Sautul Isslam

edio n. 21

N D I C E

REVISTA ISSLMICA
C.P. 1999
Tel: + 258 82 3037780
Fax: + 258 21 466952
E-mail: sautulisslam@yahoo.com
Maputo Moambique

ANO XV EDIO N. 21
Junho 2006
Jumadal-Ula 1427

Coordenador:
Ahmad A. Abb

Colaboradores:
Maulana Ebrahim Makda
Muhammad A. Lorgat
Lookmaan M. Makda
Badrudine I. Gulamo

EDITORIAL ............................................................... 2
OS JOGOS DE AZAR .................................................. 3
LEI DIVINA E LEI MUNDANA .................................... 5
A LEI DA FAMLIA E O CASAMENTO .......................... 6
NO LIGUE INGRATIDO ...................................... 11
PROTEGEI A LNGUA DA MENTIRA ........................... 13
A SEPULTURA ........................................................ 15
VIRTUDES AO PRONUNCIAR MASHA-ALLAH .............. 19
PURIFICAO, A CHAVE DA ORAO ....................... 20
SALTUL-ISSTIKHRA ............................................. 22
OS BENEFCIOS DA ROM ....................................... 24
IBILUN O CAMELO .............................................. 25
ALGUNS FACTOS RELACIONADOS
COM O AL-QUR N ................................................ 26
O CONCEITO DE DEUS SEGUNDO A BBLIA ............... 32
AS CONQUISTAS ISSLMICAS ................................... 35
TAL-H BIN UBAIDULLAH .................................. 37
AS CINCO COISAS .................................................. 40
SOLUES PARA TODOS OS PROBLEMAS ................... 41
REGRAS PARA DESEDUCAR O SEU FILHO .................. 42
OS DITOS DE RASSULULLAH
E A SITUAO ACTUAL ........................................... 43
NOTICIRIO NACIONAL ........................................... 45
O PROFETA MUHAMMAD DISSE .......................... 46
PERGUNTAS & RESPOSTAS ...................................... 46
SEGREDOS DE COZINHA ........................................... 47
RECREAO ........................................................... 48

Supervisor:
Sheikh Aminuddin Muhammad

Fotografia da Capa:
Massjid Al-Hidyah
Machava Moambique

livre a reproduo total ou parcial dos artigos inseridos

nesta revista. Os artigos assinados so da inteira
responsabilidade dos respectivos autores.
A revista contm versculos do Al-Qurn e/ou Dus,
razo pela qual, pede-se aos estimados leitores que a
tratem com o devido respeito.

EM NOME DE ALLAH, RICO EM CLEMNCIA, ABUNDANTE EM MISERICRDIA

editorial
A necessidade dos muulmanos se unirem
tornou-se cada vez mais pertinente. ALLAH
ordena no Al-Qurn a mantermo-nos todos
unidos, pois s assim que poderemos superar
as nossas dificuldades.
Unio no significa necessariamente eliminar
todas as divergncias, pois estas sempre
existiro; ela traduz o respeito mtuo e a
convergncia nos pontos comuns que, no geral,
so maiores que os pontos de divergncia.
A proclamao do Kalimah a bandeira
comum dos muulmanos e por isso, deve ser
defendida por todos ns. Primeiro o Isslam
quem deve sair vitorioso, ficando para segundo
plano o nosso nome e os nossos interesses.
Devemos destacar o bom nome do Isslam em
todas as boas aces, pois a nossa meta deve
ser a de elevar para bem alto esta sagrada
bandeira. Para tal, tem-se notado algum
esforo por parte dos muulmanos; porm,
muito importante que tais aces sejam
mais destacadas com o nome do Isslam do
que somente priorizar o nome da instituio
responsvel pela mesma.
Nessa ordem de pensamento e numa primeira
fase, porque no aproximar muulmanos
do mundo inteiro que sejam falantes da
mesma lngua. nesta ptica que se tenciona
realizar a Primeira Conferncia Isslmica
a nvel da CPLP, onde esperamos que dela
possamos colher frutos e experincias bastante
benficos.
O cemitrio uma referncia e exemplo para
todos ns, pois nele se enterra qualquer um e
um lugar onde todos esto juntos, lado a lado,
independentemente das divergncias, estatuto

social, raa, cr da pele, etnia, instituio, etc.

Aproveita-se esta oportunidade para recordar
aos muulmanos em geral e aos de Maputo em
especial, que o Isslam permite a exumao de
corpos e o reaproveitamente das campas para
novos funerais.
Uma vez que existe esta permisso clara no
Shariah, sendo um acto igualmente praticado
nas cidades santas de Makkah e Madina e
actualmente aplicado tambm em pases como
a frica do Sul, porque no seguimos o mesmo
exemplo reabrindo os antigos cemitrios,
obedecendo contudo o respeito e o cumprimento
de certas normas exigidas pelo Shariah?
Aqui fica uma sugesto sociedade isslmica
e comisso responsvel pelos cemitrios,
pois doutra forma e devido exiguidade de
mais espaos, os futuros cemitrios estaro
localizados em zonas bastante afastadas da
cidade, sem falar que os actuais cemitrios, com
o andar do tempo, podero ser transformados
em jardins municipais, conforme rezam as leis
camarrias.
Infelizmente, mais um pas rabe est sendo
vtima de incurses sionistas o Lbano.
So milhares de pessoas desalojadas, famlias
desfeitas, centenas de mortos e feridos
e, mais uma vez, este lamentvel cenrio
testemunhado por todos de uma forma
indiferente.
De facto algo bastante triste. Porm, o
mnimo que podemos fazer rogar a ALLAH
para que Ele proteja a todo o Ummat e afaste
todos os males que vm atormentando o povo
de Rassulullah , fazendo reinar somente a
paz entre ns.

Sautul Isslam

edio n. 21

OS JOGOS DE AZAR
Maulana Ebrahim Makda

um certo valor monetrio para a compra do

bilhete, que contm determinados nmeros.
Ao fim de cada semana ou ms, conforme
estipulado pelos organizadores, realizado
o sorteio ou extraco de nmeros. Se o
nmero sorteado ou extrado corresponde
ao do bilhete da pessoa, lhe atribudo o
prmio, que pode ser em forma de valores
monetrios, artigos, servios, etc.
Como ao comprar o bilhete o indivduo tem
ambas as possibilidades, de ser ou no o
vencedor, o que algo incerto, a isso chama-se
Quimar e Maissar ou batota e jogo de azar.

a era de Jahiliya (ignorncia), a

batota e os jogos de azar eram
bastante comuns e praticados em
abundncia. Os ignorantes davam tanta
nfase a estas prticas, que muitas vezes
chegavam ao ponto de colocar em jogo as
prprias esposas e filhos.
A diviso de partes e transaces de compra
e venda eram baseadas nos princpios da
batota. neste contexto de transaces
que se classificam as formas Muzabinah,
Muhliqah, Malnissah, Bay-e-Irban e outras
cujas referncias encontram-se registadas
nos livros de Hadices. Todas elas so
completamente proibidas no Shariah.
ALLAH Tala criou o Homem com um nico
objectivo, que a Sua adorao. Por essa
razo, tudo o que possa impedir o Homem de
cumprir com esse objectivo proibido e deve
ser condenvel.
ALLAH afirma no sagrado Al-Qurn:
crentes! Bebidas alcolicas, jogos de
azar, dolos e as setas (de adivinhao) so
impurezas das prticas do Shaitn; abstenhais
delas para que possais ser bem sucedidos.
O Shaitn pretende criar entre vs, atravs das
bebidas alcolicas e dos jogos de azar, inimizade
e dio e tornar-vos negligentes da recordao
de ALLAH e do Salt. Por conseguinte, ser
que ireis abster dos mesmos?
[Al-Qurn 5:90-91]

Com estes factos, a conhecida rifa

Moambique d Sorte tambm inserida
neste contexto. A compra, venda ou
publicao desta rifa proibida e considerada
Harm perante o Shariah. O praticante no
est somente a cometer um pecado grave mas
tambm est a servir de propagador, tornando
o pecado ainda maior.
No necessrio ser intelectual para
compreender os prejuzos e efeitos nefastos
que os jogos de azar trazem.
A maior parte dos participantes so pessoas
de camada mdia ou inferior, que pretendem
melhorar a sua vida tentando concretizar
sonhos em tempo recorde e aguardam que a
sorte lhes venha bater porta. De facto vem,
mas apenas na porta de uma ou no mximo
de dez portas que a sorte vem bater! Mas
isso uma gota no oceano comparado com
as restantes pessoas que ficaram de fora sem
ganhar nada, depois de terem gasto avultadas
somas de dinheiro.
Da receita proveniente da venda, somente
uma parte destinada aos prmios, que
algumas vezes nem chegam a ser atribudos,
pelo facto do bilhete contendo o nmero

Nestes versculos, ALLAH Tala adverte-nos

claramente acerca das intenes malvadas do
Shaitn, em envolver-nos no consumo das
bebidas alcolicas, nos jogos de azar, na
batota, etc.
Hoje em dia, de entre as vrias formas de
batota e jogos de azar, temos as chamadas
rifas e lotarias, onde o indivduo desembolsa
3

Sautul Isslam

edio n. 21

sorteado no ter sido comprado.

As publicidades atractivas servem de isca
para o pobre car na esperana de sair
vencedor e ver seus sonhos realizados, o
que em 99,9% dos casos no acontece. Este
tipo de jogos torna ainda mais pobre o j
empobrecido. Ser que atravs disso, o povo
em geral ir alcanar o bem-estar?

destruir milhares de famlias. Todos eles so

totalmente considerados Harm e devemos
abster-nos deles, pois ALLAH Tala, na Sua
infinita Graa, questiona-nos: Ser que ireis
abster dos mesmos?
[Al-Qurn 5:91]
Tomara se os promotores de todos estes
jogos, que somente criam mal-estar na
sociedade, utilizassem as suas energias para
a erradicao da pobreza, fome e misria,
em vez de contriburem para o aumento dos
mesmos.

Vejamos agora a situao do vencedor, a

tal gota no oceano; a pessoa que recebe o
prmio, de certeza que assim o conseguiu
custa do dinheiro despendido por milhares
de infelizes que no tiveram a mesma sorte
e que perderam todo o dinheiro a favor dos
organizadores e do vencedor.
Naturalmente que isso criar inveja e dio no
seio das pessoas, e exactamente isso que o
Shaitn pretende atravs da batota e jogos
de azar, conforme se referiu nos versculos
anteriormente.
So inmeras as pessoas que, no intuito
de vencer os prmios deste tipo de jogos,
perderam avultadas somas de dinheiro, que
bem poderiam servir para alimentar, vestir
e satisfazer tantas outras necessidades
prioritrias das suas famlias.
lamentvel a situao daqueles que, na
esperana de ganhar um prmio, jogaram
anos aps anos e despenderam rios de
dinheiro, at chegarem ao ponto de ver
as suas vidas arruinadas, pelo excesso de
dvidas derivadas da compra desses bilhetes.
E as casas que ficaram desalojadas, famlias
que se romperam, dio, rancor, inveja e
inimizade que resultaram desta prtica, que
s serve os interesses das vacas gordas?
No toa que estes jogos so chamados
jogos de azar.

O QUE ESTIVER
DESTINADO VIR,
MAS A PESSOA QUEM
DETERMINA A VIA
Certo dia, ao entrar no Massjid de
Kufa, li Ibn Abi Tlib viu um
homem sentado na porta do Massjid.
Ento, li pediu ao tal homem para
que guardasse a sua mula enquanto
estivesse dentro do Massjid.
Na sada, li tirou dois Dirhams
(moeda) a fim de entregar ao tal
homem, por ter guardado a mula.
Contudo, ele viu que a mula ainda
estava no lugar, porm, sem a respectiva
montada e nem o tal homem estava l.
De seguida, li entregou os dois
Dirhams ao seu empregado Qanbar,
para que comprasse uma nova
montada para a sua mula.
No mercado, Qandar achou a mesma
montada que o ladro havia vendido
por dois Dirhams. Ao saber disso,
li disse: Certamente, o servo
priva-se a si prprio do sustento lcito
(Hall) por no ter pacincia.

No contexto da batota e dos jogos de azar,

incluem-se tambm a totobola, totoloto,
lotarias e jogos de casino, que servem
somente para arruinar a vida das pessoas e
4

Sautul Isslam

edio n. 21

LEI DIVINA E LEI MUNDANA

Sheikh Cssimo David

lei Divina a me de todas as leis, pois

serviu de base para todas as outras leis
mundanas, que foram criadas pelo
Homem. Elas foram emanadas por ALLAH
antes do aparecimento dos pases, parlamentos,
democracias ou de qualquer sistema poltico.
Toda a lei mundana que vai contra o Decreto
Divino, considerada nula e inaceitvel, pois
nenhuma lei pode sobrepor-se lei Divina,
uma vez que ALLAH Todo-Poderoso o
Criador dos cus e da terra:
Aqueles que no julgarem em conformidade
com aquilo que ALLAH decretou, esses so
injustos.
[Al-Qurn 5:45]

casasse pela segunda, terceira ou quarta vez,

mantendo em simultneo as outras esposas,
era considerado corrupto e estava sujeito
punio; outros ainda eram sujeitos
reeducao por terem cometido tal acto.
Do ponto de vista isslmico, este tipo de
casamento legal e no h corrupo alguma,
pois no mais do que injustia insurgir-se
contra tais casamentos, invocando como lei
a monogamia, lei essa que contradiz com as
escrituras Divinas.
2. H pases que permitem o homossexualismo
e o lesbianismo na sua constituio, sob pretexto
de liberdade, sendo este um acto indecente
e imundo no preceituado da lei Divina; nem
mesmo nos animais irracionais encontramos
tais prticas. Todo aquele que se envolve nesta
prtica culpado perante ALLAH, pois apesar
de a lei mundana daquele pas permitir tais
actos, eles contradizem com as leis Divinas.

Isto significa que (somente) Ele criou os

cus, a terra e tudo quanto existe neles, razo
pela qual nada pode superar na perfeio
aquilo que ALLAH criou. Ele incomparvel
e inigualvel, pois nada pode ser criado da
forma como ALLAH cria, e o mesmo aplicase a todos os Seus atributos.
Se algum estiver a cumprir uma determinada
lei Divina, no estar desobedecendo a lei
mundana; e se assim acontecer, porque a
tal lei mundana invlida, pois no est de
acordo com a lei-me.
Da mesma forma, se algum estiver a
obedecer uma determinada lei mundana,
desobedecendo a lei Divina, porque essa
no serve, pois contradiz com a lei-me:
Quem melhor que ALLAH na arbitragem?
[Al-Qurn 5:50]

norma as leis mundanas estarem em

concordncia com as Divinas, sobretudo as
bsicas e lgicas tais como: no matar, no
roubar, respeitar os direitos do prximo,
etc. Aquele que cumpre estas leis, estar
simultaneamente a obedecer s leis criadas
por ALLAH.
Um bom crente ao mesmo tempo um bom
cidado, e por conseguinte, um bom cidado
aquele que obedece s leis de ALLAH,
pois automaticamente estar obedecendo
s leis criadas pelo Homem e no haver
contradio entre ambas.
Por isso, aquele que assduo no cumprimento
das ordens de ALLAH e das tradies do
profeta Muhammad , jamais estar envolvido
em actos que desabonam a sua integridade
moral e muito menos a sua religiosidade.

Vejamos alguns exemplos que iro clarificar

estas afirmaes:
1. Aquando da independncia, o regime que
governava o nosso pas era de opinio que a
poligamia um crime, pois o homem que se
5

Sautul Isslam

edio n. 21

A LEI DA FAMLIA E O CASAMENTO

Faizal Nurdine Dad
ANTECEDENTES HISTRICOS

africano, no obstante haver conscincia da

necessidade de se alterar o cdigo civil, por
estar ultrapassado e no responder realidade
de Moambique, que j se tornara num pas
independente, soberano e com cultura e
realidade prprias.
A no alterao do cdigo civil at 25 de Agosto
de 2004 deveu-se ao facto de o pas ter perdido
muitos intelectuais aps a independncia e ter
que formar uma nova gerao dos mesmos para
novos desafios, para alm da guerra fraticida
que impedia as pesquisas sobre a realidade
scio-cultural do pas.
Com a publicao da lei da famlia, a
jurisprudncia moambicana deu um grande
passo adiante, porquanto o legislador teve
a coragem de elaborar um cdigo civil
inteiramente moambicano, ter contemplado
muitos aspectos aceites no Shariah e ter
posto fim ao privilgio que a igreja catlica
tinha sobre as outras confisses religiosas,
apesar de julgarmos que se devia contemplar
muitos outros aspectos religiosos e culturais
de grande valor para as comunidades deste
pas, sobretudo a muulmana.

A lei da famlia, catalogada com o nmero 10/

2004 de 25 de Agosto, no obstante apresentar
alguns aspectos que contrariam o Shariah,
abre uma nova pgina na rea da jurisprudncia
moambicana, pois esta lei revoga o livro IV
do Cdigo Civil Portugus de 1966, elaborado
luz do acordo de 1940, entre a Santa S
(Vaticano) e o governo portugus, o qual ficou
designado por concordata.
Este acordo deu todos os previlgios igreja
catlica, em detrimento de todas as outras
confisses religiosas, e por esta razo, a
igreja catlica fortificou-se de tal forma que o
governo portugus mandou publicar em 1966,
um cdigo civil no qual espelha o poder do
catolicismo em termos de importncia, ordem
e valor do casamento catlico. Com este
instrumento, o governo portugus conseguiu
fechar todas as portas de tornar vlido, perante
a lei, o casamento realizado por qualquer outra
confisso religiosa em Moambique.
Na dcada cinquenta, o florescimento do
nacionalismo africano, aliado presso
poltica empreendida pela ONU, sobre os
pases colonizadores, sobretuto Portugal,
fez com que este pas fosse mais tolerante
e enfraqueceu um pouco o poder da igreja
catlica. Assim, emerge a oportunidade dos
muulmanos e de outras confisses religiosas
realizarem os seus casamentos religiosos,
sem nenhum impedimento.
No entanto, perante a lei, estes casamentos
nunca tiveram o mesmo peso que tinha o
casamento catlico.
Com o advento da nossa independncia, a
celebrao do Nikah continuou da mesma
forma que fora no perodo do nacionalismo

O FIM DA POLIGAMIA
OFICIAL EM MOAMBIQUE
A proibio da poligamia em Moambique
no algo novo e no se pode considerar que
foi imposta agora, pela lei da familia. Ela j
havia sido plasmada no cdigo civil de 1966
e, lembre-se, foi fortemente combatida aps
a independncia pela ideologia marxistaleninista.
Deve-se entender que a lei da familia apenas
renova a antiga lei sobre o casamento
monogmico e cria instrumentos legais
para que a poligamia no seja oficialmente
6

Sautul Isslam

edio n. 21

praticada, quer pelos muulmanos, quer pelas

comunidades tradicionais.
As portas para a poligamia so completamente
encerradas a partir do momento em que a
lei da familia, no seu artigo 24, determina
que nenhum casamento (civil, religioso ou
tradicional) seja realizado sem a apresentao
do comprovativo de capacidade matrimonial,
que adquirida mediante o processo preliminar
de publicaes, organizado nas reparties do
registo civil, a requerimento dos nubentes
(noivos) ou do dignatrio religioso (Imm,
Sheikh ou Maulana).
Isto quer dizer que, pela lei, o Nikah no
pode ser celebrado sem que os nubentes ou
o dignatrio religioso notifique o registo
civil antes da cerimnia, para que este emita
o documento que comprove a capacidade
matrimonial dos que pretendem contrair o
matrimnio.
Se o registo civil, atravs do processo
preliminar, no encontrar qualquer motivo
impeditivo, ento a cerimnia do Nikah poder
ser realizada e, conforme a alnea a) do Artigo
18, consubstanciado com a alnea a) do Artigo
75, este casamento dever ser obrigatoriamente
registado. Em seguida, o duplicado do assento
deste Nikah, luz do Artigo 79, dever ser
enviado obrigatoriamente ao registo civil, para
efeitos de transcrio.
Uma vez homologado o registo do Nikah
no registo civil pela via da transcrio, o
indivduo que queira contrair mais do que um
Nikah no poder faz-lo, pois o registo civil,
quando notificado para apurar a capacidade
matrimonial dos novos nubente, encontrar um
impedimento dirimente absoluto relacionado
com o registo do casamento de um dos
nubentes, e assim, indiferir o pedido do
casamento, alegando a alnea c) do Artigo 30
que diz que obstam o matrimnio a existncia
de um casamento anterior no dissolvido, seja
ele religioso, tradicional ou civil, desde que
esteja convenientemente inscrito ou transcrito.

Com esta lei, as instituies religiosas ou os

respectivos dignatrios ficam interditos de
realizarem os Nikahs sem a apresentao
da prova de capacidade matrimonial, e se o
realizarem, essa cerimnia ser considerada
nula com base na lei, e ser evocado o Artigo 56
que aborda questes ligadas falta de vontade
ou vontade viciada por erro de coao.
MAIS DE UM NIKAH E OS
CONSTRANGIMENTOS EMERGENTES
Os muulmanos que realizaram o Nikah e no
efectuaram o casamento civil, antes da lei ser
publicada, devero levar o assento do Nikah
ao registo civil para efeitos de transcrio,
pois se no o fizerem, correm o risco de um
dos cnjugues realizar um segundo Nikah
e casamento civil, e o Nikah que tiver sido
realizado antes ser considerado nulo por no
ter sido registado, luz do Artigo 30 da lei
da famlia.
Se um dado marido tiver efectuado o
casamento civil com uma esposa e ter
contrado Nikah com outra, o casamento que a
lei considerar vlido ser o civil, por ter sido
registado por inscrio, e o Nikah com a outra
esposa no ser aceite para efeitos de registo
por transcrio, por j haver um casamento
registado por inscrio e, consequentemente,
este Nikah ser considerado nulo luz da
lei. Este caso aplica-se para todos os outros
Nikahs realizados, aceites com base no
Shariah e precedidos de um casamento civil.
Se um dado marido no tiver efectuado o
casamento civil mas tenha contrado o Nikah,
com mais do que uma esposa, ento ter que
escolher apenas um dos casamentos para
registo por transcrio e, por lei, todos os
outros Nikahs contrados sero considerados
nulos, tendo em conta o exposto do ponto
anterior.
Os Nikahs que no podero ser transcritos por
7

Sautul Isslam

edio n. 21

lei, sero considerados nulos e inexistentes e,

consequentemente, o relacionamento com
essas esposas, do segundo ao quarto Nikah
(isslamicamente falando), sero considerados
extra-conjugais luz da lei. Assim, pela lei
civil actual bem como pela antiga, essas
mulheres no tero qualquer direito resultante
do Nikah realizado, ou seja, perante a
lei, perdero os direitos adquiridos com a
celebrao do Nikah e sero consideradas
como ligadas ao esposo apenas por uma
relao de facto ou como simples guardis
dos bens dos seus filhos.
Neste contexto e face aos cenrios acima
mencionados, esta lei penaliza gravemente
as mulheres e chega ao cmulo de considerar
extra-conjugal, o casamento que o Isslam
considera lcito. E como se no bastasse,
restringe muitos dos direitos que a mulher
tenha adquirido ao aceitar realizar o Nikah
com um certo indivduo.

O facto de a lei da famlia j considerar

o Nikah e conceder o valor civil ao
mesmo, caso seja transcrito, os Ulam e
as instituies isslmicas devero divulgar
convenientemente esta lei, dando maior
destaque ao Nikah em relao a qualquer
outra forma de casamento civil.
Os muulmanos devem valorizar mais a sua
forma tradicional de casamento o Nikah.
Por isso, no tm a necessidade de efectuar
primeiro o Nikah e depois o registo civil, pois
basta que o Nikah seja devidamente transcrito
para que o indivduo se considere casado
perante a lei, tanto que o Artigo 18 diz:
no permitido o casamento civil de duas
pessoas ligadas por casamento religioso...
devidamente transcrito no registo civil.
Caso se efectue o Nikah e depois o registo
civil, este ltimo que ser registado primeiro
e como os muulmanos devem dar maior
importncia ao Nikah, devem prescindir de
realizarem o casamento civil, pois para o
crente, o Nikah o que mais valor tem e mais
querido perante ALLAH. Assim, deixaremos
de imitar os no-muulmanos, realizando
apenas o casamento de forma isslmica.

PROBLEMAS LOGSTICOS
DECORRENTES DOS NIKAHS
Para o bom cumprimento desta lei, as
instituies (como mesquitas, por exemplo)
que realizam os Nikahs devem estar munidos
de algumas ferramentas burocrticas, tais
como despesas de correio, livro de registo
de casamentos, envelopes, papel para lavrar
o assento da cerimnia do Nikah (devendo
igualmente ser de acordo com lei) que ser
entregue aos noivos e o duplicado enviado ao
registo civil, para efeitos de transcrio.
Neste contexto e tendo em conta os gastos
envolvidos com o processo de Nikah,
julgamos que os Ulam devero liderar
o processo de implementao desta lei e
junto dos doadores internos, providenciar
este material; caso no seja possvel, cada
instituio dever cobrar uma taxa de Nikah,
a fim de fazer face aos custos decorrentes do
processo.

PARADOXO DA LEI DA FAMLIA

Apesar da lei da familia ter contemplado
muitos aspectos bons e, inclusive, cobertos
pelo Shariah, no podemos deixar de declarar
que no teve em conta alguns aspectos ligados
cultura e religio deste pas. Por essa razo,
corre o risco de no ser posta em prtica, pois at
contradiz a Constituio da Repblica, na alnea
3 do seu Artigo 12, onde consta: as confisses
religiosas so livres na sua organizao e no
exerccio das suas funes de culto e devem
conformar-se com as leis do Estado.
Se tivermos em conta o preceituado na lei da
famlia, poderemos chegar concluso de que
o Artigo 12 da Constituio da Repblica
dbio, pois o Nikah no pode ser regido pelas
8

Sautul Isslam

edio n. 21

regras do Shariah e do Estado em simultneo,

pois elas so diatrialmente opostas. E se a lei
probe algum de realizar o seu Nikah, ento
contradiz a Constituio, que fala da liberdade
religiosa e de culto!
Neste contexto, o cidado fica num grande
imbrglio, pois ou cumpre a lei Divina ou
cumpre a do Estado. E se no cumprir com a lei
Divina, jamais alcanar o bem-estar espiritual,
consagrado no ponto 4 da Constituio.

que contrariam o Al-Quran e as tradies do

profeta Muhammad , tais como a poligamia,
a proibio do casamento entre primos ou
o que se considera parentes colaterais de
terceiro e quatro graus e a diviso dos bens
resultantes da herana, entre outros.
Quando os muulmanos defendem a poligamia
no porque pretendem promov-la, tanto
que o Shariah coloca regras muito claras ao
p-la em prtica. Uma delas e por sinal a mais
importante, o princpio da equitatividade a
ter em conta em relao a todas as esposas,
sem excepo. Se um dado indivduo no est
suficientemente preparado, quer espiritual
como economicamente, ento no poder
contrair o segundo (ou outros) Nikah, pois
estar a cometer um grande pecado.

Ademais, se analisarmos o prembulo da

lei da famlia, poderemos constatar que
o legislador se apercebeu dos problemas
existentes na nossa sociedade, razo pela qual
fala de descontinuidade entre a lei existente
e a Constituio, entre outros instrumentos
de direito. Para ns e segundo a anlise feita
acima, a lei da famlia no conseguiu sanar
esta descontinuidade.
Outro aspecto onde o prembulo se contradiz
quando alude que a lei tem em vista o
respeito pela moambicanidade, cultura e
identidade prprias do povo moambicano,
mas no toma em considerao que a
poligamia faz parte da realidade social,
cultural e religiosa deste pas.
Assim, corre-se o risco de a lei no ser
cumprida e o Estado no poder sancionar
quem quer que seja, pois no ponto 2 do Artigo
54, a Constituio diz que ningum pode
ser discriminado, perseguido, prejudicado,
privado dos seus direitos por causa da
sua f, e efectuar o Nikah faz parte do
cumprimento da f, porquanto a tradio do
profeta Muhammad recomenda o indivduo
a realizar o Nikah, a fim de adquirir a metade
do seu Imn, ou seja, f.

A lei no protege, por exemplo, as mulheres

que tenham problemas congnitos relacionados
com a concepo de filhos, por mais que essa
mulher concorde que o esposo tenha uma
outra mulher capaz de conceber.
Se o homem quiser ter filhos que seja fruto
de um casamento, ter que se divorciar da
sua esposa, condenada por no conceber,
para poder casar com outra e, deste modo,
fazer com que a primeira fique na posio
de praticante de relao extra-conjugal e
desamparada, perante a lei.
Pelo facto de no conceber, esta mulher
estar condenada rejeio pela sociedade e
ningum pretender contrair matrimnio com
ela; consequentemente, ficar desamprada,
moralmente perdida e propensa para entrar
no mundo da prostituio, drogas, entre
outros males. Se tivesse um homem que a
amparasse, de certeza que a situao desta
mulher seria completamente diferente.

A RAZO DA CONTESTAO
DOS MUULMANOS

Esta lei tambm no resolve o problema

social e natural da existncia de mais
mulheres e menos homens e at na proporo
inversa entre homens e mulheres.

Os muulmanos no contentam a lei da

famlia no seu todo, mas alguns aspectos
9

Sautul Isslam

edio n. 21

As mulheres que no podem casar esto

condenadas a ficarem eternamente ss e
sem lar. Se pretenderem ter um homem ou
fazer filhos, tero que cometer adultrio e,
como o governo desclassifica o adultrio
do crime, para suavemente apelid-lo de
relao extra-conjugal, a sociedade levada
a conviver com esta prtica como se de um
mal no se tratasse.
Por isso, perante a lei, no se pode condenar
a ningum por ter praticado o adultrio. O
prprio governo incentiva esta prtica, desde o
momento que se faa o uso do preservativo.
Desta forma, a lei da famlia abre as portas
para que as mulheres que no consigam casar
sejam livres de praticar o amantismo a seu belo
prazer, e os homens podem relacionar-se com
quem eles queiram, pois o governo colocou na
sociedade aquilo que outrora era imoral.

em reas diferentes da religio; continuam a

tentar separar a educao isslmica da secular.
Em virtude de os muulmanos no fazerem
parte das reas de investigao e crculos de
deciso, a sua voz jamais poder ser ouvida
de modo a no atropelar o Shariah.
O mais caricato que a primeira Revelao
do Al-Qurn dizia Iqra, ou seja, leia,
investigue e estude, o que muitos telogos
ainda no compreenderam que este discurso
generalista e abrange todas as reas do
conhecimento, sem excepo; existem
inmeras provas referentes a isso, tanto no
Al-Qurn assim como nos Hadices.
Para evitar que estas situaes aconteam
novamente, os Ulam devem organizar-se
e em conjunto com a sociedade civil, traar
planos com horizontes nem que sejam de
cinco, dez ou mesmo vinte anos.

O mais estranho o facto de um pas como

o nosso, onde as estatsticas oficiais indicam
que 70% dos moambicanos so monotestas
e condenam fortemente o adultrio, mas
ao fazer a lei da famlia, o governo no
tomou em considerao a elevao de certos
valores morais que so comuns para todas as
confisses religiosas e de todos os praticantes
do animismo.
Assim, o governo mostra-se margem da
realidade do pas e exime-se em criar condies
para a moralizao da sociedade. Desta forma,
como que se poder alcanar uma sociedade
s, equilibrada e livre do HIV/SIDA, com estes
problemas relacionados com a oficializao e
incitao ao adultrio?

Algum perguntou a Hassan Ibn li

: Eu tenho uma filha e ela tem
vrios pedidos; com quem que eu
devo faz-la casar?
Ele respondeu: Faa ela casar com
algum que tema a ALLAH, pois se
ele amar a ela, ir honr-la, e se ele
no amar a ela, no ir maltrat-la.

Abu Darda disse sua esposa:

Se veres que estou zangado, acalmame, e se eu ver que tu ests zangada,
irei acalmar-te; doutro modo, porque
iremos ns manter companhia um
com o outro?
Quando isso chegou aos ouvidos de
Imm Zuhri, ele disse: assim como
deve ser o companheirismo.

PORQUE QUE FOI POSSVEL

PUBLICAR ESTA LEI?
No fundo os muulmanos e, principalmente,
alguns telogos muulmanos so os verdadeiros culpados por isto, pois eles no
incentivam comunidade para se cultivar
10

Sautul Isslam

edio n. 21

NO LIGUE INGRATIDO

a ignorncia, muitas vezes as pessoas

amaldioam ALLAH Tala; se isso
acontece perante Aquele que o
Criador dos cus e da terra, ento o que
devemos ns, que estamos sujeitos a enormes
falhas, esperar por parte das pessoas?
Estaremos sempre susceptveis a enfrentarmos
crticas destrutivas e ingratido, semelhantes
a uma guerra interminvel, pois ela jamais
chegar ao fim.
Enquanto produzirmos, brilharmos e termos
um efeito sobre os outros, a desaprovao e
a condenao sero a quota parte na nossa
vida. At escaparmos dos outros, i., quando
encontrarmos um tnel na terra ou uma escada
para o cu, eles jamais desistiro de procurar
falhas no nosso carcter e de censurar-nos.
Por essa razo, enquanto estivermos entre
os habitantes da terra, devemos estar aptos a
sermos magoados, insultados e criticados.

condutas; a sua desaprovao somente ir

aumentar o nosso valor e mrito.
Certamente que nunca poderemos silencilos, mas poderemos enterrar a suas crticas
ignorando-lhes. De facto, iremos aumentar a
sua raiva, mas estaremos a aumentar o nosso
mrito e desenvolver o nosso talento.
ALLAH Tala, criou os Seus servos para
que pudessem ador-Lo e record-Lo;
Ele concedeu-lhes o sustento a fim de
expressarem gratido a Ele. Mas mesmo
assim, muitos adoram outras pseudodivindades para alm dEle, sendo ingratos a
Ele a ingratido um defeito muito comum
no ser humano.
Por isso, no deveremos desanimar quando
sentirmos que os outros se esqueceram dos
nossos favores ou menosprezaram os nossos
actos de bondade. H quem at poder
desonrar-nos ou tornar-nos em inimigo
somente porque fomos bondoso.
Encontramos vrias narrativas de pais e
filhos, em que o pai cria, educa, alimenta, d
de vestir e passa noites em branco para que
o seu filho possa ter uma vida confortvel,
e quando este cresce e torna-se num homem
forte, recompensa-lhe com desobedincia,
desrespeito e desprezo.
Por essa razo, devemos contentar-nos e
ser pacientes se formos retribudos com
ingratido pelo bem que tenhamos praticado,
e sentir-nos satisfeitos pois, seremos recompensados por Aquele que possui tesouros
ilimitados Sua disposio.

Eis algo a ponderar: se a pessoa que est

sentada sobre o cho no pode car e tambm
ningum pontapeia um co morto, ento a
fria dos outros em relao a ns pode ser
atribuda pelo facto de ultrapassarmos a eles
na rectido, conhecimento, conduta ou na
riqueza. Perante eles, somos transgressores,
cujas falhas no podem ser expiadas, a no
ser que abandonemos os nossos talentos e nos
abdiquemos de todas as qualidades louvveis,
tornando estpidos, desvalorizados e incuos
aos olhos deles. Este ser exactamente o
resultado que eles pretendem alcanar.
Por isso, devemos permanecer firmes e
pacientes quando enfrentarmos ataques por
parte deles.
Se nos sentirmos feridos pelas suas palavras e
deixarmo-nos influenciar, teremos concretizado
as suas esperanas. Em vez disso, deveremos
perdoar-lhes, mostrando as nossas melhores

Em qualquer circunstncia, nunca devemos

deixar de praticar actos de bondade para com
as pessoas; o que se pretende dizer aqui
que devemos estar mentalmente preparados
para recebermos ingratido por parte delas.
11

Sautul Isslam

edio n. 21

De qualquer das formas, sempre seremos

recompensados por ALLAH.
Na realidade, o ingrato nunca estar nos
prejudicando, pois uma bno por parte de
ALLAH sermos servos obedientes e o ingrato
ser um transgressor; devemos louv-Lo por
esta ddiva.
No devemos esquecer que a mo que d
sempre melhor do que aquela que recebe:
Ns alimentamo-vos somente por amor a
ALLAH; no desejamos de vs recompensa
alguma nem agradecimento.
[Al-Qurn 76:9]

psicolgicos; por exemplo, se sofremos de

depresso, um acto de caridade trar um efeito
mais forte do que qualquer medicamento.
At mesmo o sorriso que se d perante uma
pessoa, um acto de caridade, pois o Profeta
disse: No considere insignificante
determinados actos de bondade, mesmo se (o
acto) for em encontrar o teu irmo com uma
cara sorridente.
Assim sendo, devemos esforar-nos o
mximo em ajudar as pessoas, quer seja por
meio de caridade, hospitalidade, simpatia ou
qualquer tipo de apoio, no esperando algo
em troca e mesmo se elas forem ingratas
connosco. Fazendo assim, encontraremos
toda a felicidade que desejarmos.

Muitas vezes sentimo-nos chocados pela

natureza de ingratido que sofremos, mas
talvez isso acontece porque nunca nos
deparamos antes com versculos semelhantes
ao seguinte:
E quando o mal toca o homem, este invocaNos, estando deitado nos seus flancos, ou
sentado ou de p. Mas quando Ns removemos
dele o mal, ele passa como se nunca Nos
tivesse invocado para o mal que lhe tocou.
[Al-Qurn 10:12]

EU PEDI, ALLAH DEU-ME!

Eu pedi fora, mas ALLAH
deu-me dificuldades para
tornar-me mais forte.
Eu pedi solues, mas ALLAH
deu-me problemas para resolver.

Assim sendo, no devemos ficar agitados se

dermos uma caneta a algum e ele utiliz-la
para caluniar-nos ou se emprestarmos uma
bengala e a pessoa bater-nos com a mesma.
Conforme j se referiu anteriormente, a maior
parte das pessoas ingrata para com o seu
Senhor; por isso, que tratamento devemos
ns esperar, sendo inferiores a ALLAH?
Quando estivermos em dificuldade e
exibirmos bondade para com as pessoas,
encontraremos imediatamente o consolo
e o conforto. Ajudar os necessitados e os
que se encontram na angstia, defender os
oprimidos e visitar os doentes so aces que
trazem enormes benefcios.
A bondade como o perfume, beneficia o
vendedor, o comprador e o utilizador. Alm
disso, ajudar pessoas tambm benefcios

Eu pedi prosperidade, mas ALLAH

deu-me o crebro e msculos para
trabalhar.
Eu pedi coragem, mas ALLAH
deu-me perigos para super-los.
Eu pedi amor, mas ALLAH
deu-me pessoas problemticas
para ajudar.
Eu pedi favores, mas ALLAH
deu-me oportunidades.
No recebi nada daquilo que eu
pedi, mas ALLAH deu-me tudo
aquilo que eu precisava!
12

Sautul Isslam

edio n. 21

PROTEGEI A LNGUA DA MENTIRA

Maulana Ebrahim Makda

ayidina Abdullah Ibn Umar narra

que Rassulullah afirmou: Quando a
pessoa mente, o anjo (que o acompanha)
afasta-se dele distncia de uma milha, devido
ao mau cheiro (hlito) da mentira.
[Tirmizi]

tambm expressais humor e gracejo? Ao que

Rassulullah respondeu: Sem dvida, mas
(mesmo assim) falo a verdade.
[Mishkt]
As razes que levaram os Sahbah a
colocarem esta pergunta podem ser duas: por
acharem que expressar humor no faz parte
da personalidade dum profeta, ou ainda, por
acharem estranho o Profeta gracejar, uma
vez que ele prprio os proibira de fazer isso.
Rassulullah respondeu que, mesmo
quando est brincando, ele fala sempre
a verdade, o que permissvel e no h
impedimento algum. E para alm de falar
somente a verdade, a outra condio de
a pessoa com quem estiver brincando, no
sentir-se ofendida, pois o objectivo do humor
deve ser somente o de alegrar a pessoa e no
de ofend-la ou mago-la.

luz deste Hadice, torna-se claro que a

mentira bastante condenada e que os anjos
tambm detestam-na e sentem nojo da mesma,
pois logo que a pessoa a pronuncia, eles
distanciam-se a uma milha daquele lugar.
de salientar que os anjos aqui referidos no
so apenas aqueles que foram incumbidos de
registar as aces da pessoa. Todos os anjos
manifestam o seu descontentamento e dio,
mas os que so responsveis pelo registo das
aces do mentiroso, vem-se forados a
suportar esse mau hlito.
Num Hadice relatado por Bukhari e Musslim,
Rassulullah encorajou s pessoas a serem
firmes em falar a verdade, pois esta significa
bondade e esta, por sua vez, indica o caminho
para o Paraso. E se a pessoa continuar falando
a verdade, ser registada como um verdadeiro.
Aconselhou ainda s pessoas a se absterem
da mentira, pois esta indica o caminho da
maldade e esta, por sua vez, caminha rumo
ao Inferno. E se a pessoa continuar a falar
mentira, ser registada como um grande
mentiroso perante ALLAH Tala.
Por isso, cabe ao crente falar sempre a
verdade e adoptar esta qualidade, mesmo que
lhe custe imenso.

AQUELE QUE RELATA TUDO QUE

OUVE TAMBM MENTIROSO
Sayidina Abu Hurairah narra que o Profeta
disse: suficiente que a pessoa seja
considerada mentirosa, desde que ela relate
tudo o que ouvir.
[Mishkt]
Este Hadice alerta-nos sobre um facto
bastante importante: muitos tm o hbito
de, abertamente ou s escondidas, escutar
conversas das pessoas e posteriormente
transmit-las aos outros, sem qualquer receio
ou mnima cautela de averiguar se o que
escutaram tem alguma veracidade ou no.
Muitas vezes acontece que uma pessoa
esteve a contar mentiras e a outra, que esteve
a escutar, comea a transmit-las a terceiros

NEM NA BRINCADEIRA
PERMISSVEL MENTIR
Sayidina Abu Hurairah narra que o Profeta
foi interrogado pelos Sahbah : Vs
13

Sautul Isslam

edio n. 21

sem averiguar a veracidade daquilo que

ouvira, espalhando assim a mentira.
Desta forma, quem tiver o hbito de transmitir
s pessoas tudo aquilo que ouviu, de certeza
que pode ser considerado mentiroso. O que
dizer ento daqueles que se intitulam de
piedosos e praticantes da religio, mas que
se deixam envolver nesta prtica errada e,
quando lhes chamada a ateno, tentam
justificar dizendo se a notcia que me chegou
falsa, o pecado ser daquele que a divulgou,
enquanto que transmitir algo dum narrador
que mentiu, divulgar a mentira (boato).
Hoje em dia, infelizmente, desde os
escritrios dos partidos polticos aos dos
rgos de imprensa, todo o tipo de mentira
inventada, manipulada e divulgada, mesmo
recorrendo prtica de caluniar uns aos
outros; e outros, tais como a imprensa e a
mdia que, servindo-se de agentes, levam
adiante essas notcias, tornando-se tambm
culpados pela mentira.
E os comerciantes que julgam ter recebido
permisso Divina para utilizar a mentira
para fins lucrativos. Ah! O muulmano
esqueceu-se da sua identidade e estatuto
como representante de ALLAH.

UMA PASSAGEM
INTERESSANTE
Umar narra que certa vez,
encontrou-se com Huzaifa e
perguntou-lhe: Como amanheceste,
Huzaifa?
Huzaifa respondeu: Amanheci a
gostar do Fitna, a detestar o Haq, a
fazer Salt sem Wudh e tenho aqui
na Terra aquilo que ALLAH no tem
no Cu.
Ao ouvir esta resposta, Umar ficou
muito irritado e foi ao encontro de
li . Quando este o viu, disse:
lder dos crentes, vejo que tens o
efeito de zanga na cara.
Umar contou-lhe o que se passou
com Huzaifa . Ento, li disse
que Huzaifa falou a verdade.
Pois, gostar do Fitna, significa que
ele gosta da riqueza e dos filhos,
assim como ALLAH diz no Al-Qurn:
As vossas riquezas e vossos filhos
so um Fitna (tentao).
Detestar o Haq (verdade), quer dizer
a morte, pois ela uma verdade.
O Salt sem Wudh, refere-se
ao enviar o Durud para o Profeta
Muhammad .
Ele tem na Terra o que ALLAH
no tem no Cu, ou seja, ele tem
mulher e filhos e ALLAH no tem
mulher nem filhos.
Ao ouvir esta explicao, Umar
disse: Tens razo, acabaste com
o mau pensamento que eu tinha
acerca de Huzaifa.

Sayidina Umar narra que Rassulullah

disse: As melhores pessoas do meu Ummat
so as que se encontram presentes na minha
Era, depois as que lhes seguirem e depois, as
que seguirem a estas. Depois disso, espalharse- a mentira; testemunharo sem serem
solicitadas para tal e prestaro juramento sem
contudo terem sido solicitadas para tal (i.,
haver mentiras em abundncia).
[Tirmizi]
Que ALLAH Tala nos proteja da mentira e
da falsidade e nos conceda a bela qualidade
da verdade, atravs da qual o nosso querido
Profeta era conhecido como As-Sdiq (o
verdadeiro).
14

Sautul Isslam

edio n. 21

A SEPULTURA

O APERTO NA SEPULTURA

ni, uma ex-escrava de Ussmn ,

narrou que sempre que este parasse
junto a alguma sepultura, chorava de
tal modo que a sua barba molhava-se toda.
Foi-lhe ento perguntado: Tu recordas do
Jannat e do Jahannam mas no choras; porm,
quando recordas do Qabr (sepultura) choras?
Ele disse: Ouvi Rassulullah a dizer: A
sepultura a primeira etapa para o khirah;
quem passar por aqui com segurana, o resto
ser fcil; porm, quem no conseguir passar
por aqui com segurana, tudo o que vier
depois, ser-lhe- mais dificil.
Consta ainda que Rassulullah disse: Eu
nunca vi um lugar mais medonho do que a
sepultura.
Quando forem mostradas ao crente as delcias
que ALLAH lhe reservou, ele dir: Senhor,
apresse a chegada da Hora, para que eu possa
voltar (juntar-se) minha famlia e riqueza.
Porm, quando for mostrado ao descrente
ou pecador o tormento que ALLAH lhe
reservou, apesar dos castigos que ele estiver
a sofrer, dir: Senhor, no faa com que a
Hora chegue, porque o que est por vir pior
e mais terrvel.

Quando o defunto colocado na sepultura,

ele apertado de tal forma que ningum,
seja grande ou pequeno, virtuoso ou imoral,
consegue escapar.
Consta que Sd Ibn Muz tambm sofreu
o aperto na sepultura, embora a sua morte
tenha estremecido o Trono de ALLAH, as
portas do Cu foram abertas para si e no seu
funeral participaram 70 mil anjos.
Ibn Umar narra que Rassulullah disse:
Este, cuja morte estremeceu o Trono, para
quem as portas do Cu foram abertas e
participaram no seu funeral setenta mil anjos,
foi apertado e depois aliviado.
[Nassa]
Ibn Umar narra que Rassulullah
disse: O aperto na sepultura evidente; se
houvesse algum que tivesse que ser salvo
disso, seria Sd Ibn Muz.
[Mussnad Imm Ahmad]
O QUE ACONTECE
NA SEPULTURA
Quando o indivduo colocado na sepultura,
dois anjos chamados Munkar e Nakir
aproximam-se dele e perguntam-lhe: O
que tu dizes sobre este homem (em aluso ao
Profeta )?
E ele responde o que costumava dizer
(em vida): Ele servo de ALLAH, Seu
mensageiro e eu testemunho que no existe
Divindade excepto ALLAH e Muhammad
Seu servo e mensageiro.
Porm, se ele tiver sido hipcrita (em vida),
diz: Eu ouvi as pessoas a dizerem algo e eu
digo o mesmo... eu no sei...
[Tirmizi]

A ESCURIDO NA CAMPA
Certa vez, faleceu uma mulher que costumava
limpar o Massjid e os Sahbah enterraramna durante a noite.
Na manh seguinte, o Profeta perguntou
por ela e os seus companheiros informaramno do sucedido; ento, ele pediu-lhes para
que indicassem a campa dela.
Quando Rassulullah dirigiu-se para l,
orou por ela e disse: Estas campas esto
repletas de escurido, mas ALLAH iluminoua atravs da virtude dos meus Dus.
[Bukhari, Musslim, Abu Dawud]
15

Sautul Isslam

edio n. 21

Segundo um Hadice narrado por Al-Bar, o

Profeta disse: Dois anjos aproximam-se
dele, fazem-lhe sentar e perguntam-lhe:
1. Quem o teu Senhor?
2. Qual a tua religio?
3. Quem o teu profeta?

ditar factos que estejam fora da capacidade e

imaginao humanos.
O regresso da alma ao corpo no ocorre
do mesmo modo como na vida terrena; ela
acontece de forma diferente do mundo
[Sharhul-Aquidah at-Tahawiyah].

Esta a ultima etapa a que o crente sujeito;

isso referido no Al-Qurn:
ALLAH dar firmeza aos crentes com a
palavra imutvel (firme) na vida deste mundo
e na vida do khirah.
[Al-Qurn 14:27]

AS BNOS E OS
TORMENTOS NA SEPULTURA
Continuando com o Hadice de Al-Bar,
quando o servo responde correctamente s
perguntas de Munkar e Nakir, a Voz celestial
ordena aos anjos: Deiam-lhe os apetrechos
do Paraso, vistam-lhe do Paraso e abramlhe as portas do Paraso.
quando lhe vem a fragrncia do Paraso e a
sua campa amplamente expandida, at onde
a sua viso alcanar.
Aparece um homem com rosto bonito, de
roupa fina, com perfume agradvel e diz-lhe:
Receba as boas-novas que lhe vo deliciar.
Este o teu dia que lhe foi prometido.
O defunto diz: (Que ALLAH te abenoe)
quem s tu? O teu rosto contm o bem.
Ele responde: Eu sou as tuas boas aces;
(por ALLAH, tudo o que eu sabia de ti
que eras rpido a obedecer-Lhe e lento a
desobedecer-Lhe) que ALLAH te recompense
com o bem.
De seguida, so lhe abertas as portas do
Paraso e do Inferno, e lhe dito: Este
(Inferno) seria o teu lugar se fosses
desobediente a ALLAH, mas ALLAH
substituiu com isto (Paraso) para ti.
Quando ele v o Paraso, diz: Senhor,
apresse a chegada da Hora (Quiymah), para
que eu possa voltar (juntar-me) aos meus
familiares e minha riqueza.
Ento lhe dito: Tenha calma e sinta-se
vontade.

Ento ele responde: Meu Senhor ALLAH;

minha religio Isslam; meu profeta
Muhammad .
De seguida, uma voz vinda do cu diz: Meu
servo falou a verdade.
E no que concerne ao descrente ou
pecador, consta: Dois anjos (sem piedade)
aproximam-se dele, fazem-lhe sentar e
perguntam-lhe: Quem o teu Senhor?
Ele responde: Oh, oh, eu no sei.
Perguntam-lhe: Qual a tua religio?
Ele responde: Oh, oh, eu no sei.
Perguntam-lhe: O que dizes acerca deste
homem, que vos foi enviado?
Ele no consegue lembrar-se do seu nome, ao
que lhe dito: Muhammad.
Ele diz: Oh, oh eu no sei, ouvi as pessoas a
dizerem algo.
Ento, os anjos dizem: Que tu nunca venhas
a conhec-lo e jamais digas o que as pessoas
disseram.
A, uma voz proclama: Meu servo est
mentindo.
obrigatrio para o crente crer e aceitar esses
factos, pois algo relacionado com a vida do
Alm e que a mente humana no est dotada
de capacidade para perceb-los.
O Isslam no ensina algo que contradiz a
mente humana comum, embora possa nos

Mas quando o descrente ou pecador responde

erradamente s questes que lhe foram
16

Sautul Isslam

edio n. 21

colocadas, a Voz celestial diz que ele mentiu

e ordena aos anjos: Deiam-lhe os apetrechos
do Inferno e abram-lhe as portas do Inferno
donde vem uma quentura e ar abrasador.
A sua sepultura aperta ao ponto de juntar as
suas costelas.
Aparece um homem com rosto feio, de roupas
horrveis e com odor desagradvel e diz-lhe:
Saiba o que lhe vai afligir. Este o teu dia
que lhe foi prometido.
O defunto diz: (Que ALLAH te amaldioe)
quem s tu? O teu rosto contm o mal.
Ele responde: Eu sou as tuas ms aces
(por ALLAH, tudo o que eu sabia de ti
que eras lento a obedecer-Lhe e rpido a
desobedecer-Lhe).
ALLAH indica-lhe um (anjo) cego, surdo
e mudo, em cujas mos est um basto de
ferro, que se passasse por uma montanha, a
transformaria em p.
Ele bate (ao defunto) at tornar-se em p;
depois reconstitudo ao seu estado anterior
e repete-se o castigo. Ele (o defunto) grita de
modo que todos o escutam, exceptuando os
homens e os jinns.
De seguida, lhe aberta uma porta do Inferno
e a sua sepultura apetrechada com coisas do
Inferno, e diz: Senhor! No faa com que
a Hora chegue.

e iluminada. Depois lhe dito: Durma.

Ele diz: Deixe-me voltar minha famlia
e informar-lhes. Os anjos respondem:
Durma como o noivo, que ningum o
despertar excepto a sua querida famlia, at
que ALLAH faa ressurgir-te do teu local de
repouso.
E ser dito ao descrente: Ns sabiamos que
tu irias responder assim. Depois dito
terra: Aperta-lhe, e esta aperta-lhe at que
as suas costelas juntam-se. Ele ser castigado
at que ALLAH faa ressuscitar-lhe da sua
campa.
[Tirmizi]
de salientar que os tormentos na sepultura
no se confinam apenas aos descrentes e
hipcritas, pois os crentes tambm podero
estar sujeitos aos mesmos devido aos seus
pecados.
Certa vez, Imm Ghazali (RA) foi interrogado: Fala-se dos tormentos na sepultura,
porm, quando abrimos as campas, no
notamos indcios de ter havido algum
tormento nela; no vemos fogo, nem cobras
e nem escorpies.
Ao que respondeu: Imagine algum que est
dormindo e que tem vrios pesadelos; v um
assassino a perseguir-lhe, cobras a morderemlhe ou fogo a queimar-lhe; o que diz sobre
isso? Na realidade, o que acontece quando
sonhamos um pequeno exemplo daquilo
que ocorre na sepultura. Os tormentos e
dores que nela ocorrem para quem os merece,
no podem ser vistos ou percebidos com os
nossos olhos.

Segundo um Hadice narrado por nass ,

quando o crente responde correctamente s
perguntas, lhe dito: Vide o teu lugar no
Inferno, porm ALLAH substituiu-o com o
Paraso.
E de acordo com Abu Huraira , o Profeta
disse que depois do crente responder s
questes correctamente, dois anjos dizem:
Ns sabiamos que tu irias responder
assim.
Os Hadices indicam que mostrado ao
defunto a sua morada eterna, enquanto ele
permanece na campa.
A campa do crente expandida setenta cbitos

O QUE NOS PODE SALVAR

DESSES TORMENTOS?
A pessoa deve estar constantemente preparada
para a morte, pois ela pode aparecer a
qualquer momento e, se assim fizermos, no
17

Sautul Isslam

edio n. 21
e nela sers ressuscitado, Insh-Allah.
De seguida, uma das portas do Paraso
aberta e lhe dito: Este o teu lugar e o que
ALLAH preparou para ti, a sua satisfao e
alegria aumentam.
Depois, uma das portas do Inferno aberta e
lhe dito: Aquele seria o teu lugar pelo qual
ALLAH preparou (se tivesses desobedecido
a Ele), a sua satisfao e alegria aumentam.
Assim, a sua campa expandida setenta
cbitos, iluminada e o seu corpo
recolocado como se encontrava inicialmente;
a sua alma colocada no Nassmut-Teeb um
pssaro que se empoleira nas rvores do
Paraso.

teremos remorsos.
Como recomendao, devemos por exemplo,
apressar-nos no arrependimento dos pecados,
cumprir pontual e rigorosamente com as
nossas obrigaes, praticar boas aces e
abster-nos de pecar.
Rassulullah afirmou que as boas aces
iro proteger a pessoa na sepultura.
Consta num Hadice, mencionado por Ibn
Taimiyah, em que Rassulullah disse que
quando as pessoas afastam-se da sepultura, o
defundo consegue ouvir os passos delas.
Se ele tiver sido um crente, o Salt posiciona
em frente sua cabea, o Jejum do seu lado
direito, o Zakt do seu lado esquerdo e as
aces como honestidade, ligao familiar e
bondade para com as pessoas posicionam-se
em frente aos seus ps.
Quando se tenta alcan-lo na direco da
sua cabea, o Salt diz: No podes passar
por aqui; depois tenta-se alcan-lo do lado
direito e o Jejum diz: No podes passar
por aqui; do lado esquerdo, o Zakt diz:
No podes passar por aqui; finalmente, na
direco dos ps, as boas aces dizem: No
podes passar por aqui.
Ento, dito ao defunto: Senta-te, e ele
senta-se. lhe mostrado o Sol, como se
estivesse a pr-se, e lhe perguntado: Quem
este homem de entre vs (em aluso ao
profeta Muhammad ? O que diz sobre
ele?
Ele (o defunto) responde: Deixe me fazer o
Salt. lhe dito: Tu fars, porm, responda
s nossas perguntas.
Ele dir: O que vocs me perguntaram?
Respondem: O que tu dizes sobre este
homem de entre vs? Qual o seu testemunho
a cerca dele?
O defunto responde: Testemunho que ele
o Mensageiro de ALLAH e trouxe-nos a
verdade por parte de ALLAH. Ento lhe
dito: Nesta crena tu viveste, nela morreste

O Profeta recomendou-nos a pedir Du de

proteco contra os tormentos da sepultura
e lembrarmo-nos constantemente dela e da
morte.
Consta que o Profeta disse: Jibral veio
a mim e disse: Muhammad, vivas tanto
quanto queiras, mas ters que morrer; ame
a quem quiseres, ters que deix-lo; faas o
que quiseres, sers retribudo pelo mesmo.
Saiba que a honra do crente est em ficar
de p na orao da noite (Tahajjud) e o seu
orgulho encontra-se em ser independente das
pessoas.
[Silsilat al-Hadice as-Sahihah]
Consta ainda que o mundo est a afastar-se de
ns e o khirah a aproximar-se de ns; cada
um deles tem os seus habitantes, portanto,
seja de entre as pessoas do khirah e no de
entre as do mundo. Hoje devemo-nos esforar
e no receber; porm, amanh iremos receber
e no esforar [Bukhari].
Qurtubi deu o seguinte conselho: Onde est
a riqueza que acumulaste para os momentos
dificeis e terror? No tens dinheiro na tua mo
quando morres! O dinheiro e o orgulho foram
substitudos pela humilhao e pobreza.
18

Sautul Isslam

edio n. 21

VIRTUDES AO PRONUNCIAR MASHA-ALLAH

Maulana Ebrahim Makda

LLAH Tala narra no Al-Qurn

(Cap. 18, Vers. 39) uma histria entre
dois amigos, um rico e outro pobre.
O primeiro era dono de pomares e jardins,
embelezados com uma atractiva verdura,
onde abundavam tamareiras, videiras e
diversas outras rvores frutferas e ribeiras
que percorriam todo o pomar; a sua colheita
nunca diminua e nem possua algum sinal de
prejuzo.
Certo dia, dirigindo-se ao seu amigo menos
abastado, em tom de arrogncia e orgulho
exclamou: Eu sou mais rico do que tu e, em
termos sociais, mais honrado e respeitado.
Levando ainda o amigo pobre, dirigiu-se ao
pomar e cheio de arrogncia disse: Penso
que isto jamais ser destrudo, e tambm acho
que o Quiymah (Dia do Juzo Final) nunca
ter lugar; e se, porventura, eu tiver que voltar
para o meu Senhor, encontrarei l algo ainda
melhor do que aquilo que possuo c, visto que
sou querido de ALLAH, pois caso contrrio,
Ele no me teria agraciado com toda esta
riqueza.
Depois de escutar todo este comentrio, o
amigo tentou aconselhar-lhe dizendo: Ests a
ser ingrato e desobediente para com ALLAH,
Quem te criou da terra e depois do esperma
e, em seguida, tornou-te um homem; depois
disso tudo, como possvel no poderes
reconhecer os poderes e ddivas de ALLAH?
Em contrapartida, eu declaro abertamente
que o meu Senhor ALLAH, o nico, sem
parceiro.
Prosseguindo com os seus conselhos, disse
mais: Ao veres os teus pomares e riqueza,
em vez de demonstrares arrogncia, porque
no expressas gratido a ALLAH, dizendo:
Masha-Allah, L Hawla Wal Quwwata Ill
Billh, cuja traduo : S acontece o que

ALLAH desejar, no existe fora nem poder

seno de ALLAH.
luz do versculo mencionado inicialmente,
alguns dos entendidos afirmam que se a
riqueza, os filhos ou as nossas pertenas nos
agradam, devemos recitar este Kalimah.
Consta numa narrao de Abu Yal, em que o
Profeta afirmou: Todo aquele que tiver sido
abenoado por ALLAH em termos de riqueza,
filhos e familiares e (ele) recitar este Kalimah,
os mesmos estaro protegidos contra todas as
calamidades e nada os prejudicar (excepto a
morte).
[Ibn Kassir]
Consta ainda que o Profeta afirmou:
Quereis que vos indique um tesouro do
Paraso? Esse tesouro L Hawla Wal
Quwwata Ill Billh.
[Mussnad Imm Ahmad]
Num Hadice Qudssi, ALLAH Tala afirma:
Este meu servo reconheceu e confiou-Me todos
os seus afazeres; Sayidina Abu Hurairah foi
interrogado a respeito disso, ao que respondeu:
No apenas L Hawla Wal Quwwata Ill
Billh, mas assim como est mencionado no
Suratul-Khf, ou seja, Masha-Allah, L Hawla
Wal Quwwata Ill Billh.
Assim, segundo esta narrao, prefervel que
este Kalimah seja recitado na ntegra, tal como
est mencionado no Suratul-Kahf.
Porm, em narraes onde se especifica a
recitao de apenas L Hawla Wal Quwwata
Ill Billh, deve-se seguir consoante a
exortao do Hadice. Por exemplo, Rassulullah
afirmou: L Hawla Wal Quwwata Ill
Billh cura para 99 doenas.
E ALLAH Tala sabe melhor!
19

Sautul Isslam

edio n. 21

PURIFICAO, A CHAVE DA ORAO

Sheikh Inusso Zacarias

endo o segundo pilar do Isslam e o que

distingue o crente do descrente, a orao
(Salt) ser o primeiro factor a ser
questionado ao servo logo aps a sua morte.
Se as oraes do defunto forem aceites, todas
as restantes aces tambm sero aceites.
Como esta aco obrigatria vlida somente
quando o crente se encontra purificado,
achou-se oportuno explicar aqui alguns
aspectos relacionados com a purificao.
luz do Shariah, a purificao significa
separao intencional da impureza por
meio de gua, quer seja impureza fsica ou
abstracta.
Como se sabe, a forma mais comum de
se purificar pelo uso da gua, sendo
do consenso de todos os eruditos que a
purificao efectuada obrigatoriamente
atravs dela, excepto quando existe um
motivo vlido, onde poder se purificar por
meio da terra.
ALLAH explica-nos no sagrado Al-Qurn,
como e quando devemos purificar:
crentes! Ao vos preparardes para a
orao, lavai as vossas caras, as vossas
mos e os antebraos at aos cotovelos;
roai a cabea com as mos molhadas, e
lavai os ps at aos tornozelos.
[Al-Qurn 5:6]

purificar, e remover de vs o Rijz (murmrios,

ms sugestes).
[Al-Qurn 8:11]
Face a estes versculos onde ALLAH nos
recomenda a purificarmos, coloca-se a
seguinte questo: Ser toda a gua vlida
para a purificao?
Existem certos tipos de gua, que podem
subdividir-se nos seguintes grupos (vide
Fiqh-us-Sunnah, as-Sayyid Sbik, Vol. I):
a) GUA NO GERAL
Esta gua pura por si prpria e serve para a
purificao. Inclui-se neste agrupamento, toda
a gua que ainda preserva a sua qualidade e
composio originais, como por exemplo a
gua da chuva, do granizo, do rio, do mar, do
poo, de Zam-Zam, das fontes naturais, etc.
Portanto, estes tipos de gua servem para a
purificao e para a abluo.
b) GUA USADA
Se depois do banho ou abluo, a pessoa
tiver deixado alguma parte do seu corpo sca,
por esquecimento, ento poder usar restos
de gua que estejam no seu corpo, para cobrir
as partes scas. este tipo de gua que
inserido neste grupo.
Por exemplo, se durante a abluo, a pessoa
se esqueceu de passar a mo molhada sobre
a cabea e restaram vestgios de gua na sua
barba ou nos seus braos, poder us-la para
passar sobre a cabea.

Num outro versculo, ALLAH diz:

Se estiverdes doentes ou em viagem, ou algum
de vs acabar de fazer a sua necessidade,
ou se tiverdes tocado as mulheres (isto ,
relaes sexuais), e no encontrardes gua,
recorrei ento terra limpa...
[Al-Qurn 4:43]

c) GUA MISTURADA COM ALGO PURO

O puro aqui referido aquele que no contm
impureza alguma e que se pode dissolver na
gua, tal como trigo, sabo, assafro, areia,
sidra, etc.

E diz ainda:
...enviou-vos gua do cu, para com ela vos
20

Sautul Isslam

edio n. 21

Neste caso, a gua continua pura e serve

para a purificao enquanto mantiver as suas
caractersticas naturais.
Quando a filha do Profeta Zainab (RTA)
faleceu, o pai recomendou que durante o
banho (Ghussl), misturassem a gua com
folhas de Sidr (sidra, macieira). Se esta gua
fosse impura, o Profeta no recomendaria
para que a usasem no banho.

tenha sido causada por algo imundo.

Quanto quela gua que se tenha misturado
com algo impuro e no tenha sofrido
alterao de alguma das suas caractersticas
anteriormente mencionadas, considera-se
pura e serve para a purificao.
Por exemplo, se cair aproximadamente
10ml de urina num recipiente contendo 270
litros de gua, esta no sofrer alterao das
suas caractersticas. Apesar de conter uma
pequena poro de impureza, ela continua
pura e serve para a purificao.

d) GUA IMPURA
toda a gua considerada imprpria para o
banho ou abluo. Fazem parte deste grupo,
toda a gua que tenha sofrido alterao de
uma das suas trs caractersticas: sabor,
cheiro ou cr e, principalmente, se a mudana

Assim o Isslam, que facilita o crente e nunca

o dificulta, religio esta que est sempre em
concordncia com a natureza humana.

PROTECO CONTRA MORTE VIOLENTA

No passa um dia sem ouvirmos alguma perda de vida trgica, tais como acidentes
de transporte, desastres horrveis, assassinatos, etc.
Os crentes muulmanos no devem entrar em pnico, pois a proteco de ALLAH
sempre encontra-se disponvel a seu pedido.
Por exemplo, os dois ltimos versculos do Surah At-Taubah (Captulo 9, Versculos
128-129) so conhecidos por possuirem virtudes protectivas por parte de ALLAH:

de salientar que esses versculos devem ser recitados em rabe e no a sua traduo.
Aquele que recit-los sete vezes, soprar sobre as palmas das mos e pass-las sobre
a face, depois de entrar em algum meio de transporte e, se ocorrer algum acidente,
Insh-Allah, escapar do mesmo com vida;
Aquele que recit-los sete vezes aps o Saltul-Fajr, Insh-Allah, no ter uma morte
violenta nesse dia;
Aquele que recitar esses versculos constantemente enquanto estiver num lugar
perigoso, tal como reas onde existam cobras, animais selvagens, etc. ou reas
onde sejam foco de criminalidade, entre outras, Insh-Allah, ter a proteco por
parte de ALLAH.
21

Sautul Isslam

edio n. 21

SALTUL-ISSTIKHRA
Sheikh Abdur-Rahman Ravat

sstikhra significa pedir o bem a ALLAH

ou consult-Lo em assuntos que a pessoa
tenha dvidas.
A maioria das pessoas interpreta de forma
errada o significado de Isstikhra, e acha
que logo depois de efectuar este Salt,
necessrio sonhar algo, interpretao esta que
errada, pois no necessrio que a pessoa
obtenha a resposta atravs de sonhos.
Quando ALLAH Tala deseja clarificar
algo ao crente, Ele f-lo- sem que seja
necessariamente por meio de sonhos.
de salientar aqui que proibido fazer
Isstikhra para tudo aquilo que considerado
Fardh (obrigatrio) ou Harm (proibido)
no Isslam. Por exemplo, ter dvida se deve
efectuar o Haj ou no, se deve jejuar ou no, ou
ainda, se deve cometer adultrio ou no, etc.

quer o nosso bem e Quem sabe melhor o que

bom para todos ns, algumas vezes no
aceita de imediato o nosso pedido.
FORMA DE EFECTUAR
O SALTUL-ISSTIKHRA
Muitos acham que o Saltul-Isstikhra deve
ser feito somente noite e antes de dormir, ou
logo aps o Saltul-Ish, o que no correcto,
pois este Salt pode ser efectuado a qualquer
momento, desde que no coincida com horas
consideradas imprprias para Saltes Nafl.
A forma correcta de efectuar o SaltulIsstikhra consiste em fazer o Wudh e
depois, dois raktes Nafl com inteno de
Isstikhra. A inteno pode ser feita da
seguinte forma: ALLAH, eu tenho duas
opes; ALLAH, qual delas melhor,
decide por mim.
Depois de efectuar os dois raktes Nafl,
complete o Isstikhra fazendo o seguinte Du:

VIRTUDES DO ISSTIKHRA
Sayidina Sd Ibn Abi Waqqss narra que
Rassulullah disse: O bom do homem
quando ele pretende fazer algo, leva
indicaes atravs do Saltul-Isstikhra.
Sayidina Sd Ibn Abi Waqqss disse
ainda: A pessoa que efectua o Isstikhra,
jamais ir arrepender-se.
O exemplo de Isstikhra como o de uma
criana, que chora perante os pais por desejar
algo, mas que eles sabem que o que ela deseja
prejudicial para o filho. Ento, os pais no
satisfazem o desejo do filho e este, devido
sua ignorncia, pensa que os progenitores
no gostam de si.
Quando a criana cresce e torna-se mais
consciente, compreende que o que estava
pedindo aos pais na sua infncia, era
prejudicial para si.
Da mesma forma, ALLAH Tala, que tambm

Traduo: ALLAH! Eu suplico-Te o bem

atravs da Tua cincia e a habilidade atravs
22

Sautul Isslam

edio n. 21
acima descrito. Nesse caso, Rassulullah
recomendou-nos o seguinte Du:

do Teu poder, e rogo-Te (os favores) da Tua

bondade. Na verdade, Tu tens o poder e eu
no. Tu sabes tudo e eu nada sei. Tu s o
Grande Sbio das coisas ocultas.
ALLAH! Se no Teu conhecimentom, este
assunto benfico para a minha f, para a
minha vida e para a consequncia dos meus
assuntos, ento decreta-o para mim; mas
se no Teu conhecimento, este assunto
malfico para a minha f, para a minha vida
e para a consequncia dos meus assuntos,
ento afasta-o de mim e afasta-me longe
disso, e prescreva para mim o bem onde quer
que esteja, e faa com que eu esteja feliz e
satisfeito com isso.

cuja traduo : ALLAH! Escolhe aquilo

que melhor para mim.

HADICE QUDSSI
Abu Huraira narra que ouviu o
Mensageiro de ALLAH a dizer:
ALLAH disse: Eu dividi o Salt em
duas partes, entre Mim e o Meu servo;
o Meu servo ter aquilo que ele pedir.
Quando o servo diz: Todo o louvor
para ALLAH, o Senhor dos Mundos
diz: Meu servo louvou-Me.
Quando o servo recita: O Beneficente,
o Misericordioso, ALLAH diz: Meu
servo glorificou-Me.
Quando o servo recita: Senhor do
Dia do Julgamento, ALLAH diz:
Meu servo entregou-se ao Meu desejo,
glorificando-Me.
Quando o servo diz: A Ti somente
adoramos e a Ti somente pedimos
refgio, ALLAH diz: Isto entre
Mim e o Meu servo e o Meu servo
ter aquilo que ele pediu.
Quando o servo recita: Guia-nos para
o caminho recto, caminho daqueles
que favoreceste, ALLAH diz: Isto
para o Meu servo e o Meu servo ter
aquilo que ele pediu.
[Musslim]

Durante o Du, quando estiver a recitar as

palavras que se encontram sublinhadas, a
pessoa dever ter o assunto em questo no
seu ntimo (dever imagin-lo).
Alguns Ulam dizem que depois de efectuar
o Isstikhra, o corao da pessoa fica mais
inclinado para uma determinada posio
(no persistindo mais dvidas), e que ela
dever seguir essa posio para a qual o seu
corao mais se inclinou.
Mas se a pessoa ainda no tiver alcanado
uma posio firme, o Isstikhra ser
considerado como feito e ALLAH far o que
for melhor para ela.
Sayidina Abdullah Ibn Umar disse que
quando a pessoa faz o Isstikhra, o seu
corao deve estar tranquilo; a deciso de
ALLAH a melhor para ela, mesmo que ela
pense o contrrio, mais tarde ir compreender
a verdade.
O Isstikhra composto de dois raktes e
seguido do Du, conforme descrito acima,
e pode ser efectuado quando h tempo e
oportunidade para tal.
Contudo, muitas vezes o ser humano vse obrigado a tomar decises instantneas,
no tendo oportunidade de seguir o mtodo
23

Sautul Isslam

edio n. 21

OS BENEFCIOS DA ROM

LLAH diz no sagrado Al-Qurn:

Neles (dois jardins) havero
frutos, e tamareiras e roms.
[Al-Qurn 55:68]

feridas e sangramento gengival.

Quando o sumo de rom extrado
juntamente com a casca, actua como
laxante e limpa as misturas biliosas
spticas existentes no organismo, ajudando
a combater as febres.

E Sayidina li disse: Comam a rom

e sua polpa, pois (isso) cobre (a superfcie
de) o estmago.
A rom doce tem um efeito quente, hmida
e fortalece o estmago, pois funciona
como agente obstipante moderado, e ainda,
benfica para a garganta e pulmes,
aliviando a tosse.
O seu sumo alivia o estmago, proporciona
uma digesto rpida porque leve e
produz calor em concordncia com o ar
do estmago; ajuda ainda na produo do
smen e nutritivo para o organismo, mas
no indicado para pessoas que estejam a
padecer de febres.

Quanto rom amarga, as suas qualidades

encontram-se num lugar intermdio entre
as outras duas mencionadas anteriormente,
mas a mais prefervel, embora seja
amarga.
As sementes de rom misturadas com mel,
aliviam dedos spticos e lceras malignas;
as suas flores ajudam a curar feridas.
Diz-se que se algum comer trs flores de
rom por ano, ficar imune (protegido) da
a conjuntivite durante todo esse ano.

AS CICATRIZES DE
LI IBN HUSSAIN

A rom verde sca, fria e muito eficaz

no tratamento de azias; mais eficiente na
produo de urina do que qualquer outro
tipo de rom. Ela ameniza os sintomas de
doena biliar, alivia a diarreia, previne
vmitos, fortifica os rgos, protege
das dores cardacas e de estmago e
ajuda ainda na eliminao de resduos e
excrementos sanguneos.
Quando o seu sumo aquecido juntamente
com um bocado de mel, at tomar a forma
de pomada e, de seguida, usado como
gota para os olhos, limpa-os da colorao
amarelada e elimina a humidade espessa.
Quando aplicado nas gengivas, previne as

Abu Hamza As-Sumali disse: Durante

a noite, li Ibn Hussain costumava
carregar po nas suas costas e dava-os
em caridade, dizendo: Na verdade,
a caridade dada em segredo extingue
a fria do Senhor.
Amr Ibn Sbit disse: Quando li
Ibn Hussain faleceu, ao lavarem o
seu corpo notaram marcas pretas
nas suas costas, pelo que foi dito:
Ele costumava carregar sacos de
trigo nas suas costas e distribua-o
aos habitantes pobres de Madina
Munawwarah.
24

Sautul Isslam

edio n. 21

IBILUN O CAMELO
Maulana Ebrahim Makda

d) Al-Majdiyah camelos yemenitas que so

conhecidos pela sua excelente raa.

bilun significa camelo, em rabe.

ALLAH Tala fala deste animal no
Suratul-Gshiah:
Ser que eles no vm como que o camelo
foi criado?
[Al-Qurn 88:17]

CARACTERSTICAS E HBITOS
Peritos em zoologia afirmam que quando o
camelo se zanga, torna-se mau e grosseiro
e comea a deitar espuma da sua boca,
mostrando sinais de inquietao; quando se
irrita, ele come pouca erva.
Alguns afirmam que o camelo o animal que
possui mais dio e rancor do que qualquer
outro. No entanto, tambm muito paciente e
tolerante, sendo um animal muito obediente.
Este animal copula somente uma vez por ano; a
fmea engravida num perodo mnimo de 3 anos.
o nico animal que no ter vescula biliar.
Uma caracterstica especial do camelo a de
comer plantas espinhosas com muito gosto e no
ter qualquer dificuldade em diger-las, pois as
suas tripas so bastante fortes. Por outro lado,
de admirar que digere a cevada com dificuldade.
Se a cinza dos seus cabelos for colocada sobre
o sangue corrente, a mesma interromp-lo-.
A carne do camelo Hall para o consumo e tem
a propriedade de aumentar a potncia masculina;
serve ainda para aliviar a preguia e a fraqueza
ps-relao, restaurando a vitalidade.

O profeta Muhammad afirmou: (De entre

todos os animais) o camelo motivo de
respeito e orgulho para as pessoas da casa, e
os cabritos so meios de bno, e a bondade
encontra-se atada testa dos cavalos, at ao
Dia de Quiymah.
[Ibn Mjah]
Ibn Sayidah explicou que o significado disso
que o camelo considerado de entre as coisas
atravs das quais ALLAH Tala concede
abundncia s pessoas.
Sayidina Abu Mussa Ashari narra que
Rassulullah afirmou: Cuidem do Qurn
(isto , recitem-no constantemente para no
o esquecerem); juro por Aquele que controla
a vida de Muhammad, que o Qurn sai to
rapidamente do peito das pessoas assim como
o camelo sai rapidamente da sua corda (isto ,
se o dono descuida-se, ele foge rapidamente).
[Bukhari, Musslim]
TIPOS DE CAMELOS

SONHAR COM CAMELOS

Existem vrios tipos de camelos, tais como:

a) Al-Arjiyah aqueles que pertencem
tribo de Banu Arjab, uma ramificao da tribo
Hamdan.
b) Al-Shazkamiyah havia um camelo que
se chamava Shazkam, que pertencia a Numan
Bin Munzir e que era considerado de raa
elevada; desde ento, a sua gerao passou a
ser conhecida com esse nome.
c) Al-Idiyah aqueles que pertencem tribo
de Banul-Id.

Se a pessoa sonhar que tornou-se dona de

camelos, isso pode ser interpretado como que
ir receber honra e prestgio num futuro breve.
Se no sonho a pessoa estiver a pastar camelos,
poder significar que ser designado guardio
do povo rabe. Se sonhar que a sua cidade est
repleta de camelos, poder significar indcios
de se alastrar alguma epidemia ou guerra na
localidade.
25

Sautul Isslam

edio n. 21

ALGUNS FACTOS RELACIONADOS

COM O AL-QURN
Extrado do livro Histrias do Al-Qurn e Regras de Tajwid,
da autoria do Sheikh Aminuddin Muhammad
INTRODUO DOS
PONTOS E ACENTOS

Este acontecimento mudou de imediato a

sua posio e foi rapidamente ter com o
governador, dizendo-lhe que estava pronto
para realizar o referido trabalho.
A colocao dos sinais de acentuao uma
grande ajuda para os muulmanos no-rabes,
a fim de se evitar os erros; de facto, este foi
um trabalho de grande mrito. Imm Nawawi
disse no seu livro At-Tibiyan: Os Ulam
so unnimes de que as cpias do Al-Qurn
devem levar acentuao, a fim de impedir que
os leitores cometam erros.

Aps a compilao realizada na era de

Ussman o terceiro Khalifa, o Al-Qurn
no continha sinais de acentuao nem
pontos nas letras, pois os rabes conseguiam
ler o Al-Qurn com toda a facilidade, sem
necessitar dos mesmos.
Porm, quando o Isslam se expandiu para
alm fronteiras e para os pases no-rabes,
o muulmano que no era rabe tinha
dificuldades em compreender esta lngua,
surgindo ento a necessidade de se colocar
acentos e pontos nas palavras, para assim
todos recitarem o Al-Qurn correctamente e
com toda a comodidade.

A ORGANIZAO DO AL-QURN
O Al-Qurn constitudo por 114 captulos,
sendo cada um deles composto por versculos
de diferentes extenses. Estas duas caractersticas captulo e versculo foram assim
definidas por ordem Divina.
Para facilitar os leitores e o ensino infantil em
particular, o Al-Qurn foi subdividido em 30
partes iguais, denominadas por Juz. Muitos
at imprimem o Al-Qurn em 30 partes
separadas, para que a criana no tenha que
levar sempre o Al-Qurn completo consigo.
Esta diviso no foi feita com base nos
tpicos, pois muitas vezes, um Juz termina
enquanto o tpico ainda no terminou.
Cada Juz subdividido em quatro partes,
sendo o fim do primeiro quarto denominado
por Rubu, o fim do segundo (ou metade do
Juz) por An-Nisf (metade) e o fim do terceiro
por As-Sulus.

Zid Bin Abi Sufian, governador de Bassur,

pediu a Abul-Asswad Ad-Duwali que colocasse sinais de acentuao no Al-Qurn, com
os quais se pudesse recitar correctamente o
Al-Qurn.
Inicialmente, este hesitou em realizar o
trabalho, pois pensou tratar-se de algo
desnecessrio. Mas numa das suas caminhadas,
ouviu um muulmano no-rabe a recitar
erradamente um versculo do Surat At-Tauba,
com o seguinte significado: ALLAH nada
tem a ver com politestas e nem com o Seu
mensageiro.
Este disparate provocou nele um choque
bastante profundo, pois o significado do
versculo alterara-se gravemente, uma
vez que lido correctamente tem a seguinte
traduo: ALLAH e o Seu mensageiro nada
tm a ver com os politestas.

No Al-Qurn, existe ainda um smbolo bastante

conhecido o Ruk, que representado pela
26

Sautul Isslam

edio n. 21

letra rabe Ain nas margens das folhas. Este

smbolo utilizado para definir os tpicos do
Al-Qurn, ou seja, foi colocado onde termina
uma corrente de versculos que estejam
relacionados com o mesmo tpico.
O objectivo foi definir um nmero mdio de
versculos que pudessem ser recitados num
nico Rakt (ciclo do Salt) e depois fazerem
o Ruk, da o nome do respectivo smbolo.
Existem 540 Ruks em todo Al-Qurn.

manualmente o Al-Qurn.
Mais tarde, com o surgimento da imprensa
(tipografia), o primeiro Al-Qurn foi
imprimido em Hamburgo, na Alemanha,
no ano 1703, cuja cpia encontra-se ainda
sob tutela do Darul Kutub Al-Missriya, no
Egipto.
De entre os muulmanos, Moulai Ussman
foi o primeiro quem mandou imprimir
o Al-Qurn, na cidade Russa de Saint
Pietersburgo, no ano 1787. Em 1828, foi
impresso em Teero (Iro) o Al-Qurn em
pedra, aps o qual as cpias impressas foramse tornando conhecidas em todo o mundo.

OS SINAIS DE PARAGEM
Existem certas regras que foram definidas
para indicar as diferentes pausas que devem
ser feitas durante a recitao do Al-Qurn.
De entre elas, encontram-se vrios sinais
atravs dos quais pode-se distinguir onde
permitido ou no fazer a devida pausa e onde
no aconselhvel parar, pois fazer uma
pausa num versculo deixando-o incompleto,
poder alterar o seu sentido.
Esses sinais so conhecidos por Rumuz
Al-Auqf, colocados pela primeira vez
por Allama Abu Adbdallah Muhammad
Bin Taifur Sajawandi. Para mais detalhes
referentes a esses sinais de paragem, vide
Histrias do Al-Qurn e Regras de Tajwid,
pg. 45-48.
Para aqueles que no percebem o rabe,
aconselhvel no fazerem uma pausa
desnecessria no meio do versculo e guiaremse atravs desses sinais durante a recitao
do Al-Qurn. Porm, se devido curta
respirao tiver que fazer uma pausa, ento
aconselhvel recomear a recitao a partir de
algumas palavras ligeiramente anteriores.

PORQUE O SURAT AL-BART

NO COMEA COM TASSMIYAH?
Os leitores sabem perfeitamente que todas
os captulos do Al-Qurn comeam com o
Tassmiyah (Bissmillhir Rahmnir Rahim) e
por isso, deve-se recit-lo no incio de cada
um. Contudo, existe um captulo que no
iniciado com o Tassmiyah, que o Surat AlBart.
Imm Qushairi diz: O mais certo que o
captulo foi assim revelado atravs de Jibral
(AS), sem o Tassmiyah.
Ibn Abbass narra que certa vez perguntou
a li Ibn Abi Tlib o motivo deste captulo
no comear com o Tassmiyah, ao que
respondeu dizendo: Tassmiyah paz e o
Surat Al-Bart fala de guerra e no de paz.
Sufin Ibn Uyainah disse: O Tassmiyah
misericrdia e a misericrdia a paz; como
este captulo foi revelado sobre os hipcritas
e a guerra e no h paz para os hipcritas, por
isso no leva Tassmiyah no incio.
O que li e Sufin queriam dizer que
o Tassmiyah menciona dois atributos de
ALLAH Ar-Rahmn e Ar-Rahim que
do paz e segurana a todo o amedrontado
(assustado) e desesperado.
O Surat Al-Bart comea com o anncio

A IMPRESSO DO AL-QURN
Enquanto as tcnicas tipogrficas no tinham
sido inventadas, o Al-Qurn era escrito
manualmente. Em cada era, haviam pessoas
cuja profisso era somente a de reproduzir
27

Sautul Isslam

edio n. 21

de corte de relaes entre ALLAH e Seu

mensageiro de um lado e os politestas do
outro, a resciso dos acordos existentes entre
os muulmanos e os politestas e a declarao
de guerra contra eles; este captulo revela
ainda as conspiraes e segredos dos
hipcritas e a maldade que existe nos seus
ntimos. Assim, o Tassmiyah no pode juntarse com estas qualidades negativas.
Por no ter sido revelado no incio deste
captulo, alguns Ulam consideram Harm
e outros acham que Makruh recitar o
Tassmiyah quando recitar este captulo.

em maior proporo do que as Divinas

(versculos).
Quanto aos livros de Hadices (dizeres
do profeta Muhammad ) ou outros que
contenham versculos do Al-Qurn, no h
proibio em peg-los no estado de impureza,
pois esses livros, no geral, nunca tm uma
poro maior de versculos sagrados.
Se algum escrever uma carta e ela
contiver alguns versculos do Al-Qurn,
no h proibio em toc-la, pois o profeta
Muhammad tambm escreveu uma
carta para Heracleus imperador romano
convidando-o para o isslamismo; essa carta
continha versculos do Al-Qurn, apesar de
Heracleus ser descrente.
A proibio de tocar o Al-Qurn no estado
de impureza baseada no seguinte versculo:
Na verdade, isto o Nobre Qurn; escrito
num Livro Lacrado (Lauh-al-Mahfz). Ningum
o toca seno os purificados.
[Al-Qurn 56:77-79]

O RESPEITO PELO AL-QURN

O Isslam d tanta importncia ao Al-Qurn,
que a honra e o respeito por este livro sagrado
algo incomparvel com qualquer outra
escritura Divina.
O muulmano que deseja pegar ou tocar
no Al-Qurn deve antes purificar-se das
impurezas maior e menor, pois faz-lo sem
a devida purificao considerado Harm,
mesmo que seja tocar em apenas uma parte
do Al-Qurn, como por exemplo a primeira
e a ltima pgina, que geralmente aparecem
em branco, ou os espaos vazios existentes
em cada pgina; refere-se aqui o tocar com
qualquer parte do nosso corpo, tal como
unhas, dentes, lngua, etc, e tambm com
qualquer parte do vesturio que tenhamos
vestido no momento, tal como virar as folhas
com as mangas da camisa, etc.
Se algum encontra-se no estado de impureza
(maior ou menor) e deseja carregar uma mala
que contenha o Al-Qurn juntamente com
outros objectos (roupa ou algo limpo), ento
no h problema nenhum.
No estado de impureza menor, poder-se-
pegar o livro contendo versculos do AlQurn e o Tafssir (comentrio) em qualquer
lngua, mas apenas com a condio de que
as palavras humanas (i., Tafssir) existam

E tambm Dar-Qutni, Hkim, Baihaqui e

outros relatam que o Profeta proibiu as
pessoas de pegarem o Al-Qurn quando
estiverem no estado de impureza.
Todos os actos que demonstrem desrespeito
ao Al-Qurn so igualmente proibidos. Em
certos casos, a pessoa pode cair na descrena
somente por pegar o Al-Qurn como se
estivesse a pegar um livro ou uma revista
qualquer, fazer dele uma almofada, colocar
os ps na sua direco ou coloc-lo no cho
ou debaixo doutros livros.
Imm Nawawi disse que recomendvel
levantar-se para receber o Al-Qurn, quando
algum o estiver a entregar-nos, e respeitlo ao mximo, pois trata-se de um Livro de
ALLAH.
Quanto recitao do Al-Qurn para aquele
que estiver no estado de impureza menor, os
Ulam so unnimes em afirmar que o mesmo
28

Sautul Isslam

edio n. 21
JURAR PELO AL-QURN

permitido (sem tocar no Al-Qurn), apesar

de ser recomendvel purificar-se antes da
recitao.
Imm Gazali e Immul Haramain afirmam
que no h problema em recitar o Al-Qurn
quando estiver no estado de impureza menor,
pois o Profeta tambm o fez nesse estado
(algumas vezes).
Porm, Harm recitar o Al-Qurn quando
estiver no estado de impureza maior, mesmo
se for um versculo pequeno. O Profeta
autorizou o Zikr e os Tassbiht, mas proibiu
explicitamente a recitao do Al-Qurn
nesse estado.
permitido recitar algumas partes do AlQurn que so frequentemente utilizadas
com inteno de Zikr ou Du, como por
exemplo, recitar Bissmillhir Rahmnir
Rahim antes de comer e Alhamdulillah
quando terminar, recitar Inna Lillhi Wa
Inna Ilaihi Rjiun quando ocorrer alguma
perda, etc.
Nestes casos, apesar dos versculos
mencionados serem do Al-Qurn,
permitido recit-los para quem estiver no
estado de impureza maior, pois a inteno
de Zikr ou Du e no de estar a recitar o AlQurn. Nesta situao incluem-se tambm
as mulheres durante o perodo menstrual e
ps-parto.

sabido que no Isslam s permitido jurar

em nome de ALLAH e Seus atributos.
Certa vez, quando o Profeta ouviu Umar
a jurar pelo seu pai, disse: ALLAH
probe-vos de jurar pelos vossos pais. Quem
quiser jurar que jure por ALLAH ou ento
que se mantenha calado.
[Bukhari e Musslim]
Se algum jurar pelo Al-Qurn, assim como
tem sido hbito de muitas pessoas dizerem
Imanti Qurn Sharif, e se a inteno for
de estar a jurar pelas palavras de ALLAH,
ento esse juramento ser considerado vlido
e ter que ser cumprido; caso contrrio, ter
que pagar a expiao pelo juramento, de
acordo com as regras do Shariah.
Em geral, todos os Immes consideram-no
um juramento realizado [vide Al-Mugni],
pois ele feito com o uso de palavras eternas
de ALLAH. Qatdah costumava jurar pelo
Al-Qurn, e sabido que a pessoa quando
jura, no tem inteno de estar a faz-lo
apenas pelas folhas do Al-Qurn ou pela
encadernao em si, mas por aquilo que
se encontra escrito nele, que so palavras
Divinas.
INTERPRETAO DO AL-QURN

Se alguma cpia ou folha do Al-Qurn estiver

rasgada ou gasta de tal modo que j no seja
possvel utiliz-la na recitao, ento no se
deve rasg-la nem deit-la fora, pois isso
representa um desrespeito pelo Al-Qurn,
expondo-o ao desprezo e humilhao. Nesse
caso, deve-se queim-la ou enterr-la, para
assim no restar alguma parte que possa ser
desonrada por um meio qualquer.
Depois de mandar transcrever as cpias do
Al-Qurn, Ussman mandou queimar
todas as outras cpias individuais e ningum
contestou esse acto.

O Al-Qurn proporciona um cdigo de

vida completo e princpios orientadores
compreensivos para toda a Humanidade,
para salv-la de todos os males que possam
existir. Porm, para a compreenso correcta
destes princpios necessrio uma traduo e
interpretao correctas deste sagrado livro.
sabido que o Al-Qurn no foi enviado
aos muulmanos duma forma directa, para
que cada um comeasse a ler, compreender
e p-lo em prtica individualmente e como
desejasse; antes da sua Revelao, foi
29

Sautul Isslam

edio n. 21

escolhido e preparado um mensageiro.

Para tal, informou-se Humanidade, atravs
do Al-Qurn, acerca da funo e objectivo
desse mensageiro, como professor, explicador
e guia para todos os povos.
Repetidamente foi proclamado que o
profeta Muhammad no s recitaria os
versculos do Al-Qurn, como tambm
explicaria profundamente o seu significado,
demonstrando na prtica o modo de vida
ordenado por ALLAH, segundo o versculo
seguinte:
E a ti revelamos o Livro, para que expliques
s pessoas o que lhes foi revelado e para que
eles reflictam.
[Al-Qurn 16:44]

cumprir? Qual o mtodo correcto para

pratic-lo?
O Profeta praticou o Salt e, de seguida,
disse: Cumpr o Salt da forma como vs
me vistes a cumprir. Alm da demonstrao
prtica, ele dava ainda explicaes acerca de
como o Salt deve ser cumprido.
O Profeta proibiu explicitamente que as
pessoas fizessem comentrios dogmticos
dos versculos do Al-Qurn.
Abdullah Ibn Abbass narra que
Rassulullah disse: Quem expressar a
sua opinio pessoal na explicao do AlQurn ou dizer algo que no sabe, (esse) que
considere ter preparado para si prprio o seu
lugar no Inferno.
[Musslim]

Assim, o Al-Qurn o livro de orientaes

gerais e os Hadices, que so tradies prticas
ou verbais do Profeta , so a explicao e
elucidao das ordens proclamadas no AlQurn.
ALLAH diz:
Deus agraciou os crentes ao fazer surgir
de entre eles um mensageiro, que lhes recita
os Seus versculos, purifica-os, ensina-lhes
o Livro e a sabedoria aps terem estado em
flagrante ignorncia.
[Al-Qurn 3:164]

Isto significa que interpretar errada e

propositadamente o Al-Qurn ou faz-lo
sem conhecimento um pecado bastante
grave e deve ser evitado a todo o custo.
Os grandes e nobres companheiros do Profeta
tinham o mximo cuidado quando lhes
era pedido para comentarem sob forma de
explicao, alguns versculos do Al-Qurn.
Uma vez que o texto do Al-Qurn absoluto,
a sua interpretao feita pelo Profeta
tambm absoluta, pois no haveria razo
de ele ser incumbido como explicador do AlQurn por parte de ALLAH.
E como o Al-Qurn a ltima palavra
de ALLAH e Muhammad Seu ltimo
mensageiro, essencial que este livro se
mantenha intacto e inalterado em todas as eras,
at ao Fim do Mundo, razo pela qual ALLAH
tomou a responsabilidade de preserv-lo,
assim como tambm de importncia vital
conservar e difundir a explicao verbal e
prtica do Al-Qurn dada pelo Profeta .
Portanto, os Hadices e o Sunnat so
interpretaes do Al-Qurn e so indispensveis para a sua explicao.

O Profeta explicou o significado dos

versculos e demonstrou-os na prtica,
ficando deste modo esclarecida qualquer
ordem Divina proclamada no Al-Qurn.
Por exemplo, quando ALLAH ordenou
a prtica do Salt, foram mencionadas
somente alguns dos seus componentes como
Quiym, Ruk, Sajdah e Quirt; os restantes
pormenores e a prpria forma de praticar o
Salt no foram mencionados. Esses aspectos
foram detalhados pelo Profeta .
A respeito do Salt, o Al-Qurn diz apenas:
Cumpri o Salt assiduamente.
Qualquer um pode interrogar-se: Como
30

Sautul Isslam

edio n. 21

ALGUMAS VIRTUDES AO
MEMORIZAR O AL-QURN

DESCOBERTAS NO AL-QURN
Descobertas bastante impressionantes feitas pelo
Dr. Tariq Al-Swadain, deixam-nos espantados.
Aps investigar profundamente os versculos do
sagrado Al-Qurn, ele concluiu que ALLAH
menciona o mesmo nmero de vezes, algumas
palavras que so equiparveis umas s outras.
Por exemplo, impressionante como a palavra
homem aparece 24 vezes mencionada no
Al-Qurn e, igualmente, a palavra mulher
tambm aparece. Esta equiparao no acontece
somente com estas duas palavras.
O Dr. Tariq concluiu que o mesmo acontece com
outras palavras rabes existentes no Al-Qurn:
a) Dnia (este mundo): 115, khirah (Alm): 115;
b) Malika (Anjos): 88, Shaitn (Satans): 88;
c) Vida: 145, Morte: 145;
d) Bondade: 50, Corrupo: 50;
c) Pessoas: 50, Mensageiros: 50;
d) Ibliss (rei dos demnios): 11,
Pedido de refgio contra Ibliss: 11;
e) Calamidade: 75, Agradecimento (a ALLAH): 75;
f) Sadaqah (caridade): 73, Satisfao: 73;
g) Pessoas desencaminhadas: 17, Mortos: 17;
h) Musslimin: 41, Jihd: 41;
i) Ouro: 8, Vida fcil: 8;
j) Magia: 60, Fitna (tentao): 60;
k) Zakt (caridade obrigatria): 32,
Barakah (bnos): 32;
l) Mente: 49, Nur (Luz): 49;
m) Lngua: 49, Sermo: 49;
n) Renncia: 8, Medo: 8;
o) Falar publicamente: 18, Publicar: 18;
p) Dificuldade: 114, Pacincia: 114;
q) Muhammad : 4, Shariah: 4;

Abdullah Ibn Amr narra que o Profeta

disse: Ser dito (no Dia de Quiymat) ao
possuidor do Al-Qurn (Hfiz): vai subindo
os degraus do Paraso recitando, e recita com
Tartil (calma) como recitavas no Mundo;
finalmente, o teu lugar ser onde terminares
a recitao do ltimo versculo.
Segundo os Muhaddicin (comentadores de
Hadice), esta uma aluso ao Hfiz de AlQurn. Neste Hadice, est claro que vlida
somente a recitao do Al-Qurn quando for
feita com Tartil.
Cada Hfiz recitar no Paraso assim como
recitava na terra. Portanto, eles devem
habituar-se a recitarem com muita calma,
pois quanto mais prolongada for a recitao,
melhor ser.
Num outro Hadice narrado por Uqbah Bin
mir , o Profeta disse: Quem estudou
o Al-Qurn, de seguida memorizou-o, tratou
por Hall o que est declarado nele (no AlQurn) Hall e o que est declarado Harm
tratou-o por Harm, ALLAH introduzir-lhe no Paraso e aceitar a sua intercesso a
favor de dez familiares seus, familiares
esses que estavam j condenados ao Fogo do
Inferno.
[Ahmad e Tirmizi]

O mais espantoso ainda, o nmero de vezes que

as palavras Mar e Terra so mencionadas:
Mar: 32, Terra: 13;
Mar + Terra = 32 + 13 = 45 = 100% do Globo,
Mar = 32/45 = 0,71111 = 71,111%,
Terra = 13/45 = 0,28889 = 28,889%,

Este Hadice revela a grande virtude dum

Hfiz; ALLAH aceitar o seu pedido a favor
de dez familiares seus, muulmanos que
estavam condenados ao Inferno, na condio
de no terem praticado o Shirk (associar algo
ou algum a ALLAH), pois este um pecado
imperdovel.
E infelizmente, existem muitos muulmanos
que praticam o Shirk por ignorncia, a no
ser que se arrependam e se submetam perante
ALLAH, antes que encontrem a morte.

A cincia moderna provou apenas recentemente,

que a gua ocupa 71% do Globo Terrestre e que
a terra ocupa 29%, aproximadamente. Ser isto
uma coincidncia? A questo : Quem ensinou
tudo isto ao Profeta , h mais de 1.400 anos?
A resposta vem-nos imediatamente: Foi ALLAH
Quem ensinou ao profeta Muhammad .
Este o AlQuran, o verdadeiro Livro Divino!

31

Sautul Isslam

edio n. 21

CONCEITO DE DEUS SEGUNDO A BBLIA

om o objectivo de criar uma

aproximao entre as vrias religies
do Mundo, maioria delas opostas,
muitos reclamam que Deus Um s e o
mesmo para todos, mas que as pessoas
que O chamam por nomes diferentes. E a
gravidade desta afirmao aumenta quando
se utilizam os mesmos atributos para Deus,
tais como: Omnipotente, Omnipresente,
Misericordioso e Criador.
Porm, luz da Bblia, vamos aqui examinar
se de facto o Deus que a presente Bblia e o
cristianismo referem o mesmo Deus TodoPoderoso, Criador do Universo, etc., em
Quem os muulmanos crem.
Crer na existncia de um Poder Supremo
e Criador de tudo quanto existe, quer seja
visvel ou no, algo natural. Porm, a
perfeio desse Criador deve constituir um
exemplo mpar de poder absoluto nos Seus
atributos, dignificando a Sua posio perante
as Suas criaturas.

Criador e Controlador de tudo, se necessitasse

de descanso, quem iria substitu-Lo durante o
Seu descanso?
b) UM DEUS QUE NO V TUDO
Nessa altura, aperceberam-se que o Senhor
Deus percorria o jardim pela frescura do
entardecer e o homem e a sua mulher logo
se esconderam do Senhor Deus, por entre
o arvoredo do jardim. Mas o Senhor Deus
chamou o homem e disse-lhe: Onde ests?
Ele respondeu: Ouvi o rudo dos Teus passos
no jardim, e cheio de medo, porque estou nu,
escondi-me.
[Gnesis 3:8-10]
Logicamente Deus Omnipresente e nada
pode estar oculto a Ele. Ento que tipo de
deus esse que passeia pelos jardins e no
sabe onde est a sua criatura? Que deus
esse cuja criatura pode esconder-se dele?
Consta num outro versculo:
O Senhor porm, desceu a fim de ver a
cidade e a torre que os filhos dos homens
estavam a edificar.
[Gnesis 11:5]

Segundo a Bblia, o conceito de Deus j no

assim. Vejamos alguns versculos:
a) UM DEUS QUE CANSA:
Assim, os cus e a terra e todo o Seu exrcito
foram acabados. E havendo Deus acabado,
no dia stimo, a Sua obra, que tinha feito; e
abenoou Deus o dia stimo, e o santificou;
porque nele descansou de toda a sua obra,
que Deus criara e fizera.
[Gnesis 2:1-3]

Ser que para Deus ver algo na terra,

tem que descer? Afinal esse deus no
omnipresente?
Segundo a Bblia, Moiss viu a parte de trs
de deus: Retirarei a mo, e poders ento
ver-Me por detrs.
[xodo 33:23]

O Senhor despertou como que estremunhado,

como um guerreiro vencido pelo vinho.
[Salmos 78:65]

c) UM DEUS FRACO
Consta na Bblia que Jacob lutou contra Deus
e venceu-O:
E vendo que no prevalecia contra ele, tocou
a juntura da sua coxa, e se deslocou a juntura

Que tipo de deus esse que dorme, cansa

e necessita de descanso? E sendo Deus, o
32

Sautul Isslam

edio n. 21
f) UM DEUS QUE ORDENA A MENTIR
... enche o teu vazio de azeite, e vem; enviarte-ei a Jess, porque, de entre os seus filhos,
tenho-me provido de um rei. Porm, disse
Samuel: Como irei eu? Pois ouvindo-o Saul,
matar-me-. Ento, disse o Senhor: Toma
uma bezerra das vacas em tuas mos, e dize:
Vim para a sacrificar em nome do Senhor.
[I Samuel 16:1-2]

da coxa de Jacob, lutando contra ele. E disse:

Deixa-me ir, porque a alva subiu.
Porm, ele disse: No te deixarei ir, se no
me abenoares.
E disse-lhe: Qual o teu nome? E ele disse:
Jacob.
Ento disse: No se chamar mais o teu nome
Jacob, mas Israel, pois como prncipe, lutaste
com Deus e com os homens e prevaleceste. E
Jacob lhe perguntou e disse: D-me, peo-te,
a saber o teu nome.
E disse: Porque perguntas pelo meu nome?
E abenoou-o ali. E chamou Jacob o nome
daquele lugar Paniel, porque dizia: Tenho
visto a Deus face a face, e a minha alma foi
salva.
[Gnesis 32:25-29]

Nesse evento, Deus ordenou que Samuel

mentisse, porquanto este no foi com o
propsito de sacrificar. Ser que Deus ensina
o homem a mentir?
g) UM DEUS INDECISO
O Senhor disse ento ao Moiss: Dize aos
filhos de Israel: sois um povo de cerviz dura.
Se Me encontrasse, um instante apenas, no
meio de vs, aniquilar-vos-ia. Depende, pois,
todos os vossos ornamentos, e verei depois o
que vos devo fazer.
[xodo 33:5]

d) UM DEUS ARREPENDIDO
O Senhor arrependeu-se de ter criado o
homem sobre a terra, e o Seu corao sofreu
amargamente.
[Gnesis 6:6]

h) UM DEUS QUE SE DIVIDE

A crena crist continua a acreditar na
Trindade, ou seja, que deus composto
por trs partes, nomeadamente pai, filho e
esprito santo.
Porm, em nenhuma parte da Bblia
mencionada essa frmula, porque conforme a
enciclopdia [The New Catholic Encyclopedia,
1967]: A formulao de um deus em
trs pessoas no tinha sido solidamente
estabelecida na vida crist e na sua profisso
de f, anterior ao fim do sculo IV.
Mas foi precisamente esta formulao que
reclamou primeiro o ttulo de O Dogma
Trinitrio. Entre os padres apostlicos no
havia nada, mesmo remotamente prximo, a
tal mentalidade ou perspectiva.
[The Holy Trinity, Vol. 14, pg. 295]

e) UM DEUS QUE ESQUECE

Estabeleo convosco esta aliana: No mais
criatura alguma ser exterminada pelas guas
do dilvio para destruir a terra.
E Deus acrescentou: Este o sinal da aliana
que fao convosco, com todos os seres vivos
que vos rodeiam e com as demais geraes
futuras. Coloquei o Meu arco nas nuvens
para que seja o sinal de aliana, entre Mim
e a terra. Quando cobrir a terra de nuvens
e aparecer o arco nas nuvens, recordar-Meei da aliana que firmei convosco e com
todos os seres vivos da terra, e as guas do
dilvio no voltaro mais a destruir todas as
criaturas.
Estando o arco nas nuvens, Eu, ao v-lo,
recordar-Me-ei da aliana eterna concluda
entre Deus e todos os seres vivos de toda a
espcie que h na terra.
[Gnesis 9:11-16]

A Bblia no s apresenta distores no

33

Sautul Isslam

edio n. 21

conceito de Deus, como faz o mesmo em

relao aos profetas.
No Isslam, estes conceitos so repudiados
e condenados. Deus Omnipotente,
Omnisciente, Omnipresente, tem o Poder
Absoluto e Supremo sobre tudo e todos e no
tem comparao possvel.

de algum). E no h ningum igual a Ele.

[Al-Qurn 112:1-4]
Deus, no h Divindade seno Ele, o Vivo,
o Firme. Nem a sonolncia nem o sono O
tomam. A Ele pertence tudo o que existe
nos cus e na terra. Quem pode interceder
perante Ele sem a Sua permisso?
Ele sabe o que est na frente deles e o que
est atrs deles, e ningum pode atingir os
Seus conhecimentos, salvo daqueles que
Ele quiser. O Seu Trono engloba os cus e a
terra, e preservar estas duas coisas nunca O
fadiga; Ele o Sublime, o Glorioso.
[Al-Qurn 2:254]

Eis alguns versculos do Al-Qurn sobre o

conceito de Deus:
Diz: Ele Deus, nico (nos atributos e na
Sua pessoa). Deus Aquele de Quem tudo
depende eternamente (todos precisam dEle e
Ele no precisa de ningum). No gerou nem
foi gerado (Ele no tem filhos e nem Ele filho

O CONHECIMENTO PRODGIO DE SAYIDINA LI

Consta que certa vez, uma mulher deu luz uma criana apenas seis meses aps
o casamento.
Normalmente, o parto ocorre aps um perodo de gestao de cerca de nove
meses e, no caso de parto prematuro, aps sete meses.
Consequentemente, as pessoas comearam a suspeitar da mulher e a pensar que
a criana no era do seu marido, mas sim de algum outro homem com quem ela
pudesse ter tido relaes antes do seu casamento.
Levaram-na perante o Khalifa, que na altura era Sayidina Ussman , para que
ela recebesse a pena. O Khalifa tinha como seu juz, Sayidina li .
Ento, Sayidina li disse: Vocs no tm o direito de castig-la por isso.
Todos ficaram surpresos e perguntaram a razo de tal julgamento, pelo que
Sayidina li recitou dois versculos do Al-Qurn, onde ALLAH diz:
E da sua concepo at sua ablactao, h um espao de trinta meses.
[Al-Qurn 46:15]
E as mes amamentaro seus filhos durante dois anos inteiros.
[Al-Qurn 2:233]
Ou seja, o perodo de gestao e amamentao so ao todo, trinta meses,
segundo o primeiro versculo; e o perodo de amamentao de vinte e quatro
meses, de acordo com o segundo versculo.
Depois, Sayidina li disse: Por isso, possvel que o perodo de gravidez seja
de apenas seis meses. Assim, a mulher foi ilibada!

34

Sautul Isslam

edio n. 21

AS CONQUISTAS ISSLMICAS

Isslam ensina-nos a praticarmos o bem

e a abstermo-nos do mal, fazendo com
que esta verdadeira religio se espalhe
por todos os cantos do mundo.
Para tal, ALLAH enviou profetas ao longo
dos tempos, sendo o ltimo deles, o profeta
Muhammad , uma personalidade nica, que
veio como exemplo e misericrdia para toda a
Humanidade, assim como ALLAH diz:
E no te envimos seno como misericrdia
para a Humanidade.
[Al-Qurn 21:107]

e Alexandria. Gradualmente iam ganhando

terreno e alcanavam maioritariamente as zonas
costeiras africanas como Sudo, Somalilndia,
sul do Sahara, Mali, Timbuktu e outras zonas
circunvizinhas da frica Oriental. Instalavamse nesses lugares e criavam vrios sultanatos
muulmanos, com figuras carismticas que
resistiram at ocupao europeia.
O Isslam expandia-se e os muulmanos
alcanavam zonas cada vez mais distantes da
Pennsula Arbica.
No ano 661 DC, os muulmanos liderados
por Muwiyah , j tinham alcanado as
partes ocidentais da China, chegando mesmo
a se criar a capital do mundo isslmico, que se
extendia desde a China at ao sul de Frana.
A presena isslmica j era claramente notvel
e dominante que, em menos de um sculo,
conquistou uma boa parte do mundo.
de salientar que os muulmanos nunca
conquistaram essas zonas fazendo uso de
espadas ou armas, mas sempre o fizeram
atravs da sua modstia, simplicidade e modelo
de vida ensinados pelo Profeta .
Muitas outras zonas foram conquistadas pelos
muulmanos, onde se instalaram e deixaram
vestgios que existem at nos dias que correm,
quer na sua descendncia, quer nos grandes
feitos realizados por esta.

O profeta Muhammad tirou os povos da

idolatria e ensinou-lhes o monotesmo que, por
sua vez, espalhou-se pelo mundo com o objectivo
de se tornar numa religio global e criar uma
civilizao isslmica unida, independentemente
da raa, cr ou orgem dos povos.
Como todo o acto que os muulmanos
efectuam, atribuem total devoo a ALLAH,
pois reconhecem que toda a Supremacia e
Soberania pertencem somente a ALLAH,
alguns no-muulmanos, aproveitando-se de tal
facto, fizeram sobressair os seus nomes sobre
grandes feitos.
O Isslam espalhou-se atravs do esforo feito
pelos prprios muulmanos, criando grupos
entre eles e emigrando rumo a novos horizontes,
com o objectivo nico de expandir o Isslam.
Comeava ento a expanso isslmica, que
rapidamente se alastrou.
Inicialmente, o prprio profeta Muhammad
enviou um grupo para a Abissnia (actual
Etipia) e, mais tarde, seguindo esse exemplo,
o Khalifa Umar enviou grupos para zonas
como o Imprio Persa, Sria, Roma, Egipto,
Iro, Jerusalm e outras do Mdio Oriente.
Quando Ussman ascendeu ao Khalifado,
que governou durante doze anos, extendeu e
fortificou as conquistas isslmicas criando frotas
navais, lideradas na altura por Muwiyah ,
atingindo assim as reas costeiras como Chipre

A caminhada pelo mundo continuava e, no ano

711 DC, os muulmanos chegam a Espanha
e permanecem aqui durante cerca de oito
sculos, onde demonstraram igualmente o seu
modo de vida, construiram vrios edifcios
tipicamente rabes e mesquitas, muitas delas
ainda existentes.
No mesmo perodo, os muulmanos j haviam
chegado a Baghdad, governando esta cidade
por um perodo de 500 anos.
Noutro extremo, existiam ainda grandes dinastias
como a Fatimida, Ayubida e Mameluco, que
35

Sautul Isslam

edio n. 21

mantiam o poder no Egipto e alastravam-se

tambm para os territrios da Sria e Palestina.

Portanto, de acordo com provas e alguns vestgios

convincentes que existem em tais zonas, muitos
historiadores afirmam que os rabes foram os
primeiros a alcan-las e, posteriormente, os
ditos descobridores europeus emigraram para l
com o objectivo de cristianiz-las.
O mesmo aconteceu com muitos pases
africanos, como o caso de Moambique,
conhecido como ter sido descoberto pelos
portugueses no seu caminho martimo rumo
ndia, ignorando claramente a presena macia
dos rabes desde os anos 730 DC, que criaram
razes bastante visveis em muitos locais
deste pas, principalmente nas zonas norte e
costeiras.
Algumas cidades africanas at possuem nomes
que so originados do rabe ou persa, como so
os casos de Dar-es-Salm, Zanzibar e outras.
Os rabes entraram em Moambique por via
costeira, a partir da provncia de Cabo Delgado
e Ilha de Moambique, na provincia de
Nampula. Quando aqui chegaram, comearam
por exercer o comrcio e a pesca.
Eles deixaram grandes vestgios, construindo
mesquitas e edifcios, muito deles existentes
ainda hoje; a lngua pela qual derivaram vrias
outras como o Swahili e o Macua, o rabe.
Vasco da Gama chegou a Moambique apenas
no sculo XV, onde j se encontravam os rabes.
At denominaram este pas de Moambique,
nome esse que provm do rabe Mussa Bin
Bique. A actual moeda moambicana o
Metical tambm deriva do rabe.

Entretando, os cristos, apoiados por alguns

reis europeus que se sentiram ameaados ao
verem as conquistas muulmanas, comeavam
a sua cristianizao, declarando at cruzadas
contra os muulmanos, o que fez com que estes
atrasassem os planos para novas conquistas,
pois surgia a necessidade de manter a resistncia
e preservao das zonas j conquistadas.
Mais tarde, os turcos atingiram partes mais a
norte da Europa, atravs da Anatlia, alcanando
zonas como as actuais ustria, Hungria e Rssia,
mantendo-se l at perto da 1 Guerra Mundial.
Na Malsia e Indonsia, os muulmanos foram
tambm pioneiros a chegarem l, quando
decorria ainda o sculo XII. Eles atingiram
o norte de Sumatra e mais tarde a Ilha de
Java, o sul das Filipinas e o sul da Tailndia,
alcanando praticamente toda aquela regio.
Na ndia e regies curcunvizinhas, o Isslam
chegou no sculo XIII muito antes dos europeus,
onde espalhou a cultura isslmica por quase
todo o pas e estabeleceu o Imprio Mogul,
governado por nomes conhecidos como Akbar,
Jahanguir e Shah Jahan. Permaneceu aqui at
expanso gradual da Gr-Bretanha, em 1857.
No continente americano, os muulmanos
demonstraram igualmente a sua valentia,
atravessando o Atlntico. De salientar que
alguns historiadores perssupem que foram
os muulmanos que primeiro chegaram s
Amricas, pois encontravam-se tecnolgica e
cientificamente mais avanados.
Foram os rabes que inventaram o formato
triangular das velas dos barcos, a fim de mantlos estveis; na altura, os aparelhos sofisticados
da marinha encontravam-se na posse dos
muulmanos e pode-se provar claramente
atravs de manuscritos, que os conhecidos
Cristvo Colombo, Bartolomeu Dias e Vasco da
Gama, entre outros, usaram esses instrumentos
nas conhecidas descobertas dos caminhos
martimos para as Amricas, frica e sia.

Portanto, a grande diferena entre os muulmanos e colonizadores que estes esforaramse na colonizao de vrios pases e queriam
conquist-los com o uso da fora, o que
culminou com grandes guerras, enquanto que
os muulmanos nunca usaram tal mtodo, pois
conheciam claramente as palavras de ALLAH:
Convida (a todos) para o caminho do teu
Senhor com sabedoria e uma bela exortao.
[Al-Quran 16:125]

[Compilado por Hafiz Adnan A. Munaf]

36

Sautul Isslam

edio n. 21

GRANDES PERSONALIDADES

TAL-H BIN UBAIDULLAH

ayidina Tal-h Bin Ubaidullah

era um dos companheiros do profeta
Muhammad e pertencia cl de
Banu Taim Bin Murrah, da tribo Quraish; era
tambm conhecido por Abu Muhammad.
A sua linhagem junta-se com a de Sayidina
Abu Baqr em Kb Bin Sd e foi atravs
do mesmo que abraou o Isslam. Era tambm
de entre as dez pessoas que foram abenoadas
durante a vida terrena, com a boa-nova que
seriam de entre os habitantes do Paraso.

Ele amava o Profeta mais do que os

prprios pais, filhos e toda a sua riqueza e no
s, amava-o mais do que a sua prpria alma.
Na batalha de Uhud, quando alguns
muulmanos comeavam a se retirar, ele
manteve-se firme como um leo destemido,
para defender o Profeta , enquanto flechas
eram lanadas em seu redor. Ele comprometeuse a morrer pela causa de ALLAH.

Certa vez, quando ainda era pago, ao

visitar o mercado de Sanq-Basri, onde os
comerciantes rabes costumavam aglomerarse para transaces comerciais, deparou-se
com o Profeta , que na altura ainda era
jovem. Como tinha ouvido um monge cristo,
de nome Buhaira, a elogiar o Profeta , viu
nele sinais de profecia.
Quando o Profeta proclamou a profecia,
Sayidina Tal-h j estava preparado para
aceit-la. Juntamente com Sayidina Abu Baqr
, ele apresentou-se perante o Profeta e
abraou o Isslam.
Fisicamente, ele tinha uma pele escura e
cabelos lisos; era elegante na aparncia e
andava com uma certa rapidez. Quando os seus
cabelos ficavam brancos, ele no os tingia.

Sayidina Tal-h era conceituado pela

sua piedade e era um dos vanguardistas do
Isslam.
Ele suportou pacientemente todas as maldades
que os infiis planeavam contra si. Emigrou
para Madina juntamente com o Profeta ;
era considerado um grande seguidor dele.
Na batalha de Badr, foi-lhe incumbida a
tarefa de reconhecer os movimentos das
caravanas de Makkah, o que impediu-o de
participar activamente nessa batalha; porm,
o Profeta incluiu-o na lista daqueles que
iriam receber os despojos de guerra.
Na batalha de Uhud, foi nomeado para
proteger o Profeta e para enfrentar o
ataque dos inimigos.
Ele teve 24 ferimentos e perdeu dois dedos
nesta batalha. Estes actos de grande mrito
e estima mereceram respeito e considerao
pela sua devoo, razo pela qual o dia de
Uhud foi denominado dia de Tal-h Bin
Ubaidullah.

MRITO NAS BATALHAS

AMOR PELO PROFETA

Sayidina Tal-h nutria um profundo
amor pelo profeta Muhammad . O seu
comportamento provou na prtica a narrao
em que Sayidina nass afirma que o
Profeta disse: Nenhum de vs atingir
(perfeio na) crena e f, enquanto no amar
mais a mim do que o seu pai, filho e toda a
Humanidade [Bukhari].

Sayidina Abdullah Ibn Zubair narra que

ouviu Rassulullah a afirmar nesse dia:
Tal-h merece reconhecimento e honra por
aquilo que fez no dia de Uhud.
Desde esta batalha, ele participou em todas
37

Sautul Isslam

edio n. 21

as expedies lideradas pelo Profeta ,

estando tambm presente na ocasio do Baite-Rizwn e na batalha de Hunain, aps a
conquista de Makkah.

talho pelo qual Ussman props-me 300 mil;

se aceitares, irei vend-lo a Ussman e
entregar-te-ei a importncia proveniente da
venda.
O beduno disse: Eu desejo o preo. Sayidina
Tal-h vendeu o terreno a Sayidina Ussman
e entregou o valor obtido ao beduno.

GENEROSIDADE
Sayidina Tal-h era uma pessoa abastada e
tambm generosa.
Certa vez, ele comprou um poo somente
para distribuir gua entre os muulmanos.
Frequentemente suportava todas as despesas
de alimentao do exrcito muulmano e
contribua monetariamente noutras despesas.
Por essa razo, o Profeta costumava
chamar-lhe por Tal-hatul-Khair e Talhatul-Faiyz, ou seja, o benevolente e o
generoso.

A ELOQUNCIA DE TAL-H
Ele era um bom orador e sabia exactamente o
que dizer na altura devida.
Certa vez, Sayidina Umar consultou as
pessoas a respeito de confrontar os persas
que se haviam aglomerado em Nahawand.
Sayidina Tal-h levantou-se e, aps
recitar o testemunho de f, afirmou:
Comandante dos fiis! Vs tendes suportado
as dificuldades e aflies deste Mundo; por
conseguinte, diga-nos o que devemos fazer
e ns obedeceremos, chamai-nos e ns
responderemos, liderai-nos e ns seguiremos,
preparai as montadas e ns mont-las-emos.
Vs sois responsvel por velar os assuntos e
vs fostes testado. Nada alm do bom veio na
sua via tal como ALLAH ordenara para si.

Certo dia, recebeu a enorme quantia de 700

mil Dirhams de Hadhramaut e distribuiu-a
toda entre os Muhjirin (emigrantes) e Ansr,
deixando apenas mil com a sua esposa.
Costumava ajudar os pobres, rfos, vivas
e destitudos da cl Banu Taim. Chegava ao
ponto de suportar as despesas de casamento
de pessoas pobres da mesma cl.
Ele tinha tanto respeito pela me dos
crentes Sayidatina Aisha (RTA), que lhe
oferecia mil dirhams anualmente.
Sayidina Abu Baqr e Sayidina Umar
consultavam-no frequentemente durante os
seus khalifados.
Quando o terceiro Khalifa Ussman foi
assassinado, Sayidina Tal-h juntou-se
ao movimento que exigia a retaliao pelo
assassinato, o que culminou com a batalha de
Jamal no ano 36 AH.

A SUA MORTE
Quando Sayidina Tal-h juntou-se ao
exrcito que se dirigia para Kufa, foi incapaz
de aceitar a guerra entre muulmanos. Ele
corajosamente mudou de ideia e retirou-se do
campo de batalha, tentando resolver o conflito.
A oposio no aceitou essa retirada e certos
rebeldes pretendiam manter a linha de fogo.
Foi quando um dos rebeldes disparou uma
flecha e atingiu a perna de Sayidina Tal-h
, cortando uma veia que o fez sangrar at
morte.
Ele faleceu numa Quinta-feira, 10 de
Jumadal-Ukhra do ano 36 de Hijra. Na altura
da sua morte, tinha cerca de 62 anos e deixou
dez filhos, quatro filhas e muita riqueza.

Certa vez, um beduno foi ter com Sayidina

Tal-h e pediu-lhe um emprstimo.
Sayidina Tal-h disse ao beduno: Esta
uma relao sangunea, ningum antes
fez-me um pedido como esse. Eu tenho um
38

Sautul Isslam

edio n. 21

ALGUMAS TRADIES A
RESPEITO DE TAL-H

Aps a batalha do Camelo, Imran o filho de

Sayidina Tal-h foi ter com Sayidina li
; depois de receb-lo, este afirmou: Rogo
a ALLAH para que faa o seu pai e a mim
de entre aqueles a respeito de quem ALLAH
afirmou:
E Ns havemos de remover dos seus peitos
qualquer sentimento profundo de amargura
(que porventura, eles possam possuir), para
que eles se tornem como irmos, encarando
uns aos outros sob tronos.
[Al-Qurn 15:47]

Sayidina Umar disse que ningum era

mais digno e merecedor de Khalifado do que
aquelas pessoas com as quais Rassulullah
estava satisfeito na altura da sua morte, tendo
mencionado o nome de Ussmn, Ali, Zubair,
Tal-h, Sad e Abdur-Rahman [Bukhari].
Sayidina li disse que os seus ouvidos
escutaram Rassulullah a pronunciar
o seguinte: Tal-h e Zubair sero meus
vizinhos no Paraso [Tirmizi].

AS VIRTUDES DO PERDO

Sayidina Abu Huraira narra que

Rassulullah encontrava-se na montanha
de Hira, quando esta comeou a comover-se;
nisso, Rassulullah disse: Hira, mantenhate calma, pois sobre ti encontram-se um
Profeta, um Siddiq (verdadeiro), um Shahd
(mrtir), e na altura encontravam-se ali
o Profeta , Sayidina Abu Baqr, Umar,
Ussmn, li, Tal-h, Zubair e Sad Ibn Abi
Waqqss .

Trs homens vieram ao encontro de

Hussain Ibn li , queixando-se de
diversas dificuldades que enfrentavam.
O primeiro queixou-se da falta de chuva
na rea onde residia, ao que Hussain
recomendou: Aumentai o pedido de perdo
a ALLAH.
O segundo queixou-se da infertilidade e,
consequentemente, por no ter tido filhos
at altura, ao que Hussain recomendou:
Aumentai o pedido de perdo a ALLAH.
O terceiro queixou-se da condio rida e
a falta de solos frteis, ao que Hussain
recomendou mais uma vez: Aumentai o
pedido de perdo a ALLAH.
Aqueles que estavam juntos de Hussain
comentaram: Cada um dos trs homens
veio com uma dificuldade diferente e tu
deste a mesma resposta para todos eles?
Hussain respondeu: No tereis vs lido
o seguinte versculo do Al-Qurn:
Implorai o perdo do vosso Senhor, porque
Indulgente. Enviar-vos- do cu, chuva em
abundncia, aumentar-vos- os vossos bens
e filhos e vos conceder jardins e rios.
[Al-Qurn 71:10-12]

Quando Sayidina Ibn Abbass foi

interrogado a respeito de Sayidina Tal-h
e Zubair , ele afirmou: ALLAH que
derrame a Sua misericrdia sobre eles.
Eles eram muulmanos, cumpridores dos
seus deveres, piedosos e bastante virtuosos.
Certamente, ALLAH ir perdoar os seus
pecados e que ALLAH inflija a qualquer um
que tente intervir entre dois fiis.
Sayidina Jbir disse: Eu acompanhei Talh e jamais vi alguma pessoa doando tanto
sem ser pedido alm ele.
Como Sayidina Tal-h era uma pessoa
virtuosa e recta, a maioria dos Sahbah
e aqueles que os seguiram deram uma boa
referncia acerca dele.
39

Sautul Isslam

edio n. 21

AS CINCO COISAS
Rassulullah disse: Quando cinco tipos de
pessoa se tornarem degradadas, cinco maus
efeitos iro ocorrer:
1. Aquele que molestar os Ulam,
estar privado de Din;
2. Aquele que molestar o rico,
estar privado de ganhos mundanos;
3. Aquele que molestar os seus vizinhos,
estar privado da bondade deles;
4. Aquele que molestar o forte,
estar privado da sua amizade;
5. Aquele que molestar a sua mulher,
estar privado de uma vida feliz.

Sayidina Umar disse:

1. Vi todo o tipo de amigo, mas nunca encontrei
melhor amigo do que salvaguardar a lngua.
2. Vi todo o tipo de vesturio, mas nunca
encontrei melhor vesturio do que o Taqw
(piedade).
3. Vi todo o tipo de riqueza, mas nunca encontrei
melhor riqueza do que o contentamento.
4. Vi todo o tipo de boa aco, mas nunca
encontrei melhor aco do que desejar o
bem aos outros.
5. Vi todo o tipo de dificuldade, mas nunca
encontrei dificuldade mais saborosa do que
a pacincia.

Rassulullah disse: Vir um tempo para o

meu Ummat, em que eles amaro cinco coisas
e esquecero outras cinco:
1. Eles amaro este mundo e
esquecero do khirah (Alm);
2. Eles amaro as suas vivendas e
esquecero do Qabr (sepultura);
3. Eles amaro a riqueza e
esquecero o (Dia do) Julgamento;
4. Eles amaro as suas famlias e
esquecero os direitos que lhes devem;
5. Eles amaro a si prprios e
esquecero de ALLAH.

Sayidina Yhya Bin Muz costumava

suplicar o seguinte:
1. meu ALLAH, a noite no agradvel sem
a Tua comunho.
2. O dia no agradvel sem a Tua
obedincia.
3. Este mundo no agradvel sem o Teu Zikr
(recordao).
4. O khirah (Alm) no ser agradvel sem o
Teu perdo.
5. O Paraso no ser agradvel sem Te ver.
Um sbio disse que, geralmente, os pobres
passam por cinco coisas:
1. Paz e tranquilidade mental;
2. Contentamento no corao;
3. Adorao do seu Senhor;
4. Um ajuste de contas fcil;
5. Um grau elevado.

Sayidina Umar narra que Rassulullah

disse: Se no fosse devido ao medo de
proclamar o conhecimento do oculto, eu teria
testemunhado que as seguintes cinco pessoas,
certamente entraro no Paraso:
1. O homem pobre, que tem famlia.
2. A mulher cujo marido estiver satisfeito
com ela.
3. A mulher que d (entrega) o seu dote ao
marido como Sadaqah (i., perdoa o dote).
4. A pessoa cujos pais esto satisfeitos com ela.
5. A pessoa que se arrepende dos seus
pecados.

E os ricos passam por outras cinco:

1. Preocupao e desgaste mental;
2. Preocupao no corao;
3. Adorao do mundo;
4. Um ajuste de contas difcil;
5. Um grau baixo.
40

Sautul Isslam

edio n. 21

SOLUES PARA TODOS OS PROBLEMAS

9. Como poderei me proteger do Fogo do

Inferno?
O Profeta respondeu: Proteja os teus
olhos, a lingua, as mos e o que est por
baixo da cintura, contra todas as maldades.

atidina nass Bin Mlik relata que um

crente veio ter com o Profeta Muhammad
e saudou-o dentro do Massjid.
O Profeta perguntou-lhe: De onde vens?
Ele respondeu: Venho de muito longe,
procura de certas respostas.
O Profeta pediu-lhe que apresentasse as suas
perguntas, e assim o fez:

10. Como limpar os meus pecados?

O Profeta disse: Derrame lgrimas
pelos pecados cometidos, arrepende-te e
no voltes a comet-los.

1. Desejo ser um homem inteligente?

O Profeta respondeu: Tenha temor a
ALLAH.

11. Como ser uma pessoa respeitada?

O Profeta respondeu: No peas nada a
ningum.

2. Desejo ser um servo fiel a ALLAH e fazer

somente o que ALLAH deseja?
O Profeta disse: Recite (constantemente)
o Al-Qurn.

12. Como ser uma pessoa honrada?

O Profeta disse: No divulgues os erros
das pessoas.

3. O que devo fazer para adquirir a paz no

coraao?
O Profeta respondeu: Lembre-se (constantemente) da morte.

13. O que devo fazer para me proteger dos

tormentos do Qabr (sepultura)?
O Profeta disse: Recite o Suratul-Mulk.

4. Como devo proteger-me dos inimigos?

O Profeta disse: Confie em ALLAH.

14. O que se deve fazer para adquirir riqueza?

O Profeta respondeu: Recite o SuratulMuzammil.

5. Como seguir sempre o caminho certo, o

Caminho de ALLAH?
O Profeta respondeu: Ajude os outros
somente pelo agrado de ALLAH.

15. Como acalmar o medo no Dia do Juzo

Final?
O Profeta respondeu: Lembre de
ALLAH antes de comer e antes de dormir.

6. Como evitar a humilhaao?

O Profeta disse: No respondas aos teus
desejos carnais.

16. O que devo fazer para sentir a presena de

ALLAH quando pratico o Salt?
O Profeta disse: Seja muito rigoroso e
cuidadoso ao fazer o Wudh e ao manterse limpo e puro.

7. O que devo fazer para ter uma longa vida?

O Profeta respondeu: Glorifique e preste
agradecimento a ALLAH.

Que ALLAH d Hidyat a todos ns. min.

8. Como obter prospriedade?

O Profeta disse: Esteja sempre com Wudh.

[Traduzido por: Huneza Abdul Gani]

41

Sautul Isslam

edio n. 21

REGRAS PARA DESEDUCAR O SEU FILHO

1. Quando o seu filho ainda pequeno,
d-lhe tudo o que ele quiser; assim, ele
crescer pensando que isso o certo e
que o mundo lhe pertence.

9. Sorria quando ele usar alguma linguagem obscena; assim, ele sentir-se-
engraado e ter mais coragem de
utilizar esse tipo de linguagem no
futuro. Ele far isso com voc tambm.

2. Arrume sempre a cama, as roupas e

o quarto dele; faa tudo isso para que
ele no tenha qualquer dificuldade,
e assim, aprender a passar todas as
responsabilidades para os outros.

10. Jamais utilize a palavra errado, pois

isso pode criar um sentimento de culpa
ou ofena nele, pensando que o mundo
todo est contra ele.

3. Satisfaa sempre o seu desejo na

alimentao; d-lhe sempre o que quiser,
pois se voc recusar, poder causar
alguma frustrao nele.

11. D sempre o seu apoio nas disputas

contra os amigos, vizinhos, polcias,
professores e outros, pois todos eles
esto sempre enganados e o seu filho
est sempre certo.

4. No lhe acorde hora de Al-Fajr, deixe

ele dormir at tarde, pois deve estar
cansado devido s suas sadas.

12. Deixe ele experimentar as drogas e o

lcool, para assim ele decidir sozinho
se gosta ou no.

5. No lhe obrigue a ir para a Madrassah,

pois deve estar cansado com os afazeres
da escola; tenha d ao sobrecarreg-lo.

13. Quando ele estiver metido em sarilhos,

desculpe-se dizendo simplesmente:
desde criana que ele assim, eu
nunca consegui control-lo.

6. No lhe obrigue a recitar o Al-Qurn nem

os Dus pois, quando crescer, decidir
sozinho o que melhor para si prprio.

Mas, quando voc aplicar estas regras,

jamais se esquea que:
Cada um colher aquilo que plantou!

7. Deixe ele ler tudo o que quiser; assim,

os seus pensamentos sero alimentados
e o seu esprito ser contaminado por
qualquer tipo de literatura.

OS SINAIS DO IGNORANTE
Abu Darda disse: So trs os sinais
de um ignorante:
1. Amor prprio (auto-conceito);
2. Muita conversa em assuntos que no
lhe dizem respeito;
3. Proibir aos outros de fazerem algo
que ele prprio faz.

8. Quando pedir algum dinheiro, d-lhe

quanto quiser; no deixe ele trabalhar
nem ganhar o seu prprio dinheiro, pois
no necessrio que ele sofra como
voc, para ganhar o sustento.
42

Sautul Isslam

edio n. 21

OS DITOS DO PROFETA
E A SITUAO ACTUAL
Sheikh Aminuddin Muhammad

li narra que, certa vez, estavam

sentados no Massjid na companhia
do Profeta , quando derepente
apareceu Mussab Ibn Umar num estado
deplorvel, em que tinha coberto o seu corpo
apenas com um lenol, remendado com
pedaos de pele.
Quando o Profeta viu-lhe naquele estado,
comeou a chorar, por lembrar-se do luxo
em que ele vivia, e disse: Qual ser a vossa
situao, quando um de vs sair vestido com
um par de roupa de manh e tarde vestir
outro par, e ser colocado vossa frente um
prato e retirado outro, e tapareis as vossas casas
assim como se tapa o Kbah?
Os Sahbah responderam: Rassulullah
! Em relao a hoje, nesses dias estaremos
em melhores condies (pois estaremos livres
de preocupaes), dedicar-nos-emos mais ao
Ibdat e estaremos salvos das dificuldades dos
encargos e das despesas.
Ento, o Profeta disse: No! Comparando
com esses dias, hoje vocs esto melhor.
[At-Tirmizi, At-Tarikh Al Kabir de Al-Bukhari]

tm roupa para o Nikah, para o Registo Civil e

ainda outra para o copo dgua.
b) Troca de pratos
Aqui, o Profeta quis dizer que haver tanta
riqueza que as mesas estaro repletas de pratos.
Num deles servir-se- as entradas; depois,
esses sero trocados por outros onde sero
servidas as refeies; a seguir, os mesmos
sero retirados para dar lugar aos pratos de
sobremesa, frutas, etc.
E exactamente isso que tem vindo a acontecer
na camada burguesa.
c) Tapar as casas como se tapa o Kbah
Hoje em dia, embelezar as casas com cortinas
valiosas, quer nas portas, nas janelas, assim
como nos armrios, tornou-se to comum, que
no h distino entre ricos e pobres.
Portanto, as trs predies do Profeta
acabaram por confirmar-se.
Quando os Sahbah disseram que nessa
altura estariam melhor (referindo-se aos dias
de hoje), pois seriam mais dedicados ao Ibdat
e no teriam preocupaes de ganhar o po, o
Profeta respondeu: No! Comparando com
esses dias, hoje vocs esto melhor.
Isso indica que a abundncia da riqueza no seio
dos muulmanos, devido sua m aplicao,
nunca boa, pois torna-se sempre causa do
afastamento da religio e da devoo a ALLAH.
Se analisarmos a situao actual e geral dos
muulmanos, veremos claramente que aquilo
que o Profeta disse h quase 1.500 anos,
tem-se confirmado letra a letra. H muitos
muulmanos que so possuidores de grandes
riquezas e, com excepo de alguns, quanto

Neste interessante Hadice, o Profeta fez

uma previso da vida luxuosa em que estariam
os muulmanos. E como exemplo, apresentou
trs casos:
a) Vestir um par de roupa
de manh e outro tarde
Nos nossos dias, notamos muito na classe
burguesa, em que as pessoas trocam de roupa
vrias vezes por dia, um par de roupa para
vestir no servio, outra para casa, outro para as
sadas e outro ainda para dormir. Em ocasies
especiais como casamentos, banquetes, etc.,
43

Sautul Isslam

edio n. 21

mais riqueza adquirem, mais se distanciam de

ALLAH e da religio.

como pobreza, fome e humilhao.

O montante gasto na aquisio do referido
veculo, poderia muito bem ser aplicado em
programas diversos de solidariedade para com
as pessoas carentes, pois essa atitude traduz-se
num espirito de elevado esbanjamento, o que
ALLAH no aprova.

O LUXO DO UMMAT
Para se ter uma ideia da burguesia e do
esbanjamento de dinheiro em lugares imprprios
em que o Ummat se encontra mergulhado,
vejamos trs exemplos:

Cada um de ns no deve pensar que estas

estatsticas no esto relacionadas connosco,
pois para se chegar at esses nmeros,
comeou-se a partir de gastos individuais de
cada um em cada sociedade.

1. Segundo a revista Ad-Dawah de 27/08/

1997, publicada em Londres e com dados da
Cmara do Comrcio de Riyad, a importao
de cosmticos para mulheres tais como
baton, vernizes, perfumes, etc., importados
pela Arbia Saudita durante o ano de 1996,
ultrapassaram os 3,73 milhes de Riyais
(aproximadamente 1 milho de USD).

UMA NOTA IMPORTANTE

O Shariah no condena a pessoa por comer
ou vestir bem e por ter uma boa casa, pois o
Profeta disse: ALLAH gosta de ver o efeito
da Sua graa no Seu servo.
[Tirmizi]

2. No dirio Al-Ahrm de 13/10/1984, publicado em Cairo, consta uma reportagem em que

se faz uma comparao do uso do televisor e
vdeo, entre o mundo rabe e a Frana.
Nessa reportagem, consta que na Frana, em
cada mil pessoas dez possuem um vdeo,
enquanto que no Kuwait, 490 pessoas possuem
vdeo em cada mil; na Arbia Saudita, j so 750
possuidores de vdeo em cada mil pessoas. De
salientar que essa comparao foi feita 22 anos;
hoje, todos j devem possuir vdeo ou DVD.
Nesses pases, so gastos milhes de dlares
na compra de televisores, enquanto milhes
de muulmanos pelo mundo fora vo
morrendo fome.

Isso torna-se mau e condenvel apenas quando

no h gratido para ALLAH, quando se
mistura com dinheiro Harm, quando o amor
pelo mundo aumenta e pelo Din diminui devido
a isso, quando se criar orgulho, arrogncia,
desprezo pelos outros ou quando se atinge os
nveis de esbanjamento ou uso indevido da
riqueza. Se a pessoa usufruir-se da riqueza com
gratido a ALLAH e no haver esses males
todos, ento no h problema algum.
Contudo, nota-se que, no geral, quando a
riqueza aumenta, a pessoa deixa de servir e
cumprir o Din, sendo por isso que ALLAH diz
que as riquezas um teste e tentao para ns.
O Hadice inicial indica-nos que a possibilidade da firmeza do Din na pobreza maior
do que na riqueza. por essa razo que o
Profeta disse: Por ALLAH, eu no temo a
pobreza para vs, mas temo que o mundo seja
estendido para vs e vs comeareis a competir
nisso, e sereis destrudos (assim) como foram
destrudos os que vieram antes de vs.

3. Recentemente, um monarca muulmano

ofereceu ao seu filho pela ocasio do aniversrio
deste, uma viatura da marca Mercedes-Benz,
avaliada em cerca de 5 milhes de Dlares.
Para alm de ser luxuosa, a referida viatura
repleta de diamentes e outros metais preciosos.
Todo isto acontece numa altura em que
milhares de famlias muulmanas enfrentam
um momento de crise e srias dificuldades tais
44

Sautul Isslam

edio n. 21
Os restantes participantes tiveram um prmio
de participao, tendo a OMMA desembolsado
para tal 120.000 Mtn, que serviu igualmente
para custear as despesas de deslocao para os
candidatos pr-selecionados no norte do pas.
Segundo Sheikh Aminuddin Mohamad, o Instituto
Hamza recebeu convites para participar em concursos
semelhantes na rabia Saudita, Dubai e Lbia.

NOTICIRIO
NACIONAL
EM KHONGOLOTE
COMUNIDADE MAHOMETANA
CONSTRI CASAS

INSTITUIES MOAMBICANAS
CONDENAM O GENOCDIO NO LBANO

A Comunidade Mahometana de Maputo

construiu no bairro de Khongolote, cerca de
150 casas do tipo um, em alvenaria, visando
apoiar a populao mais carente, num projecto
de reassentamento das vtimas das cheias que
assolaram o nosso pas no ano 2000.
Segundo Arif Issa Tabo, coordenador do
projecto, a Comunidade Mahometana tenciona
levar a cabo um outro projecto semelhante, no
bairro Beluluane, junto estrada N4.
O empreendimento ora construdo est orado em
cerca de 7 milhes de MTn, tendo sido financiado
maioritariamente pelo empresariado local, embora
tenha tambm contado ainda com algum apoio da
Muslim Aid, da Inglaterra e da Aukaf, dos EAU.
O projecto integra um Massjid, furo de gua,
escola primria, campo de jogos, orfanato, centro
de sade e, brevemente, contar com uma escola
de artes e ofcios.

Diversas instituies isslmicas sediadas em

Moambique subscreveram a total condenao
s recentes incurses israelitas contra o Lbano.
Segundo um comunicado divulgado em Maputo, as
referidas instituies repudiam todo e qualquer acto
que leve guerra, apelando paz entre os povos.
O comunicado recomenda ainda comunidade
internacional, ONU, aos muulmanos em
geral e aos homens de f, que ajam de forma a
estabelecer uma paz duradoura na regio.
COMISSO HALL DE MOAMBIQUE
CERTIFICA ESTABELECIMENTOS
No mbito do desenvolvimento dos seus trabalhos,
a Comisso Hall de Moambique (CHM)
certificou alguns restaurantes a nvel da cidade de
Maputo, atribuindo-lhes o rtulo Hall.
Para alm desses estabelecimentos, a CHM
certificou ainda os frangos da marca Huku, da
Moambique Farms.
Segundo um anncio da CHM, a comisso
recomenda a todos os muulmanos a se precaverem
cuidadosamente ao frequentarem locais onde seja
servido alm de outros, o lcool ou carnes que no
sejam Hall, pois mesmo os alimentos que sejam
inicialmente Hall, podem facilmente ser poludos
com outros Harm, ou ainda, com utenslios que
possam estar contaminados.
Esperamos que com este trabalho e com a
participao do consumidor muulmano,
mais estabelecimentos adiram a este tipo de
certificao, uma vez que isso trz inmeros
benefcios no s para os clientes como tambm
para os proprietrios em si.
Lembre-se: sempre que estiver em dvida,
abstenha-se.

A NVEL NACIONAL
INSTITUTO HAMZA ORGANIZA
CONCURSO DE RECITAO
O Instituto Hamza, em coordenao com a
Organizao Mundial para a Memorizao do
Al-Qurn (OMMA), com sede na Arbia Saudita,
organizou no passado ms de Julho, um concurso
de Quirt a nvel nacional. O mesmo decorreu
nas instalaes do referido instituto.
Participaram 102 concorrentes no evento,
provenientes de diversas zonas do nosso pas.
O primeiro prmio coube a Abbass, aluno do
Instituto Hamza, que recebeu 4.500 Mtn, para
alm de uma viagem a Dubai.
O segundo vencedor foi Juma Quima, tambm
aluno do mesmo Instituto, que recebeu 4.000
Mtn e uma viagem para Umrah.

45

Sautul Isslam

edio n. 21

O PROFETA MUHAMMAD DISSE:

Aquele que tiver duas faces no mundo (isto
, o hipcrita), o fogo ter duas lnguas no Dia
da Ressurreio.
[Abu Dawud]

Qualquer sofrimento que atinge o crente

sob forma de doena ou alguma outra coisa,
ALLAH expia os seus pecados assim como as
folhas caem da rvore no outono.
[Bukhari, Musslim]

Quando algum de vs tomar o leite, que

diga: ALLAH, aumentai-o para ns, pois
no existe algo como o leite que serve de
comida e bebida simultaneamente.
[Abu Dawud, Tirmizi]

Quem ver algo que deve ser ocultado e assim

o fizer (isto , no divulgar), como aquele
que traz vida uma menina enterrada viva
(em termos de recompensa).
[Mishkt]

Quem for a uma festa sem estar convidado

para tal, suposto que tenha para l ido como
ladro e regressado como bandido.
[Abu Dawud]

Os melhores servos de ALLAH so aqueles

que quando so vistos, fazem com que as
pessoas pensem em ALLAH; e os piores
servos de ALLAH so aqueles que caluniam,
que separam amigos e procuram meios para
dificultar os pieddosos.
[Ahmad, Baihaqui]

Quando visitardes um doente, pea-lhe para

orar por si, pois as suas preces so como a dos
anjos.
[Ibn Mjah]

PERGUNTAS & RESPOSTAS

P. permitido para um muulmano participar
ou acompanhar o funeral de um ente-querido
ou pessoa influente no-muulmana?
R. No permitido participar nem acompanhar
o funeral de um no-muulmano, seja ele entequerido, pessoa influente ou quem quer que seja.
Contudo, a pessoa poder enviar condolncias
ou dar os psames na residncia do falecido.

P. Se a pessoa encontrar o Imm na posio

de Sajdah, uma vez que j perdeu aquele
Rakt, o que dever fazer?
correcto esperar o Imm levantar-se do
Sajdah e depois juntar-se a ele?
R. aconselhvel que o Massbuq (atrasado
para o Salt) junte-se ao Imm na posio
que o encontrou, mesmo que tenha perdido o
respectivo Rakt.

P. Ser que permitido efectuar algum Salt

aps o Saltul-Assr?
R. No permitido efectuar qualquer Salt Nafl
(facultativo) aps o Fardh do Saltul-Assr.
Contudo, apenas o Saltul-Janza ou o Qaz
(pagamento) de algum Salt podero ser
efectuados aps o Saltul-Assr, desde que o
Sol ainda continue a brilhar com intensidade.

P. Se a pessoa entrar no Massjid e, o Azn

estiver a ser proclamado nesse momento,
ela poder efectuar o Tahiyatul-Massjid ou
dever sentar-se?
R. Nesse caso, a pessoa dever sentar-se at o
Azn terminar e s depois poder efectuar o
Tahiyatul-Massjid.
46

Sautul Isslam

SEGREDOS
DE

edio n. 21

a
h
n
i
z
Co

Por: Amina Moosa Nadat

GALINHA COM MANTEIGA E YOGURTE

Ingredientes:
- 1 galinha cortada
- 1 colher de sopa de aromate
- 500ml de yogurte
- 2 colheres de ch (rasas) de mistura
de gengibre e alho pilado
- 1 colher de sopa de sumo de limo

- 1 colher de ch de coentro e cominho

(dhan e jeeru) em p
- 1 colher de ch de piri-piri encarnado
(fresco ou em p) ou mais (ao gosto)
- 1 colher de ch de sal
- 125g de manteiga

Modo de Preparar:
Lave a galinha e depois tempere-a com todos os ingredientes, excepto a manteiga.
Deixe-a temperada durante uma hora. De seguida, coloque a galinha na panela, corte a manteiga
em pedaos e coloque-a sobre a galinha. Por fim, leva-se ao lume lento at ficar pronto.
Nota: No se deve deitar gua nem leo na galinha, pois o yogurte parte-se.

GULAB JAMU
Ingredientes:
- 1 lata de leite condensado
- 3 colheres de sopa de ghee
- 2 colheres de sopa de maizena
- 3 colheres de ch de Royal

- 3 ovos
- Elachi (cardamunho pilado) q.b.
- Farinha de trigo q.b.

Modo de Preparar:
Bate-se os ovos juntamente com o leite condensado, depois o ghee, maizena e elachi e, por
fim, o Royal. A farinha pe-se aos poucos, at que a massa fique no ponto.
A massa no deve ficar dura, mas sim mole. Enrole pedaos da massa com a mo, dando-os
formato de dedo. Depois, frita-se em leo moderado at que fique de cr castanho-rosa.
Ingredientes do Caldo:
- 1 chvena de gua
- 1 chvena de acar

- 1 colher de ch de gua de rosa

- 1 pitada de elachi

Modo de Preparar o Caldo:

Dissolve-se o acar com gua e pe-se a ferver; depois, a gua de rosa e o elachi. De seguida,
deixa-se ferver de modo a que no engrosse, mas sim at que comece a ficar pegajoso.
Enquanto ainda estiver morno, passa-se o gulab jamu nele e depois passe-os no cco ralado.

47

Sautul Isslam

edio n. 21

REC R EAO
OS DIAS DA SEMANA
Apesar da oposio da Igreja, as designaes para os dias da semana Sol
(Domingo), Lua (Segunda-feira), Marte (Tera-feira), Mercrio (Quarta-feira),
Jpiter (Quinta-feira), Vnus (Sexta-feira), Saturno (Sbado) sobreviveram em
todo o mundo cristo, com excepo no que viria a ser Portugal.
Em algumas lnguas da Cristandade, houve mudanas apenas para o Sbado, do
latim shabbath ou dia de descanso, e para o Domingo, do latim dominicum ou
dia do Senhor.
O termo feira surgiu em portugus, porque na semana da Pscoa, todos os dias
eram feriados, ou seja, dia de frias ou de feiras, e esta excepo deveu-se ao
apstolo de So Martinho Braga (sculo VI) que combatia o costume de dar
nomes de demnios aos dias que Deus criou.

ONZE CRCULOS
Preencha os onze crculos da seguinte
figura, com os nmeros que vo de 1 a
11, sem repetio, de modo que a soma
de trs nmeros sobre cada linha seja 18.

NMERO DE PGINAS

DIRECO

Do livro que estou lendo, j li 48

pginas, que alm da metade do
nmero total de pginas.
Quando tiver lido mais 85 pginas,
terei lido ao todo 27/40 do livro.
Quantas pginas tem esse livro?

Uma pessoa em viagem para Oeste,

vira para a esquerda, depois para a
direita, a seguir para a esquerda e por
fim para a esquerda.
Em que direo a pessoa encontra-se
a viajar neste momento?

Um homem de 80 anos, festejou o seu aniversrio somente vinte vezes, em 2004.

Em que data nasceu ele?
SOLUO DO PROBLEMA DA EDIO ANTERIOR Inventrio na Farma: 15 vacas.
48