El Papa Francisco desde que ha subido a la ctedra de Pedro, nos ha
transmitido el mensaje de que Dios es misericordioso, Dios siempre nos perdona, Dios est con nosotros en nuestros sufrimientos, y nos pide volver la mirada a l y regresar a sus brazos. Por eso me gustara empezar a desglosar este atributo divino, La Misericordia, que tantas preguntas nos suscita, quiz en la medida de las posibilidades en algunos post. Al ser la misericordia una palabra latina que viene a significar tener el corazn con el que sufre, (cor=corazn, miser=desdichado.) surge una primera pregunta: Puede Dios sufrir? Es legtimo hablar de un Dios que sufre con nosotros, y en consecuencia, tambin se alegra con nosotros? La respuesta a estas preguntas decide si Dios es capaz de empata, un Dios Simptico (que deriva del griego sympathein=compasivo/con-sufriente). La tradicin teolgica, con contadas excepciones argumenta en que hablar de un Dios que se ve afectado pasivamente por nuestro sufrimiento es inconciliable con su trascendencia (hay una distancia entre el Creador y su criatura), su separacin del mundo y de los seres humanos; a esto se aade que la perfeccin divina excluye toda carencia, excluye tambin el sufrimiento que es una carencia. Dios no puede estar expuesto al mal y al sufrimiento como los estamos nosotros los hombres. Sin embargo, la comprensin bblica de Dios no deja duda de que Dios no es aptico. Dios siente afecto por el ser humano, sufre con nosotros y se alegra y entristece con nosotros y por nosotros. De acuerdo con el Nuevo Testamento, el que tiene condicin divina ha adoptado en Jesucristo condicin de esclavo y se ha humillado (Flp 2, 6 ss.) Dios puede sentir con nosotros, es igual a nosotros en todo salvo en el pecado (Hb 4, 15). En la encclica del papa Pio XII Haurietis acquas, siguiendo a los Padres de la Iglesia, se atribuye capital importancia al hecho de que, en virtud de la unin hiposttica (unin de la naturaleza divina con la humana en Jess siendo una sola persona) de la segunda persona de la divinidad con la humanidad, los afectos y sufrimientos de la naturaleza humana de Jess tambin son afectos y sufrimientos de la persona divina. As pues, el sufrimiento de Jess como hombre es al mismo tiempo sufrimiento de Dios. En Jesucristo Dios se ha hecho hombre, para que a la misericordia divina no le falte el con-padecimiento en debida forma. Esta doctrina de la Escritura y de la tradicin patrstica no contradice lo que sostiene la tradicin teolgica de escuela, que parte de una concepcin metafsica (mas all de la fsica/filosfica) de Dios. Pues para la Biblia, la compasin de Dios no es expresin de su imperfeccin, su debilidad o su impotencia. Es el amor soberano lo que le mueve a aventurarse, por as decirlo, en la encarnacin. Nadie lo oblig, fue Dios que libremente se entreg al sufrimiento y a la muerte. Justamente as, ya que l es ms fuerte que la muerte, pudo derrotar a la muerte en la muerte. Por consiguiente, en la muerte de Jess, lejos de renunciar a su omnipotencia, Dios acta ms bien como Todopoderoso. El filsofo dans Kierkegaard dijo al respecto, dejarse afectar por el sufrimiento sin quedar
sometido a l forma parte de la omnipotencia, ms an, es la omnipotencia
del amor. Un Dios que nicamente fuera misericordioso, ms no omnipotente no sera Dios; y un Dios que fuera tan solo omnipotente, pero no misericordioso, sera un dspota despreciable. Por eso no se trata de negar la omnipotencia divina para salvar de algn modo la misericordia y dejar a Dios, impotente, entregado al sufrimiento. Su misericordia no est condicionada por la necesidad y las aflicciones humanas, es decisin gratuita de Dios dejarse afectar y conmover por el mal y el sufrimiento del ser humano. San Bernardo de Claraval condensa la comprensin de la capacidad divina de sufrir con nosotros en una corta frmula que afirma que Dios es impassibilis (impasible, incapaz de experimentar sufrimiento), pero no incompassibilis (incapaz de compartir el sufrimiento de otros) Benedicto XVI dice: El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para poder con-padecer l mismo con el hombre Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que comparte el sufrir padecer; de ah se difunde en cada sufrimiento la con-solatio, el consuelo del amor participado de Dios, y as aparece la estrella de la esperanza. (Spe Salvi) Por lo tanto, el hecho de que Dios sufra con nosotros, al contrario de empaar su divinidad ms bien la resalta. Tenemos un Dios que no ha dejado su obra como si fuera un gran arquitecto que Cre y luego dej que su obra siga su curso con sus leyes propias. Dios entra en la historia, se hace hombre, vive con nosotros y sufre con nosotros y por nosotros.