QUESTES ESPRITAS

Fernando Martins Terapeuta Holstico CRT 37.039

Deus Existe?
Segundo a doutrina esprita, Deus a causa primria de todas as coisas,
a inteligncia suprema, o eixo sobre o qual repousa o edifcio da criao.
A prova da existncia de Deus, de acordo com Kardec, pode ser encontrada
considerando-se o princpio elementar, to verdadeiro que admitido como
axioma: No h efeito sem causa. Portanto, todo efeito inteligente deve ter
uma causa inteligente.
Para compreendermos Deus, ainda nos falta o sentido que s pode ser
adquirido pela completa depurao do Esprito, o que nos informa A Gnese.
A obra tambm esclarece que Deus no se mostra, mas afirma-se mediante
suas obras.
Quanto s obras da natureza, dito que so o produto de foras
materiais que atuam mecanicamente como conseqncia das Leis de Atrao e
Repulso. Por foras dessas mesmas leis, as plantas nascem , brotam, crescem
e se multiplicam; sempre da mesma maneira, cada uma em sua espcie. O
crescimento, a florao, a frutificao, a colorao, so subordinados a causas
materiais tais como o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc.
O mesmo sucede com os animais e com os astros. Tambm em AGENESI
ressaltado que a regularidade mecnica no emprego das foras naturais no
indica uma inteligncia autnoma. Todas as foras naturais so efeito; no so
inteligentes por si mesma, mas so postas em funcionamento, distribudas,
adequadas necessidade de cada coisa por uma inteligncia.
A aplicao til destas foras um efeito inteligente, que denota uma
causa inteligente.
No livro BUSCA DO CAMPO ESPIRITUAL PELA CIENCIA, do Dr. Jorge Andr
Dos Santos (ED. E.F.V. Lorenz), ele nos fala da difcil e at inabordvel tarefa
de conceituar Deus. Segundo ele, poucos conseguiram oferecer plidas idias
sobre a causa primaria de todas as coisas. Ele diz que o filosofo que teve a
mais perfeita concepo sobre Deus foi Renan Spinoza, com sua viso monstica
do universo. Deus e o universo so uma coisa s. a inteligncia suprema
atuando atravs de leis e envolvendo-se com a prpria criao ele tambm diz
que o Deus imanente, atuante, que tudo envolve ao lado de sua desconhecida
caracterstica transcendncia.
O que conhecemos, diz Andrea, atravs dos nossos limitados sentidos, mesmo
armados com aparelhagem adequada, estar sempre muito aqum das
realidades.

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O que so Alma e Esprito?

No livro NO INVISIVEL (FEB), Lon Denis diz que Em todo homem vive um
esprito. Ele tambm nos diz que por esprito deve se entender a alma
revestida de seu envoltrio fludico, que tem a forma do corpo fsico e
participa da imortalidade da alma, da qual inseparvel.
Da essncia da alma apenas sabemos que, sendo indivisvel, imperecvel. A
alma se revela por seus pensamentos e tambm por seus atos. Porm, para que
possa agir e impressionar nos sentidos fsicos, preciso um intermedirio
semimaterial o perispirito - , sem o qual a sua ao nos pareceria
incompreensvel.
Em OBRAS POSTUMAS, de Kardec no capitulo referente alma, encontramos
dois pontos H no homem um principio inteligente que se chama alma ou
esprito, independente da matria que lhe da um senso moral e a faculdade de
pensar. Tambm nesse capitulo, dito que a existncia da alma pode ser
provada pelos atos inteligentes do homem, os quais decorrem necessariamente
de uma causa inteligente. A sua independncia da matria demonstrada de
modo patente pelos fenmenos espritos que amostra agindo por si mesmo.
J no Livro dos Espritos, temos que a alma um esprito encarnado. Antes de
ligar-se ao corpo, ela um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel.
Reveste-se temporariamente de um invlucro carnal (corpo fsico), para se
purificar e aperfeioar.
De acordo com a mentora espiritual Joana De Angelis, do livro Dias Gloriosos,
psicografado por Divaldo Franco (L.E. Alvorada ED.): O esprito a energia
pensante principio inteligente do universo, assimila as vibraes mais sutis e
exterioriza-as mediante ondas mentais que se corporificam tornando-se parte
integrante do conjunto em que a vida fsica se expressa.
Outras informaes bastante esclarecedoras sobre o assunto podem ser
encontradas no livro O Espiritismo Na Sua Expresso Mais Simples, de Allan
Kardec (FEB). Quanto aos espritos, dito que no so, como muitas vezes se
imagina, seres parte na criao; so as almas dos que viveram na terra ou em
outros mundos. As almas ou espritos so uma s e mesma coisa. Portanto, quem
quer que creia na existncia da alma tambm cr na existncia dos espritos.
Negar os espritos seria negar a alma.

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O que Imortalidade da Alma ?

No livro O Espiritismo Perante a Cincia (FEB), o estudioso Gabriel Delanne diz
que a alma existe e h provas de sua imortalidade, ao se fazer a pergunta se
Existe a alma a cincia responde Talvez; os fenmenos do magnetismo,do
hipnotismo e da anestesia dizem que sim, e nisso confirmam todas as dedues
da filosofia e as afirmaes da conscincia, pontua Delanne. Ele nos esclarece
que grande numero de materialistas constrangidos pela evidencia dos fatos e
preferindo se refugiar em uma ultima negativa a ter de admitir que essa
energia se extingue com o corpo do qual ela no era seno uma emanao.
Dando seqncia s suas reflexes, Delanne nos diz de maneira enftica: Como
todas as foras fsicas e qumicas, dizem eles, a alma, essa resultante vital,
cessa com a causa que a produz; morto o homem, est aniquilada a alma, ser
possvel?
No seremos mais que um simples conglomerado vulgar de molculas sem
solidariedade umas com as outras? Deve desaparecer para sempre nossa
individualidade cheia de amor e, do que foi um homem, no restar
verdadeiramente seno, um cadver a desagregar-se, lentamente, na fria noite
do tumulo?
Aps todos esses questionamentos, Gabriel Delanne nos afirma que, diante da
grandiosa questo da imortalidade do ser pensante, desse temvel problema
que tem apaixonado as maiores inteligncias, h provas seguras da existncia
da alma aps a morte. E isso com o auxilio de experincias simples, praticas, ao
alcance de todos, no se fazendo necessrio ser um gnio transcendente, para
compreender tal explicao. O ignorante pode, como sbio, ter uma convico,
conclui Delanne, e esse resultado devido a uma cincia nova: o Espiritismo.

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Quais So as Propriedades de Perisprito?

O homem dotado de alma, corpo e tambm de um princpio
intermedirio, que serve para unir a alma ao corpo fsico, chamado perisprito.
No livro Depois da Morte (CELD), Lon Denis diz que tanto durante a vida como
aps a morte, a alma est constantemente revestida de um invlucro fludico,
mais ou menos sutil ou etreo, que Allan Kardec chamou perisprito, ou corpo
espiritual.
Segundo Denis, o perisprito um organismo fludico; a forma preexistente e
sobrevivente do ser humano, o substrato sobre o qual modela-se o envoltrio
carnal, como uma veste invisvel formada de uma matria quintessenciada, que
atravessa todos os corpos, por mais impenetrveis que nos paream. Lon Denis
afirma que o perisprito que assegura a manuteno da estrutura humana e
dos traos da fisionomia, isso em todas as pocas da vida, do nascimento
morte. Assim, ele faz o papel de um molde compressvel e expansvel, sobre o
qual a matria terrestre incorpora-se.
Todavia, esse corpo fludico no todavia imutvel, assevera o escritor;
depura-se e se enobrece com a alma; segue-a atravs das suas encarnaes
incontveis; sobe com ela degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez
mais difano e brilhante.
O perisprito conserva todas as aquisies do ser vivo.
no crebro desse corpo espiritualizado que os conhecimentos se armazenam
e se imprimem em linhas fosforescentes, ressalta Denis, e sobre ele que se
modela e se forma o crebro da criana na encarnao. Sendo assim, ele
continua, o bem intelectual e moral do esprito, longe de ser perder, capitalizase e se engrandece com as existncias. Da as aptides extraordinrias que
trazem ao nascer alguns seres precoces, particularmente dotados.
Ainda com relao ao perisprito, encontramos no prefacio do livro Evoluo em
Dois Mundos, de autoria espiritual de Andr Luiz, algumas informaes
passadas pelo mentor Emmanuel.
Ele diz que o esprito tira o seu envoltrio semimaterial do fluido universal;
da, ser chamado de corpo fludico. Foi chamado de ka pelos egpcios, eidolon
pelos gregos. Paracelso denominou-o sidreo; Baraduc, de somod; Paulo de
Tarso, de corpo espiritual; outros o chamaram de corpo astral, psicossoma ou
mediador plstico.

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A reencarnao um processo necessrio?

A alma tem muitas existncias corpreas, revela-nos Kardec no Livro dos
Espritos.
A reencarnao, segundo a Doutrina Esprita, tem como finalidade o
melhoramento progressivo da humanidade.
Cada nova existncia permite ao esprito dar um passo na senda do progresso.
Quando o esprito, temos a explicao desse processo. Quando o esprito deve
se encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico que nada
mais seno uma expanso de seu perisprito - liga-o ao grmen em cuja
direo ele se sente atrado por uma fora irresistvel desde o momento da
concepo. medida que o grmen se desenvolve, firma-se o lao sob a
influencia do principio vital material do grmen, o perisprito, que possui certas
propriedades da meteria, unindo-se molcula por molcula ao corpo que o
forma. Da se pode dizer que o esprito, por intermdio de seu perisprito, de
alguma forma toma raiz no grmen, como uma planta na terra.
Quando o grmen est inteiramente desenvolvido, a unio completamente e
ento ele nasce para a vida exterior.
O fluido perisprito , pois o trao de unio entra o esprito e a matria.
Durante sua unio com o corpo, e o veiculo de seu pensamento para transmitir o
movimento as diversas partes para transmitir o movimento as diversas partes
do organismo, as quais de agitam sob o impulso da sua vontade, e para
repercutir no esprito as sensaes produzidas pelos agentes exteriores. Tem
nervos como fios condutores, como no telegrafo o fluido eltrico tem por
condutor o fio metlico.
Diz que o esprito encarnado ao prover a nutrio do corpo, a sua segurana e
seu bem-estar -, obrigado a aplicar suas faculdades em investigaes exerclas e desenvolv-las. Sua unio com a matria , pois, til a seu progresso; eis
porque a encarnao uma necessidade. Por outro lado, pelo trabalho
inteligente que o esprito opera sobre a matria, em sua prpria vantagem, ele
auxilia a transformao e o progresso material do globo que habita; assim
que, progredindo, ele auxilia a obra do Criador, de quem um agente
inconsciente.