CRTICA AL INDIGENISMO Y AL COMUNITARISMO

Respuesta de Comunistas Integrales a un miembro de El Chasqui Anarquista,

Quito, abril 20101
1. Creer que las comunidades indgenas (as, en abstracto) son una especie de islotes comunistas o
de autogestin dentro del mar capitalista,... es algo absurdo e imposible, una burda ilusin
socialdemcrata-gestionista2 y hasta economicista [ver el punto 3 ms abajo].
Y... cuando en la carta que nos escribes dices que tales comunidades realizan una legtima demanda
(?!) de reivindicacin de su cultura o su identidad, etc., ests diciendo implcitamente a) que estn
exigiendo reconocimiento y respeto de tal identidad o cultura al estado burgus, a la sociedad
burguesa!: tpico juego democrtico-liberal, ciudadano, interburgus (lo que se critica en nuestra
volante3); y, b) que siguen entrampadas en la esfera de la ideologa (falsa conciencia, representacin
ficticia de la realidad, pensamiento alienado, [pero que acta como fuerza material en la sociedad]) y,
peor an, en el mundo mercantil-capitalista que funciona precisamente (en todo campo o esfera
social) en torno a la demanda y la oferta.
[Aparte de esto, es hacer gala de no haber superado un eclecticismo entre indigenismo y clasismo, una
confusin entre comunitarismo y comunismo (porque no son lo mismo!), un culturalismo casi
posmoderno, una cierta fascinacin y moda intelectual y activista por lo marginal, lo subalterno y
lo anticolonial o antioccidental, un nacionalismo de ese mismo estilo, y una forma de parcializar
y, por tanto, de confundir y debilitar- al proletariado y sus luchas.]
Pero esta crtica no solo se debe al contenido implcito de tu pregunta, sino al contenido explcito del
Chasqui Anarquista (ChA) [las comillas no son en vano] (desde su primer hasta su ltimo
nmeros!): un contenido idealista-culturalista-localista-reformista, que es totalmente ajeno y opuesto
a la perspectiva histrica y mundial del proletariado revolucionario: la perspectiva clasista,
materialista, comunista-anarquista e internacionalista.
No nos sorprende, pues, que recientemente el Ch A haya elaborado y firmado una volante por el 1
de Mayo con esa bazofia anarco-plataformista-sindicalista-populista-reformista narcisista y
reaccionaria que es Hijos del Pueblo...; y peor an, no nos sorprende que al ChA lo vaya a apoyar
si no lo est haciendo ya- esa hedionda izquierda del capital o hez reformista-electoralistacontrarrevolucionaria que es el Polo Democrtico (!).
Esta crtica, valga decirlo, no es personalista ni grupalista, en lo absoluto...; es una crtica tericoprctica, programtica, pues, como materialistas y comunistas que somos, no criticamos a las
1

Esta carta ha sido editada, mediante incisos puestos dentro de corchetes, puntos suspensivos y notas al pie, para poder ser
publicada. Pedimos disculpas anticipadas al lector por las dificultades de lectura que esto pudiera ocasionar. En una prxima
ocasin esperamos poder editar mejor este texto. Por el momento, nos parece que publicar una crtica proletaria, comunista e
internacionalista a la ideologa indigenista puede tener cierto significado e inters en el contexto ecuatoriano y
latinoamericano, nada ms. [Nota del 2015.]
2
Gestionismo es la corriente o ideologa que propone gestionar la economa y el poder de un modo supuestamente
revolucionario: el control obrero, la autogestin, el poder popular, etc. Es decir, que propone no abolir o destruir sino
(auto)gestionar la economa mercantil y por lo tanto (auto)gestionar la explotacin capitalista o la esclavitud y miseria
asalariada, a la vez que seguir (auto)gestionando la divisin social del trabajo y por lo tanto la divisin de la sociedad en clases,
en lugar de destruirla de cabo a rabo. Por eso el gestionismo es una de las variantes del programa socialdemcrata, reformista,
contrarrevolucionario. Ver ms abajo la nota al pie 5. [Nota del 2015.]
3
Se refiere a la volante Proletariado contra culturas juveniles o tribus urbanas (tambin de abril del 2010) que se puede
leer, con su respectiva Nota Aclaratoria, aqu: http://proletariosrevolucionarios.blogspot.com/2010/04/proletariado-contraculturas-juveniles.html [Nota del 2015.]

organizaciones y a las personas por lo que creen o lo que dicen, sino por lo que hacen en la lucha de
clases. A continuacin, los argumentos o los porqus de nuestra crtica.
2. La crtica proletaria anti-ideolgica y anti-identitaria [es decir, criticar a las ideologas y a las
identidades como comunidades ficticias de/dentro del capitalismo para alienarnos, separarnos o
dividirnos entre proletarios e impedir que nos asumamos como tales] no solo se aplica al culturalismo
juvenilista [es decir, a las subculturas juveniles o tribus urbanas, ej: lxs punks], sino tambin [a
todas las dems ideologas parcializadoras de la lucha del proletariado:] al ciudadanismo, al
ecologismo, al feminismo y (ojo) al indigenismo, lo que tambin explicitamos en la volante.
Por lo tanto, habra que leer o interpretar una de las consignas finales de nuestra volante as: contra
toda patria, nacionalidad, raza, cultura, identidad o ideologa! Contra toda forma de misticismo
culturalista y de patriotismo identitario (nacional, regional, racial, cultural, ideolgico, grupal,
individual, etc.)!
[Y en cambio: asumirnos y luchar como una sola clase social que contiene a todas las razas, sexos,
edades, culturas, etc.-, como proletariado, contra todo el sistema capitalista y sus separaciones o
parcializaciones, pero NO como otra identidad ni otra etiqueta ni mucho menos como motivo de
orgullo, sino por el contrario para negar, criticar y abolir nuestra condicin de esclavxs asalariadxs,
de proletarixs, de humanidad proletarizada y, con ello, abolir toda la sociedad de clases y toda forma
de explotacin y opresin entre los seres humanos e instaurar la comunidad humana real... El
proletariado se afirma como humanidad en su negacin y en su autosupresin revolucionaria.4]
3. Por sus mistificaciones, limitaciones y sobre todo por su participacin alternativa y crtica como
izquierda del capital,5 es que hay que criticar radical y despiadadamente al comunitarismo y al
indigenismo. [He aqu un par de argumentos de fondo.]
1) Desde que existe la Formacin Social Capitalista como tal,6 y ms an en estos tiempos de
globalizacin y multiculturalismo, las comunidades indgenas en lo concreto- estn subsumidas
(alienadas, enajenadas) formal y realmente al Modo de Produccin Capitalista, a travs del mercado
siempre capitalista- de tierras, de productos [ej: artesanas] y de fuerza de trabajo, ya que por esta va

Ver nuevamente la Nota Aclaratoria a la volante contra las culturas juveniles del 2010. [Nota del 2015.]
Por izquierda del capital o socialdemocracia de cualquier color o bandera, incluidos ciertos sectores anarquistas- hay que
entender toda organizacin, prctica, ideologa o posicin que, pretendiendo representar o guiar a nuestra clase, acta dentro
de las instituciones y lgicas del capitalismo (de all lo de izquierda del capital), por lo que solo pretende reformarlo y que
mximo puede alcanzar un Capitalismo de Estado, hacindose ilusiones de que eso es revolucin y socialismo [e incluso
comunismo, cuando es todo lo contrario!], adopte el nombre, etiqueta o pretexto que adopte (desde la toma del poder y la
socializacin hasta el poder popular y la autogestin). En otras palabras, la izquierda del capital o la socialdemocracia
no es ms que el partido histrico del capital (y de la burguesa grande, mediana o pequea-) para el proletariado, o sea para
encuadrar o encasillar a nuestra clase en la lucha por demandas e ilusiones que nunca cuestionan ni atacan los fundamentos
mismos de la sociedad burguesa [, es decir en la lucha intermediada por reformas, para as desviar y anular la lucha directa del
proletariado por sus propias reivindicaciones, para desviarnos y anularnos como clase autnoma y antagonista al capital y al
estado, como proletariado.] Por eso toda izquierda del capital no solo es reformista per se sino que es contrarrevolucionaria, y
por eso no es un adversario sino un enemigo.
6
Tal vez no sea necesario, pero les recordamos que la importante categora de formacin social significa articulacin orgnica
concreta y compleja de varios y diferentes modos y formas de produccin (ej.: la forma de produccin comunitaria, en unos
casos, y pequea mercantil simple, en otros, de las comunidades indgenas) bajo la hegemona y sobredeterminacin de uno de
ellos, en este caso del modo de produccin capitalista. Obviamente que esto ocurre tanto a nivel estructural [econmico]
como a nivel superestructural [social, cultural, poltico, ideolgico], conformando as una sociedad o totalidad histricosocial capitalista.
5

se introducen en su seno, parcial o totalmente, las relaciones sociales de produccin e intercambio

capitalistas [, incluido el trabajo asalariado].7
[Ms an: ya no se puede hablar en rigor de la existencia de comunidades indgenas porque, como
afirmaba Marx, donde existe el dinero, no existe la comunidad.8 Por lo tanto, para recuperar la
comunidad humana real hay que abolir el dinero: el comunismo ser un mundo sin dinero.]
Esto explica porqu (tanto en la Sierra como en la Amazona ecuatorianas) existen clases sociales y,
por consiguiente, lucha de clases al interior del indigenado y, por extensin, al interior del
movimiento indgena hoy muy venido a menos por [sus contradicciones internas y por] peso
muerto propio-.
Esto explica tambin porqu no existen ni pueden existir islotes o grietas de autogestin
[mejor dicho, de comunismo o anarqua] dentro del sistema capitalista o mientras ste siga en pie.
[La dictadura social de la mercanca, por tanto del capital, la ganancia y la explotacin, siempre
terminar imponindose mientras el proletariado no suprima por la fuerza la mercanca y el mercado,
social e histricamente.]
Por su parte, la diferencia bsica o sustancial entre comunitarismo y comunismo 9 es que el primero es
alternativo mientras que el segundo es antagonista; el primero puede coexistir con el capitalismo,
mientras que el segundo solo puede realizarse plenamente o vivir en contra y ms all del capital, a
partir de su negacin o abolicin prctica y total. [Ms claro: para construir y vivir la sociedad
comunista, hay que destruir la sociedad capitalista.] Por eso, el comunismo es revolucionario, y el
comunitarismo no. Mistificar o romantizar al comunitarismo indgena es entonces idealista y antirevolucionario.
Ahora bien, si existen grmenes o tendencias comunistas dentro de tales o cuales comunidades
indgenas, los mismos solo pueden poner a punto [y realizar] su potencia subversiva, anti-capitalista
y post-capitalista, como parte del proletariado revolucionario de todos los colores, lugares, sexos y
edades-, como parte del movimiento comunista histrico y mundial. [Cabe agregar que esto es
objetivamente as porque, por un lado, todos aquellos indgenas campesinos pobres (que trabajan su
7

La acumulacin originaria de capital (separacin de los productores de los medios de produccin, p. ej. la expropiacin de
tierras comunales por parte de terratenientes-capitalistas o de grandes empresas agrcolas) no fue un hecho histrico y
geogrfico nico, particular y aislado [Europa central durante los siglos XVI, XVII y XVIII], sino que es una tendencia
permanente o constante del capitalismo histrico-mundial [: actualmente en esta regin, de hecho, las expropiaciones de
tierras comunales campesinas a favor de la agroindustria y de la industria petrolera, minera, maderera, etc., es un claro ejemplo
concreto de ello]. En consecuencia, en pases como el Ecuador, as no haya proletarizacin o asalarizacin directa y total de los
campesinos indgenas, la subsuncin formal y real de las comunidades indgenas al capital ha sido y es permanente o
constante [tanto porque todos sus productos son mercancas y por tanto valorizan al capital, como por su inclusin al trabajo
asalariado insistimos-, el que en algunas comunidades indgenas de la Sierra ha servido para reproducir la pequea
produccin campesina mercantil simple, es decir para reproducir la propia condicin de clase trabajadora y explotada].
[La llamada resistencia indgena desde hace ms de 500 aos hasta la actualidad debera entenderse en realidad como la
resistencia a la acumulacin originaria de capital y a la proletarizacin, a la desposesin y a la explotacin capitalistas, en
defensa de las necesidades de la vida, humanas y de la Tierra, y por lo tanto como parte de la lucha del proletariado de todas
las pocas y todas las partes, del comunismo, del movimiento real histrico-mundial de negacin y supresin del orden
capitalista.]
8
Un claro ejemplo local de esta afirmacin es la relacin clientelar-asistencialista (de la cual forman parte el chantaje y la
violencia) que hace dcadas llevan las empresas petroleras y muchas de las comunidades indgenas amaznicas en este pas.
[Nota del 2015.]
9
Al igual que lo han hecho lxs revolucionarixs de siempre, tanto marxistas como anarquistas, nosotros concebimos al
comunismo (sin adjetivos) como el movimiento real proletario de lucha que anula y supera el actual orden social y, a la vez,
como la futura sociedad sin explotacin ni opresin, sin clases y sin estado [, es decir, la anarqua]. No existe separacin en
esta concepcin doble, porque el primero (el comunismo como movimiento) prefigura en la lucha a la segunda (el
comunismo como sociedad), mientras que la segunda realiza en la historia al primero.

pequea parcela y comercializan sus productos) en realidad son asalariados (a destajo) encubiertos
para el capital social global para la fbrica social capitalista entera-, son parte del proletariado; y,
por otro lado, todos aquellos indgenas que, tanto en el campo como en la ciudad, tienen que vender
su fuerza de trabajo (informal o formal) a cambio de un salario (a destajo, por jornada o por jornal-)
son proletarios indgenas. Pero sobre todo son proletariado cuando luchan contra la explotacin y la
opresin capitalistas que padecen y, por lo tanto, cuando luchan contra las condiciones que hacen
posible su explotacin y opresin... cuando luchan contra su condicin misma de clase explotada y
oprimida. El proletariado insistimos: de todas las razas, lugares, sexos y edades- se afirma en su
negacin.
Al contrario, todos aquellos indgenas que son propietarios de medios de produccin y circulacin
(tierras, textiles, comercios) y que explotan trabajo ajeno (de indgenas y de no indgenas), son
burguesa indgena, son parte de la clase capitalista y, por lo tanto, de nuestro enemigo de clase...
Lucha de clases, compaerxs, lucha de clases!]
2) Por otro lado, las comunidades indgenas en lo concreto- tambin estn subsumidas en lo
poltico. La trayectoria del indigenismo ecuatoriano como movimiento social y poltico, de hecho, ha
transcurrido de la comunidad al partido en palabras de un tal antroplogo-, lo que significa de la
subsuncin mercantil [a travs de mercados y empresas] a la subsuncin estatal, pasando por el
sindicato (rojo o no, eso es secundario), la iglesia (de la liberacin o no, eso es secundario), la
ong (de izquierda o no, eso es secundario10), las elecciones, los poderes locales, los ministerios,
las pugnas interburguesas por migajas del poder o de la plusvala social, etc. Es decir, han sido
subsumidas por toda una serie de instituciones y prcticas sociopolticas capitalistas[, democrticas.]
De all que no haya porqu sorprenderse de que el movimiento indgena de aqu solo pugne por
ciertas reformas de la economa, la cultura y el estado capitalistas (p. ej. leyes sobre tierras, aguas,
plurinacionalidad, interculturalidad, etc.11).
Esto, de por s, ya explica el reformismo terico-prctico inherente al indigenismo, a todo
indigenismo (aparte del de aqu [representado por la CONAIE y su brazo poltico-electoral
Pachakutik], el evista, katarista, mariateguista, zapatista, anarquista, etc.).
Por lo expuesto, el comunitarismo y el indigenismo son ideologas reformistas locales o andinas;
tan solo son o pueden ser la fraccin nacional-popular o plurinacional (!) de la izquierda del
capital, de la contrarrevolucin burguesa reformista en curso.
Por eso mismo es que no hay cabida para las amalgamas o eclecticismos entre la perspectiva
proletaria comunista internacionalista y el comunitarismo-indigenismo (al igual que tampoco con el
cotidianismo, el hippismo o el anarco-primitivismo, p. ej.). Para lxs revolucionarixs [comunistas y
anarquistas], hoy como siempre, no hay lugar para las medias tintas, siempre socialdemcratas y,
en este caso, posmodernas y acadmicas, o populistas-, por ms complejidad y particularidad con
que se disfracen. Integral o total de cabo a rabo, tanto en los fines como en los medios, la revolucin
social ser proletaria, comunista, anrquica y mundial o no ser, duela a quien le duela y marche
quien tenga que marchar.12
10

Se dice que es secundario porque izquierda y derecha no son contrarias sino complementarias, ambas son fracciones
polticas del capital-estado para administrar a ste bajo uno u otro modelo, pero sobre todo y siempre para controlar, dominar
y explotar al proletariado. Izquierda o derecha: la misma mierda. Ni izquierda ni derecha: ambas son enemigas del
proletariado. [Nota del 2015.]
11
O, como en estos precisos momentos, porque el gobierno no le quite su sede o la casa de la CONAIE. Y esto, sin embargo
de que el gobierno de Correa sea porque lo es- capitalista y, por lo tanto, racista o colonial. [Nota del 2015.]
12
Las revoluciones son totalitarias o son derrotadas es una de las lecciones histricas y reales que La Agrupacin de Los
Amigos de Durruti (anarquistas) aprendieron en carne propia y pudieron expresarla y legrnosla- mediante la palabra escrita,
despus de la derrota de la revolucin proletaria de 1936-37 en Espaa. Dicho en otras palabras: lo que estos compaeros

[Finalmente, lo dicho es inseparable de la actitud y la prctica de los proletarios revolucionarios al

respecto: denunciar, criticar, combatir y superar el indigenismo y el comunitarismo- como una
debilidad en contra en el seno de nuestra clase y sus luchas, ya que se trata de una ideologa
parcializadora, reformista y capitalista: socialdemcrata; en especial, en los pases donde exista
poblacin indgena, movimiento indgena e indigenismo.]
4. Desde sus orgenes y por naturaleza, el capitalismo histrico-mundial es jerrquica o
piramidalmente racista o colonial, tanto en el centro [Europa, EE.UU.] como y principalmente en
la periferia [frica, Amrica Latina...]. Se trata de lo que Quijano con mucho acierto llama
sistemtica divisin racista del trabajo y por tanto de la sociedad toda- de y para el sistemamundo capitalista. Si esta sociedad es racista es porque el fundamento del racismo es el capitalismo,
no viceversa (en esto se equivocan garrafalmente Wallerstein, Mignolo y todos esos sofisticados
acadmicos-socialdemcratas-alternativos).
[Por lo tanto, a pesar de que haya luchas de clases que parecen o adoptan formas raciales,] la
lucha antirracista no es necesariamente anticapitalista o revolucionaria (de hecho, ms bien ha
sido el complemento reformista necesario del racismo capitalista [ej: Sudfrica y Bolivia]); por el
contrario, la lucha proletaria anticapitalista del proletariado de todos los colores y lugares, del
proletariado asimismo histrico y mundial, es implcitamente o tambin una lucha contra el racismo,
en tanto lucha real contra toda forma de explotacin y opresin capitalistas (vase p. ej. algunos
episodios de la lucha histrica y global de lxs proletarixs revolucionarixs internacionalistas
migrantes y exiliadxs. [Y hoy en da, inicios del 2015, la lucha del proletariado negro en
Ferguson-EE.UU.]).
Y esto es as no por identidad, cultura ni ideologa o conciencia artificial alguna, sino por
[satisfacer o incluso por ya solo defender nuestras necesidades humanas reales de los ataques del
capital y contra las necesidades de ste; lucha] encarnada en nuestra clase proletaria en tanto que
clase explotada y revolucionaria a la vez... cuya comunidad real y mundial de lucha tiende [y es la
nica prefiguracin] hacia la comunidad humana real mundial sin clases, sin estado y sin fronteras...
[hacia] el comunismo o la anarqua.13

histricos anarquistas revolucionarios estn afirmando es la necesidad de la dictadura revolucionaria del proletariado, la
dictadura social de las necesidades humanas para abolir la dictadura social del capital y su estado, para suprimir por la fuerza
esta sociedad mercantil generalizada y as poder instaurar la comunidad humana real mundial: sin clases ni razas, sin estados
ni naciones ni fronteras. [Nota del 2015.]
13
En otra ocasin, asimismo en persona, podemos explicar hasta la saciedad el porqu de esta equivalencia o sinonimia entre
comunismo y anarqua, cuya falsa dicotoma nosotrxs logramos superar gracias a la formacin, el debate y, sobre todo, gracias
a la misma praxis crtico-revolucionaria de clase , en estos momentos de reflujo y minoras, gracias al proceso de apropiacin
del programa (terico-prctico e histrico-mundial) de lucha de nuestra clase: el programa comunista. Proceso que consiste
precisamente en reivindicar la naturaleza invariante de la lucha histrica y mundial del proletariado revolucionario (lucha para
abolir la propiedad privada, el trabajo, la mercanca, el estado, las patrias, etc.) y en hacer una serie de rupturas sucesivas con
la realidad y la ideologa dominantes, incluida la izquierda del capital o socialdemocracia (que hoy comprende, en todas sus
variantes y combinaciones, desde el reformismo clsico y el socialismo del siglo XXI hasta el marxismo-leninismo y el
anarquismo oficial As pues, por ejemplo, la teora revolucionaria del proletariado o la perspectiva proletaria comunistaanarquista no tiene nada que ver con esa sub-ideologa anarquista llamada anarco-comunismo o comunismo libertario).
La superacin de la falsa dicotoma marxismo/anarquismo o comunismo/anarqua no es inventar el agua tibia ni el agua
cruda: es una parte y hasta un sntoma de toda la apropiacin programtica necesaria como proletarixs revolucionarixs, y por
eso es que la han superado tambin otras minoras proletarias revolucionarias en otros tiempos y en otros pases. Disponemos
de un par de excelentes textos de unos compaeros internacionales- que ayudan mucho para el efecto [: Comunismo?
Anarqua? en Cuadernos de Negacin nro. 2, y Marxismo y teora revolucionaria. La superacin situacionista de la falsa
dicotoma marxismo/anarquismo de RAP/MASA.]

5 ejemplos concretos relevantes se nos vienen a la cabeza para sustentar esta tesis: las luchas
aparentemente indgenas en tiempos de la revolucin proletaria mexicana;14 la histrica y actual
lucha mapuche en Chile15; las guerras del agua y del gas [2000 y 2003, respectivamente] en
Bolivia [verdaderas guerras de clases abiertas]; los violentos acontecimientos del ao anterior en
Bagua-Per16; [y en nuestro caso, ms cercano an, el llamado levantamiento indgena en Ecuador
de fines de 1999 e inicios del 2000.17] Hagamos memoria y reflexionemos un poco sobre ellas.
A pesar y ms all de sus particularidades, limitaciones y contradicciones [en primer lugar, el lastre
ideolgico del indigenismo], lo que todas estas luchas tienen en comn es que, en la prctica histrica
de la lucha de clases, no son luchas indgenas y democrticas por la liberacin nacional, por
los recursos naturales, por los derechos culturales, etc.-, sino luchas proletarias contra el capitalestado luchas concientes o no, elementales o no, contra todo ste o contra ciertos aspectos de ste-;
luchas de lxs explotadxs/oprimidxs del campo contra la fraccin oligrquica del capital-estado
nacional e internacional, si uds. prefieren, pero luchas proletarias antisistmicas al fin y al cabo. [Pero
ante todo, son luchas que responden a los ataques del Capital y del Estado, que reivindican las
necesidades de la vida (tanto humanas como de la naturaleza o de la Tierra) contra las necesidades
del capital (extraccin de petrleo, minerales y metales preciosos, madera, superexplotacin laboral,
opresin racial, terrorismo estatal, etc.). En fin, son luchas del proletariado contra el capitalismo y,
por lo tanto, contra la burguesa y el Estado; luchas de la humanidad proletarizada contra la
dictadura democrtica de la economa, del valor, del Capital.]
Y esto no es una cuestin hermenutica o de interpretacin, sino una cuestin histrico-concreta, de
lucha de clases real. Lxs proletarixs revolucionarixs, tanto en el anlisis como en la propaganda y en
la accin, siempre han reivindicado este carcter [o esencia proletaria, anticapitalista y universal] de
tales luchas. Aqu y ahora hay que hacer lo mismo.
5. [Sin embargo, la perspectiva comunista no es occidentalista ni antropocentrista, sino que abarca
la totalidad de la vida, lo cual incluye a la naturaleza, mejor dicho la relacin humanidad-naturaleza.
Y en esto tal vez coincida con cierto pensamiento comunitario como el pensamiento andino,
pero desde un punto de vista, un inters y horizonte diferentes, por ejemplo a propsito de la crisis
ecolgica global actual, y sobre todo los temas en general.]
El comunismo siempre ha planteado no slo abolir la divisin entre la ciudad y el campo (entre
industria y agricultura) como parte de la abolicin de la divisin del trabajo, sino que siempre ha
propuesto, en palabras de Marx, reconciliar a la humanidad con la naturaleza a la par de reconciliar a
la humanidad consigo misma. Solamente sobre la base histrica y real de la abolicin de la divisin
campo/ciudad o agricultura/industria y solamente con una humanidad reconciliada consigo misma,
esto es una humanidad sin clases ni antagonismos de clases [ni de razas ni de sexos], es posible una
humanidad reconciliada con la naturaleza. Dicho de otro modo, solamente eliminando con la
14

Respecto a las cuales, dicho sea de paso, el compaero histrico Ricardo Flores Magn siempre reivindic su carcter
proletario, revolucionario e internacionalista, teniendo que enfrentarse contra los anarco-reformistas tanto eurocentristas
[principalmente contra Jean Grave, para quien dichas luchas eran campesinas y entre caudillos polticos] como
indigenistas de la poca.
15
Ver
Sobre
la
lucha
mapuche
y
su
esencia
como
parte
de
la
guerra
de
clases:
http://hommodolars.org/web/spip.php?article5277, y Tesis provisionales sobre la guerra en Wallmapu:
http://hommodolars.org/web/spip.php?article4497 [Nota del 2015.]
16
Ver Imponente desarrollo de las luchas proletarias en Per en la revista Comunismo nro. 60: http://gciicg.org/spanish/Co60_4.htm [Nota del 2015.]
17
Ver Amrica: Arriba los que luchan contra el Capital y el Estado! en Comunismo nro. 45: http://gciicg.org/spanish/comunismo45.htm#subrayamos_america [Nota del 2015.]

revolucin social proletaria al capitalismo volveremos a obtener la unidad y la mayor armona

posible (no un idilio o un paraso, ojo) de los seres humanos entre s y por ende de los seres humanos
con la naturaleza.
Tal es, en pocas palabras, la solucin comunista radical e integral a la actual crisis ecolgica global
y a toda la crisis general e histrica del capitalismo. Y este es, adems, otro argumento de peso para
no pensar, criticar, vivir ni revolucionar el mundo como si fuese un rompecabezas de partes separadas
[tal como lo hacen las ideologas parcializadoras], sino como una unidad o totalidad viva.18
Si esta propuesta parece coincidir [lejos de cualquier eclecticismo] con lo ms rescatable del
llamado pensamiento andino en torno a la unidad entre el ser humano y la naturaleza y en torno al
buen vivir o sumak kausay, concebido ste al margen y en contra (ojo) del discurso de las
organizaciones indigenistas y proindigenistas al respecto, [as como tambin, y sobre todo, al margen
y en contra del discurso oficial o del gobierno de la contra-revolucin ciudadana al respecto]; es
porque el comunismo no slo se plantea ser el mundo de la igualdad, la solidaridad y la libertad
absolutas [y reales], sino tambin un mundo de abundancia y placer generalizados en condiciones
materiales y espirituales de comunidad real humana y humana-natural. Tal coincidencia ocurre
simplemente porque tanto el comunismo terico como el pensamiento andino remiten a dos formas
[histricas19] distintas pero convergentes de comunidad humana real o de comunismo.20

18

Vale reflexionar seriamente en las consecuencias de esta deriva posmoderna, fragmentaria y reformista en las luchas sociales
actuales: p. ej. en lo perjudicial que es para un proceso revolucionario y beneficioso en cambio para el capital y su estadoseparar los sectores y las luchas proletarias del campo y de la ciudad, de los indgenas y de los no-indgenas, de las mujeres y
de los hombres, etc. Asimismo hay que criticar el mito posmoderno, pequeoburgus y reaccionario de renegar de la lucha de
clases y de dedicarse a hacer dizque revoluciones micro y encerrarse en guetos que ms parecen burbujas (como pasa
tambin con las culturas juveniles o tribus urbanas). El sistema capitalista siempre nos restregar su carcajada y sus
colmillos mientras nos mantengamos divididos y embobados por l de esa manera.
19
Reiteramos que bajo el capitalismo las comunidades indgenas ya no son tales, no son comunidades reales, sino que estn
intervenidas y subsumidas por el capital, la mercanca, el dinero, el trabajo asalariado, las relaciones de clase, otros elementos
de la sociedad capitalista. Las comunidades indgenas slo fueron comunidades reales en tiempos precapitalistas, no slo
precolombinos sino preincsicos; es decir, en tiempos de comunismo primitivo. Mientras que la disolucin histrica de sta fue
el motivo de la llamada resistencia indgena de siglos, a la cual nosotros la entendemos como parte del movimiento real,
histrico y mundial de los desposedos y explotados por el capital que niega y suprime el orden social de ste; es decir, la
entendemos como parte del comunismo. As pues, los comunistas vemos y vamos ms all, esto significa del comunismo
primitivo al comunismo futuro, arco histrico tendido, mantenido y proyectado precisamente por el comunismo en tanto
movimiento histrico, mundial y revolucionario del proletariado. [Nota del 2015]
20
No vamos a discutir aqu la diferencia cualitativa entre comunismo y comunitarismo [diferenciacin parcialmente hecha en
el punto n 3 de esta carta], ni si lo uno es occidental y lo otro no lo es, ni la economa poltica y la sociologa de las
comunidades indgenas en la actualidad, as como tampoco los garrafales errores y limitaciones del indigenismo, etc. Debate
ste que muchas veces es un simple pasatiempo intelectual para la izquierda del capital ligth o socialdemocracia acadmica y
posmoderna de este pas, pero en lo que lamentablemente a veces tambin caen algunxs compaerxs cuando creen de manera
eclctica, ilusa y hasta folklrica en un comunismo indgena, un anarquismo andino, etc. Nosotrxs solo podemos afirmar
breve o concisamente apoyadxs, p. ej., en los trabajos tericos de A. Quijano [y, sobre todo, en la historia de la lucha de
clases real]- que, en la formacin social capitalista latinoamericana, bajo la matriz del capitalismo colonial/moderno o de la
sistemtica divisin racista del trabajo, el poder y la identidad (en Amrica Latina hablar de clase sin referirse a su
componente racial es una ficcin eurocntrica-colonial); en este contexto, clase y raza son inseparables, con todo lo que
esto implica para la crtica y la praxis revolucionarias: proletarios-no blancos (choletarios) vs. burgueses blanco-mestizos,
pero tambin proletarios-indgenas vs. burgueses-indgenas, etc.... Lucha de clases, compaerxs, lucha de clases! La lucha
contra el racismo capitalista, por tanto, solo es realmente revolucionaria cuando es una lucha a muerte de lxs proletarixs de
todxs los colores -y de todos los lugares, sexos y edades- por destruir y superar el capitalismo fundamento del racismo- en su
totalidad. [De lo contrario, la lucha antirracista lase indigenista- en realidad pasa a formar parte del espectro
reformista, de la izquierda del capital y del estado contra el proletariado, pasa a formar parte de la contrarrevolucin.]

[Al mismo tiempo, hemos de aclarar y de demarcar que, a diferencia radical del pensamiento
andino, los comunistas sostenemos que dentro del capitalismo o como dicen unos compaerosbajo el yugo del capital otro mundo NO es posible: el comunismo o la anarqua slo ser posible
sobre la base de la destruccin total y radical del capitalismo, es decir mediante la revolucin
proletaria, comunista y anrquica mundial. As como tambin que la verdadera vida, la verdadera
comunidad humana-natural, slo se conquistar, no con la lucha poltica y democrtica por un
estado plurinacional ni tampoco con experimentos comunitarios o de autogestin local, sino por
el contrario con la lucha proletaria autnoma, violenta, antidemocrtica e internacionalista contra el
capital, el estado y todos sus agentes de izquierda y de derecha por igual; mediante la autonoma
proletaria, la accin directa, la guerra de clases, la insurreccin y la revolucin mundial.
Finalmente, que para nosotros vivir es luchar y, por lo tanto, slo en la comunidad de lucha real,
internacional e histrica, del proletariado contra el Capital se prefigura la comunidad humana real
mundial o el comunismo.
Decimos todo esto para remarcar no slo la diferencia sino la contraposicin entre un clasismo
revolucionario integral y el indigenismo, y entre el comunismo y el comunitarismo.]
6. Por todo lo hasta aqu afirmado, aunque con las respectivas analogas o extrapolaciones para este caso
(el indigenismo y el comunitarismo), asumimos y defendemos como propias las siguientes tesis
programticas de los compaeros del Grupo Comunista Internacionalista:
Tesis 39.
Opresin racial, opresin sexual, destruccin del medio ambiente,... existieron en todas las
sociedades de clases, pero nunca llegaron a un nivel tan sistemtico y tan gigantesco como con el
capitalismo y especialmente con el progreso de la civilizacin capitalista en la fase actual. Solo una
lucha global [total] puede destruir la base misma que produce tanto la enajenacin del hombre
como el conjunto de manifestaciones inhumanas y atrocidades propias a las relaciones sociales
capitalistas. Solo una clase social -el proletariado- contiene en su ser dicho proyecto y su
realizacin -la revolucin comunista-. Por el contrario, la liquidacin de la lucha mediante su
parcializacin y la creacin de movimientos especficos tendientes a disminuir o resolver uno de
esos problemas separados, sin poder por lo tanto atacar su causa comn y profunda (feminismo,
antiracismo, ecologismo,...) son irremediablemente tentativas adicionales de adaptacin, de
mejoramiento, de reparacin del sistema y por lo tanto de reforzamiento de la dictadura del capital.
Prcticamente esos movimientos han servido y solo pueden servir para desviar la energa
revolucionaria del proletariado, para mejorar los mecanismos de dominacin y de opresin e
incluso para aumentar la tasa de explotacin del proletariado.
Tesis 39a.
En la explotacin universal de una clase que contiene todas las razas, todas sus combinaciones
posibles y que por primera vez adquiere todo el sentido el hablar de una especie humana, en los
intereses nicos de esa clase y en la lucha que la misma est forzada a desarrollar hasta imponer
su revolucin social y universal, se encuentra la nica solucin humana y definitiva a la opresin
racial y al racismo. Del otro lado de la barricada, se encuentran por el sistema social de produccin
que defienden y representan, todos los explotadores aunque los mismos sean de todos colores y
acten unificados por un discurso racista o antiracista. Pero el racismo (o el antiracismo) es mucho
ms que un problema ideolgico. El hecho de que el capital compra ms barata la fuerza de trabajo
de una raza [ej: indgenas y negros] que la de otra [ej: blancos y mestizos], de que las condiciones de
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explotacin y de vida de una parte del proletariado son an peores que las de otra, refleja que en la
realidad del capital la produccin de un ser humano, en tanto que esclavo asalariado, no interesa en
absoluto como ser humano, sino por el trabajo social que el mismo tiene incorporado (como sucede
con cualquier otra mercanca). Dicha realidad racista del capital determina que (de la misma
manera que el valor de la fuerza de trabajo de un obrero calificado sea mayor al de un obrero
simple) el valor de la fuerza de trabajo, por ejemplo de un obrero "nacional", sea mayor de la de un
"obrero inmigrado" (se presupone que el primero tiene ms trabajo de integracin, socializacin,
nacionalizacin, sindicalizacin que el otro). En la organizacin internacional de la dominacin
burguesa mundial, el racismo solo puede presentarse muy marginalmente como lo que es (discurso
abiertamente racista de tal o tal gobierno, de tal o tal partido burgus) y en la mayora de los casos
se desarrolla en base al antiracismo. El antiracismo constituye, pues, una fuerza ideolgica cada
vez ms decisiva de reproduccin de la explotacin y de esta sociedad racista. Toda lucha contra el
racismo de esta sociedad que no ataque a la sociedad capitalista que es su fundamento, es decir que
no sea una lucha del proletariado internacional contra la burguesa mundial, se transforma as en
un elemento ideolgico adicional del Estado y de la opresin burguesa. La expresin ms acabada
de dicho antiracismo la encontramos en la burguesa triunfadora en la segunda guerra mundial y
constituye un elemento ideolgico decisivo de todas las grandes potencias mundiales actuales. El
antiracismo es as la forma ms refinada de reproduccin de la sociedad racista. El Estado de
Israel, constituido sobre la comunidad ficticia de la lucha antiracista juda, es un ejemplo
particularmente ilustrativo del antiracismo sirviendo a la explotacin capitalista racista llevada a su
mxima expresin en los campos de explotacin del proletariado de esa regin. [...]
Tesis 39c.
La importancia de estas ideologas parcializadoras del capitalismo mundial como el antiracismo o
el feminismo, cuyo objetivo es el combatir la unificacin del proletariado internacional, puede
comprenderse teniendo en cuenta que cada uno de esos movimientos de movilizacin estatal se
dirige a atraer a la mayora de la poblacin proletaria del planeta y desviarla de sus objetivos
clasistas y revolucionarios. Los/las feministas ms radicales no dejan nunca de mencionar que sus
reivindicaciones conciernen la mayora de la poblacin del planeta que son mujeres. El antiracismo
radical por su parte tiene las mismas pretensiones, dado que el proletariado cuyo color de la piel, o
cuyo carcter de inmigrado o hijo de inmigrado, le determina formas particularmente atroces de
explotacin por parte del capital, es de lejos la gran mayora del proletariado mundial. De ah
tambin la importancia de la crtica revolucionaria de tales ideologas, que sern barridas por la
lucha unificadora del proletariado de todos los colores, de todos los sexos, de todas las edades,
migrantes de todos lados hacia todos lados, contra el capital mundial. Es ya hoy en esa comunidad
de lucha real y en su desarrollo que se destruye y se destruirn el racismo y el antiracismo, el
llamado "problema de la mujer" y el feminismo, etc.
(Puedes leer y lo recomendamos seriamente- todas las Tesis de Orientacin Programtica del GCI
pinchando aqu: http://www.gci-icg.org/spanish/tesis_orientacion_programatica.htm)

7. Queremos finalizar diciendo que con esta carta y con todos nuestros materiales e intervenciones en
general- no nos interesa tirar lnea ni convencer a nadie de nada para ganar ms adeptos
(grosero atavismo vanguardista, populista y cuantitativista de toda organizacin leninista, as no sea o
no confiese su leninismo tcito u oculto!). [No nos interesa ni afecta ser impopulares y estar a
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contracorriente de todo y de todos como les ha tocado a los comunistas y anarquistas

revolucionarios de siempre y de todos lados del mundo-. Lo que nos interesa es criticar y romper con
el sistema, sus defensores y sus falsos crticos. Y sobre todo: No tenemos nada que venderle a
nuestros hermanos de clase, nada con qu seducirlos. No somos un grupsculo compitiendo en
prestigio e influencia con los dems grupsculos y partidos que dicen representar a la clase obrera, y
que pretenden gobernarla. Somos proletarios que luchan por auto-emanciparse con los medios que
tienen a su alcance, y nada ms. Cuadernos de Negacin/Ex Ncleo de IRA. ]
Lxs proletarixs revolucionarixs [de diferentes vertientes y tendencias-] nos encontramos y
asociamos autnomamente y entre iguales en, por y para la lucha misma, en la militancia por la
vida como dira el poeta o, como dira la cancin...: las piedras rodando se encuentran. [Nos
encontramos en las calles, luchando de mltiples formas contra nuestro enemigo en comn y por
reapropiarnos de nuestras vidas.]
No nos interesa tampoco debatir con posiciones culturalistas y reformistas, ni mucho menos con
posiciones personalistas o grupalistas.
Por lo tanto, no queremos estar repitiendo a cada rato nuestras ideas y argumentos a los necios o
malos entendedores por decir lo menos- ni, mucho menos, estar dizque demostrando en la
prctica o predicando con los hechos nada a nadie: miserable show y farndula del medio
pseudorevolucionario local actual! Miserable competencia izquierdista de quin habla ms chvere
o ms bacn y quin hace ms o camella ms para llegar a las masas o al pueblo! [Miserable
espectculo en el cual Vientos del Pueblo se lleva el trofeo dorado, seguido quiz por el FEL.]
Ms claro: insistimos en lo dicho en el primer punto de esta carta, a sabiendas que ello puede ser
motivo de no dilogo, distanciamiento y ruptura definitiva con el ChA, lo cual... ya lo veamos
venir; es ms, resulta ya inevitable, pero es lo ms sano, sensato y atinado, al menos de nuestra parte,
y no por purismo ni sectarismo (uds. bien saben que somos anti-moralistas y anti-dogmticxs en
todo), sino como parte de romper con la realidad e ideologa tanto dominantes como alternativas,
como parte de continuar firmes nuestro proceso de apropiacin y profundizacin del programa
revolucionario, comunista y/o anarquista, en tanto minora proletaria revolucionaria. [Y esto, a su
vez, como parte imprescindible del proceso que lleva el proletariado internacional (e
internacionalista) por reconstituirse en clase, sujeto o fuerza revolucionaria mundial e histrica para
luchar por la revolucin social mundial.]
En ese caso, nada peor que perder el tiempo en un dilogo de sordos [y peor an, en peletas entre
grupos e individuos: algo pattico y rechazable!].
La revolucin sabe escoger a lxs suyxs, deca con razn un compaero histrico, y estamos segurxs
que ese tipo de posiciones [ideolgicas, parcializadoras y reformistas] que aqu criticamos y
rechazamos obviamente no tienen nada que ver con la revolucin, sino lo contrario.
Ya que consideramos a esta carta como necesaria y suficiente con respecto a nuestras posiciones
alrededor de tu pregunta y de la ideologa del ChA en general, no tenemos nada ms que agregar.
[....] Al menos de nuestra parte, con esto damos por terminado este captulo con uds., y no nos
interesa, no queremos y no vamos a reabrirlo.
Saludos comunistas-anarquistas.

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