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A Medicina Tibetana
As cinco cincias
O Buddha, por sua oniscincia, possua a viso completa do que
poderia ser til para os humanos e do que poderiam compreender.
Nessa perspectiva, enunciou as "cinco grandes cincias
tradicionais":

a gramtica, mais particularmente, a

gramtica snscrita;

as artes: pintura, escultura, etc;

a lgica que, pelo raciocnio, permite

estabelecer a validade de uma teoria,
filosfica ou espiritual: no Tibet, o
mosteiro de Ganden, perto de Lhassa,
era o grande detentor desta cincia,
sendo o debate um de seus exerccios
fundamentais;

a medicina;

a cincia do "sentido interior", isto , o Dharma.

Uma medicina revelada

A medicina tradicional budista foi revelada pelo Buddha quando
morava no sul da ndia, no monte Malaya, em uma regio reputada
pela abundncia de suas plantas medicinais, sobretudo a arura. Ele
tomou, ento, a forma de Sangye Menla (snsc. Bhaishajya Guru, o
"Buddha da Medicina"), depois criou duas emanaes, sob a
aparncia de dois rishis vestidos de branco: de seu corao saiu o
rishi "Sabedoria da Cincia", que ficou pairando no espao, e de
sua garganta, "Nascido da Mente", que se sentou no cho em
frente ao precedente.
"Nascido da Mente", em seguida, apoiou um dos joelhos no cho,
juntou as mos, pediu a "Sabedoria da Cincia" que concedesse,
para alvio de todos os seres que sofrem, a exposio da cincia
mdica. Aceitando este pedido, o rishi que estava no cu enunciou,
ento, os Quatro Tantras de Medicina, incluindo os oito ramos da

teraputica.

As doenas e a mente
Podemos atribuir a tudo que produzido no mundo uma qualidade
que chamaremos "divina" ou "demonaca". O que benfico, til e
bom possui a qualidade divina: ao contrrio, a qualidade
demonaca pertence ao que nefasto e destrutivo. A prpria
qualidade divina apresenta dois aspectos: o "divino temporal" a o
"divino extra-temporal". O primeiro agrupa o que benfico, no
mbito das necessidades desta vida; o segundo aplica-se
presena e influncia dos Buddhas, dos bodhisattvas, ou dos
yidams. A medicina inscreve-se simultaneamente no quadro do
divino temporal e do divino extra temporal.
Nosso organismo submetido a uma grande variedade de doenas
que provocam inmeros sofrimentos. Sua causa primeira a noo
de ego, noo qual ns nos assimilamos. O Buddha dizia: "A
assimilao a um eu nosso maior inimigo no universo", nosso
maior inimigo por ser a causa de todos os nossos sofrimentos.
Sobre a noo de "eu", implanta-se a noo de "outro" que causa,
por sua vez, duas reaes: o apego, se o outro percebido como
agradvel ou gratificante, e a averso, se ele percebido como
ameaador ou desagradvel. Alm disso, pelo fato de no
reconhecermos a natureza vazia da situao, de a tomarmos por
real, permanecemos, tambm, na cegueira. Apego, averso e
cegueira formam, assim, o tecido de nosso comportamento.
Por intermdio do corpo, a medicina aplica-se mente. Suponham
que vocs sofram de uma doena na mo, muito dolorosa. A mo
no sente dor; a mente que a sente e pensa: "Eu sofro". Assim,
cuidar da mo aliviar a mente. Suponham, agora, que sua mo
foi amputada. A prpria mo no sente mais nada, pois ela no tem
mais nenhuma conexo com a mente.
As doenas afetam o corpo e a mente; mas como o corpo apenas
uma produo da mente, ela, sobretudo, que est implicada. A
assimilao a um "eu" a fonte de todas as nossas dificuldades e
de todos nossos sofrimentos. Sem ela, a noo de doena torna-se
caduca.

Os trs humores
"Eu", apego, averso e cegueira nada mais so que a mente
funcionando sob um modo chamado "conscincia individualizada",
podendo ser tambm considerada como a fora vital ou a "grande
energia sutil" (tib. lung, snsc. prana). Quando essa mente-prana

se encontra no bardo e aproxima-se de um nascimento humano,

ela v os futuros pais unirem-se e, sob a fora do desejo, entra na
matriz.
Quando o corpo se desenvolve, as trs emoes conflituosas que
vimos apego, averso e cegueira servem de base formao
de trs humores: pneuma, bile e fleuma. As trs emoes podem
ser consideradas, portanto, como uma causa e os trs humores
como um resultado. Conseqentemente, um organismo
plenamente formado animado por esses trs humores, cada um
localizando-se em uma regio do corpo:

o pneuma, na bacia e na cintura plvica;

a bile, na parte mdia do tronco, mais particularmente no

fgado e na vescula biliar;

a fleuma, no crebro.

As doenas, no contexto da medicina tibetana, so consideradas

como provocadas por uma disfuno desses trs humores, que
pode ser de trs tipos: excesso, insuficincia ou perturbao, este
ltimo termo indicando que um dos humores tende a governar uma
regio do corpo que normalmente fica sob a influncia de um outro
humor. O distrbio dos humores pode afetar apenas um deles, s
vezes dois ou trs ao mesmo tempo.

Anatomia e micro-organismos
A anatomia tibetana fornece uma descrio quantificada do que
deve ser um organismo perfeitamente constitudo: um peso
equivalente a 300 mancheias de carne (a medida especfica
pessoa concernida), 900 ligamentos, 16 tendes, 72 mil canais
sutis, 360 articulaes principais, etc.
Alm disso, avalia-se que o corpo povoado por 84 mil
microorganismos. Uma parte deles participa da vida do organismo,
consumindo certas matrias; outra parte encontra no corpo apenas
seu hbitat, do mesmo modo que a casa onde moramos; outra
parte ainda, por causa de seu karma, deve realizar todo tipo de
funes. Qualquer que seja a categoria, estamos ligados a eles e
sofremos com os distrbios que os afetam.
A prtica do nyung-ne implica um jejum completo alimento
slido e lquido de vinte e quatro horas, jejum que
interrompido pela manh com uma sopa muito leve. Essa sopa ,
de fato, prescrita pelos textos para proporcionar um alvio

apropriado aos micro-organismos que podem ter sofrido com o

jejum.

Tipos de doenas
Enumeramos 404 tipos de doenas principais, repartidas em quatro
grupos:

101 doenas benignas, que so curadas por si mesmas se

lhes damos um pouco de ateno, ou que necessitam de um
tratamento muito simples;

101 doenas devidas aos espritos malignos, tratadas ao

mesmo tempo pela medicina e por rituais especficos;

101 doenas graves que, quando tratadas adequadamente

pela medicina, podem ser curadas, mas que de outra forma
leva morte;

101 doenas devidas a um karma que atinge a plena

maturidade; so o resultado de karma de vidas passadas de
modo que os remdios no tm nenhum efeito sobre elas.

Os oito ramos da medicina

Diante deste conjunto de 404 tipos de doenas, o Buddha revelou
uma medicina tradicional dividida em oito ramos:

patologia geral;

pediatria;

ginecologia;

demonologia;

toxicologia;

traumatologia;

geriatria;

rotsawa.

O primeiro ramo, a patologia geral, trata do diagnstico e do

tratamento das doenas que afetam o organismo, no sendo

classificadas em nenhuma das categorias dos outros sete ramos. O

segundo, a pediatria, trata das doenas da primeira infncia. O
terceiro, daquelas que so especficas da condio feminina. O
quarto, daquelas que so causadas pelos diferentes espritos
malignos. O quinto, das perturbaes causadas pelos venenos,
naturais ou preparados pelo homem. O sexto, mais especialmente
dos ferimentos infligidos pelas armas. O stimo, da patologia
associada velhice. O oitavo, enfim, rotsawa, trata de certos
estados de anemia. Considera-se que esses oito ramos englobam
todos os casos possveis.

Embriologia
A medicina tibetana compreende tambm uma embriologia
bastante desenvolvida. Antes do nascimento, a mente permanece
no bardo e possui um corpo mental que proporciona s faculdades
mais flexibilidade que a um corpo fsico. Graas a isso, ela v seus
futuros pais unirem-se, o que desencadeia reaes emotivas. Se
ela estiver destinada a renascer como homem, experimentar
atrao por sua futura me e averso por seu futuro pai; se estiver
destinada a renascer mulher, sentir, ao contrrio, atrao por seu
futuro pai e averso por sua me. Pela fora do karma, e ao mesmo
tempo sob a influncia dessas emoes, assim como um im atrai
uma agulha ou o ouvido percebe um som, a mente entra, ento,
instantaneamente na matriz. A concepo , portanto, a reunio de
trs componentes: o esperma do pai, o vulo da me e a mente do
bardo. Existe, entre esses componentes, uma certa estrutura
comum, na medida em que tanto a mente como os dois suportes
materiais incluem os cinco elementos na sua natureza.
Em seguida, o embrio comea a desenvolver-se. Na primeira
semana, sua consistncia comparada a do queijo fresco mole,
depois ele endurece, a carne e os ossos so formados, a cabea
distingue-se do corpo, assemelhando-se, inicialmente, a de uma
formiga, depois os braos, as pernas e os rgos genitais, como
explica em detalhes o Sutra dos Cinco Relicrios. Os sofrimentos do
embrio so considerados muito grandes: quando os membros
aparecem, ele sente a mesma dor de algum que sofreu o suplcio
do esquartejamento; quando os orifcios dos olhos e das orelhas
so desenhados, como se perfurssemos seu corpo. No poder se
mexer, no ver nada, sentir um calor ou um frio excessivos so
outros incmodos suplementares.
Quando a hora do nascimento se aproxima, sob o efeito dos ventos
interiores, o feto experimenta um grande pavor e vira-se.
Finalmente, o nascimento propriamente dito muito doloroso. No
guardamos sua lembrana, mas, sem ter que nos remeter

exposio dos sutras, sabemos bem que os bebs nascem gritando

ou chorando. Pessoalmente, nunca vi nenhuma criana vir ao
mundo rindo.

O diagnstico
O estabelecimento de um diagnstico pressupe que se leve em
considerao, inicialmente, a parte do corpo afetada. Realiza-se,
em primeiro lugar, uma diviso em sete partes: os quatro
membros, a cabea, a parte inferior do tronco e sua parte superior.
Diagnosticar uma doena que afeta uma dessas sete partes
relativamente fcil. As coisas so mais complexas quando se trata
dos rgos internos, repartidos em dois grupos: os seis rgos ocos
e os cinco rgos cheios. Trs mtodos so, ento, empregados
para estabelecer o diagnstico: a observao, a apalpao do pulso
e o interrogatrio.
A observao limita-se aqui ao exame visual da lngua e da urina. O
interrogatrio consiste em perguntas sobre as circunstncias
exteriores, o clima ou a alimentao que podem ter causado a
doena.

Observao da lngua
Uma lngua vermelha, grossa e com falta de flexibilidade, indicar
uma perturbao do pneuma. Uma doena que afete a bile dar
uma cor alaranjada lngua. Uma lngua estriada, cinzenta,
apresentando excesso de saliva, ser o sinal de um desequilbrio da
fleuma. O exame da lngua oferece, assim, indicaes preciosas,
que completado, de uma maneira muito til, pela observao da
urina.

Observao da urina
S se deve analisar a urina do paciente se ele estiver em jejum,
pois o consumo recente de bebida ou de alimento perturbaria o
diagnstico. Trs elementos so levados em considerao na urina:
a cor, os sedimentos e a espuma. A observao desta ltima serve,
principalmente, no caso de doenas que supomos terem a
influncia de um esprito maligno. Ela permite determinar, ento,
de qual categoria de esprito se trata. Para isto, pedimos ao
paciente para se virar para o leste e urinar em uma vasilha sobre a
qual foram entrecruzados quatro bastes, delimitando nove
espaos. Se as bolhas sobem rapidamente para a superfcie e
estouram fazendo um pequeno barulho seco, isto confirma, em
primeiro lugar, a atividade de um esprito maligno; em segundo
lugar, o local onde sobem no tabuleiro formado pelos bastes

indica qual categoria de esprito provoca a doena.

O exame do pulso
Quando procedemos apalpao do pulso, necessrio levar em
conta um certo nmero de fatores que, negligenciados, levam a
erros no diagnstico. preciso saber, em primeiro lugar, que cada
indivduo possui naturalmente um pulso que pode ser de trs
qualidades: masculino, feminino ou de "mente do Despertar", isto
sem relao direta com o sexo ou a elevao espiritual da pessoa.
A estao do ano tambm veicula caractersticas significantes,
relacionadas aos quatro elementos: terra, gua, fogo, ar. Cada
estao compreende 90 dias, sendo que os 18 primeiros so
influenciados pelo elemento terra e os outros 72 dias seguintes so
sucessivamente marcados por cada um dos outros elementos.
preciso que o mdico saiba, no momento da apalpao, qual
elemento dominante exerce uma influncia sobre o pulso, a fim de
evitar qualquer interpretao errnea.

Os trs pulsos de base

O pulso de tipo masculino
caracterizado por batimentos
potentes e bruscos. Se no for
reconhecido como tal, o mdico
poder pensar erroneamente que
seu paciente est atingido por um
problema no sangue. Um pulso
feminino apresentar batimentos mais fracos e mais rpidos. Mal
interpretado, levar a pensar em um distrbio da bile. Quanto ao
pulso "mente do Despertar", lento e regular, poderia indicar uma
doena da fleuma.
A qualidade de base do pulso, excetuando-se toda considerao de
natureza patolgica, oferece um certo nmero de indicaes de
ordem geral. Diz-se, por exemplo, que um homem dotado de um
pulso feminino ter, sem dvida, uma vida longa, uma mulher com
pulso masculino poder ter muitos filhos, a maior parte homens.
Quando um casal, homem e mulher, possuem mesmo tempo um
pulso tipo "mente do Despertar", tero relaes harmoniosas com
seus superiores, mas mais difceis com seus subordinados.
provvel, alm disso, que no tenham filhos.
Uma das primeiras indicaes dadas pelo pulso vem de sua relao
com a respirao. Idealmente, uma respirao deve corresponder a
cinco pulsaes. Um batimento superior a isso indicar uma doena

chamada de "quente"; inferior, uma doena "fria".

Exame dos rgos pelo pulso

Todavia, a apalpao do pulso permite obter indicaes muito mais
significativas. Para essa operao, o mdico utiliza trs dedos de
cada mo: o indicador, o mdio e o anular. Cada dedo possui dois
pontos de apalpao, a parte superior em relao aos rgos
cheios e a parte inferior em relao aos rgos ocos. Portanto,
chagamos a um total de doze pontos de apalpao sobre a
artria radial correspondendo a doze rgos.
Quando, inicialmente, o mdico toma com sua mo esquerda o
pulso direito do paciente, ele obtm informaes sobre os
seguintes rgos:

indicador
o superior: pulmes
o inferior: intestino grosso

mdio
o superior: fgado
o inferior: vescula biliar

anular
o superior: rim direito
o inferior: bexiga

Depois, com a mo direita, tomando o pulso esquerdo, ele examina

o funcionamento dos rgos restantes:

indicador
o superior: corao
o inferior: intestino delgado

mdio

o superior: bao
o inferior: estmago

anular
o superior: rim esquerdo
o inferior: samtseu

A artria radial chamada "artria fsica", mas o mdico pode

apalpar tambm a artria cubital, chamada "artria divina", para
indicaes de ordem geral. Se puder, por exemplo, contar at cem
batimentos sem notar nenhuma alterao do ritmo, ele deduzir
que a pessoa ter provavelmente uma vida muito longa e uma
sade muito boa. Ao contrrio, irregularidades sejam pausas ou
grupos de batimentos mais rpidos indicaro, segundo o caso,
doenas futuras, perturbaes causadas por espritos malignos ou
acidentes. Em um nvel mais sutil ainda, o mdico pode tomar o
que chamamos o "pulso secreto", graas ao qual, tateando o pulso
de um filho ou de uma filha, capaz de conhecer o estado de
sade do pai ou da me, ou, inversamente, qualquer que seja a
distncia que os separe.
Essas ltimas indicaes, derivadas unicamente da apalpao do
pulso podem nos parecer inacreditveis. Entretanto, elas so
possveis pelo fato de que os fenmenos no existem de maneira
independente, mas esto interconectados.
Quando se examina o pulso das crianas para determinar o estado
de sade dos pais, o examinamos em um ponto que corresponde
aos pulmes. Por outro lado, quando se quer saber sobre a sade
dos filhos apalpando o pulso dos pais, examina-se um ponto que
corresponde ao corao. Isto, porque os sentimentos dos pais so
mais fortes em relao a seus filhos que o contrrio, o corao,
mais sensvel, implicando uma relao mais estreita que o pulmo,
um pouco como reagimos mais vivamente a uma picada no olho do
que a uma picada na orelha.

Os tratamentos
Na medicina tibetana, para tratar as doenas recorre-se a
diferentes tcnicas, mas emprega-se, principalmente,
medicamentos. O Buddha disse que no h substncia sobre a
terra, mineral, vegetal ou animal que, quando utilizada com
habilidade, no possa servir como remdio. H dezessete maneiras
de preparar as substncias medicinais: em plulas, em p, em

ungentos, em infuses, em decoces, misturadas tsampa, etc.

s vezes, so empregadas metforas para descrever o uso de um
medicamento. Se ele utilizado sozinho para curar uma doena,
ns o chamamos "heri", em analogia ao guerreiro que enfrenta
sozinho um grupo de inimigos. No caso de uma febre simples, a
cnfora desempenha, ento, a funo de heri. Por outro lado,
algumas combinaes de remdios so chamadas "o rei e seus
ministros". o caso, por exemplo, de um remdio chamado "agar
35", composto de uma substncia principal (o rei) acompanhada de
trinta e quatro componentes secundrios (os ministros).
A substncia mais conhecida da medicina budista a arura, planta
em que cada parte considerada dotada de virtudes curativas
especficas:

as razes para os ossos;

o tronco para os msculos;

os ramos para as articulaes;

a casca para a pele;

as folhas para os rgos ocos;

os frutos para os rgos cheios.

Cinco espcies de arura so utilizadas na medicina. Elas possuem

dezessete qualidades: seis sabores, oito potncias, trs virtudes
gerais. Dessa forma, elas servem como remdio em praticamente
todas as doenas.
O giwang, concreo extrada de alguns rgos do elefante,
considerada como a rainha das substncias oriundas do mundo
animal. Ela possui a faculdade de agir no somente sobre os trs
humores, mas tambm sobre as trs emoes conflituosas, que so
sua raiz.
Alm da farmacopia, a medicina tibetana utiliza, em alguns casos,
as sangrias, que podem ser praticadas em 72 pontos diferentes, ou
aplicaes quentes sob formas variadas com madeira, ferro,
cobre ou pedras quentes classificadas em 360 pontos. No Tibet,
tambm existia um pouco de cirurgia, que permaneceu rudimentar
por falta de meios tcnicos.

Unidade fundamental das medicinas

Embora a medicina tradicional budista seja considerada como uma
revelao feita pelo Buddha, isto no significa que ela no
considere o valor das outras medicinas. Muito pelo contrrio, ela as
v como sendo tambm inspiradas pelo Buddha em inteno
daqueles que tm uma outra f por exemplo, a medicina
ayurvdica na cultura vdica da ndia , ou mesmo em inteno
dos ateus. Nesse sentido, a medicina ocidental moderna
permanece ligada atividade da compaixo do Buddha, da qual ela
uma expresso.

Mdico e doente
A possibilidade de curar uma doena depende de muitos fatores,
por exemplo, a disponibilidade dos remdios. Todavia, diz-se que
um dos fatores essenciais a conexo krmica que liga o mdico e
o paciente. Se for boa, desempenhar um papel muito importante
no estabelecimento do diagnstico correto e na eficcia do
tratamento. Se for ruim, ela no permitir que uma relao
teraputica eficaz possa surgir.
A medicina uma das cinco grandes cincias tradicionais
enunciadas pelo Buddha. Ela pertence simultaneamente s
cincias temporais e cincia espiritual que o Dharma.
espiritual na medida em que aquele que a exerce, tendo
reconhecido que todos os seres foram seus pais nas vidas
passadas, tem como motivao liber-los dos sofrimentos. Guiado
pela compaixo, ele segue assim o ensinamento fundamental do
Budismo e une em sua pessoa a atividade temporal e a atividade
espiritual. Aquele que, em contrapartida, s busca na medicina
lucro ou celebridade, exerce apenas seu lado temporal, sem
nenhuma implicao espiritual. O Buddha disse que a qualidade
positiva ou negativa de uma ao depende de fato da motivao
daquele que age.

Uma mo com dois gumes

Um mdico famoso, que cuida de muitos doentes, s vezes ganha
muito dinheiro, o que segundo o Buddha totalmente legtimo,
sobretudo se ele utilizar seus ganhos no aperfeioamento de sua
arte e proporcionar, assim, um bem sempre maior a seus
pacientes. Quanto ao paciente, diz-se que ele deve se mostrar
generoso, tanto quanto possa, com relao a seu mdico; um
dever de reconhecimento que tem com aquele que lhe evita muitos
sofrimentos, inclusive que lhe salva seu bem mais precioso: a
prpria vida. Isto no significa, entretanto, que um mdico deva

recusar um paciente que no possa pag-lo. Muito pelo contrrio,

ele tem o dever, no somente de cuidar gratuitamente dos
indigentes, mas de lhes dar dinheiro para que possam comprar os
medicamentos necessrios. Agindo por amor e compaixo, ele
cumpre plenamente seu papel.
O mdico tem uma responsabilidade na cura dos pacientes, mas
ela depende dos limites humanos. Um provrbio tibetano diz:
Mostre-me uma mo que suprimiu vidas:
A de um mdico.
Mostre-me uma mo que salvou cem vidas:
A de um mdico.

Dois fatores determinam e circunscrevem a responsabilidade de

um mdico: sua motivao e sua competncia. Por um lado, ele
deve ser movido por uma real solicitude, mediante a qual coloca
em ao todos os meios ao seu alcance; mas preciso que possua
tambm conhecimentos mdicos completos, adquiridos graas a
slidos estudos seguidos at seu trmino. Possuindo essas duas
qualidades, ele no comete ato negativo mesmo se o paciente
morrer. Sua atitude mostrou-se inteiramente boa e seu ato s pode
ser virtuoso. Aquele que, ao contrrio, no cuida corretamente de
um doente, porque lhe falta compaixo, ou porque no possui a
formao necessria, fazendo acreditar indevidamente em suas
capacidades, comete um ato negativo grave.
O mdico competente que age por amor segue plenamente o
ensinamento do Dharma. Ele pratica ao mesmo tempo o dom do
amor e o dom da segurana, de modo que seu exerccio da
medicina no poderia ser mais eficaz.

O Buddha da Medicina
O aspecto espiritual da medicina ainda ressaltado pela prtica de
Sangye Menla, o Buddha da Medicina. Incluindo a visualizao de
seu corpo, a recitao de seu mantra e de seu nome, ela
considerada como uma das ajudas mais eficazes no tratamento das
doenas fsicas ou mentais. Alm disso, operando uma purificao
de nosso karma, assim como uma diminuio de nossas emoes
conflituosas, ela impede a manifestao de doenas em nossas
vidas futuras.
Considera-se que Sangye Menla formulou aspiraes muito
poderosas para o bem dos seres, de modo que o simples fato de
ouvir seu nome basta para evitar o renascimento nos mundos
inferiores. Aquele que ora a Sangye Menla ver o apego, a averso
e a cegueira diminurem. Como esses trs venenos so a causa

fundamental das doenas, sua supresso dar automaticamente

resultado, a eliminao da prpria doena.
Os efeitos que resultam da prtica de Sangye Menla dependem da
maneira como a abordamos. Se orarmos a Sangye Menla e se
efetuarmos sua meditao para que ns mesmos e todos os seres
possam ser definitivamente liberados de todos os sofrimentos, os
efeitos sero, no final, to grandes quanto nossa motivao. Mas
nada impede, quando uma doena atinge um ponto particular de
nosso organismo, que visualizemos Sangye Menla recitando seu
mantra sobre a parte dolorida, e que imaginemos que seu corpo
emite um raio luminoso que dissolve a doena como o sol que se
levanta dissipa a geada da noite. Isto tambm, numa tica mais
restrita, ser muito benfico.
Os sutras que tratam de Sangye Menla do uma idia do poder de
seu mantra e de sua meditao, explicando que aquele que tiver
cometido atos negativos graves, como a violao de uma
ordenao monstica ou a transgresso dos engajamentos do
vajrayana, e que realizar a prtica de Sangye Menla, cair, em um
primeiro momento, nos mundos inferiores, mas, em um segundo
momento, pela graa de Sangye Menla, logo sair dessa condio
para um estado de existncia superior.

Os quatro tantras da medicina

A medicina tradicional budista um tema extremamente vasto,
aqui s oferecemos um breve apanhado. Aqueles que desejarem
aprofund-lo deveriam estudar os textos que so seu fundamento,
isto , os Quatro Tantras de
Medicina:

o Tantra Raiz;

o Tantra Explicativo;

o Tantra das Instrues

Particulares;

o Tantra de Concluso.

O Tantra Raiz comparado a uma semente contendo

potencialmente todos os elementos da medicina, da mesma
maneira que uma semente vegetal contm virtualmente a
totalidade da planta. O Tantra Explicativo, tratando da anatomia e
do diagnstico, semelhante ao sol e lua que iluminam o mundo,
na medida em que esclarece todos os elementos necessrios. O

Tantra das Instrues Particulares expe o tratamento das doenas;

ele comparado "jia que realiza os desejos", pois responde a
todas as necessidades do mdico em matria de remdios. O
Tantra de Concluso, por sua vez, assemelha-se ao diamante,
oferecendo um domnio completo da medicina.
Kalu Rinpoche. Ensinamentos Fundamentais do Budismo Tibetano:
Budismo Vivo, Budismo Profundo, Budismo Esotrico. Traduo de Clia
Gambini, reviso tcnica de Antonio Carlos da Ressurreio Xavier.
Braslia: Shisil, 1999. Para adquirir o livro, clique aqui.

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