PRINCIPIOS PARA UNA TCTICA EN LA DIRECCIN DE

LA REVOLUCIN INTEGRAL

INTRODUCCIN
La tctica, en el marco de un proyecto de revolucin integral y social, ha de partir de la
superacin de los dos errores esenciales: el politicismo y el reformismo. Por politicismo
entendemos la reduccin de la actividad transformadora a los aspectos exclusivamente
polticos (sociales y econmicos), sin considerar al sujeto y su funcin vital. Y por reformismo,
la idea socialdemcrata que considera que la meta a conseguir se alcanza en un proceso de
conquistas consuntivas de objetivos y reivindicaciones que mejoran progresivamente en el
curso de tales luchas.
De lo que se trata en estos momentos es de definir aquellos criterios bsicos de la tctica de
un proyecto de la dimensin histrica de la RSI para el momento presente, tomando como
referencia siempre que la tctica ha de servir a la estrategia, siempre. Es esencial en ello evitar
dos tendencias opuestas: el aventurerismo de secta pseudo-izquierdista que se consideran en
posesin de la verdad, y el oportunismo derechista que, ante la colosal dimensin de las
tareas, se rinde a la prctica ciego de conquistas aqu y ahora.

1. CRITERIOS GENERALES DE LA TCTICA

1.1 Si entendemos como tctica la determinacin del conjunto de acciones que debemos
adoptar en una momento concreto o etapa del proceso revolucionario general, es esencial que
ese momento en el que nos encontramos, sea definido y caracterizado lo ms justo posible,
a fin de determinar las tareas concretas que de ste se deducen en la lnea de aproximacin
hacia los objetivos finales del Programa Estratgico de RSI, como parte de sus propios
objetivos a los que sirve.
Por lo tanto, la tctica es esencial, pues significa el inicio del camino que se ha de recorrer, las
tareas concretas, formas de accin, concentracin de atencin y actividades principales en que
debemos centrarnos, y que han de deducirse del anlisis de la situacin actual, en su total
dimensin histrica. Una tctica errnea nos lleva a perder la orientacin, la concentracin de
la actividad y la prdida total del norte estratgico.
1.2 La cuestin clave y decisiva en la tctica es evitar la tentacin y el riesgo del oportunismo.
Se pueden acometer acciones concretas e incluso luchar por reformas, pero siempre han de
estar orientadas hacia los objetivos finales. El error del reformismo no es tanto que defienda
reivindicaciones concretas alcanzables bajo el sistema actual de poder, sino que no orienta
tales luchas hacia los verdaderos objetivos estratgicos, es ms, contribuye a su alejamiento.
Si nuestro blanco esencial es el Estado nacin, y nuestro modelo de sociedad futura es un tipo
de sociedad horizontal y democrtica, nuestras tareas han de situarse, en lo fundamental,
fuera del Estado y sus instituciones. El proceso revolucionario que propugnamos no consiste
en alguna forma de preparacin para una toma de poder, sino en construir, empezado por
nosotros mismos, y desde ahora, una nueva sociedad, desde el momento en que nos ponemos
en marcha, generando transformaciones en lo subjetivo y objetivo, en el sujeto y en la
sociedad presente, y con un carcter permanente, puesto que la contradiccin es universal, las
sociedades humanas estarn siempre, hasta el fin de su existencia, sufriendo procesos de
lucha y cambio.
1.3 Nuestras propuestas tcticas han de ser integrales, multifacticas y, en sus planteamientos,
han de incorporar al conjunto del pueblo/pueblos, pero pensado en trminos de complejidad
social y civil, incluyendo a personas concretas, que constituyen lo esencial, y aquellas
organizaciones o asociaciones de personas que se identifican por la defensa de parcelas
concretas de la prctica social humana. La sociedad es de una complejidad abrumadora, y
cuando se propugnan proyecto sociales de transformacin general, que no son obra de la
misma sociedad, con su participacin directa y efectiva, tienen tendencia al sectarismo y al
elitismo, terminan dominando y reproduciendo los roles de la jerarqua y la opresin.
1.4 Un proyecto estratgico de RSI, que abarca necesariamente todos los aspectos de la vida
del hombre, desde su dimensin espiritual, cultural, hasta las propias de la vida poltica y
econmica ni puede ser obra de mentes iluminadas depositarias de la verdad absoluta, ni
de engendros de ingeniera social, productos de idealismo racionalista, debe ser tarea de
anlisis concreto y riguroso del mundo real, de la prevalencia de la lucha por la Verdad

dialctica (relativa, objetiva y absoluta, a la vez), como criterio principal, del contraste de
posiciones y puntos de vista y de la verificacin por la prctica. El idealismo, en cualquier de
sus formas, el subjetivismo, el empirismo positivista y todas las manifestaciones errneas en la
construccin del pensamiento, deben ser objeto de atencin y estudio en un sentido crtico.
Mtodo de pensamiento correcto y estudio concienzudo de la Historia son dos piezas claves
para evitar el idealismo social y el aventurerismo poltico.

2. INICATIVAS DE ACTUACIN TCTICA

2.1 En el plano de la conciencia, nuestros planteamientos tcticos han de recoger,
como criterio principal, el estado actual de la conciencia y de los individuos, pues sin
ideas ni sujeto revolucionario no es posible avanzar lo ms mnimo en los
planteamientos estratgicos de la RSI. Por lo tanto, debemos en las tareas concretas
del momento promover y defender aquellos principios filosficos que contribuyen a la
constitucin de seres humanos reales, dispuestos para la accin trasformadora, tales
como: la entrega desinteresada, la viveza intelectual, la valenta y fortaleza, la
capacidad para convivir, la modestia, la frugalidad, el autodominio, la solidez de la
voluntad y el indiferentismo ante placeres y dolores.
2.2 Comprender la realidad. Es esencial e imprescindible promover, como tareas
inmediata, un conocimiento lo ms riguroso posible respecto de los decisivos cambios
que est sufriendo la sociedad y el ser humano. Es necesaria una investigacin sobre
epistemologa compleja, que parta de la centralidad del bloque realidad-experienciaverdad y ofrezca orientaciones efectivas para la labor reflexiva y cognoscitiva.
2.3 La defensa de la libertad, como cuestin esencial. La libertad ser siempre motivo
de reflexin para la humanidad, pero hoy ms, porque la accin institucional se dirige a
extinguirla. La magnificacin del bienestar como meta contra la libertad (aunque
avanzamos hacia una situacin sin libertad ni bienestar) hace urgente una enunciacin
actualizada de aquella categora en sus ms importantes expresiones, no solo la
libertad poltica sino tambin la libertad de conciencia, la libertad civil, la libertad
interior y la libertad de accin, entre otras.
2.4 Recuperacin de la cultura de valor. Recuperacin de la cultura popular, en tanto
que saberes y habilidades mltiples de las gentes modestas, para salir del actual
estado de aculturacin, anomia y caos vivencial. Si el pueblo no es pueblo, si no existe
por s, diferenciado del Estado, no pude ser libre y ni siquiera alcanza a ser.
Al tiempo, debemos reclamar el estudio creador de los clsicos de la cultura occidental
en relacin con la resolucin de las grandes cuestiones del presente. Ideas para su
promocin. Poner a aqullos al servicio del magno proyecto de crear una nueva cultura
popular.

2.5 Construir una sociedad tica y convivencial. Una tica sustentada en valores
universales determinados desde las condiciones naturales de la existencia humana, es
una tarea necesaria, tambin como rechazo del amoralismo burgus vigente.
Promocin del concepto de Revolucin convivencial en el marco de la revolucin
integral, y como parte cardinal de ella.
La recuperacin de la vida afectiva, pasional y amorosa para satisfacer las necesidades
emocionales de los seres humanos, haciendo de ello un estilo de vida.
Aprender decisivamente de la experiencia histrica de la sociedad de la Alta Edad
Media Hispana.
En oposicin a la idea de una sociedad dominada por el homo oeconmicus, hay que
plantear una sociedad que merezca el calificativo de humana, que ha de estar basada
en la moral del esfuerzo y servicio desinteresados. Una sociedad donde lo fundamental
sea la lucha por la verdad, el fomento del amor a los iguales, entregarse al bien moral y
el ardor por la revolucin.
El sistema actual de poder, no deja ms alternativa a la alienacin salvaje del trabajo
asalariado (cuando lo hay) que el consumismo hedonista. Es tarea inmediata pues
promover formas de actividad humana tan presente en el mundo tradicional como la
diversin y la festividad, pero desde un contenido autnomo, lejos del circo actual de
los espectculos masivos o televisivos destinados al embrutecimiento y al negocio.
2.6 Situacin internacional. Se deben promover anlisis y valoraciones de la situacin
de las contradicciones en nuestra poca. Entre ella, los avances del imperialismo/s
hacia una nueva conflagracin blica mundial, que nos plantea la necesidad de
desenmascarar las estrategias, tanto del bloque imperialista en declive (USA-UE), como
de aquellos en claro ascenso (BRICS), y sus apoyos respectivos, desde el populismo
izquierdista, hasta el islamofascismo.
De igual forma, debemos valorar y promover positivamente aquellos procesos
revolucionarios en curso en los que, al menos en lo esencial, concurren elementos
sustantivos y experienciales de revolucin integral, propios de una nueva era de
revolucin democrtica, en particular la experiencia de construccin polticorevolucionaria que promueve el PKK en la zona del Kurdistn.
2.7 El Estado espaol. Debe ser objeto de permanente denuncia, como el instrumento
central de opresin y explotacin de los pueblos, en el que se sostiene la actual
dictadura de naturaleza constitucional, partitocrtica y parlamentarista. Todas las
alternativas polticas que se estn presentando para la resolucin de las crisis del
Estado, de sus polticas, propuestas econmicas, sociales y para las naciones
oprimidas, han de ser analizadas desde tal perspectiva.

2.8 Modo de vida actual en las ciudades. Se debe repudiar por ser destructivo de la
esencia concreta humana y de la propia naturaleza. El modelo ptimo de sociedad ha
de basarse en la integracin del hombre con la naturaleza, cuya vocacin no podr ser
otra que de carcter rural y popular, con fundamento en la democracia autntica
directa, con vida colectiva, social, civil y econmica. Por lo tanto, hay que tomar como
referente el objetivo estratgico de avanzar hacia el proceso de desurbanizar,
desindustrializar y desmaquinizar la sociedad actual basada en la mega-urbe y la tecnoindustria, antesala de una situacin de barbarie.
2.9 Mujer y Juventud. Respecto de la liberacin de la mujer, debemos promover su
iniciativa pues sin su activa participacin no es posible cambio social cualitativo alguno.
El feminismo de Estado y el izquierdismo promueven hoy un rgimen neo-patriarcal de
enfrentamiento entre hombres y mujeres con el fin de someter a stas y mantenerlas
fuera de su participacin decisiva en la resolucin de los problemas claves de la
sociedad. Hombres y mujeres deben estar unidos, amarse y respetarse en pie de
igualdad, compartiendo las tareas de la transformacin integral del orden constituido,
sin sexismo de uno u otro tipo. Idntica estrategia vale para la juventud, extraviada
conscientemente por el Estado y el Capitalismo en la alienacin y el consumismo.
2.10 La autodeterminacin de los pueblos oprimidos. Promocin del proceso de
autodeterminacin de los pueblos como parte del proceso de la revolucin social
integral. Explicar que una libre determinacin de los pueblos oprimidos de la Pennsula
Ibrica y Canarias por el Estado nacional espaol, no podr alcanzarse mediante el
otorgamiento de la mano de las instituciones de poder, de los propios estados.
La autodeterminacin de los pueblos debe formar parte integral del conjunto de tareas
transformadoras esenciales a acometer en la estrategia revolucionaria, es parte de la
revolucin poltica, pero tambin parte sustancial del conjunto de transformaciones:
de la construccin poltica de un sujeto capaz de sostener una sociedad convivencial,
de la construccin de una nueva sociedad organizada democrticamente mediante
asambleas omnisoberanas confederadas, orientada hacia el bien comn, con respeto
de las culturas, con libertad de conciencia, libertad poltica y civil para todos y todas.
Cuestin relevante es tambin la defensa de las lenguas oprimidas en la Pennsula
Ibrica, (principalmente, cataln, euskara y gallego) y de las diferentes formas de
castellano existentes en el resto del Estado, frente a la estrategia de uniformizacin
lingista en la hora de la mundializacin. Hacia una estrategia de afirmacin logrando
la iniciativa comunicativa revolucionaria.
2.11 La tecnologa. Debe ser repudiada, no por alguna actitud romntica, sino porque
realmente es una pesadilla para los seres humanos. Su fundamento bsico es militar,
fortalece continuamente al Estado y al Capitalismo, incrementa el control sobre el
trabajo y sobre las personas haciendo de stas seres intiles para algo creativo, a los

que se obliga a vivir en un mundo artificial, donde nada se espera del ser humano y
todo es producto de la industria, de la publicidad y de la poltica, y cuya finalidad
es el control y explotacin mejor de los humanos. Por lo tanto, la tecnologa est
ayudando en la configuracin de un neo-siervo dedicado plenamente a la diablica
rutina del trabajo-consumo.
2.12. El trabajo asalariado. Debe ser objeto de denuncia siempre, pues se ha
convertido en la reivindicacin clave del reformismo izquierdista, que lo presenta
como autntica conquista. Ocultan que constituye un elemento de degradacin
global de la persona. Es algo vital. Una humanidad libre, autogobernada, moral,
autogestionada y asentada en el amor de unos a otros (ayuda mutua) necesita de una
sociedad sin trabajo asalariado, sin burguesa, sin patronal, sin capital.
El contenido de la denuncia ha de partir de la reflexin de que el trabajo asalariado
mata la inteligencia, destruye la voluntad, lamina la sociabilidad, embota la
sensibilidad, anula el sentido moral. Nos hace unos brutos sin cerebro ni corazn,
meros autmatas y monstruos con apariencia humana.
El salariado destruye la esencia concreta humana porque hace imposible la
construccin pre-poltica del sujeto. Ah est el gran problema. No hay ningn trabajo
asalariado bien pagado, como no hay ninguna esclavitud aceptable. La
reconstruccin de la humanidad y la regeneracin del ser humano demandan
imperiosamente poner fin al trabajo asalariado.
La izquierda se dice anticapitalista pero no anti-trabajo asalariado, pues lo admite
con mucho gusto cuando est bien pagado, esto es, cuando destruye con ms eficacia
la esencia concreta humana.
El verdadero anticapitalismo, sin comillas, es el que lucha contra el trabajo asalariado,
no el que lucha por salarios ms altos, mejor pagados. Quienes preconizan tal cosa,
quienes se quedan en la lucha por ms dinero, son los peores burgueses, los ms
encanallados reaccionarios.
2.13 La lucha por las reformas. La lucha por la mejora de las condiciones de vida del
pueblo debe plantearse, pero supeditada a la labor de concientizacin respecto de las
falsas expectativas del reformismo, y como frmula de avance en procesos de
autogestin y cooperativismo popular, para contribuir a crear un nuevo trabajo
productivo y creador, propio de seres humanos libres y responsables, en una economa
autogestionada.
2.14 Economa, sociedad y ecologa. Promover los principios de una sociedad humana
basada en la frugalidad, como principio tico, objetivo y racional, a la vez. Los valores
promovidos por el sistema de poder basado en el individualismo, las ansias de riqueza,
el consumo y la abundancia de goces corporales sirven para manipular a los seres

humanos por las lites de poder, daan la pasin por la libertad y el esfuerzo por la
virtud. Sin embargo, la frugalidad nos facilita alcanzar metas inmateriales a la par que
nos permite construirnos como seres autnticamente humanos y preservar el medio
natural destruido ya casi irremisiblemente. Por tanto, es el entusiasmo por la
autosuficiencia y la posesin mnima el fundamento de la vida buena y de la sociedad
ms justa e igualitaria y no la riqueza, como preconizan los gastados credos
izquierdistas.
El objetivo estratgico de construir una sociedad autogobernada, auto sostenida nos
lleva directamente a la denuncia de los proyectos escocidas y perversos del Estado y el
Capitalismo, que fundamentan sus polticas en la doble explotacin del hombre y del
medio ambiente, hasta tal punto que se pone en peligro de subsistencia ambos.
Por lo tanto, se ha de promover, en el marco de una sociedad con clara vocacin rural
y popular, una agricultura de auto sostenimiento y autoconsumo, integrada en el
medio fsico, con escrupulosos respetuoso con el medio ambiente en su conjunto
(animales, plantas y geografa fsica), y la necesaria promocin de la diversidad. Lejos
del ecologismo institucionalizado y subvencionado de las prcticas pseudo ecologistas
promovidas por el Estado.
En un momento en que la crisis del Estado de Bienestar est dejando a ms y ms
gentes abandonados a su suerte, hay que promocionar relaciones y estructuras
autoconstruidas para garantizar las necesidades bsicas, que sirven al tiempo como
escuelas de economa horizontal.
2.15 La lucha antifascista en el presente. El fascismo es una forma de ideologa, que
tiene una forma de organizacin y, si se le permite, una forma totalitaria de Estado,
hasta alcanzar los lmites ms depravados de actuacin, tal es la experiencia histrica.
La existencia de Estados totalitarios de dimensiones colosales, como China, Arabia
Saudita, Pakistn, Irn o Israel, que son el resultado de procesos histricos muy
complejos, han adquirido, en algunas de sus formas del ejercicio del poder, rasgos
fascistas. Deben ser justamente objeto de denuncia implacable.
Pero tambin deben ser objeto de desenmascaramiento, la promocin que se hace
desde el propio imperialismo occidental, en alianza con las petro-monarquas del Golfo
Prsico, de aquellas ideologas, que hoy sustentan luchas y dominan territorios, las
cuales son abiertamente fascistas, tal es el caso del llamado Islam poltico. Al que
vemos en situacin de ascenso tanto en Oriente Medio, en frica y tambin en Europa,
y que se muestra como ideologa tremendamente atractiva para todo tipo de
expulsados del sistema. Hombres, mujeres y jvenes, sin futuro, sin ideologa, en
permanente crisis de espiritualidad, abrazan estas creencias salvficas y fanticas,
tanto en el mundo oriental, como que en el occidental.

2.16 Sobre las condiciones de vida. Hoy existen factores muy preocupantes en
ascenso, que estn condicionando nuestra existencia como seres humanos. La posicin
del Estado avanza a pasos agigantados hacia el Mundo Feliz o sociedad granja.
Desde la manipulacin gentica con fines biopolticos, hasta la constatacin de la cada
de la poblacin en los pases occidentales y el recurso salvaje a la inmigracin, como
recambio de fuerza de trabajo, todo ello planificado en funcin de las necesidades del
mercado mundial global capitalista-imperialista.
Esta situacin plantea innumerables interrogantes en las clases populares, de tal forma
que tal intromisin del Estado en temas tan esenciales de la vida individual crea
desorientacin y estrs social, con caos y disfuncionalidades en terrenos tan sensibles
como la maternidad, el erotismo y la sexualidad. La toma de conciencia de estos
hechos ha de servir para plantear programas concretos en defensa de una maternidad
/paternidad libre y amorosa, as como del erotismo y una vida sexual desarrollada, en
lucha contra la coercin y el adoctrinamiento que se promueve desde el sistema actual
de poder.
2.17 Salud. Cuestin idntica sucede con la cuestin de la salud humana, muy
vinculada a lo anterior. El Estado ha destruido completamente las formas de socorro
mutuo y autoayuda populares, introduciendo el modelo de medicina industrial de
grandes hospitales, y grandes negocios entre la clase mdica dirigente y las
multinacionales farmacuticas. La medicina hoy es industrializada y planificada a modo
de parque humano. El avance de la tecnologa y tcnicas mdicas no significa
avances en la curacin de enfermedades, puesto que la mayora de las dolencias son
producto de la propia vida insana de la modernidad urbana y del trabajo asalariado. Lo
que cura el actual sistema sanitario, es contrarrestado con lo que mata, a travs de los
errores mdicos. Es urgente pues apoyar iniciativas que se fundamenten en criterios
de apoyo mutuo, de tal forma que, de manera autnoma, se pueden ir poniendo en
prctica tcnicas y filosofas (formas de entender) que permitan afrontar la
enfermedad, no como hecho a resolver, sino como sntoma, como seal de alarma
que el organismo nos enva cuando algo no est funcionado en tu vida orgnica, vital o
hbitos cotidianos.