Professional Documents
Culture Documents
K a p i t e l
S E L B S T B E G R N D U N G D E R P H I LO S O P H I E D U RC H
EXPERIMENTELLE METHODE:
DA S P R O B L E M D E R M E T H O D E B E R H A U P T
132
Experimentelle Methode
133
wrde,
ist
dem
Denkstil
Nietzsches nicht adquat. Nietzsche beansprucht nicht mit Pathos
eine hchste Art von Wahrheit, sondern behauptet Freiheit und Souvernitt
gegenber Glaubensinhalten, ber die er Herr sein will, statt von ihnen beherrscht
5
XIII, S.56.
< XIII, S. 56.
134
Experimentelle Methode
135
gegenber der Vernunft? Warum soll die wahre Welt die gute
sein? Warum soll man nicht eine Welt des Scheins, des Wechsels,
des Widerspruchs, des Kampfes verlangen? Eine mit Kraft
berladene und s p i e l e n d e A r t Wesen wrde gerade die
A ff e k t e , d i e U n v e r n u n f t und den W e c h s e 1 in
eudmonistischem Sinn e g u t h e i e n , samt ihren Konsequenzen
Gefahr, Kontrast, Zu-Grunde-gehen u.s.w.. 5 Dieses; Warum ist
Stichwort fr die Um-stellung in der Einschtzung der Rolle der
philosophischen Grundaussagen und fr die Wahl der Weltperspektive. Jetzt wird den Grundaussagen, in denen diese
Perspektive zum Ausdruck kommt, die Rolle bertragen, eine
magebende Funktion fr die Sinngebung zu bernehmen, deren
ein Willen zur Macht in seiner geschichtlichen Epoche als
Existenzbedingung bedarf.
Ein bestimmt gearteter Wille zur Macht bedarf einer ihm
angemessenen Weltperspektive. Ihr eignet nach Nietzsches
kritischer Analyse der Grund-stze des Descartes nicht
Wahrheit, sondern sie mu sich als sinnotwendig erweisen und
damit dem Kriterium der Bedeutsamkeit fr das Leben
gengen. Zu Descartes Zeiten war die von ihm vertretene
mechanistische Welthypothese dem Kriterium der Bedeutsamkeit
angemessen, da der damalige magebende Wille auf logische
Bestimmtheit, Durchsichtigkeit als Kriterium der Wahrheit
ausging. Die entlarvende Analyse Nietzsches ergibt, da die
mechanistische Welthypothese deshalb als wahr angesprochen
wurde, weil sie dem Denk- und Weltcharakter seiner Zeit am
meisten das Gefhl von Macht und Sicherheit gab und deren
Sinnbedrfnis
optimal
erfllte.
Darauf
ist
auch
die
berzeugungskraft dieser Hypothese zurckzufhren 6. Das der
5
vgl. W. z. M. Aph. 436 (XV, S. 466): Auch Descartes hatte einen Begriff davon,
da in einer christlich-moralischen Grunddenkweise, welche an einen g u t e n Gott
als Schpfer der Dinge glaubt, die Wahrhaftigkeit Gottes erst uns unsere
Sinnesurteile v e r b r g t . . . Da das Denken gar ein Ma des Wirklichen sei, - da,
was nicht gedacht werden kann, nicht i s t , - ist ein plumpes non plus ultra einer
moralistischen Vertrauensseligkeit (auf ein essentielles Wahrheits-Prinzip im Grunde
der Dinge). . Auch in W. z. M. Aph. 471 meldet Nietzsche sein radikales
Zweifelsprinzip gegen die Treuherzigkeit und Biedermanns-Voraussetzung, die
Nachwirkung des Glaubens an die gttliche Wahrhaftigkeit an, welche die
moralische Form annehme, da die menschliche Vernunft im Grunde Recht behalte
7
und
Gott
W. z.als
M. Schpfer
Aph. 533der
(XVI,
Dinge
S. 45).
gedacht
Es mag
seihier
(XVI,betont
S. 5). werden, da der Standpunkt
Nietzsches deshalb nicht als pragmatistisch bezeichnet werden darf, weil er
gerade den
6
136
Experimentelle Methode
137
138
Experimentelle Methode
man
an
sie
den
falschen
Anspruch
theoretischer
Gegenstandswahrheit stellt, Nietzsche macht gelegentlich von
einer sprachlichen Te c h n i k Gebrauch, in welcher und durch
welche er den Mastab der Be-whrung statt der Wahrheit
dadurch betont, da er die ihm anheim zu stellende
Weltperspektive als eine Art von Irrtum deklariert. Hierfr mag
folgender Satz als Beleg angefhrt werden, durch den man sich
freilich nicht zu einer einseitig biologistischen Auslegung
verleiten lassen mge: ,, .Wahrheit: das bezeichnet innerhalb
meiner Denkweise nicht notwendig einen Gegensatz zum Irrtum,
sondern in den grundstzlichsten Fllen nur eine Stellung
verschiedener Irrtmer zu einander: etwa da der eine lter,
tiefer als der andere ist, vielleicht sogar unausrottbar, insofern
ein organisches Wesen unserer Art nicht o'hne ihn leben knnte;
whrend andere Irrtmer uns nicht dergestalt als Lebensbedingungen tyrannisieren, vielmehr, gemessen an solchen
.Tyrannen, beseitigt und ,widerlegt werden knnen, 11
Unsere berzeugung von der Gltigkeit philosophischer
Erkenntnis kommt nicht dadurch zustande, weil sie sich als
wahr im Sinne theoretischer Wahrheit erwiesen hat, sondern sie
wird als wahr im Sinne der Bewhrung fr das Konzept der
Sinnmotivation akzeptiert, weil sie sich in einer geschichtlichen
Gegenwart fr einen bestimmten Willenscharakter als einer
geeigneten Weltperspektive zugehrig erwiesen hat. Dieser
Erweis geschieht auf dem Wege des gedanklichen Experimentes.
Fr ein Denken, welches die berzeugung von philosophischer
Gltigkeit nicht auf theoretische Wahrheit, sondern auf
Bewhrung im Programm der Sinn-motivation grndet, besteht
Veranlassung, nicht im Sinn des Entweder/Oder strikt zwischen
wahr und falsch zu unterscheiden, sondern von G r a d e n der
Geltung des Seins und auch des Scheins zu reden. Auch in
Betreff der ,unmittelbaren Gewiheit sind wir nicht mehr so
leicht zu befriedigen: wir finden ,Realitt und ,Schein noch nicht
im Gegensatz, wir wrden vielmehr von G r a d e n des Seins - und,
vielleicht noch lieber von G r a d e n des Scheins - reden und
jene ,unmittelbare Gewiheit (z. B. darber, da wir denken und
da folglich Denken Realitt habe) immer noch mit dem Zweifel
W.z.M. Aph., 535 (XVI, S. 46).
XIII, S. 52.
15
14
139
140
Experimentelle Methode
Zweifel Rechnung trgt. Der Glaube an die Vernunft war die letzte
Fessel fr solche Denker, die auf dem Wege der Befreiung am
weitesten vorangeschritten waren. Auch er mu selbst unter die
Kritik genommen und dem Zweifel ausgesetzt werden.
In diesen Gedankengngen zeigt sich ein bisher kaum
beachteter Weg des Denkens von Nietzsche zur Umwertung der
Werte. Er fhrt ber die Radikalisierung des Cartesischen
Zweifels und eine dabei vollzogene Umwendung von der
Orientierung an Vernunft und Bewutsein zu einer Einsetzung von
Leib, Leben, Affektwelt in die Stelle der magebenden und
tonangebenden Realitten. Die Umwertung der Werte ist auf
diese Weise als Radikalisierung der Freiheit und des Zweifels in
einer Copernicanischen Wendung zu verstehen. Dieser Wendung
entspricht
ein
Wandel
in
der
Einschtzung
des
Gltigkeitscharakters
philosophischer
Grundaussagen
und
Weltperspektiven. Sie werden nicht als theoretisch objektive,
wahre Aussagen gewertet, vielmehr wird ihr Charakter der
Angemessenheit
und
Eignung
fr
Sinnmotivation
als
berzeugungsbildend, einen Glauben rechtfertigend und in
d i e s e m Sinne Wahrheit prsentierend erachtet. Da aber
philosophische Aussagen ber die Welt auch dann eine objektive
Intention haben, wenn sie nur auf Grund ihrer Bedeutsamkeit fr
Sinnmotivation in Frage kommen, macht Nietzsche von einer
seiner Copernicanischen Wendung entsprechenden Hermeneutik
Gebrauch: seinen Deutungsregeln gem sind Wrter wie
Wahrheit, Irrtum, Schein, Gewiheit von dem bei dieser Wendung
erreichten Stand der Sinnmotivation aus, der zugleich auch
derjenige der Umwertung der Werte ist, zu deuten.
Noch ist darauf einzugehen, da das Prinzip Methode durch
die Verwandlung, die Nietzsche als Radikalisierung des
Cartesischen Zweifels begreift und die zum Gedanken des
Experimentierverfahrens fhrt, zugleich eine Vernderung der
Stellung bedeutet, die der sie Handhabende ihr gegenber
einnimmt. Bei Descartes spielt sie die Rolle eines mitteilbaren
und lehrbaren Verfahrens, dessen sich der Erkennende zwecks
Sicherheit, Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit der Erkenntnis-ergebnisse zu bedienen hat. Der Erkennende, das ist
jeder, der sich zu dieser Methode passende Erkenntnisziele setzt.
Die Methode gibt ihm die Schritte und ihre Reihenfolge an, die
das die Sache begrifflich auszuarbeitende Denken zu gehen hat.
141
142
Experimentelle Methode
143
144
Experimentelle Methode
145
Vorr. z. Aufl. B d. Kritik der reinen Vernunft. XVI, (AA Bd. 3, S. 12).
146
Experimentelle Methode
all Hypotheie auf,,,. um nur die enten Versuche (geip. v, Verf.) einer
148
Experimentelle Methode
149
150
Experimentelle Methode
22
AA Bd. 5, S. 126.
151
152
Experimentelle Methode