Espiritismo: a cura nos centros espritas e sua relao com a crena daqueles que a

procuram.

Espiritismo e espiritismos : Uma introduo histrica sobre a origem do

espiritismo, desde a Frana ao Brasil e suas diferenciao no campo religioso
brasileiro.
impossvel falar da origem do espiritismo sem mencionar os fenmenos das
mesas girantes que se tornaram popular na Europa do sculo XIX, assombrando
e despertando curiosidades da sociedade europia, em especial da classe
mdia letrada francesa.
O meio esprita se refere a esses fenmenos como o pontap inicial da
codificao esprita.
Dentro desse contexto surge ento um famoso pedagogo francs, conhecido
at ento como Leon-Hippolyte Denizard Rivail, que passa a freqentar as
reunies em torno desses fenmenos com o intuito de desmistificar tal magia.
Inicialmente ctico passa a investigar usando-se de mtodo cientficos da poca,
baseando-se na filosofia positivista e racionalista tpica do seu contexto cultural.
No entanto, dentro a sua pesquisa se convenceu da origem espiritual dos
fenmenos e se props a estud-lo e a codificar aquilo que chamaria de Doutrina
Esprita, ou ainda, dos Espritos, assumindo desde a o pseudnimo, o qual ficou
conhecido, de Allan Kardec.
Dessa maneira foram publicados os cinco livros base da doutrina esprita: O
Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O
Cu e o Inferno e A gnese; que tinham por tema desde a imortalidade da alma
at elementos fsicos e qumicos na formao da Terra, todos ditados por
espritos, ditos mais evoludos, transcrito por mdiuns e organizados pelo prprio
Kardec.
Porm, a antroploga Sandra Jacqueline Stoll no seu estudo sobre
Espiritismo Brasileira contra argumenta nessa idia de Kardec como apenas

um organizador e codificador da doutrina esprita, para ela foi o prprio Kardec

que postulou a doutrina um status cientificista, desenvolvendo, assim tambm, a
cosmologia inerente do espiritismo.
O que singulariza o Espiritismo nesse momento, portanto, o modo como se
produziu a acomodao das informaes dos espritos a idias, modelos e
princpios que tm origem em outro campo o da cincia. Essa articulao foi
sendo construda por Allan Kardec em meio ao processo de coleta das
informaes dos espritos e desenrolar do embate entre correntes diversas do
pensamento cientfico. [...] O estatuto de cincia que se atribui ao Espiritismo
uma criao sua. Portanto, uma interpretao pessoal. Essa sua interpretao,
porm, foi assumida como inerente manifestao dos espritos, dando origem
ao mito de que o Espiritismo seria, na sua verso original, efetivamente
cientfico. (STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo; Curitiba: Editora Orion, 2003:48)
Os livros da doutrina proibida, como inicialmente ficou conhecida, por ter sido
rejeitada e combatida, naturalmente, pela Igreja Catlica, foram rapidamente
difundidos por toda a Europa e atravessaram o atlntico chegando s Amricas
em especial no Brasil.
Ao chegar ao Brasil, a doutrina se depara com um campo religioso complexo
e hegemonicamente catlico que traar uma particularidade nesta doutrina no
pas, visto que a maioria dos seus adeptos decorreu do catolicismo.
A priori a Doutrina Esprita circulara nas classes mais letradas e cultas do
pas, tendo seus livros uma boa sada nas editoras e livrarias. No entanto, no
passar do sculo XIX ao XX a religio esprita ganhou outras dimenses que
culminou no aparecimento do mdium brasileiro Chico Xavier, que segundo

Sandra Stoll representa toda essa singularidade marcante do espiritismo

brasileira.
importante, no entanto, falarmos um pouco mais sobre essa discusso do
diferencial entre o espiritismo francs e o brasileiro que levantar questes
essenciais no desenrolar desta pesquisa sobre a cura nos centros espritas de
Pernambuco e sua relao com a crena dos que procuram essa cura.
Sandra Stoll, neste seu livro j citado anteriormente, Espiritismo Brasileira,
ressalta que essa diferena que se expressa em um espiritismo mais religioso e
um mais cientificista e experimental, fazendo referncia aos antroplogos Sahlins
e Geertz, e refutando algumas teorias anteriores de pesquisadores como
Laplantine e Marion Aubre sobre o espiritismo brasileiro, decorrem de uma
adaptao cultural que transforma os moldes franceses em moldes
brasileiros, reinterpretando os signos franceses em um campo cultural brasileiro,
embora ambas as partes possua uma mesma base cosmolgica esprita que se
encontra na codificao esprita, nos livros citados anteriormente, que constitui a
fonte ltima de autoridade nos debates espritas, como diz Maria Laura
Cavalcanti no seu livro O Mundo Invisvel.
Alm disso, esse esforo de uma separao entre o espiritismo francs e o
brasileiro parece ser mais uma tentativa de diferenciao cultural do que uma
diferena realmente singular, ou especfica, neste universo religioso, pois
verificvel no meio esprita brasileiro uma no identificao de separao esprita
mesmo que reconheam que o espiritismo na Frana seja mais voltado para o
aspecto cientfico.
Dessa forma importante citar um acontecimento na histria esprita
brasileira, muito citado pelos palestrantes e estudiosos da doutrina esprita no

Brasil, que consiste na formao da Federao Esprita Brasileira (FEB) pelo

mdico e poltico Dr.Bezerra de Menezes.
A formao da FEB ficou marcada pelo profundo debate sobre que carter a
doutrina esprita brasileira levaria na formulao de suas instituies, visto que a
FEB, representara e representa a principal instituio esprita de difuso e
unificao do movimento esprita brasileiro. Assim, havia aqueles que preferiam
os aspectos cientficos e filosficos, aqueles que preferiam o filosfico e o
religioso, aqueles que apenas preferiam os aspectos religiosos da doutrina e
aqueles que preferiam todos os aspectos da doutrina.
O papel do Dr. Bezerra de Menezes, que vinha de uma origem tradicional
catlica do interior do Maranho, foi ento de fortalecer esse movimento e
congregar todos os aspectos da religio, no entanto, os prprios espritas
brasileiros, falam no ressalve do aspecto religioso que o mdico poltico esprita
transmitiu a FEB e unnime entre os espritas brasileiros a idia que apesar da
doutrina esprita possuir trs aspectos, o religioso, o cientfico e o filosfico, ela
antes de tudo uma forma de vida, um estilo de conduta moral e religiosa que se
expressa na mxima do estudo, da caridade e da prtica da mediunidade.
Enquanto isso, na Frana a doutrina foi naturalmente se empenhado mais
no aspecto cientificista da religio.
natural, como diz Sandra Stoll, que a doutrina tomasse rumos diferentes,
visto suas diferenas culturais. No entanto isso no culmina em uma doutrina
mais ou menos verdadeira, ou mais ou menos racional, apenas demonstra, o que
Geertz e Shalins falam, que o processo de universalizao da religio resulta em
prticas distintas de uma mesma doutrina ou se diferencia em aspectos prprios

de cada cultura que resultado tambm da tenso com as religies

concorrentes.
Se por um lado Allan Kardec, cientista, pedagogo, culto e racional, transcreve
o aspecto singular francs, Chico Xavier, por outro, um homem franzino de
origem humilde e catlica

transcreve o aspecto singular brasileiro, embora

ambos possuam uma caminhada distinta no vivenciamento da doutrina. No

entanto, para desmistificar essa idia que no Brasil apenas prevalea o aspecto
religioso, a obra de Chico Xavier possui mais de 400 livros psicografados e
passeiam em temas da astro-fsica at a vida de santos catlicos enquanto que
Kardec possui apenas em torno de 20 publicaes espritas atravs da ajuda de
mdiuns.
Uma curiosidade peculiar que no meio esprita h quem fale que Chico seja
o prprio Kardec reencarnado, embora essa discusso seja de grande polmica
dentre os espritas, o que demonstra que essa diferena to ressaltada entre os
antroplogos no muito sentida ou percebida entre os espritas brasileiros, a
exemplo tambm, do prprio mentor espiritual, de Chico, Emmanuel, que
participou da codificao esprita. Isso porque, dentro da cosmologia esprita
brasileira a viso do percurso da doutrina esprita se ramifica em um destino
traado por um plano superior que abrange todo o mundo e tem no Brasil um
ponto de referncia e partida, comum escutar nos centros espritas, por
exemplo, Brasil corao do mundo, ptria do evangelho.
Outra questo a ser debatida antes de passarmos para pesquisa proposta
so as particularidades assumidas no movimento esprita ante as diferenas de
classe e status e tambm a cultural.

Embora no se identifique uma tenso ou separao, propriamente dita,

dentro o movimento esprita brasileiro e que todos sempre se empenham em
uma cordialidade tpica ao convvio e tica esprita

notvel dentro esse

movimento a concorrncia entre duas correntes espritas, especialmente

verificada no estado de Pernambuco, que consisti em uma corrente mais
tradicional e outra ligada uma corrente mais flexvel que se traduz , no entanto
se

perceba

uma

constante

movimentao

entre

essas

instituies,

principalmente quando se refere aos tratamentos espirituais direcionados cura.

Nota-se, ento, que as instituies mais tradicionais so ligadas nos
aconselhamentos direcionados pela FEB, enquanto as menos tradicionais
possuem um direcionamento prprio e at em alguns casos permitem a fuso
com outros campos religiosos geralmente ligados ao esoterismo, a religies afrobrasileiras e orientais, ou, ainda, todas essas religies misturadas, como o
caso do Vale do Amanhecer na Vrzea, bairro do Recife.
Os tratamentos espirituais, nesse contexto, iro se diferenciar de acordo com
seu grau de tradicionalismo, permitindo, assim, os tratamentos espirituais das
mais diversas formas.
Outra diferenciao dos centros espritas, j citada por Maria Laura
Cavalcanti, segundo as classes sociais em que esto inseridos. Primeiramente,
preciso dizer que no se trata de uma religio esprita dos pobres e de outra
dos ricos, mas uma diferenciao um tanto que peculiar que se verifica quando
se vai a um centro esprita no bairro de Prazeres e outro em Boa Viagem,
enquanto estrutura no h muita diferena, mas quando se pergunta a religio
daqueles que freqentam, nota-se logo tal diferena e quando se coloca em
questo h busca por alguma cura essa diferena se torna mais gritante.

Nosso trabalho, ento, consistir em uma discrio dessas diferenas dentro

o meio esprita pernambucano tendo relao busca pela cura e a relao com a
crena daqueles que procuram essas instituies religiosas. Buscando, assim, o
contato direto com instituies espritas de diversos bairros da regio
metropolitana de Recife, fazendo entrevistas com dirigentes, mdiuns, pacientes
que obtiveram a cura e estudiosos da doutrina esprita em Pernambuco.
Logo ento, agradecemos de antemo a todos que colaboraram com a
formulao desse trabalho, em especial a Conceio do Monte e a Rosane Melo,
pela ajuda e o incentivo na pesquisa dentro os centros espritas.