo en el sufrimiento por los dems, por el pueblo, porque
David sufre como rey y como representante, smbolo de
todo el pueblo,
Isaas, mejor que cuaquier otro profeta, nos ayuda a
comprender larealeza de Jess en la lnea de David: <<Despreciable y desecho de los hombres...,/ despreciable y no
lo tuvimos en cuenta>>. Pero puede ser un salvador este
hombre? La respuesta est algo ms adelante: <<Eran nuestras dolencias las que l llevaba / y nuestros dolores los
que soportaba./ Nosotros lo tuvimos por azotado,/ herido
de Dios y humillado .l El ha sido herido por nuestras rebeldas,/ molido por nuestras culpas./ El soport el castigo
que nos trae la paz,l y con sus cardenales hemos sido
curados>> (cf. 1s 53,3-5).
Estas misteriosas palabras se escribieron pensando en
los grandes sufrimientos del pueblo elegido, quizs en los
sufrimientos del mismo profeta, pero ciertamente pensan-
do tambin en David: <Quin dio crdito a nuestra noticia? I Y el brazo de Yahv a quin se le revel? I Creci
como un retoo delante de nosotros,/ como raz entiena
(ls 53,1-2).
El retoo es el que brotar en el tronco de Jes y
rida>>
El
punto
el rey designa
el sufrimiento
quiere el bien
161
que
que
que
En las meditaciones de Isaas podemos ver tambin

una respuesta a la pregunta con que termina el salmo 89:
<Dnde estn tus primeros amores, oh Seor,/ que juraste
a David por tu fidelidad? / Acurdate, Seor, del ultraje
de tu siervo; / llevo en mi seno todos los insultos de los
pueblos; / as ultrajan tus enemigos, oh Yahv,/ as ultrajan
las huellas de tu ungido> (w.50-52). No es extrao, dice
Isaas: es un sufrimiento por el pueblo que ya tuvo que
vivir David, el rey amado y escogido por Dios.
Lectio sobre las pruebas de Jess

San lgnacio, en la tercera semana, nos invita a pedir
la gracia de estar con Jess, participando tambin de sus
pruebas. Queremos obtener esa gracia para llegar al verdadero conocimiento de Cristo, rey universal, hijo de David.
Podemos recoffer el mismo camino que en la refle-
xin anterior.
7. Las pruebas personals de Jess. Como en el caso

de David, no tenemos muchos textos que nos den a conocer
las experiencias interiores de Jess,
Os sugiero algunos pasajes interesantes para nuestro
propsito:
Mc 8,12. Los fariseos piden una seal del cielo

- un profundo gemido desde lo
y, <dando
ntimo de su ser,
dice: "Por qu esta generacin pide una seal?">>.
germinar de sus races; sobre l se posar el espritu del

Seor (cf. Is I I .l-2).
Esta angustia, este malestar que subraya el evangelista, aparece en otras ocasiones:
El pas por el sufrimiento y por la prueba, por amor
Mc 9,19.Le traen un epilptico endemoniado;los

- no han podido curarlo, y Jess
discpulos
exclama: <Oh
a su pueblo.
7
162
generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros?

Hasta cundo habr de soportaros?>>. Resulta extrao oir
decir a Jess: <Ya estoy cansado de vosotros!>>.
A qu esta agitacin de las naciones,

estos vanos proyectos de los pueblos?
Se han presentado los reyes de la tierra
y los magistrados se han aliado
contra el Seor y contra su Ungido>.
Ms desconcertante todava es el pasaje de Mc
14,33 -34 . Despus de la institucin de la Eucarista, Jess
se encamina al monte de los Olivos y, al llegar al sitio

llamado Getseman, toma consigo a Pedro, Santiago y
Juan. Luego <<comenz a sentir pavor y angustia. Y les
dice: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos
aqu
velad">>.
Pavor, angustia, tristeza. Jess ha entrado en ese

terrible momento en el que uno querra dejarlo todo, y
nos pide que no lo dejemos solo, sino que compartamos
de algn modo su prueba.
Se citan muchos Salmos en el Nuevo Testamento
para -describir la angustia personal de Jess: <<Soy como
el agua que se vierte,/ todos mis huesos se dislocan,/ mi
corazn se vuelve como cera,/ se me derrite entre mis
entraas./ Mi paladar est seco lo mismo que una teja I y
mi lengua pegada a mi garganta;/ se me echa en el polvo
de la muerte>> (Sal 22,15-16).
interior y exterior que oprime

el corazn, impidiendo hablar y pensar.
Se trata de un angustia
Os dejo, naturalmente, que meditis en particular el

texto sobre laagona de Getseman, patacomprender hasta
qu punto quiso llegar Jess para revelarnos su amor.
2. Las pruebas polticas y sociales. Jess se enfrent

con todas las autoridades. Ninguna de ellas comprendi
de verdad, y desde el principio los dirigentes polticos y
religiosos sintieron ante l bastante malestar.
163
Y luego prosigue: <<Porque verdaderamente en esta

ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las
naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo
Jess, a quien has ungido, pararealizar lo que en tu poder
y en tu sabidura habas predeterminado>> (Hch 4,24-28).
Jess no tiene nada contra la autoridad, no se vale
nunca de su popularidad para poner a la gente contra ella;
no desobedece a las leyes. La malevolencia que tienen

frente a l y que llevar a los dirigentes a la decisin de
crucificarlo es inexplicable, y tiene que verse a la luz del
plan divino de la salvacin.
Jess no se deja enceffarpor las autoridades. Lee-
mos,-por ejemplo,
que cuando, al final de su discurso en

fue
la sinagoga,
echado de la ciudad y llevado al monte
para ser precipitado, <<1, pasando por en medio de ellos,
se march>>. (Lc 4,30).
El evangelista quiso describir simblicamente el comportamiento de Jess en este mundo: pasa por en medio,
es decir, sin ir en contra de las autoridades, sin oponer
resistencia activa ni pasiva.
Slo apunta hacia su objetivo, sin preocuparse de las
oposiciones y de las dificultades. Y cuando las oposiciones
lleguen a sentenciar su muerte, la aceptar.
Es significativa la interpretacin que los Hechos

- apstoles dan del Salmo 2.' <<Seor, t que hiciste
de los
el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, t
eres el que has dicho por el Espritu Santo, por boca de
Esta actitud de Jess se manifiesta tambin a propsito de una autoridad particular, Herodes: <<Se acercaron
algunos fariseos y le dijeron: "Sal y vete de aqu, porque
Herodes quiere matarfe". Y si l les dijo: "Id a decir a
ese zono: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones
hoy y maana, y el tercer da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y pasado siga adelante, porque
no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln">> (Lc
nuestro padre David, tu siervo:
13 ,3
t -33 ).
r
164
David tenala habilidad poltica de entrar en relacin

con los enemigos, sacando de ellos lo que poda ser til
para sus intereses y para el pueblo. Jess perfecciona el
comportamiento de David, porque sabe estar con sus enemigos sin dejar nunca de avanzar hacia su objetivo.
3. Las pruebas familiares:

Los hermanos, los parientes de Jess, no lo comni le ofrecen apoyo y consuelo. Leemos, por
ejemplo, en Mc 3,20-21: cuando se enteraron de que la
gran multitud que le rodeaba no le dejaba siquiera tiempo
para comer, los <<suyos>> fueron a cogerlo, convencidos de
que estaba fuera de sus cabales.
prenden
En Jn 7,2, Jess est recorriendo Galilea, mientras

se acerca la fiesta juda de las Tiendas. <Le dijeron sus
hermanos: "Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin
tus discpulos vean las obras que haces, pues nadie acta
en secreto cuando quiere ser conocido. Si haces estas cosas, mustrate al mundo">>. Sus hermanos no lo entienden,
o bien pretenden de l una realeza de triunfos, de honores,
de prestigio, en la lnea de larealeza de SaI.
Pero hay una prueba ms dura para Jess, la que
- de la incompresin de los discpulos, de aquellos

le viene
llamado <<hermano, hermana y madre> (cf.

con los que estaba ligado con un pacto de
a los que haba
Mc 3,35) y
alianza total.
Mc 8,l7ss:<Porqu estis hablando de que no tenis

panes? An no comprendis ni entendis? Es que tenis
la mente embotada? Teniendo ojos no veis y teniendo
odos no os? No os acordis de cuando part cinco panes...?>>. Debemos reflexionar despacio sobre este pasaje,
porque subraya la dificultad de Jess para hacerse comprender por'los discpulos.
Mc l4,l&ss describe el fracaso de la amistad
165
As pues, podem
dos dolores: el fracas
la amistad. Los suyo
haban asimilado con
era menester que diera su vida por ellos. Este es el centro
del Evangelio: era menester que el Hijo de Dios diese la
vida para que los hombres pudieran comprender el amor
del Padre.
Invitacin a la meditatio
El mensaje de la vida de Jess se va aclarando poco
a poco: todo se orienta hacia la cruz, hacia la muerte.
Podemos leerlo tambin en Isaas 53, refirindolo directamente a Jess:
<Mas plugo aYahvlquebrantarle con dolencias./ Si
mismo en expiacin ,l vetdescendenci a, alargar
se da a s
sus das,/ y lo que plazca a Yahv se cumplir por su

mano./ Por las fatigas de su alma ver luz.../ por sus
desdichas justificar mi Siervo a muchos,/ y las culpas de
ellos l soportar./ Por eso le dar su parte entre los giandeq
/ y con poderosos reparlir despojos,/ ya que indefenso se

entreg a la muerte / y con los rebeldes fue contado,/
cuando l llev el pecado de muchos / e intercedi por
los rebeldes> (vv. l0-12 ).
Jess obtuvo con su sufrimiento
lo que no haba lo-
grado obtener con su enseanza.

Se vio rodeado de dificultades de todo tipo, de pruebas polticas y familiares, pero con la muerte lo asumi
todo en sus manos.

que
experiment Jess. Primero el traidor, Judas; luego la huida de los dems discpulos y la negacin de Pedro. Los
amigos ms queridos, los ms amados, le han dejado solo,
no han hecho nada para consolarle y aliviarle la prueba.
Podemos empezar ahora la meditacin personal y,

siguiendo las sugerencias de san Ignacio para el primer
coloquio despus de la meditacin de los pecados, decir
delante del Crucifijo: Esto es lo que t hiciste por m;
qu har yo por t? (cf. n.53 delos Ejercicios).
r66
Quiz entonces nos responda Jess con las palabras

de David a Absaln: <Hijo mo, he querido morir en lu
lugar!>.
Y nosotros le preguntaremos: Dime, Seor, qu pue-
167
LA PACIENCIA PASTORAL
Homila del sbado
de Ia 16." semana <<per annum)>
do hacer y padecer por ti? (cf . ibid.,n.197).
<<Concdenos, Seor, comprender a qu se aplica la

parbola de la cizaa, para no caer en interpretaciones
supefficiales o cmodas. Slo t puedes iluminarnos, dado
que a lo largo de la historia de la lglesia ha podido
interpretarse de diversas formas. Queremos entrar en tu
corazny en tu vida para captar el verdadero signfficado
de tus palabras>.
Despus de la parbola del sembrador, Jess expone

la cizaa (Mt 13 ,24-30) .
Podemos leerla dividindola en dos partes.
a la gente la llamada parbola de
En la primera parte se describen los hechos: el

reino-de los cielos es semejante a un hombre que sembr
grano bueno. Durante la noche vino el enemigo, que sembr6 cizafia entre el trigo. Cuando brot la hierba y ech
luego espiga, apareci tambin la cizaa (w.24-26).
Los hechos nos dicen que se pusieron buenas premisas, pero que luego las cosas no respondieron plenamente al esfuerzo realizado.
La segunda parte est compuesta de dos preguntas
- criados y dos respuestas del amo. Los criados prede los
guntan de dnde procede la anomala, y se les dice que
procede del enemigo. Luego preguntan qu deben hacer,
y el amo les responde que esperen hasta la siega, no
sea que, al arrancar la cizafia, se lleven tambin el trigo
(w.27-30).
1. Globalmente, la parbola quiere significar
que no
todo responde a nuestros proyectos, incluidos los pastorales, y en este sentido repite la enseanza de la parbola
del sembrador: se siembra bien, pero el resultado no es
tan bueno.
Sin embargo, mientras que en el caso del sembrador
el drama se desarrollaba entre las fuerzas de la naturaleza
168
pjaros, el terreno pedregoso, las espinas-, ahora
-los
el drama es entre hombres.
La pregunta, en el fondo, no cambia: cmo es que

ha crecido la cizaa?; cmo es que en el Reino de Dios
no brotan los frutos que se esperaban?; cmo es que Jess,
despus de predicar tanto, no ha tenido xito?; de quin
es la culpa?
El dueo de la parbola nos tranquiliza diciendo que
el grano era bueno y que la cizaila no se debe a la negligencia del sembrador, sino al Enemigo.
As pues, la Iglesia no es una mquina electrnica en
la que basta seguir las instrucciones para su uso y luego
todo funciona a las mil maravillas. El principio tiene que
aplicarse a toda nuestra accin: a la educacin, a la pastoral, a la catequesis.
No tendremos los frutos esperados, porque la vida de
la Iglesia es una continua confrontacin con el Adversario,
es conflictiva, es combate. Gran parte de los Salmos nos
hablan de los enemigos para advertirnos que, de hecho,
la existencia humana no es una evolucin tranquila y simple, de un menos a un ms. Hay que tener en cuenta la
malicia del Enemigo, que no es fcilmente identificable.
Si en los aos de noviciado pensbamos que iramos
creciendo de virtud en virtud, con el tiempo chocamos
con graves dificultades y tenemos que arrastrar una lucha
espiritual para vencer las tinieblas que estn siempre intentando ahogar laluz.
Jess es un hombre que lucha contra el Adversario
durante toda su vida, y su ejemplo nos da nimos y energas para seguirle en este combate.
2. La segunda pregunta de los criados es ms delicada: qu debemos hacer? Es delicada y difcil, porque
se la puede traducir de muchas maneras, tanto en la vida
eclesial como en la historia del mundo.
Podra apelarse a la economa de la salvacin diciendo: por qu Dios no aparta del mundo a los malvados?
La Escritura responde que slo al final se revelar verdaderamente el designio de Dios; que nosotros no hemos
169
conocido an la revelacin de los hijos de Dios porque no

hemos conocido an la revelacin de los <hijos de las
tinieblas>. Precisamente por eso nos hallamos en una economa provisional, que requiere mucha paciencia' Hay que
esperar, dice el amo de la parbola.
El problema se hace ms difcil cuando queremos
aplicar esta enseanza ala vida de la Iglesia.
Recordando las palabras de Jess a propsito de la
correccin fraterna (cf. Mt 18,15ss), se nos ocune pensar
que, si un hermano es advertido en varias ocasiones y no
scucha, podemos tenerlo por un pagano y un publicano
y expulsarlo de la comunidad. Pero no dice acaso la
bueno?
arbola que la cizaano debe separarse del trigo
lglesia,
como
juicio,
a
vivir,
estamos invitados
A mi
la paciencia pastoral, a imitacin de Dios. Esta paciencia
no equivale la condescendencia que lo acepta todo sin
distinciones. Tambin san Pablo y el evangelista Juan, el
discpulo del amor, tienen palabras muy duras contra los
que no transmiten la verdadera enseanza de Cristo'
No se puede sacar una deduccin matemtica de la
parbola.
Quiz sea mejor preguntrse cmo se ha vivido en

la historia de la Iglesia. Me gustara referirme a san Ignacio, que se sirve a menudo de esta parbola para dela voz de los criados- que
fenders de aquellos
-es
querran que fuera ms exigente con los miembros de la
comunidad de Hipona.
De hecho, siempre hay criados as. En algunos momentos de la lglesia, son los puros, los fervorosos, las
<<lites>, que afirman: el cristianismo es una religin muy
seria, y es preciso ceffar las puertas y quedarnos slo con
los fieies qe creen de verdad y estn dispuestos a hacer
grandes sacrificios.
Los obispos, a veces, no saben qu hacer ante semejante discuiso. Admiran a los fervorosos que luchan
poi unu figura de Iglesia hermosa y santa; los estiman;
rebao y echar
ero serjusto pensar slo en un pequeo
afuera a todos los dems?
170
Por eso quiero recurrir a Agustn, que entre finales

del siglo IV y comienzos del V vivi una situacin en
muchos aspectos parecida a la nuestra: muchos queran el
bautismo porque la religin cristiana estaba de mda y los
cristianos podan tener privilegios en la sociedad.
Tambin en la comunidad de Hipona haba personas
que no iban regularmente a la lglesia, o que asistan a los
cultos con muy poca atencin, y otras que no practicaban
las enseanzas que reciban. Agustn era consciente del
hecho de que estos cristianos eran un lastre paralalglesia.
Qu hace? Medita en la parbola de la cizaa y

decide espera, tener paciencia, seguir ayudando a la gent
sin pretender grandes resultados. Su decisin no es fruto
de la negligencia, de la pereza, de la comodidad; se basa
ms bien en la confianza en la longanimidad de Dios.
3. En la conclusin, creo que hay que rezar mucho

y reflexionar largamente para comprender, en un tiempo
histrico determinado, de qu modo hay que interpreiar
la parbola. Y dejar luego la decisin a la concienia de
la Iglesia y ala responsabilidad de los pastores.
Seguramente habr siempre divergencias entre los pu<<lites>>, y los ms pacientes. Los
pastores estn llamados ----como san Ignacio- a encontrar
el camino justo. Esto no quiere decir que si, frente a una
situaciR, el obispo escoge la solucin de mansedumbre
y de comprensin, entonces est todo permitido. Significa
simplemente que se deja el juicio a Dios y que, dsde el
punto de vista pastoral, se toma el camino de la espera,
precisamente por el bien de todo el grano.
Personalmente prefiero, al menos para nuestro tiempo
presente, la solucin de san Ignacio, que es de todas formas una buena referencia.
En todo caso, hemos de pedir incesantemente al Seor
que nos d su luz para poder encontrar el equilibrio justo
entre la ngidez,la severidad, y la dulzura que haga justicia
alafuerza viva del Evangelio y al amor de Dios.
ros, los fervorosos, las
t2
La cruz del Resucitado,
clave de la historia
<Seor Dios
y Padre nuestro, te pedimos el cono-
cimiento de la cruz de tu Hijo.

Concdenos contemplarlo como lo contempl Juan,
os primeros cristiael testigo fiel; como
de su vida. Concnos y Esieban en el
ue diste a tu Hijo y
denos, Padre, conte
sus enemigos,
por
este Jess que es el Mesas, el Cristo
Seor nuestro, que vive y reina contigo en la unidad del

Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn>.
La meditacin anterior nos introdujo en la contemplacin de la pasin y de la cruz, que hemos de hacer
iolos delante del Crucifijo y del santsimo Sacramento
leyendo lentamente algn pasaje bblico.
172
que contiene esta carta, para llegar ----en el espritu de los

Ejercicios de san Ignacio-- al verdadero conoiimiento de
la voluntad de Dios que resplandece en Jesucristo, rey
universal.
Me gustara reexaminar con atencin los dos primeros
versculos del captulo 12: <<Por tanto, tambin nosotros,
la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios>.
El conjunto del texto (cf. tambin w.3-4) es una

exhortacin, un mensaje a una comunidad que corre el
peligro de replegarse sobre s misma, de entristecerse; una
comunidad que quiz no haba visto realizarse las esperanzas de los primeros tiempos y se preguntaba entones
si iba por el camino justo. El autor la invita a perseverar
en su caffera, a resistir, a no venirse abajo.
En su tenor lingstico, toda la Carta pone en el centro
Jess: toda realidad converge hacia l y
deriva de 1. Ya al comienzo se nos dice que Jess es
<<resplandor de la gloria de Dios e impronta de su esencio>
el nombre de
(1,s).
Sin embargo, es el Jess prometido en el Antiguo

Testamento a David el que lleva a su perfeccin las virtudes, las actividades, las pruebas vividas por el rey humano, amado y elegido por Dios, del mismo modo que
lleva a su perfeccin todo el Antiguo Testamento.
Nos detendremos, a modo de introduccin, en Jess.
lave de los dos pribe de testigos, lastre,
Jess,
y cruz, sentado a la
mejor la verdad de
Finalmente, nos preguntaremos cul es el mensaje de

todo esto hoy para nosotros.
LA CRUZ DEL RESUCITADO, CLAVE DE LA HISTORIA
t73
Introduccin
Para la Carta a los Hebreos, Jess es claramente el
Hijo por medio del cual nos ha hablado Dios en los ltimos
tiempos, el Hijo heredero de todas las cosas y que sostiene
el universo con el poder de su palabra (cf,1.1-14).
Este Hijo es destinatario de las profecas que nos
conducen a l como a uno que es hombre, pero superior
a todos los dems hombres.
Las profecas citadas por la Carta estn todas en la
lnea davdica: <<A qu ngel dijo alguna vez: "Hijo mo
eres t; yo te he engendrado hoy", y tambin: "Yo ser
para l Padre, y l ser para m Hijo">> (1,5). Este paso
representa la lnea proftica que se relaciona con el Salmo
ll0, atrtbuido por Jess mismo a David cuando dice:
<Cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor
cuando dice: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus

pies">> (Mt 22,43).
El
segundo paso recoge exactamente 2 Sam 7,14:

l padre y l ser para m Htjor.
Encontramos otra referencia a la lnea mesinica,
real, davdica, en el v.8.' <<Tu trono, oh Dios, por los siglos
de los siglos ...e1 cetro de su realeza, cetro de equidad>,
palabras que recuerdan el Salmo 45.
De nuevo en el v.l3:,.Y a qu ngel dijo alguna
vez: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
por escabel de tus pies?>>. Vuelve la cita del Salmo ll0,
<<Yo ser para
que se citar tambin en el discurso de Pedro para demostrar que David es figura y promesa de Jess (cf . Hch
2,34-35).
En este sentido podemos comprender al Jess del que
hablan los primeros versculos del captulo 12: es el cumplimiento de la esperanza davdica, mesinica, proftica
del Antiguo Testamento.
La nube de testigos
Podemos reflexionar ahora sobre las palabras de los
versculos, de las que la primera es la nube de testigos.

Qu significa esto? Ya lo hemos sealado, pero ahora
174
queremos compenderlo de forma ms completa. Es la serie

de testigos del captulo 11 , que representan el camino de
la fe veterotestamentaria. Jess es el prncipe, el restaurador, el perfeccionador de esa fe.
Desde el principio, la Biblia nos presenta el camino
de la vida y al hombre, que entra casi enseguida en el
camino de la muerte. El de la vida, o sea, la voluntad de
Dios, es que el hombre viva, y por eso, despus de que
ha cado, Dios lo salva ponindolo de nuevo en el camino
justo a travs de la fe.
El camino de la fe es todo el Antiguo Testamento:

el hombre que no se ha salvado en el simple camino de
la vida entra en el camino de la fe.
Es, por consiguiente, una especie de confianza en
Dios, de abandono en sus manos, en su palabra, en su
proyecto de salvacin.
Los dos caminos ----el de la fe y el de la muerteson la clave de toda la Escritura, y lo son tambin de los
Ej ercicios Espirituales.
El camino de la fe comienza con Abel, el primer
justo. Luego, el autor de la Carta a los Hebreos describe
a todos los dems patriarcas que caminaron por el camino
de la salvacin segn el nuevo designio de Dios. Este
designio no contena an la perfeccin, ya que la fe tena
que cumplirse en Jess.
El captulo 11 es un resumen muy hermoso que ve
la Biblia como una unidad, como camino de educacin en
la fe que Dios hace recorrer a su pueblo. Desgraciadamente, slo se habla de pasada sobre David, junto con
Geden, Barac, Sansn, Jeft y Samuel. Sin embargo, en
la descripcin global encontramos muchos rasgos de su
historia: conquist reinos, ejerci la justicia, mostr valor
en la guerra, rechaz la invasin de los enemigos
(cf .1 I ,33).
El captulo termina afirmando que todos esos grandes
modelos de fe no consiguieron la promesa, porque Dios
tena en su mente algo mejor, de forma que ellos no llegasen a la perfeccin sin nosotros (v.39).
t'75
Por tanto, es justo admirar la fe, las virtudes y los

sufrimientos de los antiguos; pero eso no es todo.
Ahora tambin nosotros hemos entrado en ese pueblo
de la fe que camina por el mundo, en ese universo de
hombres y mujeres espiritualmente riqusimos; hemos entrado en el gran proyecto de Dios.
Nos acompaa una nube de testigos que sufren y rezan
por nosotros; es el gran movimiento del pueblo del Dios

vivo, que va hacia la victoria definitiva, hacia la vida
eterna, la era escatolgica.
Sacudir el lastre y correr la prueba
Y qu hemos de hacer, los que hemos entrado en
la nube de testigos, en el momento en que el camino toma
forma definitiva y se cumple en la fe perfecta de Jess?
El autor de la carta nos exhorta:
En primer lugar, hemos de sacudir todo lastre de
- (cf.12,1), de ese pecado que nos asedia.
pecado
Es el programa de los Ejercicios Espirituales concebidos como episodio de la historia de la salvacin, como
parte de la Biblia, como opcin del camino de Dios para
el hombre.
La fe nos vuelve a poner en el camino de la vida,
pero para entrar en l hay que deshacerse de todo afecto
desordenado, dejar todo cuanto hay de desorden en nuestra
vida (es la primera semana de los Ejercicios).
Para los exegetas est claro el significado del trmino
lastre: para caminar es necesario estar libres, no verse

impedidos por la mundanidad y por la vanidad.
Menos fcil resulta comprender el trmino pecado,
porque en griego es euperstaton amartarz,' literalmente:
el pecado que est cerca de nosotros de modo positivo.
Obviamente, esta dificultad constituye el gozo de la crtica
literaria; entre otras, una interesante conjetura es leer, en
lugar de euperstaton, la palabra euperspasto,?, como se
ve en el papiro 46 del siglo III. En lugar de amartan
176
babra que leer apartan. La traduccin en ese caso sera:

crga que podra ser
til.
Es otra manera de sealar que, al tener que cotrer,
hay que liberarse de todo. En efecto, a continuacin se
dice: <y correr con perseverancia la pruebu (v.1). Por
tanto, no se trata de superar la prueba, sino de correrla.
La carrera es signo del fervor. Como veis, el versculo no
es fcil de interpretar. Seguramente el autor insiste en la
necesidad de emprender un camino de perfeccin.
11s1'g con perseverancia la prueba que se nos
- es el trabajo de la segunda semana de los Ejerpropone>>
cicios, que hemos intentado realizar: contemplar las virtudes de Jess, su modo de comportarse, la pobreza qve
vivi.
Fijos los ojos - consumacin de la fe - cruz

Estamos en el pasaje decisivo:
<Fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la
fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport
la
craz>>
(v.2).
Es un pasaje muy rico en significados:

<Fijos los ojos> es una expresin que nos recuerda
enseguida
la profeca citada por Juan: <Mirarn al que
r77
gua; la mayor parte de ellos no lo vio; pero Moiss lo

vislumbraba, miraba hacia 1, regulaba sus acciones contemplando misteriosamente a Cristo. <<Por la fe, Moiss,
ya adulto, rehus ser llamado hijo de una hija del Faran,
prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar
el efmero gozo del pecado, estimando como riqueza mayor que los tesoros de Egipto el oprobio de Cristo> (Hch
11 ,24-26).
El concepto de que Jess consuma la fe podra
ampliarse, ya que es fundamental en toda la Carta. La
reflexin comienza donde se dice: <<Convena en verdad
que Aquel por quien es todo y para quien es todo llevara
muchos hijos a la gloria, perfeccionando, mediante el sufrimiento, al que iba a guiarlos a la salvacin>> (2,10).
El gua de la salvacin se hace perfecto por la cruz,
y de este modo conduce a todos a la perfeccin y ofrece
la verdadera clave del discernimiento a la humanidad, a
la historia, ala civilizacin, a las culturas.
As pues, la perfeccin o consumacin de Cristo es
la opcin de la cruz, envez de la gloria que se le propona.
El tercer grado de humildad propuesto por san Ignacio
consiste en escoger el camino de la cruz para ser como
Jess y estar con Jess (cf. n.167 de los Ejercicios).
traspasaron> (Jn 19,37 ).

El testigo fiel, el discpulo amado por encima de todos
los dems, fijando su mirada en el Crucificado, intuy el
sentido de toda la vida y de todas las palabras de Jess.
Sentado a la derecha de Dios,
La contemplacin de la pasin nos muestra el cumplimiento del Antiguo Testamento: todas las pruebas vividas por David y por los dems santos del Antiguo Testamento encuentran su culminacin en la cruz de Jess.
Por consiguiente, la cruz es la consumacin de la historia
de la humanidad, de la historia de las culturas y de las
civilizaciones; la cruz es la clave de la historia.
<El que inicia Iafe> o, segn otras versiones, <<la
- de nuestra fe>. La fe de los patriarcas
cabeza
tena un
Jess, despreciado con la infamia

a la derecha de Dios.
el Crucificado resucitado
El v.2 del captulo 12 termina afirmando que ese

delacrtz, est sentado
Nunca hay que separar la cruz y la gloria; el mismo

evangelista Juan contempla al Crucificado rodeado de gloria y dando el Espritu.
Me gustara recordar un pasaje de los Hechos de los
Apstoles que puede servir de comentario a Heb 12,2.
Esteban ha pronunciado su discurso en el Sanedrn,
provocando la ira de todos: <Al oir esto, sus corazones se
178
consuman de rabia y rechinaban sus dientes contra l>>

(Hch 7,54).
Se encuntra ahora ante una opcin. Para que no lo
lapidasen poda renegar de Jess , como haba hecho Pedro.
Pero, <<lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y

vio la gloria de Dios y a Jess que estaba en pie a la diestra
de Dios, y dijo: "Estoy viendo los cielos abiertos y al
Hijo del hombre que est en pie a la diestra de Dios">>
(Hch 7,55-56).
Cada una de las palabras tiene su sentido:
<Mir fijamente al cielo>. Por la gracia del Espritu Santo consigue distanciarse de la situacin y del
peligro que tena delante, entrando en una especie de xtasis.
<<Vio la gloria de Dios>, aquella gloria que representaba
todo el anhelo del Antiguo Testamento.
(Y a Jess que estaba en pie a la diestra de Dios.
- "Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del
Y dijo:
hombre que est en pie a la diestra de Dios">>.
Ve a Jess en la gloria de Dios, pero como Hijo del
hombre, como el Crucificado resucitado, como cabeza de
la Iglesia, que no ha entregado an el reino a su Padre,
porque espera a que la innumerable serie de hombres y de
mujeres de todos los tiempos venga a 1.
Por eso est en pie, no sentado.

La contemplacin del Crucificado resucitado aclara
a Esteban el sentido de su vida, y ya no tiene ninguna
duda sobre la opcin: quiere llegar a la consumacin de
la fe.
La gente, despus de oir sus palabras, promrmpi en
gritos, se ech sobre 1, lo arrastr fuera de la ciudad y
se puso a apedrearlo (cf .7,57-58).
<<Mientras lo apedreaban, Esteban haca esta in- "Seor Jess, recibe mi espritu">> (7,59).
vocacin:
Es la primera expresin de la perfeccin de la fe.
Jess termin su vida entregndola, con plena confianza,
en manos del Padre. Fue l el que condujo a Esteban a la
cima del amor, al don de s, a la perfeccin de la fe.
179
Por <fe de Jess> entendemos, obviamente, el abandono completo en las manos de Dios, y en este sentido
es el gua de los dems. El la posee de modo perfecto y
nos hace partcipes de ella.
Esteban llega incluso a repetir sus mismas palabras:
<<Padre, recibe mi espritu>.
<Despus dobl las rodillas y dijo con fuerte voz:
- no les tengas en cuenta este pecadot">> (7,60).
"Seor,
Es la otra expresin de la fe que ha llegado a su
perfeccin: el perdn, el don perfecto. Desconocido para
David y para todo el Antiguo Testamento, el perdn fue
inaugurado por Jess.
Lacruz es la perfeccin de la historia humana, porque

revela el xito de todo el camino de trascendencia del
hombre
fe- y el punto de llegada de todo el camino
-la
de trascendencia
horizontal del hombre ----el perdn.
Partiendo delarealeza davdica y de la interpretacin
proftica, Jess lo perfecciona todo. Su amor a Dios hasta
el don de s mismo y su amor a los dems hasta el perdn
se convierten en la clave definitiva de la historia.
El llev realmente <<el derecho a las naciones> (cf.
Is 42,1), porque el derecho es la cruz comprendida como
perfeccin de la fe y de la caridad.
El mensaje para nosotros

El camino de la fe es difcil y nos cuesta recorrerlo.
Sin embargo, es importante conocerlo para que no
caigamos en el error, especialmente hoy, de confundirlo
con el camino de una civilizacin cualquiera.
El camino de la fe
es totalmente
original y es la piedra
de toque para toda cultura, que tiene entonces que releerse
a su luz.
Pero es muy difcil predicar y presentar esta fe que

culmina en la cruz.
Lacruz no puede ser presentada con orgullo, y mucho
menos con la presuncin de imponerla. No se impone la
T
180
caridad hasta el don de s, hasta el perdn, hasta el don

perfecto, hasta la gratuidad absoluta.
Debemos presentarla como la present Jess, como
la present David, que la atestigu, de reflejo, en las
numerosas pruebas que fueron tejiendo su vida: con humildad, con dulzura, con el ejemplo.
La caridad se ensea amando, el perdn se ensea
perdonando. Y en la historia no hay nada tan alto como
esta perfeccin.
Tenemos que contemplarla como una cima a la cual
slo puede hacernos llegar el Espritu de Jess; as pues,
hemos de orar mucho y enfrentarnos continuamente con
la realidad de la cruz.
Os sugiero entonces dos preguntas:
1. Sabemos perdonar de corazn? La capacidad de
perdonar a alguien no est escrita en nuestra historia de
hombres, sino en la historia de Jess.
<<Seor Jess, ponnos cada da en el camino de la
en
tu camino de la cruz. Creemos en ti, en tu sangre
fe,
de Crucificado, y queremos deiarnos invadir por el amor
a ti; queremos contemplarte en tu belleza resplandeciente.
Concdenos tu Espritu Santo para que nos ensee esta
caridad>.
2. Sabemos aceptar el perdn de los dems? Quiz
sea ms difcil que pedir perdn. Jess nos pide que aprendamos a recibir de otro la gratuidad absoluta del perdn,
para llevarnos a la perfeccin a travs del camino de la
fe.
13
Ideal de David.
Ideal de Jess.
Ideal del pueblo de Dios
<<Te damos gracias, Dios y Padre nuestro, porque
has resucitado para nosotros a tu Hijo Jesucristo y has
inaugurado la vida nueva de este siglo en la esperanza
de tu venida.
Concdenos contemplar tu rostro de Resucitado en

tu lglesia; haznos disponibles a la accin del Espritu
Santo que edifica el cuerpo de tu Hijo resucitado hasta
el momento en que te lo presente al final de los siglos,
para que T seas todo en todas las cosas.
Padre, t nos has dado en Jess un ideal ltimo y

definitivo, capaz de iluminar cada uno de los momentos
del caminar de los hombres; un ideal que cotesponde a
los deseos ms profundos, a las necesidades mtis hondas
de la humanidad, a los sufrimientos ms verdaderos de
los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo. Te pedimos que nos ayudes a contemplar, mediante Jess, este
ideal, parapoder servir mejor atuproyecto de salvacin>.
Las contemplaciones de la cuarta semana delos Ejer-
cicios de san Ignacio son de las ms difciles, porque
se
182
trata de meditar en Jess, que est junto a nosotros y que

no est ya entre nosotros ; es decir, de alcanzar gracia <<para
me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de
Cristo nuestro Seor>> (n.221).
Por otra parte, meditar en la vida del Resucitado

significa entrar en la economa permanente de la lglesia.
En efecto, la ltima gran contemplacin de san Ignacio
es la <<contemplacin para alcanzar amor>> (cf.nn.230235), esto es, ver al Resucitado presente en todas partes,
ver a la Iglesia que camina y se construye a lo largo de
los siglos, ver al Espritu Santo que resucita a Jess en el
corazn de los fieles.
Si tenemos esta mirada de fe, reconoceremos el designio de Dios; si no la tenemos, consideraremos banales
y negativas muchas realidades y muchos momentos de
nuestra vida y de la Iglesia. Para ayudaros en la meditacin
de Jess resucitado, he pensado en proponeros una meditacin que podemos titular: Ideal de David, ideal de
Jess, ideal del pueblo de Dios.
Premisa
El ideal es lo que nos representamos o nos proponemos como tipo perfecto o modelo absoluto. Desde un
punto de vista subjetivo, es lo que, en un determinado
orden de cosas, dara una perfecta satisfaccin a las aspiraciones de nuestro coruzn o de nuestro espritu.
Hablo de un ideal histrico, de una situacin que, al
menos en parte, llegue a realizarse en este mundo.
Sin embargo, ningn ideal histrico puede prescindir
del ideal escatolgico absoluto; no tendra ningn sentido
la bsqueda de ideales penltimos o antepenltimos sin
referencia alguna al definitivo.
IDEALES DE DAVID - JESUS - PUEBLO DE DIOS
183
al Padre: estar con Jess ante el rostro del padre, por la

gracia del Espritu, para siempre.
La Jerusaln celestial es una imagen bellsima,
un smbolo
magnfico del ideal ltimo (Ap 2l).
En Rom
surreccin
final
B,ll, san Pablo lo expresa como la rede todos los justos.
tambin,
- es el reino
absoluto
sido sometidas a l
O
, el ideal escatolgico
adre: <<Cuando hayan
, entonces tambin el
Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todo>>. Poco antes el
Apstol subrayaba que, sin esta esperanza enla vida eterna, no tendra sentido ningn ideal histrico: <<Si solamente
para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo,
somos
(v.19).
los ms desgraciados de todos los
hombres!>>
La pregunta que me hago en esta meditacin es la

siguiente: a partir de la Jerusaln celestial, es posible
sealar en la historia algunos reflejos visibles, sociales,
de la resurreccin final?; es posible concretar algunos
ideales de realizacin del Reino en el tiempo que va de
la resurreccin de Jess a la resurreccin final?
Meditaremos primeramente en David, luego en Jess
y, finalmente, en el pueblo de Dios.

El ideal de David
Cul era el ideal histrico de David? Qu vislumbraba como modelo absoluto de realizacin de sus deseos
y de los de su pueblo?
se puede expresar de
No es difcil encontrarlo en los libros de Samuel,

expresado explcita o implcitamente, y en muchos pasajes
de los Salmos que indican, en forma de oracin, los deseos
Teolgicamente se le define como la visin beatfica,- el ver a Dios caa a cata, lo mismo que Jess ve
y las aspiraciones de David.

1. El texto fundamental, que ya hemos manejado,
es 2 Sam 7.
El ideal escatolgico absoluto

maneras diversas:
184
El Seor le ha prometido una casa y, despus de que

el profeta Natn le ha referido todas las palabras de Dios,
David comienza su oracin: <Quin soy yo, Seor mo,
Yahv, y qu mi casa, que me has trado hasta aqu?>
(v.18).
Lo que el Seor le ha dado es maravilloso: le
ha
sacado del rebao, mientras atenda a las ovejas; le ha

hecho jefe del pueblo; le ha hecho vencer en las guerras;
ha dado estabilidad y paz a Israel.
As pues, el ideal de David es: el reino,la paz, la

prosperidad, la seguridad frente a los enemigos, el gozo,
ladanza en el templo. El rey est contento, perfectamente
satisfecho.
185
Salmos vemos que David va ms all, que expresa aspiraciones ms altas, que intuye que hay algo mejor que el
reino y lapaz'. <<Dios, t mi Dios, yo te busco,/ sed de ti
tiene mi alma...,/ tu amor es mejor que la vida>> (Sal
63,2.4). El ideal es estar junto a Dios. Quiz David no
entienda cmo se puede estar cerca de Dios Sin la paz,
sin el reino, sin el templo, pero siente que es as. <<Y t,
Yahv, no contengas / tus ternuras param./ Que tu amor
y tu verdad / incesantes me guarden>> (Sal 40,12). Dios
es ms grande que el reino, porque es el autor de toda
prosperidad, de toda paz, de todo reino. El es en s mismo
bueno, maravilloso, rico en gozo: <En ti gocen y se alegren / todos los que te buscan! / Repitan sin cesar: " Grande es Yahv!" / los que aman tu salvacin>> (Sal40,17).
As pues, en el v.l9 hay un segundo aspecto impotantsimo de este ideal: todo lo que se ha realizado
-el
reino, la paz, la prosperidad, etc.- seguir en el futuro,
Esta tensin presente en los Salmos nos ayuda arezar

hoy a nosotros. Si se tratase slo del ideal de un reino
terreno, los Salmos no tendran un alcance universal. Se
trata de la tensin mesinica hacia el ideal absoluto de la
historia, que en el Antiguo Testamento no llegar nunca
a aclararse por completo, aunque alcance a veces cimas
muy altas, como en Is ll:<Saldr un vstago del tronco
es estable.
de Jes,/ y un retoo de sus races brotar./ Reposar sobre
aun esto es poco a tus ojos, seor mo, Yahv,

que hablas tambin a la casa de tu siervo para el futuro
lejano. ..> (v.19).
<<Y
David no puede desear ya nada ms; de hecho, en

los w.28-29 exclamar: <<Ahora, mi Seor Yahv, t eres
Dios, tus palabras son verdad y has prometido a tu siervo
esta dicha; dgnate, pues, bendecir la casa de tu siervo
para que permanezca por siempre en tu presencia, pues
t, mi Seor Yahv, has hablado, y con tu bendicin la
casa de tu siervo ser eternamente bendito.
2. Sin embargo, este ideal, que parece colmar todos

los posibles anhelos de David, se realiza slo en parte: ni
larealeza ni la promesa divina le dan al rey una vida feliz.
El captulo 9, que sigue de cerca a la gran oracin, lleva
por ttulo enla Biblia de Jerusaln: <La familia de David
y las intrigas por la sucesin>.
Son relatos de episodios muy dolorosos, familiares y
sociales, hasta la rebelin del hijo Absaln y su muerte.
El ideal sigue en pie, pero muy en el fondo, y por los
l el espritu de Yahv:/ espritu de sabidura e inteligencia,l espritu de consejo y foraleza,l espritu de ciencia
y temor de Yahv.../ Nadie har dao, nadie har mal /

en todo mi santo Monte,/ porque la tierra estar llena de
conocimiento de Yahv,/ como cubren las aguas el
mar>>
(w.t-2.9).
La cumbre del ideal de David y de la dinasta davdica
es, por tanto, un Reino de paz absoluta en el conocimiento
de Dios, en la concordia entre los hombres, en la armona
con toda la creacin.
El ideal de
Jess
Jess expresa su ideal histrico, ante todo, con
una palabra que se relaciona fielmente con David: el Reino.
No podemos comprenderlo en toda su densidad si no

conocemos el ideal de David.
186
Jess parte de este concepto y lo asume, enriquecindolo continuamente en sus parbolas, en sus discursos,
en sus respuestas. En Mt 4,17, donde se dice que Jess
comienza a predicar la necesidad del arrepentimiento <porque el reino de los cielos est cerca>>, laBiblia de Jerusaln
pone una nota en la que resume muy bien todos los datos
neotestamentarios sobre el Reino. Convendra que os tamarais la molestia de leerlo.
As pues, Jess habla sin descando de este ideal suyo

histrico, incluso despus de la resurreccin: <Se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del Reino de
Dios>> (Hch 1,3).
Sin embargo, Jess mezcla siempre el ideal histrico
con el escatolgico, y por eso no es fcil interpretar su
predicacin. Anuncia un Reino definitivo, absoluto, pero
que comienza ya ahora, que afecta a los hombres, que
cambia la forma de relacionarse de la gente y en el que
priman la paz y el perdn. Y en este mundo, el Reino
tiene aspectos oscuros, de sufrimiento y de humillacin,
que exigen la contemplacin del Reino final para ser comprendidos y vividos.
Esta palabra-clave no es la nica, ya que el ideal
- trasciende la terminologargida
de Jess
y se declina en
lenguajes diversos.
187
Pero, adems, en esa oracin expresa un ideal histrico: <<No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos
que, por medio de su palabra, creern en m. Que todos
sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos
sean tambin uno en nosotros, para que el mundo crea
que t me has enviado>> (vv.20-21; cf .22-23).
Es el ideal de la unidad de los creyentes con 1, la

unidad de los suyos y de l mismo con el Padre, para que
el mundo crea. El Reino se define con el lenguaje de la
unidad. Efectivamente, nosotros decimos que la santa lglesia es la unidad'del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
realizadaen este mundo; que es participacin en la manera
definitiva de ser de la humanidad.
Mt 28,18-19:<<Me ha sido dado todo poder en el

cielo-y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas
las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo>>. El ideal de la unidad en la Trinidad
de forma dinmica, misionera. Este ideal histrico de Jess se le ha confiado a la Iglesia.
Lc 24,45 -57 : Jess abre la mente de los apstoles
la
inteligencia
de las Escrituras, de los libros del Antiguo
a
Testamento, porque ya estaba escrito que tena que padecer
y resucitar, que en su Nombre se predicara al mundo la
conversin y el perdn de los pecados, <a partir de Jerusalnr.
Qu pide Jess? Que el Padre lo glorifique: <<Ahora,

Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a
tu lado antes que el mundo fuese> (v.5,).
Es otra manera de expresar el ideal histrico de Jess.

Menciona la ciudad de David para indicar que Jerusaln
representa de forma fsica la continuidad de las promesas.
Y Jerusaln sigue siendo todava hoy el principio de la
misin de toda la lglesia: es ste un gran misterio. Hemos
de estar siempre vueltos espiritualmente hacia la ciudad
santa. Roma reperesenta a la lglesia local y tiene la responsabilidad, el encargo de la unidad, pero no bona el
significado simblico de Jerusaln como comienzo de la
misin hasta el final de la tierra.
La gloria de Dios es el ideal absoluto, escatolgico,

de Jess; l la pide para s y para todos los hombres.
En este sentido, considero muy importante que hoy

siga presente en aquella ciudad una comunidad judeo-
En Jn 17, en su oracin, le pide al Padre lo que desea

desde lo ms profundo de su ser. Tambin nosotros, cuando deseamos mucho alguna cosa, la pedimos en la oracin;
si pedimos la salud fsica, ello significa que nuestro ideal

en ese momento es gozar de buena salud; si pedimos la
paz ert la Iglesia, significa que esa paz es nuestro ideal.
188
cristiana, como para hacer visible el vnculo de la Iglesia

con toda la historia de la salvacin.
De los textos que he recordado se deduce que es sobre
todo Jess resucitado el que presenta la sntesis de su ideal.
Durante su vida hablaba de ello en enigmas, en parbolas,
o bien bajo el signo misterioso de la cruz. Despus de la
resurreccin lo manifiesta por completo como el ideal de

la unidad de todos los hombres en 1, en Ia lglesia.
La Iglesia como unidad del gnero humano; el gnero
humano como unidad delante de Dios.
Es fundamental el comportamiento de Jess para la
pedagoga de la fe: no lo explicaba todo enseguida, sabiendo que los hombres tienen que recorer un camino
gradual hacia la unidad.
Estamos invitados a seguir su ejemplo, respetando
las situaciones concretas de la gente y ayudando a todos,
teniendo en cuenta lo que cada cual puede comprender en
un momento determinado.
El ideal del pueblo de Dios

Sera muy hermoso hojear el Nuevo Testamento para
ver de cuntas maneras distintas se describe el ideal que
dej Jess a su pueblo.
189
Reino en los corazones, hacia el Reino entre los hombres:

gozo, justicia, paz, es decir, algo que afecta al modo de
vivir y de obrar de la gente.
El idel se expresa en los reflejos morales del Reino.

Gal 5,22 presenta este ideal en trminos profundamente personalistas: <El fruto del Espritu es amor, ale-
gra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanzo>.
El pueblo movido por el Espritu es, en la historia,

una comunidad sencilla, pacfica, alegre, humilde, pura,
servicial, paciente. As pues, se precisa, se especifica,

adapta el ideal a las diversas circunstancias.
se
En el tercer momento de su predicacin, Pablo

- subrayar ese ideal, no como propio de la copreferir
munidad cristiana, sino como ideal csmico que abarca
todo el universo. Ef 1,10: el misterio de la voluntad de
Dios, el ideal que se propone realizar en la historia, es
recapitular todas las cosas en Cristo. Col l,19-20 propone
a Cristo como verdadera y nica cabeza: <<Pues Dios tuvo
a bien hacer residir en l loda la Plenitud y reconciliar por
l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre
de su cruz, cuanto hay en la tierra y en los cielos>. Es el
ideal del Cuerpo de Cristo, que crece hasta la estatura
perfecta de Cristo.
Casi desaparece la palabra eino, despus de haber

fructificado tanto en la opcin de la lnea davdica mesinica real. El lenguaje puede cambiar ahora, ya que se ha
comprendido lo que Jess quera decir.
Cambian las palabras, pero no la substancia' Jess

hablaba del banquete, de la red; Pablo utiliza otros trminos, pero el ideal profundo sigue siendo el mismo y va
asumiendo otros lenguajes, segn los momentos de la historia.
Lo volvemos a encontrar en Rom 14 , 17 , pero casi de

pasada, dado que Pablo estaba muy familiarizado con este
trmino. El apstol se siente initado por el problema de
La gracia del Espritu Santo enlaza el ideal de Jess

con el de Pablo, el de Pedro, el de Ambrosio, el de Agustn, el de Gregorio Magno, el del Vaticano II.
la comida, y dice: <El Reino de Dios no es comida ni

bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo>>.
Esto es tpico del segundo momento de la predicacin
paulina. En un primer momento predicaba la venida escatolgica de Cristo; ms tarde predica la tensin hacia el
Lo importante es que cada lenguaje parta siempre de

la contemplacin de la cruz y de la resurreccin, de la
contemplacin del Crucificado Resucitado, que es el ideal
absoluto, el Mesas definitivo, clave de la historia.
190
piensa
Por eso es interesante que nos preguntemos cmo
expresa su ideal la Iglesia hoy, qu imgenes

parecen ms adecuadas para nuestro tiempo. y es ilaro
que la regla de expresin es para nosotrosl Vaticano II,
qu^e nos ha dado pginas admirables especialmente sig_
nificativas.
Me gustara recordar algunas, ya que siempre hemos
de confrontar con ellas nuestra maner de vivii y de ex_

presar, en la predicacin, el ideal del pueblo de bios.
En primer lugar, la introduccin de la Lumen gen_
tium: Cristo es la luz de las gentes <y la Iglesiu

Cristo como un sacramento o signo e lnstrumento "
de "n
la
unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano> (n.I ). Es una frmula muy afortunada de'io que
la Iglesia es en el mundo, y ninguna otra realidad prA"
expresar mejor la unidad entre todos los hombres: ef Con_
cilio interpreta profticamente el anhelo fundamental de
nuestro tiempo. Los jvenes sienten muchsimo este ideal
de la unidad, que refleja la de la Jerusaln celestial. Es
un ideal histrico que puede proponerse a la humanidad
de.hoy., pero que es irradiacin del ideal de Dios, que
quiere hacer de la humanidad una sola cosa en Cristo. ia
Iglesia se propone, pues, como <<sacramento o signo>>.
o
neral.
En la Gaudium et spes se especifica el ideal
ge_
El texto clave es el n.45, que encontramos precisa_

mente en el centro de la Constitucin. Es algo as como
Mc 8,27-30
confesin de pedro-, en torno a la cual
gira todo el -la
evangelio.
<La Iglesia, tanto en la ayuda que presta al mundo
como en la que ella misma recibe de 1, mira solamente
a esto: a que venga el Reino de Dios y se realice la sal_
vacin de la humanidad entera. .. Et Snor es elfin de la
historia humana, el punto de mira de los deseos de la
historia y de la civilizacin, el centro del gnero humano,
el gozo de todo corazn, la plenitud de sui aspiracionesr:
esta especie de confesin cristolgica de la Iglesia est
191
tomada de un alocucin de Pablo VI pronunciada el 3 de

febrero de 1965 y expresamente incluida en el centro del
documento.
Luego, este ideal se expresa en trminos de paz. <<El

nombre que hoy tiene la paz es desarrollo>>, dir Pablo
VI. <El nuevo nombre de la paz es solidaridad>>, dice,
hacindole eco, Juan Pablo II.
El texto conciliar afirma:
<<Mientras poco a poco se
va unificando y en todo lugar
se va haciendo cada vez

la humanidad no
propia
unidad,
de
su
consciente
ms
podr, sin embargo, llevar a cumplimiento la obra que
aguarda, es decir, la construccin de un mundo ms humano para todos los hombres y sobre toda la tierra, si los
hombres no se dirigen todos ellos con nimo renovado
hacia la verdadera paz> (n.77). Un ideal histrico que
corresponde al reino davdico: paz, seguridad para todos,
pero extendida al mundo entero. <<Por este motivo, el men-
saje evanglico, en armona con las aspiraciones y los.

ideales ms elevados del gnero humano, resplandece en
nuestros tiempos con renovado fulgor cuando proclama
bienaventurados a los promotores de la paz, "porque sern
llamados hijos de Dios">> (ibid.).
Y tambin: <<La paz teffena, que nace del amor al

prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que
proviene del Padre> (n.78).
No se trata de confundir las realidades, sino de tener
bien clara la apertura, el desenlace del ideal histrico: la
paz terrena es imagen y efecto de la paz de Dios en Jesucristo. La paz definitiva que proclama la Iglesia guarda
relacin con la paz en la tierra.
. Finalmente, fa Gaudium et spes indica el ideal

histrico refirindose a la comunidad de las naciones y a
las instituciones internacionales: <<Dados los crecientes y
estrechos vnculos de mutua dependencia que existen hoy
entre todos los habitantes y pueblos de la tierra, la bsqueda y la consecucin del bien comn requieren que la
comunidad de las naciones se d un orden que responda
192
a sus actuales funciones, teniendo particularmente
en
cuenta a aquellas numerosas regiones que todava hoy se

hallan en un estado de intolerable miseria. Para conseguir
estos fines, las instituciones internacionales, cada una por
su parte, deben atender a las diversas necesidades de los
hombres>> (n.84).
Tambin es ste el tema fundamental de la encclica

Sollicitudo rei socialis.
La esperanza cristiana definitiva sigue siendo lapaz,

la justicia interior, la presencia de Dios, el Espritu Santo
que mueve el corazn del hombre; sin embargo, la Iglesia
nos ayuda a dar a todo eso un contenido histrico, a situarlo
en un contexto de irradicacin histrica y social que tenga
en cuenta las miserias del mundo, las desigualdades, los
peligros de guerra, los sufrimientos de los pobres...
As pues, estamos invitados a llevar estas realidades

hacia una unidad, siempre difcil, en la que hemos de
comprometernos como servidores del gran designio de
Dios.
Conclusin
La graciaque hemos de pedir para esta contemplacin
es poder fijar nuestras miradas en Cristo resucitado, de
manera que no estemos divididos en nuestro coraz6n,
como individuos y como lglesia, entre el ideal escatolgico
absoluto y los ideales histricos; entre la oracin, la vida
interior, y las responsabilidades pastorales, el trabajo apostlico.

Slo la contemplacin de Jess podr hacernos comprender el punto final de la historia, el cumplimiento de
todas las aspiraciones ms hondas de nuestro ser y, consiguientemente, hacernos ver cmo todo ideal histrico
recibe su propio orden y cmo toda vocacin se inserta
dentro del maravilloso proyecto csmico de salvacin.
t4
Las races de David
<Dios y Padre nuestro, t nos haces vislumbrar el
trmino de toda la historia, que es Jesucristo resucitado,
la Jerusaln celestial, la reunfficacin de los pueblos en
tu alianza por toda la eternidad. Concdenos, pues, comprender las races de este movimiento histrico, para captar en los comienzos, en las pequeas realidades de cada
da, lo que estya presente como prenda de lo que ser.
Concdenos aquella esperanza indefectible que nos impulsa hacia ti y que nos colma de gozo. Te lo pedimos
por Jesucristo tu Hijo y Seor nuestro. Amn>.
Llegamos a la ltima meditacin de nuestros Ejercicios y, despus de haber intentado conocer y profundizar
la figura de David, me hago la siguiente pregunta: hay

en la Escritura una historia de la infancia de David, lo
mismo que hay una historia de la infancia de Samuel, de
Juan Bautista, de Jess? Es evidente que no pienso en una
crnica de la infancia, aunque sera muy interesante, sino
ms bien en la atmsfera que rodea los primeros aos de
Samuel y, sobre todo, la infancia de Jess. El Evangelio
de Lucas, por ejemplo, nos describe la sencillez, la dulnxa,la humildad, el espritu de acogida de Mara.
Es posible entrever estas races de sencillez, de hu-
mildad, de dulzura en la historia de David?
194
A mi juicio, el texto bblico que las recoge es el libro

y bellsimo libro. Recuerdo que para
ser admitidos en el Instituto Bblico tenamos que saber
leerlo perfectamente en hebreo y estar capacitados para
de Rut, un pequeo
traducir cualquier pasaje que nos indicasen.

As pues, en esta meditacin os propongo contemplar
la historia de David a partir de su bisabuela,
teniendo
adems en cuenta que Mateo, al comienzo de su evangelio,

menciona a Rut entre los antepasados de Jess, poniendo
de relieve su importancia para el Nuevo Testamento: <<Salmn engendr, de Rajab, aBooz; Booz engendr, de Rut,
a Obed; Obed
engendr
a Jes; Jes engendr al rey
David> (1,5).
Nos interesa captar en el libro de Rut las races espirituales de la historia de David, el mensaje vlido para
nosotros. Como sabis, en la coleccin hebrea no figura
entre los libros histricos, sino que es uno de los cinco
rollos, los Meghilll, que se lean en las fiestas principales
Rut serva parala fiesta de Pentecosts, ya que el pueblo
de Israel lo tena en gran veneracin.
.
Consideraremos, en primer lugar, el trasfondo del

libro, que es el rey Moab, el enemigo; luego veremos los
cinco movimientos principales del libro; finalmente nos
preguntaremos qu representa Rut.
Moab
Rut es una moabita, hija de un pueblo incestuoso (cf.
Gn 19,30-38) que inducir a Israel a la idolatra.
As pues, Moab es el enemigo (uno de los nombres

por excelencia de los enemigos) que quiere destruir para
siempre a Jacob, como dir el mismo Balan: <<De Aram
me hace venir Balaq, el rey de Moab desde los montes
de Qudem: "Ven, maldceme a Jacob: ven, execra a
Israel">> (Num 23 ,7).
El pueblo de Dios es consciente de ello y recordar
siempre a Moab como un terrible adversario que hay que
LAS RAICES DE DAVID
195
evitar: <El hombre que tenga los testculos aplastados o

el pene mutilado no ser admitido en la asamblea de Yahv. El bastardo no ser admitido en la asamblea de Yahv;
ni siquiera en su dcima generacin ser admitido en la
asamblea de Yahv. El ammonita y el moabita no sern
admitidos en la asamblea de Yahv; ni aun en la dcima
generacin sern admitidos en la asamblea de Yahv, nunca jams. Porque no vinieron a vuestro encuentro con pan
y agua cuando estabis de camino a la salida de Egipto,
y porque alquil para maldecirte aBalatn, hijo de Beor,
de Petor en Aram-Naharyim. Pero Yahv, tu Dios, no
quiso escuchar a Balan, y Yahv tu Dios te cambi la
maldicin en bendicin, porque Yahv tu Dios te ama.
No buscars jams mientras vivas su prosperidad ni su
bienestar>> (Dt 23,2-7).
Todava en tiempos de Nehemas, el pueblo conservaba el recuerdo de estos dos acontecimientos:
<En aquel tiempo se ley a odos del pueblo en el
libro de Moiss, y se encontr escrito en l: "El ammonita
y el moabita no entrarn jams en la asamblea de Dios,
porque no recibieron a los hijos de Israel con pan y agua.
Tomaron a sueldo contra ellos a Balan, para maldecirles,
pero nuestro Dios cambi la maldicin en bendicin">>
(Neh l3 ,1-3). Y luego explica Nehemas cmo se portaron:
<Vi tambin en aquellos das que algunos judos se haban
casado con mujeres asdoditas, ammonitas o moabitas. De
sus hijos, la mitad hablaban asdodeo o la lengua de uno
u otro pueblo, pero no saban ya hablar judo. Yo les
reprend y les maldije, hice azotar a algunos de ellos y
arrancarles los cabellos, y los conjur en nombre de Dios:
" No debis dar vuestras hijas a sus hijos ni tomar ninguna
de sus hijas por mujeres ni para vuestros hijos ni para
vosotros mismos! No pec en esto Salomn, rey de Israel? Entre todas las naciones no haba un rey semejante
a l; era amado de Dios; Dios le haba hecho rey de todo
Israel. Y tambin a l le hicieron pecar las mujeres extranjeras, Se tendr que oir de vosotros que cometis el
mismo gran crimen de rebelaros contra nuestro Dios. casndoos con mujeres extranjeras?">. Nehemas concluye
---l
196
glorindose de lo que ha hecho: <Acurdate de m, Dios

mo, para mi bien!> (Neh 13,23-27.31).
Su gran hazafla fue la de expulsar a todas las mujeres
moabitas.
Los sentimientos del pueblo judo contra Moab estn

tambin recogidos en los Salmos, por ejemplo en el Sal
l0B,l0, donde con mucha elegancia se subraya el desprecio de los judos: <Moab es la vasija en que me lavo>>.
En este contexto hemos de leer el delicioso libro de

Rut, una especie de profeca que pondr a una moabita
entre los antepasados de David, ascendiente del Mesas.
Rut
Subrayar algunos de los cinco movimientos en que
puede dividirse el libro.
1. La primera escena se ambienta en la campia de

Moab. Un hombre de Beln haba tenido que emigrar con
su esposa Noem y dos hijos, debido al hambre que cunda
en Judea. Aquel hombre muere, y sus dos hijos se casan
con sendas mujeres moabitas, O.p y Rut. Pasados algunos
aos, mueren tambin los dos hijos, y las tres mujeres se
encuentran con un porvenir sombro.
Noem, al enterarse de que el Seor haba dado de
nuevo pan a su pueblo, decide regresar y emprende el
camino de vuelta a Judea con sus dos nueras. Pero, llevada
por su amor a Orp y a Rut, les dice: <<"Andad, volveos
las dos a casa de vuestra madre. Que Yahv tenga piedad
con vosotras como vosotras la habis tenido con los que
murieron y conmigo. Que Yahv os conceda encontrar
vida apacible en la casa de un marido". Y las bes. Pero
ellas rompieron a llorar, y dijeron: "No; contigo volveremos a tu pueblo". Noem respondi: "Volveos, hijas
mas, por qu vais a venir conmigo? Acaso tengo yo
an hijos en mi seno que puedan ser maridos vuestros?
Volveos, hijas mas, andad, porque yo soy demasiado
LAS RAICES DE DAVID
197
vieja para casarrne otra vez. Y aun cuando dijera que no

he perdido toda esperanza, que esta misma noche voy a
tener un marido y que tendr hijos, habrais de esperar
hasta que fueran mayores? dejarais por eso de casaros?
No, hijas mas, yo tendra gran pena por vosotras, porque
la mano de Yahv ha cado sobre m". Ellas rompieron
a llorar de nuevo; despus Orp bes a su suegra y se
volvi a su pueblo, pero Rut se qued con ella.
Entonces Noem dijo: "Mira, tu cuada se ha vuelto
y a su dios, vulvete t tambin con ella".
a su pueblo
Pero Rut respondi: "No insistas en que te abandone

y me separe de ti, porque
donde t vayas, yo ir,
donde habites, habitar.
Tu pueblo ser mi pueblo
y tu Dios
ser mi Dios.
Donde t mueras morir
y all
ser enterrada.
Que Yahv me d este mal

y aiada este otro todava
si no es tan slo la muerte
lo que nos ha de separar">> (1,8-17)
Es un pasaje muy hermoso que va in crescendo: es
el amor humansimo de Noem y el amor, fiel hasta la
muerte, de Rut. Este amor lleva a Rut a una opcin difcil:
escoge al pueblo de Noem y a su Dios. Probablemente,
no sabe lo que supone esta opcin, pero sabe muy bien
que no puede pertenecer a Israel, que no puede tener de
nuevo un marido y una descendencia. El suyo es un amor
totalmente gratuito, abierto a la fe. No una fe explcita en
Dios, sino un cierto conocimiento de 1, una respuesta al
amor que Dios ha puesto en su corazn.
2. El relato sigue
mostrando que la opcin por el

y
por
pueblo
va seguida de una entrega
su
Dios de Israel
y un servicio muy grandes.
198
Las mujeres, muy pobres, no tienen nada que comer,

<<Ve a buscar
a tus amigos y pdeles algo para que podamos saciar nuestra hambre>>. Se pone ella misma a trabajar.
y Rut no se apoya en su suegra dicindole:
Estamos en Beln, en tiempo de la siega, y Rut, la

moabita, se dirige a Noem: <Djame ir al campo a espigar
detrs de aquel a cuyos ojos halle gracia>. Ella le dijo:
<Ve, hija ma>>. Rut <<estuvo espigando en el campo hasta
el atardecer y, cuando desgran lo que haba espigado,
haba como una medida de cebada> (2,2.17).
La moabita no pretende nada y se somete a las leyes

de Israel: <<Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas
en l olvidada una gavilla, no volvers a buscarla. Ser
para el forastero, el hurfano y la viuda, a fin de que
Yahv tu Dios te bendiga en todas tus empresas>> (Dt
24,19). Vive humildemente, en espritu de servicio y de
entrega a la suegra.
3. La
amabilidad
bondad y la humildad de Rut conquistan la

y la cortesa de Booz, un hombre de fe y de
corazn. De fe, porque da la bendicin prescrita por los

Salmos: <Llegaba entonces Booz de Beln y dijo a los
segadores: "Yahv con vosotros". Le respondieron: "Que
Yahv te bendiga"" (2,4; cf .Sal 129,7-B). Todo el episodio se sita en una atmsfera de gran fe, de religiosidad.
Luego Booz ve a la joven, pregunta quin es y le

dicen que es un moabita, esto es, una persona destinada
a vivir al margen del pueblo. Entonces Booz se le acerca:
<<Me oyes, hija ma? No vayas a espigar a otro campo ni
te alejes de aqu; qudate junto a mis criados> (v.B). El
dilogo de Booz y Rut est lleno de humanidad y ha de
meditarse con calma, porque evoca las actitudes que son
fruto del Espritu: <<amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre>> (Gal 5,22). Es
algo as como la atmsfera de los dos primeros captulos
de Lucas.
4. El cuarto movimiento del libro
es
el amor que
nace entre Booz y Rut, con ayuda de la prudente Noem.
LAS RAICES DE DAVID
t99
Rut se arregla, se perfuma, se rodea de un manto y va por

la noche a ponerse a los pies de Booz, que est durmiendo
en la era, junto al montn de cebada. Cuando Booz se
despierta, viene el encuentro y el reconocimiento: <<Benditas seas de Yahv, hija ma; tu ltimo acto de piedad
filial ha sido mejor que el primero, porque no has pretendido a ningn joven, pobre o rico. Y ahora, hija ma,
no temas; har por ti cuanto me digas, porque toda la
gente de mi pueblo sabe que t eres una mujer virtuosa>
(3,10-1 I ).
5. El contrato matrimonial se firma sin ninguna dificultad. Booz cumple con el deber de encontrar a un
pariente de Noem, que por ley tena derecho a rescate
sobre el campo que perteneca al marido de Noem y, por
tanto, tambin sobre Rut. Aquel pariente renuncia a su
derecho de rescate ante dos testigos. Booz declara que le
sustituye en sus derechos, y al final los ancianos aaden:
<<Somos testigos. Haga Yahv que la mujer que entra en
tu casa sea como Raquel y como La, las dos que edificaron
la casa de Israel> (4, I I ). Este versculo es muy importante,
porque habla de las mujeres de Jacob; Raquel, como sabis, tiene su tumba en Beln. <<Hazte poderoso enEfratt
y s famoso en Beln. Sea tu casa como la casa de Peres,
el que Tamar dio a Jud, gracias a la descendencia que
Yahv te conceda por esta joven>r. As pues, Booz se cas
con Rut; se uni a ella, y Yahv hizo que concibiera y
diera a luz a un nito (w.11-13). As entr Rut a formar
parte de aquel pueblo que haba escogido por amor a Noem, movida por un sentimiento de fe, y se vio favorecida
por el Dios que no conoca. Noem llam al nio Obed.
<Es el padre de Jes, padre de David. Estos son los descendientes de Peres: Peres engendr a Jesrn. Jesrn engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, Aminadab
engendr a Najsn, y Najsn engendr a Salmah. Salmah
engendr aBooz, y Booz engendr a Obed. Obed engendr a Jes, y Jes engendr a David> (vv.17-22).
As termina el libro, subrayando por dos veces que

Rut, la moabita que deba haber
Jes engendr a David.
sido excluidapara siempre del pueblo elegido (<ni siquiera
_7
200
DAVID. PECADOR Y CREYENTE
en su dcima generacin ser admitido en la asamblea de

Yahv>>: (Dt 23,4), se hace partcipe del pueblo de Dios
y de la lnea mesinica real davdica de Jud.
El mensaje de Rut
En primer lugar, Rut es una mujer de gran fe y

de gran coraje. Es figura de la fe en Dios y en el futuro
del pueblo, smbolo del don gratuito de uno mismo a Dios,
que no dejar solo al que ha hecho este ofrecimiento.
Representa el comienzo de la fe de David y se inserta en
aquel misterioso camino de la fe que nos describe la Carta
a los Hebreos y que hallar su cumplimiento en Jess.
Traduciendo todo esto en una imagen neotestamentaria, podramos decir que Rut es la Cananea, la pobre
mujerprocedente de un pueblo pagano, despreciado, pero
que es alabada por Jess: <S, Seor. Tambin los perritos
comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.
Entonces Jess le dijo: "Mujer, grande es tu fe; que te
suceda como deseas" >> (Mt 15 ,27-28). Tambin haba alabado Jess la fe de su madre, Mara. Pero impresiona que,
mientras que Mara dijo al ngel: <Hgase en m segn tu
palabro>, ahora es Jess el que se inclina ante la fe de la
Cananea: <<Que te suceda como deseas>>. La Cananea no
tena nada que ver con el pueblo elegido, no conoca la
historia y las profecas de Israel: se deja simplemente guiar
por su coazn, por los sentimientos que experimenta en
relacin a Jess. En esto nos recuerda la fe y el coraje de
Rut.
o Rut, adems, representa la apertura
de los padel
verdadero
Dios.
La
imagen
conocimiento
neotestamentaria es el centurin que pide la curacin del
criado enfermo. <<"Seor, yo no soy digno de que entres
bajo mi techo; basta que lo mandes de palabra y mi criado
quedar sano". Al oir esto, Jess qued admirado y drjo
a los que le seguan: "Os digo de verdad que en Israel no
he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os digo que
ganos
al
LAS RAICES DE DAVID
20r
vendrn muchos de oriente y occidente a ponerse a la mesa

con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos,
mientras que los hijos del reino sern echados a las tinieblas de fuera">> (Mt 8,8.10-12).
La figura de Rut proclama el universalismo de la

salvacin que predicarn los profetas y que a ella la introduce en el pueblo de Dios, en la lnea davdica que
culminar en Jess.
En este sentido hay que leer el libro de Rut y captar

las races de Jess.
Recuerdo, a este propsito, otros dos textos im- del Antiguo Testamento. Uno es el libro de Joportantes
ns, qlue rompe con el particularismo en que la comunidad
posterior al destierro haba corrido el peligro de encerrarse
(lo hemos visto en la cita del libro de Nehemas), y predica
un universalismo extraordinariamente abierto.
En el relato de Jons todos los personajes son simpticos, como en el de Rut: los marineros paganos aprecian
al profeta; el rey y los habitantes de Nnive estn bien
dispuestos. Slo Jons se rebela; sin embargo, Dios tiene
misericordia de 1.
Jess se apoyaren la fe y en la conversin de Nnive
para refutar a los escribas y fariseos: <<Los ninivitas se
levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron con la predicacin de
Jons, y aqu hay algo ms que Jons>> (Mt 12,41).
El segundo texto es una extraa prediccin de

- que subraya un universalismo muy hermoso. El
Isaas,
Seor se har el libertador del pueblo egipcio oprimido y
llegar a llamarlo <pueblo suyo)>: <Aquel da habr cinco
ciudades en tierra de Egipto que hablarn la lengua de
Canan y que jurarn por Yahv Sebaot: Ir-ha-Heres se
llamar utr de ellas. Aquel da habr un altar de Yahv
en medio del pas de Egipto y una estela de Yahv junto
a su frontera. Estar como seal de Yahv Sebaot en el
pas de Egipto. Cuando clamen a Yahv a causa de los
opresores, ls enviar un libertador que los defender y
202
librat. Ser conocido Yahv de Egipto, y conocer Egipto

a Yahv aquel da, le servirn con sacrificio y ofrenda,
harn votos a Yahv y los cumplirn. Yahv herir a
Egipto, pero al punto le curar. Se convertirn a Yahv,
y l ser propicio y los curar. Aquel da habr unacalzada
desde Egipto a Asiria. Vendr Asur a Egipto, y Egipto a
Asiria, y Egipto servir a Asur. Aquel da ser Israel
tercero con Egipto y Asur, objeto de bendicin en medio
de la tierra, pues le bendecir, Yahv Sebaot diciendo:
"Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos
Asur, y mi heredad Israel">> (Is 19,18-25).
LAS RAICES DE DAVID
203
EL MAS GRANDE ES EL QUE SIRVE

Homila en la festividad del Apstol Santiago
Santiago, llamado el Mayor, es el primero de los
Apstoles que sufri el martirio, uno de los patronos de
la Europa cristiana. Seguramente habra merecido para su
fiesta litrgica un texto evanglico ms <<honorable>>,

como, por ejemplo, el que narra su vocacin y la de su
hermano Juan.
Mt 20,20-28 es un relato extrao, un tanto fuera
Esta estupenda promesa de bendicin mesinica, de

reunin de todos los pueblos en el amor del Seor, tiene
sus races en el libro de Rut y es considerada por algunos
como el momento cumbre de la historia de Israel; se realizar al final de los tiempos, cuando nuestro Seor Jesucristo, rey universal, lo entregue todo al Padre.
de
Marcos,
de
lugar y desconcertante. Recuerda el captulo 3
Os invito a meditar tambin en la figura de Rut para

ayudaros a contemplar cmo Dios nos sale al encuentro,
en todas las circunstancias de nuestra vida, como Aquel
que nos ama a cada uno y que ama a todos, que quiere
bendecir a todos.
Tambin en nuestro pasaje hay una intervencin que

provoca la indignacin de los apstoles, que se alborotan
ms de la cuenta.
Podemos reza por todas las comunidades que se nos

han confiado, por todos los pueblos de la Iglesia y por
aquellos con los que vivimos, para que el amor y la bendicin del Seor desciendan sobre toda la humanidad.
cuando los parientes de Jess se entremeten en su vida y

llegan a afirmar que no estn en sus cabales; Jess rechaza
esa intervencin, porque la considera un atentando contra
su libertad.
El episodio es bien conocido: la madre de Santiago

y de Juan le pide a Jess que sus hijos se sienten, en el
Reino de Dios, uno a la derecha y otro a la izquierda del
Seor.
Jess, entonces, se dirige expresamente a los dos

apstoles e inicia un dilogo. Luego la enseanza se extiende a los otros diez apstoles.
1. Quin busc ese desagradable encuentro entre la

madre de los hijos de Zebedeo y Jess? Ella o sus hijos?
Detrs de esta escena, ciertamente histrica, aparece
un drama de familia. Podemos imaginarnos que Santiago
y Juan fueron a casa por unos das, y que la madre les
pregunt cmo estaban. <<Muy bien
da
-responden-;
poderoso, nos
gusto estar con Jess, porque es un maestro
quizlehaga
Juan;
con
carioso
quiere, se muestra muy
y nos ha
monte
al
los
dos
a
ha
llevado
sucesor suyo. Nos
a
nadie>'
revelar
podemos
que
no
un
secreto
manifestado
204
La madre se queda satisfecha con la respuesta, pero

tiene la impresin de que hay algo ms. Insiste en saberlo,
y los hijos confiesan que preferiran una funcin ms concreta.
Tambin nosotros decimos: no est claro mi papel;

me gustara saber exactamente quin soy en la Iglesia.
A peticin de la madre, los hijos explican que a veces

Pedro parece ser el primero, mientras que otras veces
parecer serlo Juan.
Entonces la madre les dice: <Dejdmelo a m!>.
Naturalmente, Juan y Santiago se oponen, porque

temen quedar mal; pero ella no se resigna y les pide tan
slo que le busquen un momento para que pueda hablar
con el Maestro.
Los hijos acceden; ella prepara un largo discurso, se
lo remite, lo retoca y, finalmente, decide: <<Eres un gran
maestro
dir-; eres bueno y quieres a mis hijos;
tambin -le
ellos te quieren...>> Poco a poco le har comprender que merecen un puesto de honor. Si me escucha,
le dar las gracias; si me dice que no, le preguntar qu
es
lo que han hecho mal...
Las personas que no han obtenido un puesto, un oficio, el cargo que esperaban, suelen preguntarse: <Qu es
lo que he hecho mal? En qu me he equivocado?>. Y no
siempre es fcil hacerles ver que el motivo de haberle dado
a otro ese cargo no tiene nada que ver con ellos, que no
han cometido ningn error.
Sin embargo, cuando la madre se ve con Jess, se

olvida del discurso que tena preparado, y brutalmente,
con poca maa, le apostrofa: <<Manda que estos dos hijos
mos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda,
en tu Reino>> (v.21).
Es una intervencin inoportuna y que recuerda tambin las palabras de Marta en Betania: <Dile a mi hermana
que me ayude..., (cf. Lc 10,40).
LAS RAICES DE DAVID
205
La mujer est tan confusa y emocionada por sus hijos

que les hace quedar fatal.
2. Cmo se comporta Jess? Nosotros le habramos

sugerido que respondiera con claridad que no era posible,
que el primado se lo haba concedido ya a Pedro, que los
padres no deben entrometerse en la macha del ministerio...
O le habramos aconsejado que diera largas al asunto.
Pero Jess hace, ante todo, una observacin severa,
sin culpabilizar, sin embargo, a la madre: <No sabis lo
que peds>. Son palabras que abren los ojos, pero sin herir.
Jess comprende el amor de aquella mujer a sus hijos y
la trata con delicadeza, inentando hacerle ver que quiz
lo que pide no sea lo mejor para ellos.
Luego aade: <Podis beber el cliz que yo voy a

beber?> (v.22). Es una pregunta muy hermosa, que eleva
el nivel del discurso.
La respuesta de los dos
podemos!>>- no le
habra preferido que dijeran:

gusta ciertamente a Jess, que -<<S,
<Cul es ese cliz y qu significa tener que beberlo?>.
Subrayo, adems, la sagacidad de Jess, que se dirige

hijos, no a la madre, porque ha intuido que la madre
no ha hecho ms que indicar un deseo que les preocupa
a ellos, y que quiere ayudarles.
a los
Entonces sigue: <Mi cliz s lo beberis>. No dice:

<<de buena gana>>, porque ya sabe que los apstoles no
logran entrar fcilmente en su visin de fe.
Llegar el tiempo en que rechazarn el ciliz y el

tiempo en que lo aceptarn. Santiago, en el martirio, bebi
verdaderamente el cliz.
De nuevo se eleva el tono del discurso: <<Pero sentarse
a mi derecha y a mi izquierda no es cosa ma el concederlo,
sino que es para quienes est preparado por mi Padre>
(v.23). Jess subraya con su ejemplo que el puesto no
tiene ninguna importancia: Yo mismo no me preocupo de
206
LAS RAICES DE DAVID
historia, vuestos ejemplos de coraje y de abnegacin, de

oracin y de entrega hasta el riesgo de vuestra vida. Las
he admirado en vosotros y en vuestro pueblo, en esta
Iglesia, en todos aquellos con quienes me he encontrado
y que son el testimonio del poder del Resucitado. La Iglesia de Dios es guiada por el Espritu Santo, incluso en los
ms humildes comienzos de las jvenes Iglesias, y no
podemos menos de alabarle y de darle gracias.
eso; le dejo al Padre que acle 1, porque lo que cuenta

es su voluntad.
3. Comienza entonces la magnfica exhortacin que

dejo a vuestra meditacin: el ms grande es el que sirve.
La intromisin indiscreta de una madre de familia fue la
ocasin de una enseanza extraordinaria de Jess, que
constituye la verdadera ley de la Iglesia y que concluye
con una confesin cristolgica: <<De la misma manera el
Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir
y a dar su vida como rescate por muchos> (v.28).
No podemos leer estas palabras sin ruborizarnos, sobre todo yo, porque el servicio es la divisa de los obispos,
un servicio que debe llegar hasta el don de la vida.
4. El pasaje de la segundaCarta a los Corintios que

hemos proclamado es un buen comentario de la pgina
evanglica: <<Llevamos este tesoro en vasos de barro para
que aparezca que la extraordinaria grandeza del poder
es de Dios y que no viene de nosotros...> (cf.2 Cor
4,7-1s).
Santiago, Juan
su madre son pobres gentes
de
estrechas miras que no han intuido la grandeza del Reino

de Dios. Son, pues, vasos de barro sin valor. Pero llevan
dentro un increble tesoro: Juan, el evangelio de la contempla'cin del Verbo; Santiago, la fuerza del martirio.
Precisamente por eso soportan todo gnero de pruebas sin
sentirse aplastados; son perseguidos, pero no abandonados; golpeados, pero no matados; derrotados, pero no ani-
quilados (cf.v.8).
Pablo utiliza los trminos de la indigencia material
para indicar la vida del apstol; y el apstol no se debe
avergonzar de ello, porque esa indigencia encierra el tesoro
de Dios.
Todos somos un poco como Santiago y Juan, preocupados de nuestro papel, de obtener un puesto distinguido. Pero lo que cuenta son las maravillas que el Seor
realizaen nosotros. Yo las he visto estos das de Ejercicios,
acercndome a cada uno de vosotros, conociendo vuestra
207
Al veros a vosotros, pienso tambin en Europa y en

su empeo por ser un factor de unidad del mund.
,
Llegar el da, segn la profeca de Isaas, en que

Egipto --es decir, Africa-, Assur
e Israel sern
-Asiauna sola cosa, a partir de Israel, precisamente.
Pedro
Santiago partieron de Jerusaln para llevar
el cristianismo a Europa. Pero el camino es largo, muy

largo todava. Nosotros estamos llamados a orar y a trabajar contemplando siempre el ideal de la unidad; la celebracin de la Eucarista es la primera gran obra de'la
Iglesia, ya que a travs de ella podemos conseguir la unidad del mundo, simblicamente y en la realidad.
Es la gracia que pedimos en esta Eucarista que nos
rene por ltima vez en torno al santsimo Sacramento,
verdadero centro de la Iglesia y del universo.

Dios ama a David

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dios ama a David

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

lL It,,\ r?

Carlo Mara Martini

Ll l- l{i"l' i.: r.;

ll : i. lr *"1'l' -1: i \' ir'

Editorial SAL TERRAE

1. Dios ama a David

@1989 by Centro Ambrosiano

Los componentes de los Ejercicios Espirituales ..

La economa humilde del Reino (homila)

2. Fines de los Ejercicios ...

Escuela prctica de oracin

3. David, pecador y creyente

relato (2 Samuel 24,1-25)

esplendor del templo

La verdadera familia (homila)

DAVID, PECADOR Y CREYENTE

La estructura espiritual de David .. .. ..

La conclusin mesinica del pecado de David ..

Los cuatro movimientos del Salmo

Las parbolas: un ejemplo de paciencia (homila) ..

6. David y la cristologa ...

Contemplatio del coraje de Jess ..

Lectio de 1 Sam 17,1-54

de David. Amistad de Jess

Lectio sobre la amistad de David . . ..

9. Libertad de David. Libertad

Lectio de I Sam 2I,2-7

La experiencia personal del Resucitado (homila)

Lectio sobre la humildad de

11. Pruebas de David. Pruebas de Jess

Meditatio sobre las pruebas de David

La paciencia pastoral (homila)

72. La cruz del Resucitado, clave de la historia

13. Ideal de David. Ideal de Jess.

A quien tiene se le dard (homila)

10. Humildad de David. Humildad de Jess

La mesianidad de David en el Nuevo Testamento

14. Las races de David

misioneros y misioneras llamados

son, Para quien los hace,

salvfico de Dios que resplandece en Jesucristo.

DAVID, PECADOR Y CREYENTE

el proyecto que comienza en Abrahn y que pasa

El olvido del Antiguo Testamento corre siempre el

cclica Mens Nostra, de 1929, quiso especificar que <entre

Cristo, a pesar de estar ya inserto en l gracias al bautismo.

Empecemos leyendo el Salmo 63 , que he escogido

como smbolo de estos Ejercicios y cuyo ttulo en hebreo

Salmo. De David. Cuando estaba en el desierto de

Como cuando en el santuario te vea,

DAVID, PECADOR Y CREYENTE

mi alma se aprieta contra ti,

Y el rey en Di'os se gozar,

porque en estos das de retiro me

En efecto, l es el primer personaje, despus de

Naturalmente, no slo por el gusto o el inters de

a Jesucristo. En el evangelio de Marcos, la estupenda

Romanos, Pablo escribe

que haba sido llamado pra anunciar <el Evangelio de

La gracia que hemos de pedir al Seor, por tanto,

Ms an, algunos autores se inclinan a fechar laApologia

DAVID, PECADOR Y CREYENTE

Nuestro retiro no intenta ser otra cosa ms que una