CONSTRUO DA DOUTRINA PENTECOSTAL

Pastor ELIENAI CABRAL

1.

Neste ano (2011) celebramos com euforia o Centenrio do

Movimento Pentecostal no Brasil.

2.

Entretanto, sabemos que o Movimento Pentecostal no se

restringe a uma igreja ou denominao.

3.

so denominaes que fazem parte dos grupos avivados do

incio do sculo 20.

4.

Cada qual tem o seu modo de interpretar questes doutrinrias,

geralmente de carter litrgico ou comportamental, mas a
essncia dessas doutrinas a nfase dada liberdade de
expresso espiritual mediante a manifestao dos dons do
Espirito Santo.

5.

Outros grupos so movimentos espirituais que aderiram as

novidades teolgicas inaceitveis para o Pentecostalismo
Clssico, destacadas especialmente pelo neopentecostalismo.

6.

Cem se passaram e, hoje, o Movimento Pentecostal vive sob

o signo do denominacionalismo que tem produzido uma crise de
identidade eclesiolgica;

7.

Porm, eu creio que nos 100 anos do Pentecostalismo

brasileiro temos chegado para um tempo de maturidade,
de avaliao, de reviso de nossa hermenutica para com a
teologia.

UM POUCO DE HISTRIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

1.

Segundo o historiador Antonio Mendona, a cultura brasileira

tem trs componentes principais: a cultura ibrica, a latina e a
catlica.

2.

Foi nesse contexto que o protestantismo histrico de misso

desenvolveu sua proposta de evangelizao a partir de 1850,
ainda no sculo 19 -

3.

Chegamos hoje ao Movimento Pentecostal moderno como um

dos grandes acontecimentos do sculo 20.

4.

Ele surgiu com um pequeno grupo de pessoas interessadas em

tornar o cristianismo anmico e seco num cristianismo forte e
espiritual com as mesmas caratersticas da igreja primitiva.

5.

Esse pequeno grupo comea um movimento espiritual com

nfase na liberdade do Espirito Santo na vida da igreja A experiencia de Agnes Ozman com o recebimento da
glossolalia em 1901 Foi a partir da experiencia da senhora Ozman, que era aluna
da Escola bblica Betel de Charles F.Parham que o movimento
ganhou fora em 1900 A experiencia do Batismo com o Espirito Santo com o falar
em lnguas como evidncia externa desse batismo aguou o
interesse de muitos cristos da poca e Charles Parham William Seymour, um pregador de santidade que creu no
Batismo com o Esp.Santo e nos dons espirituais William Seymour foi para a California e comeou a pregar o
poder pentecostal em Los ngeles Foi desse modo que o Espirito Santo trouxe para o Brasil
alguns homens, entre os quais Gunnar Vingren e Daniel Berg,
de nacionalidade sueca, mas vindos dos Estados Unidos da
Amrica em 1910.
O movimento Pentecostal moderno, portanto, tem suas razes
no final do Sculo 19, quando cristos desejosos por uma vida
de santidade e espiritualidade plena adentraram no sculo 20
com fora total;
O movimento Pentecostal moderno, portanto, tem suas razes
no final do Sculo 19;
Cristos desejosos por uma vida de santidade e espiritualidade
plena adentraram no sculo 20 com fora total rompendo com
as amarras eclesisticas e denominacionais que impediam a
operao livre do Espirito Santo nas Igrejas.

6.
7.

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10.
11.

12.

13.
14.

15.

A partir de ento, deu-se incio a construo das doutrinas

principais do Movimento Pentecostal -

A CONSTRUO HISTRICA DA TEOLOGIA PENTECOSTAL

1.

O Movimento Pentecostal construiu sua histria a partir da

rejeio ao intelectualismo teolgico que as igrejas histricas no
ps-Reforma Protestante adotaram, amordaando o esprito e a
liberdade de expresso na adorao.

2.

J em 1915, um lder pentecostal declarou que o clero

protestante foi preenchido com conhecimento de cabea em
detrimento das coisas Espirito.

Segundo a histria, no sculo 18, na Europa e nos Estados

Unidos, muitas igrejas comearam a experimentar uma
mudana radical.
*A discusso do pensamento cristo comeou a desenvolver um
intelectualismo bblico que alegorizava as evidncias histricas,
especialmente do Antigo Testamento
3.

*Os Evangelhos do Novo Testamento comearam a perder seu sentido literal

e os milagres operados por Jesus no passavam de meras figuras de retrica

Essa mudana traduzia-se em separar o corao da

inteligncia, a f da razo, a experiencia da lgica, a crena da
reflexo e o intelecto da emoo.
5. Essas idias comearam a engessar a espiritualidade da igreja
e a razo passou a ser deusa do pensamento cristo e
definida como inimiga da f.
4.

6.

Em funo da atitude racionalista dos grupos evanglicos

da poca desenvolveu-se no meio pentecostal um
antiintelectualismo forte da parte dos grupos que buscavam
uma vida crist dinmica.

7.

Os telogos do sculo 19 classificaram a f como impulso ou

sentimento, e de forma equivocada, separaram razo e emoo
que so as gmeas siamesas da alma humana.

8.

Por causa desse crescimento do intelectualismo que valorizava

a cincia e difamava as origens bblicas; que separava a cabea
do corao e a razo da revelao o movimento pentecostal
comeou a construir uma defesa contra o racionalismo da
poca -

9.

Percebeu-se que a verdade legada pelo Espirito Santo

igreja de Cristo na terra estava sendo relegada a somenos
importncia.

A voz da igreja ficou enfraquecida no mundo porque a ao do

Espirito foi sufocada e engessada pelas tradies da Igreja e
por filosofias dos chamados pensadores cristos de ento -.
11. A histria desse movimento comea com a rejeio, no s
ao intelectualismo que trata a Bblia como um livro de alegoria
e misticismo, mas rejeitava o risco de uma teologia seca e
circunscrita que faz de Deus um ser mitolgico.
10.

bom que se diga que a erudio teolgica sem a uno do

Espirito Santo produz mentes frias e distantes de Deus.
13. Tratam a Bblia com descaso, negando a sua inerrncia e
infalibilidade e fazem a igreja definhar e perder o seu vigor.
Negam a inspirao plena da Bblia, e ensinam a Bblia, como um livro que
contm a Palavra de Deus, mas negam que ela seja por inteira a plena e
perfeita Palavra de Deus 12.

14.

Por outro lado, nos deparamos com um Pentecostalismo

vivido por algumas novas igrejas de renovao espiritual que
passaram a valorizar muito mais a experiencia espiritual em
detrimento da racionalidade da vida crist.

15.

Porm, o pentecostalismo autntico tem sua estrutura

eclesistica nos princpios da Palavra de Deus-

16.

As vrias doutrinas bblicas do cristianismo foram construdas

pelo pensamento dos pais da igreja e dos lderes que Deus
levantou nestes dois mil anos de histria da igreja

17.

Precisamos de uma teologia comprometida com uma

hermenutica fiel e ortodoxa sem ser radical, mas que procura
interpretar cada doutrina luz da revelao bblica.

Todas as doutrinas de homens que comprometem a verdadeira

Revelao de Deus so rejeitadas pelo pentecostalismo autntico que tem no
seu contedo, de forma ortodoxa, a doutrina dos apstolos e profetas 18.

19.

digno de nota que o Pentecostalismo bblico tem sido capaz

de rejeitar aquelas doutrinas que extrapolam os fundamentos da
teologia evanglica e todas aquelas idias racionalistas que no
aceitam a livre operao do Espirito Santo na igreja

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA DOUTRINA PENTECOSTAL

1.

Nos vv.4-6 temos os elementos constitutivos pelos quais se

desenvolve o aperfeioamento dos santos (Ef 4.12).

1.

Esses elementos constitutivos so, na verdade, os fundamentos que do

sustentao construo das doutrinas pentecostais Ef 4.4-6.

2.

Nestes trs versculos (vv.4-6) se encontram todos os ingredientes de

sustentao indispensveis unidade da Igreja;
1.

Os trs versculos (4-6) confirmam que todos os ingredientes da

unidade em Cristo os quais so modelados na prpria Trindade:

um s Esprito(v.4); um s Senhor(v.5); e um Deus e Pai(v.6)
1.

No h diviso no Deus Trino, porque as trs pessoas da Trindade

produzem juntamente a unidade de todos os crentes, por isso,
a unidade do Esprito firmada na unidade da Trindade

2.

Esses elementos so os pontos vitais da f crist na construo

das doutrinas bblicas reconhecidas no seio do Pentecostalismo

destacados nos vv.4-6 1.

H um s corpo- v.4

1.

Ef 2.15,16 apresenta o retrato da criao da igreja como um

corpo, o corpo mstico de Cristo

2.

O corpo de Cristo pode ter duas dimenses: a dimenso

esttica e a dimenso dinmica

3.

A dimenso esttica do corpo de Cristo refere-se ao estado

completo e perfeito do corpo de Cristo, sem estar faltando
nada -

4. A

dimenso dinmica do corpo de Cristo refere-se ao

processo

de

desenvolvimento,

de

crescimento,

de

aprimoramento, de aperfeioamento dos membros da igreja

2.

H um s Esprito - v.4
1.

interessante percebermos que a unidade do Esprito no

produzida pelo homem, ou seja, pelo crente;

2.

No obra do homem, um dom de Deus operado pelo

Esprito Santo;

3.
1.

H uma s esperana- v.4

A palavra esperana no texto grego de Ef 4.4 aparece como
elpis que significa expectativa, esperar por; ato de esperar
o que se deseja; sentimento de quem v como possvel a
realizao daquilo que deseja;

2.

A vocao klesis (gr) o chamamento de Deus para ser

cidado do Reino de Deus, aqui na terra e no cu;

3.

A esperana o sentimento de quem v como possvel a

realizao do sonho maior do cristo que o cu;

4.

H um s Senhor v.5
1.

A expresso no grego aparece como heis Kuryos e faz

contraste com o politesmo da cidade de feso, o qual muitos
convertidos a Cristo rejeitaram e renunciaram 1Co 8.6;
12.3,5

2.

Esse Senhor o Senhor Jesus Cristo, que a cabea de

seu nico corpo, a Igreja; pois ningum pode servir a dois

senhores - Mt 6.24.

3.

Jesus o Senhor de tudo, por direito de criao e de redeno,

por isso, esse ttulo pertence a Ele unicamente em todo o
Universo Fp 2.5-11.

5.

H uma s f - v.5
1.

Que tipo de f esta? No o tipo de f para milagres, nem o

tipo de f denominacional;

2.

Esse tipo de f composto de tudo aquilo que cremos como

cristos reunido em um corpo de doutrinas que formam a base
de nossa crena

3.

Trata-se de uma f objetiva que podemos cham-la de pistes

hypostasis, isto , uma crena com contedo, f que tem um
peso

4.

algo que no se pode alterar, que no muda Hb 13.8; Gl

1.69

5.

A igreja vive por uma mesma f que se identifica como crena,

ou aquilo que diz respeito ao que cremos Gl 1.23;

6.

A igreja tem sofrido com a incurso de infiltraes herticas nos

ltimos anos, as quais so sinais da apostasia Mt 7.22,23

7.

Essas infiltraes surgem como uma ao demonaca para

descaracterizar a nossa f nica, com:
a. Pseudo-revelaes
b. Distoro

da verdade bblica.

c. Subtrao
8.

6.

espirituais.

da Palavra de Deus.

Temos que preservar nossa f recebida

H um s batismo - v.5
1.

A importncia da enftica expresso um s batismo no

est no rito do batismo, mas est no sentido simblico que a
expresso;

2.

No refere-se aos batismos simblicos citados na Bblia, porque

cada qual tem o seu sentido especifico;

3.

Neste caso, o batismo tem a simbologia da imerso no corpo de

Cristo, pelo qual os crentes do testemunho pblico de sua f

recebida, num s batismo - At 8.16; 19.5; 1Co 1.13-15;

4.

O batismo no, ou com o Esprito, um batismo de poder

espiritual,

de

capacitao

espiritual

para

proclamar

Evangelho de Cristo At 2.1-4,38; 8.14-17; 19.5,6;

5.

esse batismo de Ef 4.5 que nos outorga uma verdadeira

unidade mstica com Cristo e de uns com os outros;

7.

H um s Deus e Pai - v.6.

1.

No h preocupao em colocar Deus Pai dentro de uma

ordem hierrquica, at porque, no hierarquia na Divindade;

2. Neste

texto Deus Pai revela-se dentro de uma unidade

composta que inclui as trs Pessoas da Trindade: Pai, Filho e

Esprito Santo;
3.

No se trata de trs deuses, mas s Deus em Trs Pessoas;

Porm neste versculo (v.6) Deus Pai reveste-se de um
significado familiar;

4.

Sua paternidade relaciona-se com os crentes em Cristo Jesus,

os quais se tornaram filhos de Deus por adoo Jo 1.12; Ef
1.5;

5. Na

afirmao de que h um s Deus vemos todo o

absolutismo da Divindade, pois Deus Ser Absoluto, isto ,

Ele , e no h espao para que outro o seja Is 45.22;
6.

Entretanto, a continuao do texto diz: e Pai de todos, o qual

sobre todos, age por meio de todos e est em todos (v.6), e expressa a soberania trplice do nico Deus, a quem
servimos;

7.

Ele Deus Pai, tanto por gerao (como Criador), quanto por
regenerao (nova criao) Ef 2.10; Tg 1.17,18; 1Jo 5.7.

IDENTIFICANDO O FUNDAMENTO BSICO DA F PNTECOSTAL

1.

A palavra fundamento cabe bem na compreenso de uma

construo.

Toda casa precisa ter um fundamento sobre o qual a casa se

firma.
3. Na linguagem do Novo Testamento encontramos dois textos
que aclaram a compreenso sobre o fundamento da nossa f.
So as escrituras de Mateus 16.18 e Efsios 2.20.
2.

4.

No primeiro texto, o Senhor Jesus se identifica como a pedra

principal sobre a qual toda a sua igreja seria edificada.

5.

No segundo texto, o apstolo Paulo refora a construo desse

edifcio declarando que o mesmo seria edificado sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas.

Na construo doutrinria da igreja, as doutrinas da f crist

seriam edificadas sobre o fundamento de tudo quanto os
apstolos receberam de Cristo.
7. Ele, Jesus, o que edifica e Ele mesmo a pedra principal
desse edifcio. Ns, os crentes somos pedras vivas edificadas
sobre Ele.
6.

8.

No texto de Efsios 2.20 encontramos a expresso fundamento

dos apstolos e dos profetas.

Que fundamento este? todo aquele material que os

apstolos receberam pessoalmente de Cristo.
10. Ningum tem o direito de torcer a verdade revelada nas
Escrituras, mas deve construir a doutrina sobre o mesmo
fundamento, sem colocar outro fundamento alm do que j
est posto(1 Co 3.11 ).
11. O movimento Pentecostal um movimento contnuo de
renovao espiritual no seio da Igreja sem perder o vnculo com
os fundamentos da teologia dos apstolos e profetas
9.

12.

Esse movimento espiritual existe dentro da igreja de Cristo

porque cr na atualizao dos dons espirituais e d lugar
ao Espirito Santo para tornar a igreja espiritualmente forte e
atuante;

13.

O movimento pentecostal no outra igreja, mas a mesma

igreja do Dia de Pentecostes que procura preservar os mesmos

princpios que nortearam a igreja primitiva, dando lugar ao
Espirito Santo para reger a igreja de Cristo.

QUAIS OS PRINCIPAIS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DO

PENTECOSTALISMO ?
1.

Quando falamos de fundamento nos referimos base de

sustentao de uma construo.

Paulo referiu-se igreja como a igreja do Deus Vivo, a coluna e

firmeza da verdade (1 Tm 3.15),
O apstolo Pedro diz que a igreja constituda de pedras vivas,
edificados casa espiritual ( 1 Pe 2.5)
2.

3.

Em relao aos fundamentos doutrinrios pentecostais nos

referimos aos elementos constitutivos da f crist, ou seja, as
doutrinas principais que norteiam o autntico pentecostalismo.

Daremos destaque a apenas nove (9) principais doutrinas do

corpo teologia pentecostal.
1. A doutrina da Revelao e Inspirao plena das Escrituras,
como base da f pentecostal ( 2 Tm 3.14-17; Hb 4.12; 2 Pe
1.21).
4.

2.

A doutrina da trindade, como um s Deus, subsistente em trs

Pessoas distintas: O Pai, o Filho e o Espirito Santo Dt 6.4;Mc
12.29; M6 28.19; Jo 1.14,18; 14.16,26)

3.

A doutrina da pecaminosidade do homem, destitudo da glria

de Deus e restaurado pela obra expiatria de Cristo
Rm 3.23; At 3.19 -

4.

A doutrina da salvao, mediante a justificao pela f na obra

expiatria de Cristo. Uma doutrina que envolve trs outras to
importantes como justificao, regenerao e santificao ( Rm
5.1; Tt 3.5; Jo 3.3; 1 Ts 4.3,4; 2 Co 7.1; Hb 4.12).

5.

A doutrina das ordenanas do Senhor Jesus sobre o batismo

em guas e a celebrao da Santa Ceia, relembrando sua

vitria no calvrio Mt 26.26-30; 1 Co 11.23-32)

6.

A doutrina do Batismo com o Espirito Santo, com a evidncia

fsica do falar em lnguas espirituais, como experiencia
distinta da obra da obra regeneradora do Esprito Santo, e como
uma experiencia contnua desde o Pentecostes. At 2.4,38; At
11.12-17).

7.

A doutrina dos dons espirituais, como dotaes do Esprito

Santo aos crentes, para edificao da igreja, em termos de f e
unidade ( Rm 12.6-8; 1 Co 7.7; 1 Co 12.1-11, 28-31; Ef 4.11-13;
1 Pe 4.10,11).

8.

A doutrina da cura divina mediante a operao sobrenatural do

Esprito Santo para curar os enfermos ( Mr 16.17,18; ! Co 12.810).

9.

A doutrina da 2. Vinda de Cristo, precedida pelo arrebatamento

dos vivos e a ressurreio dos mortos em Cristo, antes da
Grande Tribulao ( Zc 14.5; 1 Ts 4.16,17; 1 Co 15.51-54; Ap
20.4).

5.

Estas doutrinas formam o fundamento da f Pentecostal sem

menosprezar as demais doutrinas bblicas.

Concluso: Brasilia DF - 02.09.11

Pastor Elienai Cabral