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PROYECTO DE INVESTIGACION:
EL MATRIMONIO INCA
ASIGNATURA: METODOLOGIA DE LA
INVESTIGACION HISTORICA II.
DEDICATORIA
PRESENTACION
2
Su alumna.
INTRODUCCION
3
IV.-MARCO TEORICO
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CAPITULO I
EL ACLLAHUASI
Esta institucin fue comparada por los espaoles a los conventos cristianos,
pero en realidad sus funciones estaban lejos de tales propsitos. Su verdadero
fin era el de servir de obrajes dedicados a producir textiles para el Estado.
Un objetivo de los Aclla Huasi era el de establecer un depsito de mujeres para
ser otorgadas por el Inca cuando la reciprocidad exiga un intercambio de
mujeres o el soberano deseaba distinguir a tal o cual jefe tnico con una mujer
entregada por l mismo.
GARCILASO DE LA VEGA nos dice:
El templo del cuzco las vrgenes donde estaban las vrgenes del sol.
Eran de sangre real.1
Haba
motivo, las mujeres seleccionadas para ser acllas eran casi siempre
pertenecientes a la nobleza, es decir, hijas de curacas o incluso del Inca.
Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misin era la
de instruir a las "novicias", administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas"
en el culto. Como hacan voto de eterna castidad fueron llamadas por los
espaoles "vrgenes del sol", trmino que se hizo extensivo, equivocadamente,
a todas las acllas.
MIGUEL CABELLO DEBALBOA nos dice:
El inga daba en matrimonio a los caciques, los jvenes criadas en los
monasterios consagrados al sol y donde formaban tres clases distintas.
Los tucuricoc estaban encargados de buscar en su jurisdiccin las
jvenes ms bellas y mejor educadas, desde la edad de doce aos
hasta la de catorce y de enviarlas al cuzco, donde se les encerraban
esos templos estaban encargadas de instruir y vigilar a las otras; se les
llamaba mama Aclla.La segunda clase, de las GuallarAclla estaba
formada por las nias de quince a veinte aos, era entre estas que el
inga escoga sus concubinas o las esposas que daba a sus jefes. Se
llamaba Saya-Pachas a las recin llegadas que tenan de doce a
quince aos. Estn reemplazaban a las Guallar-Acllas a medida que
salan para casarse o para consagrarse al servicio del sol. 2
LAS CONCUBINAS
As como las hatun-runas o tributarios comunes en la sociedad incaica no
podan normalmente tener concubinas, todos los hombres de los estratos
privilegiados las tenan. Estos eran sacerdotes, soldados profesionales,
administradores y artesanos, quienes adems de su esposa principal solan
2 CABELLO VALBOA, Miguel. Miscelnea antrtica: una historia del Per antiguo.
Lima: Instituto de Etnologa, Facultad de Letras, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Tercera parte: ,1951.p.483.
tener hasta tres concubinas. Todos los kurakas las tenan, y los seores tnicos
y magnates incaicos posean nutridos gineceos.
Las concubinas reciban el apelativo de chinakuna.Si warmi significa mujer
reservaba para las esposas legtimas, china significa hembra y se reservaba
para las concubinas.
Si en aymara el vocablo marmi, mujer, poda designar tanto a la esposa
principal como una concubina, existan vocablos que especificaban el carcter
de concubina de una mujer; uno de ellos era chasita y otro (que se utilizaba
tambin en quechua con variantes) era sipasi. Sipasini quera decir
concubinato, y se aplicaba a cualquiera de los dos sexos. En el caso de que la
concubina fuese esclava de origen, poda designrsela como alata, vocablo
que tambin poda designar a un esclavo de sexo masculino y que haca
referencia al acto de comprar y vender; en cambio el trmino supari se reserva
las mujeres y por extensin se aplicaba a toda criada, sin que fuese necesario
que hubiese sido comprada, con lo que se asimilaba al vocablo quechua china,
que tambin se utilizaba en aymara.
A diferencia de las esposas principales, las concubinas no aportaban dote, de
aun as su status era relativo a su origen y status de sus esposos. As, una
mujer de status originario elevado no poda ser concubina de un hombre cuyo
status fuese inferior al suyo. Dentro de un gineceo en el que hubisen muchas
concubinas, sola existir una jerarqua, en la que el status de origen de las
concubinas era un factor determinante.
Las concubinas, a diferencia de la esposa principal, podan ser repudiadas y
dadas de otro, aunque ellas mismas no podan pedir la separacin. Sin los
derechos ni la preeminencia de la esposa legtima, se hallaban en no mejor
sujecin; por el contrario, era tenido por improcedente que se quejasen de su
marido o que quisiesen pedir ayuda a su familia de origen.
Las concubinas que no hubiesen dado hijos si podan ser heredadas por un
hijo de su esposo, pero a condicin de hallarse ellos en edad de casarse. En
este caso, era costumbre de que el heredero principalmente acaparase todas
las concubinas
8
Las cifras que se destinaban para las mamakunas del sol, debemos entender
que no eran tres o cuatro en cada reparto bienal o trienal, sino anualmente.
LA VIRGINIDAD
Curioso es observar el respeto y aprecio que se tena por la virginidad entre los
pueblos primitivos. El imperio incaico no escapo a esta regla, antes bien, era de
aplicacin rigurosa. Para asegurarla cuando se seleccionaba a las futuras
acllas se escogan mujeres de temprana edad, de ocho aos abajo.
POLO DE ONDEGARDO nos dice:
Las acllas recogidas en los templos de provincias en febrero, que era la
fiesta del raymi, eran puestas en el cuzco conforme correspondiese a
cada una, llevndose a las muchachas de 13 y 14 aos para arriba con
gran guarda asegurar su virginidad procediendo el inca sl reparto en el
mes de marzo.4
Tenan a su servicio mozas que haban de ser doncellas tambin, e hijas de los
incas por privilegio.
Las escogidas que delinquan contra su virginidad eran enterradas vivas y el
autor o cmplice ahorcado y condenados a muerte su mujer su mujer, hijos,
criados y hasta moradores del pueblo del cual era originario.
Lima: Coleccin Joyas Bibliogrficas, 1962.p 231.
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A semejanza del templo de las escogidas del cusco, haba otras casas
esparcidas por todo el territorio donde entraban vrgenes las hijas de curacas y
aun de la gente comn que se distingua por su belleza. Estas acllas Vivian
bajo un status semejante a las del cusco y trabajaban para el inca. De estos
templos el soberano sacaba a sus concubinas y la donaba a sus servidores. La
prohibicin de frecuentarlas era tambin absoluta y punible en la misma forma
que con las vrgenes del sol.
Exista otra clase de mujeres llamadas Ocllo que hacan voto de conservar su
virginidad y a quienes se les respetaba mucho cedindoles el primer lugar. No
estaban sometidas a clausura y salan a visitar a sus parientes ms cercanos
en enfermedades y partos pero si pecaban contra su virginidad las hechaban a
los animales.
LA MUJER SOLTERA
Los padres no podan oponerse ni expresar sentimiento por su separacin.
Mientras tanto, en el hogar ayudaban a los quehaceres de la casa y al padre en
el labrio de las tierras hasta llegada la hora de casarse. Si no tenan novio aun
tenindolo, deba marchar con el esposo que el inca o su representante les
asignase.
CAPITULO II
MATRIMONIO INCA
MATRIMONIO
El matrimonio es una institucin que ordena la reproduccin en la sociedad a
travs de uniones legtimas y relativamente estables entre dos o ms personas,
concertando alianzas y relaciones de parentesco en el seno del grupo. Uno de
los elementos importantes dentro de la institucin del matrimonio lo constituyen
las reglas que rigen sobre la seleccin de los cnyuges, ya que ninguna
sociedad permite una eleccin totalmente libre
Dentro de la configuracin social de la sociedad incaica, el matrimonio era una
institucin que marcaba un nuevo cambio de status en el transcurso de la
existencia individual.
11
Idem.p.367.
13
LAS CASAS, Bartolom de. Las antiguas gentes del Peru.Lima: Coleccin de Libros y
Documentos Referentes a la Historia del Per, 1939.p261..
14
CIEZA DE LEON, Pedro. La crnica del Per (Primera Parte de la Crnica del
Per).Lima: Editorial Nueva Espaa, 1946. P271.
15
Las que una vez salan para concubinas del Rey, como ya corruptas no
podan volver a la casa; servan en la casa real como damas o criadas
de la reina madre hasta que las jubilaban y daban licencia, que se
volviesen a sus tierras, donde les daban casa y heredades y las servan
con gran veneracin; porque era grandsima honra de toda su nacin
tener consigo una mujer del inca.
POLIGAMIA IMPERIAL
Si la monogamia era la regla (excepto para el inca) se permita tener ms de
una mujer a los nobles, parientes, algunos capitanes y altos funcionarios a
quienes el soberano las donaba. Tambin las otorgaba, algunas veces, a jefes
de pueblos recin conquistados para congraciarse con ellos; a los que se
distinguan en la guerra, en algn arte o industria; a los que deseaba complacer
como a algunos yanaconas y aun a los mitimaes para compensarlos de su
destierro forzado y de la penuria que significaba abandonar sus tierras.
CIEZA DE LEON nos relata en un viaje de Huayna Capac al Collao:
recogi muchas mujeres, las ms hermosas que se podan hallar;
dellas tomaba para s y otras daba a sus capitanes y privados. 9
EL MATRIMONIO DEL PUEBLO
Idem.p.243.
Idem.p.541.
17
Las caractersticas del matrimonio del pueblo en general podemos decir que
eran las siguientes:
Era mongamo porque solo se poda tener una esposa. Disfrutar de otras
mujeres nicamente era posible por merced del inca.
GARCILASO nos relata que Manco Capac, al iniciar sus conquistas:
Mandoles( a los pueblos subyugados) que no tuviesen ms de una
mujer y que se casasen de veinte
Idem.p.283.
18
ACOSTA, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. Lima: Biblioteca de Autores
Espaoles, 1954.p222.
19
PROSTITUCION Y SODOGAMIA
En sentido de que el adulterio del hombre no era censurable sino en cuanto
implicase tambin el adulterio de una mujer, explica la existencia de la
prostitucin en la cultura incaica.
Resta decir de las mujeres pblicas, las cuales permitieron los incas para evitar
mayores daos, Vivian en los campos en unas malas chozas, cada una de por
s y no juntas; no podan entrar en los pueblos, porque no comunicasen con las
otras mujeres.Llamabanlas pampayruna, nombre que significa a la morada y el
oficio, porque es compuesto pampa, que es plaza o campo llano, que ambas
significaciones contiene, y de runa, que en singular persona, hombre o mujer, y
en plural quiere decir gente, juntas ambas dicciones, si las toman en la
significacin del campo, pampayruna quiere decir gente que vive en el campo,
esto es, por su mal oficio; y si las toman en la significacin de plaza, quiere
decir persona o mujer de plaza, dando a entender que como la plaza es
publica, y est dispuesta para recibir a cuantos a cuantos quieren ir a ella, as
lo estn y son pblicas para todo el mundo; en suma quiere decir mujer pblica.
Buena prueba de que la prostitucin no era ni mucho menos algo desconocido,
es la cantidad de vocablos aymaras que queran decir ramera: Adems de
exista la prostitucin tanta karpa, kachikarpa.
GARCILASO DE LA VEGA nos relata
20
y ser
sino
Idem.p.345
13
V.-ANTECEDENTES
Poco puede afirmarse del matrimonio en los mltiples conglomerados
culturales que existieron en el territorio peruano antes de establecido y
consolidado el imperio incaico, y ello se debe a la falta de testimonios escritos.
Los huacos o vasijas de barro que encontramos en las tumbas histricas,
aparte de la representacin antropomrfica de dioses, hombres, animales,
frutos, templos, escenas guerreras y otras formas de vida, nos muestran
tambin costumbres sexuales, sobre todo en la cultura chim, pero nada nos
puede revelar sobre la constitucin de la familia. Sin embargo, existen relatos
de algunos cronistas recogidos de antiguas tradiciones que se refieren al origen
del imperio o de vivencias de pueblos conquistados pocos aos antes de la
conquista espaola, que indican cierta promiscuidad que fue desapareciendo y
que hizo posible la uniformidad que el incario implanto.
Sin embargo Garcilaso nos da diferentes noticias a travs de su libro al
referirse a los pueblos anteriores al imperio dice que en el casar se juntaba el
coito como bestias, sin conocer mujer propia, sino como acertaban a toparse, y
otras se casaban como se les antojaba sin exceptuar hermanas, ni hijas ni
madre y nomas.
Tambin nos indica que en Manta (Ecuador) Casabanse debajo de la condicin
que los parientes y amigos del novio gozaban primero de la novia que no el
marido.
Pero para dar el origen a la familia existi lo que es el ayllu que fue una
comunidad compuesta por varias familias cuyos miembros se consideran
emparentados; una especie de clan y haci de esta manera se llegara a lo que
es el matrimonio con el compartir y de la persona.
VI.- HIPOTESIS
El matrimonio inca que se dar durante la poca incaica que fue una sociedad
bien organizada en los diferentes aspectos sociales, polticos, econmicos,
culturales y as tambin en las culturas pre-incas que tuvieron buena
organizacin. El proyecto de investigacin plantea que, el matrimonio se
consideraba la unidad fundamental dentro del ayllu y la sociedad inca ya que
22
VIII.-METODOLOGIA
La metodologa de la investigacin es bsicamente histrica, en la cual se
desarroll en la poca inca
IX.-CRONOGRAMACION
Ao y Meses
AO 2014
23
Actividades
Setiembre
Proyecto de
investigacin.
Acopio de
informacin.
Anlisis y
procesamient
o de datos.
Sntesis y
redaccin.
Revisin y
presentacin.
Octubre
Noviembre
Diciembre
X
X
X.-PRESUPUESTO
RUBRO
CANTIDAD
UNIDAD DE
MEDIDA
Gastos del
investigador.
Material de
escritorio.
Digitacin e
impresin.
Gastos
imprevistos.
COSTO
UNITARIO
COSTO
TOTAL s/.
35.00
16.50
13.80
8.00
X.-ESQUEMA TENTATIVO
DEDICATORIA.2
PRESENTACION.3
INTRODUCCION.4
TITULO..5
CAPITULO I
TITULO
1.1. EL ACLLAHUASI6
1.1.
1. LAS ACLLAS.6-7
PERJURIO EN LA FAMILIA.18
ADULTERIO19
PROSTITUCION Y SODOGAMIA...19-20
XII.-BIBLIOGRAFIA
ELLEFSEN, Bernardo.
Matrimonio y sexo en el Incario. Bolivia: Los amigos del libro, 1989.240pp.
FERNANDEZ MONTENEGRO, Blanca.
Unin y estabilidad conyugales. Lima: Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1983.327pp.
GONZALEZ CARRRE, Enrique
Ritos de trnsito en el Per de los inkas.Lima: Instituto Francs de
Estudios Andinos, 2003.138pp.
GUARDIA, Sara Beatriz.
25
VALCARCEL.Luis Eduardo.
Historia del Per Antiguo. Tomo IV.Lima: Juan Meja Baca, 1978.364pp.
VARGAS, Javier.
Matrimonio, Familia y propiedad en el imperio incaico. Lima: Cultural
Cuzco, 1988.87pp.
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XIII.-ANEXO
MATRIZ DE COSISTENCIA
PROBLEMA GENERAL
Cul era la funcin que
cumpla el matrimonio
dentro de la sociedad
inca?.
PROBLEMA
ESPECIFICO
Rol cumpla el
matrimonio en las
diferentes clases
sociales?.
OBJETIVO GENERAL
Determinar la funcin
que tuvo el matrimonio
en la poca inca
OBJETIVO
ESPECIFICO
Identificar los aspectos
fundamentales del
matrimonio dentro de las
clases sociales.
HIPOTESIS GENERAL
El matrimonio se
consideraba la unidad
fundamental dentro del
ayllu y la sociedad inca.
HIPOTESIS
ESPECIFICO
El matrimonio cumpla
un rol bsico para la
procreacin y sobre todo
para el desarrollo de la
sociedad inca en las
diferentes clases
27
PROBLEMA
ESPECIFICO
Quines reciban
castigos severos dentro
del matrimonio inca?
OBJETIVO
ESPECIFICO
Explicar de qu manera
se dieron estos castigos
en el matrimonio inca.
sociales.
HIPOTESIS
ESPECIFICO
Las personas que
reciban estos castigos
eran las que cometan
actos de adulterio dentro
del matrimonio.
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